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Nu 7:1-89.
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영문 원문
Nu 7:1-89.
THE PRINCES' OFFERINGS.
1. the day that Moses had fully set up the tabernacle--Those who take the word "day" as literally pointing to the exact date of the completion of the tabernacle, are under a necessity of considering the sacred narrative as disjointed, and this portion of the history from the seventh to the eleventh chapters as out of its place--the chronology requiring that it should have immediately followed the fortieth chapter of Exodus, which relates that the tabernacle was reared on the first day of the first month of the second year
[Ex 40:17].
But that the term "day" is used in a loose and indeterminate sense, as synonymous with time, is evident from the fact that not one day but several days were occupied with the transactions about to be described. So that this chapter stands in its proper place in the order of the history; after the tabernacle and its instruments (the altar and its vessels) had been anointed
(Le 8:10),
the Levites separated to the sacred service--the numbering of the people, and the disposal of the tribes about the tabernacle, in a certain order, which was observed by the princes in the presentation of their offerings. This would fix the period of the imposing ceremonial described in this chapter about a month after the completion of the tabernacle.
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2, 3. 이스라엘의 방백들이 ... 여호와 앞에 예물을 가져왔으니--거룩한 건물이 완성된 일은 이스라엘 전체 백성에게 큰 기쁨과 감사를 퍼뜨린 길한 사건으로 환영받았을 것임을 쉽게 상상할 수 있다. 그러나 지도자들은 일반적인 만족의 표현에 참여하는 데 그치지 않고, 순전히 자발적이면서도 그 상황에 매우 적절하고 성격상 균등한 행동으로 자신들을 두드러지게 했다. 이는 사전에 의논하고 정한 결과였음을 보여 준다. 그것은 광야에서 이동하는 민족의 상태에 알맞게, 성막을 이곳저곳으로 운반할 운송 수단을 바친 것이었다. 산 위에서 보여 주신 그 거룩한 장막의 모형에는, 그 상징적·예표적 성격 때문에 충실히 따라야 했음에도, 이스라엘 사람들의 잦은 여정 중 이동을 위한 마련이 포함되어 있지 않았다. 그것이 신적 건축가의 계획에 본질적인 것이 아니었으므로, 자발적인 너그러움으로 이루어지도록 남겨졌다. 그 선물들의 신중한 성격을 보든, 그것들이 공적으로 드려진 방식을 보든, 우리는 그것들이 나온 경건하고 애국적인 감정과 그 사건이 일으킨 폭넓은 관심에 대한 분명한 증거를 보게 된다. 드린 사람들은 "이스라엘의 방백들, 그 조상의 집의 우두머리들"이었고, 예물은 덮개 있는 수레 또는 작은 차 여섯 대와 소 열두 마리였다. 방백 둘이 한 수레를 함께 맡고 각자가 소 한 마리씩을 제공했다.
영문 원문
2, 3. the princes of Israel . . . brought their offering before the Lord--The finishing of the sacred edifice would, it may well be imagined, be hailed as an auspicious occasion, diffusing great joy and thankfulness throughout the whole population of Israel. But the leading men, not content with participating in the general expression of satisfaction, distinguished themselves by a movement, which, while purely spontaneous, was at the same time so appropriate in the circumstances and so equal in character, as indicates it to have been the result of concerted and previous arrangement. It was an offer of the means of carriage, suitable to the migratory state of the nation in the wilderness, for transporting the tabernacle from place to place. In the pattern of that sacred tent exhibited on the mount, and to which its symbolic and typical character required a faithful adherence, no provision had been made for its removal in the frequent journeyings of the Israelites. That not being essential to the plan of the divine architect, it was left to be accomplished by voluntary liberality; and whether we look to the judicious character of the gifts, or to the public manner in which they were presented, we have unmistakable evidence of the pious and patriotic feelings from which they emanated and the extensive interest the occasion produced. The offerers were "the princes of Israel, heads of the house of their fathers," and the offering consisted of six covered wagons or little cars, and twelve oxen, two of the princes being partners in a wagon, and each furnishing an ox.
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4, 5. 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되, 그것을 그들에게서 받아 회막 봉사에 쓰게 하라--그들은 존귀와 부를 지닌 모든 사람들에게 종교의 지원에 기여하고 그 유익을 증진하는 일에 앞장서야 한다는 아름다운 본을 보였다. 성막의 신적 모형을 세밀하고 충실하게 따르라는 엄격한 명령을 받은 모세는, 아마 이 일에서 명령 없이 행동할 자유가 자기에게 있는지 의심했을 것이다. 그러나 하나님은 자원 예물을 받으신다고 선언하시고, 그것들을 레위인들 사이에 어떻게 분배할지 지시하심으로 그의 의문을 풀어 주셨다. 그렇게 하실 때 하나님은 아마 그 예물들이 드려진 목적을 승인하셨을 뿐이며, 예물 드린 자들의 실제적 지혜가 이미 그것들을 "레위인들에게, 각 사람의 봉사대로" 분배해야 한다고 정해 두었을 가능성이 있다. 곧 각 레위 분파의 직무 부문이 요구하는 바에 따라 더 많거나 적게 배정되었다는 뜻이다. 이 신적 승인은 매우 중요하게 주목해야 한다. 그것은 예배와 교회 정치의 큰 문제들에서는 계시된 믿음과 의무의 규칙을 충실히 따라야 하지만, 그것들에 관한 작은 배치들은 여러 장소에서 하나님의 백성의 수단과 편의에 따라 합법적으로 정할 수 있다는 원리를 세워 주기 때문이다. "인간의 규정에 맡겨진 것이 많다. 명백히 편리한 부속 사항들이 있으며, 그것들에 대해 명시적 허가를 제시할 수 없다는 이유로 저항하는 것은, 교회 종을 세우고 울리는 것에 대한 성경 구절이 없다는 이유로 사람들이 예배에 모이는 것을 반대하는 것만큼이나 터무니없다" [CHALMERS].
영문 원문
4, 5. The Lord spake unto Moses, saying, Take it of them, that they may be to do the service of the tabernacle of the congregation--They exhibited a beautiful example to all who are great in dignity and in wealth, to be foremost in contributing to the support and in promoting the interests of religion. The strictness of the injunctions Moses had received to adhere with scrupulous fidelity to the divine model of the tabernacle probably led him to doubt whether he was at liberty to act in this matter without orders. God, however, relieved him by declaring His acceptance of the freewill offerings, as well as by giving instructions as to the mode of their distribution among the Levites. It is probable that in doing so, He merely sanctioned the object for which they were offered, and that the practical wisdom of the offerers had previously determined that they should be distributed "unto the Levites, to every man according to his service"--that is, more or fewer were assigned to each of the Levitical divisions, as their department of duty seemed to require. This divine sanction it is of great importance to notice, as establishing the principle, that while in the great matters of divine worship and church government we are to adhere faithfully to the revealed rule of faith and duty, minor arrangements respecting them may be lawfully made, according to the means and convenience of God's people in different places. "There is a great deal left to human regulation--appendages of undoubted convenience, and which it were as absurd to resist on the ground that an express warrant cannot be produced for them, as to protest against the convening of the people to divine service, because there is no Scripture for the erection and ringing of a church bell" [CHALMERS].
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6-9. 모세가 수레와 소를 받아--히브리어 단어는 "수레"로 번역하는 것이 타당해 보인다. 어떤 종류의 바퀴 달린 운송 수단이 분명히 의도되어 있다. 그것들이 덮개가 있었다는 점에서 우리가 가장 잘 떠올릴 수 있는 모습은 덮개 있는 수레와 비슷한 것이다. 고대 애굽과 오늘날 아시아 터키 지역에서 바퀴 달린 수레가 사용되었음은 역사뿐 아니라 현존하는 조각과 그림으로도 증명된다. 이스라엘 사람들은 떠날 때 그중 일부를 가져왔을 수도 있고, 성막의 기계적 작업을 맡은 숙련된 장인들이 익숙했던 모형을 따라 다른 것들을 쉽게 만들 수도 있었을 것이다. 각 수레는 소 두 마리가 끌었고, 성경에 언급된 여러 경우 중 어떤 경우에도 그보다 많은 수가 사용된 것 같지는 않다. 소는 히브리인들뿐 아니라 다른 민족들 사이에서도 고대에 일반적으로 끄는 데 쓰였던 듯하며, 서아시아 일부 지역에서 사용되는 몇 안 되는 수레를 끄는 데 지금도 쓰인다 [KITTO].
그것들을 레위인에게 주었으니--분배 원칙은 자연스럽고 신중했다. 므라리 자손에게는 게르손 자손보다 두 배의 수레와 소가 배정되었다. 이는 분명히 게르손 자손이 덮개와 휘장, 곧 가볍지만 귀하고 정교하게 수놓은 천류만 맡은 반면
[민 4:24-26],
므라리 자손은 모든 무겁고 부피 큰 재료, 곧 널판, 띠, 기둥, 받침, 요컨대 더 큰 가구들을 운반하도록 지정되었기 때문이다
[민 4:31, 32].
받침과 기둥머리와 기둥 등에 쓰인 금, 은, 놋 등 금속의 엄청난 무게만 생각하는 사람은 네 대의 수레와 여덟 마리의 소가 그렇게 큰 짐을 운반하기에 결코 충분하지 않았다고 결론 내릴 것이다. 더구나 므라리 자손은 삼십 세 이상이 삼천이백 명에 불과해 그리 많지 않았다
[민 4:44].
그러므로 후에는 이때 주어진 것보다 훨씬 많은 수레가 필요하다고 판단되어 제공되었을 것이라고 추정할 이유가 있다 [CALMET]. 반면 거룩한 기록에 수레와 소의 전체 수가 제시되어 있다고 보는 다른 이들은, 므라리 자손이 작은 물건들 중 많은 것을 손으로 들고 갔을 것이라고 추정한다. 예를 들면 각각 한 달란트 무게였던 받침은 한 사람의 짐이었다
(왕하 5:23).
고핫 자손에게는 바퀴 달린 운송 수단이나 짐승이 배정되지 않았다. 그들은 성소에 속한 기구 운반을 맡았으므로, 그들에게 맡겨진 그릇들의 거룩한 가치와 성격(민 4:15 주석을 보라)이 더 영예로운 운반 방식을 요구했기 때문이다. 이것들은 레위인들이 어깨 높이로 메고 갔다. 이런 세부 배치에서도 생각하는 독자는 누구나 하나님의 지혜와 거룩함의 증거를 보게 될 것이다. 정해진 의무 규칙에서 벗어난 일은 기록된 한 사례에서 거룩한 진노의 나타남으로 이어졌고, 이는 유익하고 엄숙한 인상을 주기 위한 것이었다
(삼하 6:6-13).
영문 원문
6-9. Moses took the wagons and the oxen--The Hebrew word seems to be fairly rendered by the word "wagons." Wheel carriages of some kind are certainly intended; and as they were covered, the best idea we can form of them is, that they bore some resemblance to our covered wagons. That wheel carriages were anciently used in Egypt, and in what is now Asiatic Turkey, is attested, not only by history, but by existing sculptures and paintings. Some of these the Israelites might have brought with them at their departure; and others, the skilful artisans, who did the mechanical work of the tabernacle, could easily have constructed, according to models with which they had been familiar. Each wagon was drawn by two oxen, and a greater number does not seem to have been employed on any of the different occasions mentioned in Scripture. Oxen seem to have been generally used for draught in ancient times among other nations as well as the Hebrews; and they continue still to be employed in dragging the few carts which are in use in some parts of Western Asia [KITTO].
gave them unto the Levites--The principle of distribution was natural and judicious. The Merarites had twice the number of wagons and oxen appropriated to them that the Gershonites had, obviously because, while the latter had charge only of the coverings and hangings (the light but precious and richly-embroidered drapery,
[Nu 4:24-26])
the former were appointed to transport all the heavy and bulky materials (the boards, bars, pillars, and sockets) in short, all the larger articles of furniture
[Nu 4:31, 32].
Whoever thinks only of the enormous weight of metal, the gold, silver, brass, &c., that were on the bases, chapiters, and pillars, &c., will probably come to the conclusion that four wagons and eight oxen were not nearly sufficient for the conveyance of so vast a load. Besides, the Merarites were not very numerous, as they amounted only to thirty-two hundred men from thirty years and upward
[Nu 4:44];
and, therefore, there is reason to suppose that a much greater number of wagons would afterwards be found necessary, and be furnished, than were given on this occasion [CALMET]. Others, who consider the full number of wagons and oxen to be stated in the sacred record, suppose that the Merarites may have carried many of the smaller things in their hands--the sockets, for instance, which being each a talent weight, was one man's burden
(2Ki 5:23).
The Kohathites had neither wheeled vehicles nor beasts of burden assigned them, because, being charged with the transport of the furniture belonging to the holy place, the sacred worth and character of the vessels entrusted to them (see on
Nu 4:15)
demanded a more honorable mode of conveyance. These were carried by those Levites shoulder high. Even in this minute arrangement every reflecting reader will perceive the evidence of divine wisdom and holiness; and a deviation from the prescribed rule of duty led, in one recorded instance, to a manifestation of holy displeasure, calculated to make a salutary and solemn impression
(2Sa 6:6-13).
10
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10, 11. 방백들이 제단 봉헌을 위하여 예물을 드렸으니, 등--여기서 "제단"은 단수로 쓰였지만 복수를 가리킨다. 예물의 종류로 보아 번제단과 분향단이 모두 언급된 것이 분명하기 때문이다. 이것은 그 제단들의 첫 번째 또는 본래의 봉헌이 아니었다. 그것은 얼마 전에 모세와 아론에 의해 이미 이루어졌다
[레 8:11].
그러나 이것은 추가적인 "봉헌"으로 볼 수 있었다. 그 예물들이 특정 개인이나 지파를 위해 드려진 첫 예물이었기 때문이다.
영문 원문
10, 11. the princes offered for dedicating of the altar, &c.--"Altar" is here used in the singular for the plural; for it is evident, from the kind of offerings, that the altars of burnt offering and incense are both referred to. This was not the first or proper dedication of those altars, which had been made by Moses and Aaron some time before
[Le 8:11].
But it might be considered an additional "dedication"--those offerings being the first that were made for particular persons or tribes.
11
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11. 각 방백은 자기 날에 예물을 드릴지니, 등--동방의 군주들은 고대에, 그리고 오늘날 페르시아에서도 어떤 연례 축제 때 그러하듯, 큰 위엄 가운데 보좌에 앉아 있었다. 그때 영토 곳곳에서 온 방백들과 귀족들이 조공 예물을 가지고 그들 앞에 나타났고, 그것은 왕실 수입의 큰 부분을 이루었다. 큰 인물들에게 선물이나 예물을 드릴 때에는 각 물품이 하나씩 화려하게 제시된다. 성막은 그들의 큰 왕의 궁전이자 그들의 하나님의 성소였으므로, 이스라엘의 방백들은 여기서 언급된 경우에 조공 예물을 드리는 신하들로 볼 수 있다. 또한 그 방식도 동방의 오래된 관습과 부합하는 순차적이고 세부적인 제시 방식이었다. 각 사람을 위해 하루씩 따로 정한 것은 무질서와 서두름을 막기 위한 것만큼이나, 의식의 장엄함과 광채를 드러내기 위한 것이었다. 예물을 드리는 순서에서 출생의 우선순위가 아니라 진영에서 배열된 계급과 존엄의 우선순위가 고려되었다는 점도 주목할 만하다. 동쪽에서 시작하여 남쪽으로, 그 다음 서쪽으로, 그리고 해의 운행을 따라 북쪽으로 끝났다.
영문 원문
11. They shall offer . . . each prince on his day, &c.--Eastern princes were accustomed anciently, as they are in Persia still on a certain yearly festival, to sit upon their thrones in great state, when the princes and nobles, from all parts of their dominions, appear before them with tributary presents, which form a large proportion of their royal revenue. And in the offering of all gifts or presents to great personages, every article is presented singly and with ostentatious display. The tabernacle being the palace of their great King, as well as the sanctuary of their God, the princes of Israel may be viewed, on the occasion under notice, as presenting their tributary offerings, and in the same manner of successive detail, which accords with the immemorial usages of the East. A day was set apart for each, as much for the imposing solemnity and splendor of the ceremony, as for the prevention of disorder and hurry; and it is observable that, in the order of offering, regard was paid to priority not of birth, but of rank and dignity as they were ranked in the camp--beginning at the east, proceeding to the south, then to the west, and closing with the north, according to the course of the sun.
12
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12-17. 첫째 날에 예물을 드린 자는 유다 지파의 나손이라, 등--유다에게 우선권이 부여되었으므로, 그 지파의 방백 또는 우두머리가 그 대표로서 먼저 예물을 드리도록 허락되었다. 그의 예물은 다른 사람들의 예물처럼 값비싼 것이었기 때문에, 그의 개인 재산에서가 아니라 각 지파의 공동 헌금으로 마련되었다고 여겨진다. 제물로 바칠 동물들처럼 예물의 일부는 그날의 의식 봉사를 위한 것이었다. 화목제가 훨씬 많았는데, 이는 방백들과 백성 일부가 나중에 제사장들과 함께 그 일을 잔치의 기쁨으로 기념했기 때문이다. 그래서 봉헌절은 후에 해마다 지키는 축제가 되었다. 예물의 다른 부분들은 성소 봉사에 필요한 기구들처럼 영구적인 사용을 위한 것이었다. 예를 들면 큰 쟁반과 대접이 있었다
(출 25:29).
그것들은 은으로 되었으므로 번제단 또는 뜰에서 사용되어야 했고, 성소 안에서는 사용되지 않았다. 성소의 모든 기구는 순금이거나 금으로 입힌 것이었기 때문이다. 또 금 숟가락이 있었는데, 그 내용물은 그것이 분향단을 위한 것임을 보여 준다. "숟가락"으로 번역된 단어는 손 모양의 오목한 잔을 뜻한다. 제사장들은 보통 때 이것으로 향 상자에서 일정량을 떠서 제단 불이나 향로에 던질 수 있었다. 그러나 해마다 속죄하는 날의 의식에서는 대제사장 자신의 손 외에는 어떤 도구도 허용되지 않았다
(레 16:12).
영문 원문
12-17. He that offered his offering the first day was Nahshon . . . of the tribe of Judah, &c.--Judah having had the precedence assigned to it, the prince or head of that tribe was the first admitted to offer as its representative; and his offering, as well as that of the others, is thought, from its costliness, to have been furnished not from his own private means, but from the general contributions of each tribe. Some parts of the offering, as the animals for sacrifice, were for the ritual service of the day, the peace offerings being by much the most numerous, as the princes and some of the people joined with the priests afterwards in celebrating the occasion with festive rejoicing. Hence the feast of dedication became afterwards an anniversary festival. Other parts of the offering were intended for permanent use, as utensils necessary in the service of the sanctuary; such as an immense platter and bowl
(Ex 25:29).
Being of silver, they were to be employed at the altar of burnt offering, or in the court, not in the holy place, all the furniture of which was of solid or plated gold; and there was a golden spoon, the contents of which show its destination to have been the altar of incense. The word rendered "spoon" means a hollow cup, in the shape of a hand, with which the priests on ordinary occasions might lift a quantity from the incense-box to throw on the altar-fire, or into the censers; but on the ceremonial on the day of the annual atonement no instrument was allowed but the high priest's own hands
(Le 16:12).
18
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18-83. 둘째 날에는 잇사갈의 방백 느다넬이 예물을 드렸으니--이 지파는 유다의 오른쪽에 배치되었으므로 그 대표를 통해 다음으로 드렸다. 그 다음은 왼쪽에 있던 스불론이었고, 이어서 모든 지파가 질서 있게 차례로 같은 종류와 같은 양의 예물을 드렸다. 이는 각 지파가 동일한 의무 아래 있었으므로 동일한 조공을 바쳤음을 보여 주기 위한 것이었다. 각 예물이 양과 질에서 같았지만, 각 예물에 대해 별도의 기록이 주어졌다. 그것을 드리는 데 각각 별도의 날이 정해져, 각 지파에 같은 영예가 주어지고 아무도 빠지거나 소홀히 여겨지지 않도록 하기 위해서였다. 또한 거룩한 책들이 공적으로 자주 읽혔으므로, 각 시대의 후손들은 자기 지파 조상들이 드린 예물이 영구히 인정되는 것을 통해 민족적 예배에 더 생생한 관심을 느꼈을 것이다. 그러나 이것은 한 측면에서는 왕에게 조공을 바치는 신하의 행위였지만, 다른 측면에서는 순전히 종교적 행위였다. 드려진 그릇들은 희생 제사에 쓰기 위한 것이었고, 가져온 동물들은 정결하여 제사에 적합했다. 둘 다 상징적으로, 하나님께서 그들 가운데 주권자로 거하시는 동안 그들은 이 예물로 자신을 하나님께 바친 거룩한 백성임을 나타냈다.
영문 원문
18-83. On the second day Nethaneel . . . prince of Issachar, did offer--This tribe being stationed on the right side of Judah, offered next through its representative; then Zebulun, which was on the left side; and so on in orderly succession, every tribe making the same kind of offering and in the same amount, to show that, as each was under equal obligation, each rendered an equal tribute. Although each offering made was the same in quantity as well as quality, a separate notice is given of each, as a separate day was appointed for the presentation, that equal honor might be conferred on each, and none appear to be overlooked or slighted. And as the sacred books were frequently read in public, posterity, in each successive age, would feel a livelier interest in the national worship, from the permanent recognition of the offerings made by the ancestors of the respective tribes. But while this was done in one respect, as subjects offering tribute to their king, it was in another respect, a purely religious act. The vessels offered were for a sacrificial use--the animals brought were clean and fit for sacrifice, both symbolically denoting, that while God was to dwell among them as their Sovereign, they were a holy people, who by this offering dedicated themselves to God.
48
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48. 일곱째 날에--어떤 이들은 이 예물 제시 일이 안식일에도 계속된 것에 놀라움을 표했다. 그러나 여기서 말하는 일곱째 날이 안식일이었다고 가정하더라도(확실하지는 않다), 그 일은 직접적으로 종교적 성격을 지닌 것이어서 거룩한 날의 목적과 완전히 부합했다.
영문 원문
48. On the seventh day--Surprise has been expressed by some that this work of presentation was continued on the Sabbath. But assuming that the seventh day referred to was a Sabbath (which is uncertain), the work was of a directly religious character, and perfectly in accordance with the design of the sacred day.
84
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84-88. 이는 제단 봉헌 예물이었더라--영감받은 역사가는 여기서 앞의 이야기에서 자세히 열거된 개별 항목들을 요약하며, 총액은 다음과 같다. 은 쟁반 12개는 각각 130세겔로 합계 1560세겔, 은 대접 12개는 각각 70세겔로 합계 840세겔, 곧 총중량이다. 130세겔의 은 쟁반 하나를 트로이 중량으로 환산하면 75온스 9페니웨이트 168.31그레인이 되고, 70세겔의 은 대접 하나는 40온스 12페니웨이트 2121.31그레인이 된다. 그러므로 쟁반 12개의 총중량은 905온스 16페니웨이트 33.11그레인이고, 대접 12개의 총중량은 487온스 14페니웨이트 204.31그레인이다. 은 그릇의 총중량은 1393온스 10페니웨이트 237.31그레인이며, 온스당 5실링으로 계산하면 383파운드 1실링 8½펜스에 해당한다. 금 숟가락 12개는 각각 5온스 16페니웨이트 3.31그레인으로 잡으면 모두 69온스 3페니웨이트 135.31그레인이며, 온스당 4파운드로 계산하면 320파운드 14실링 10½펜스가 된다. 이것을 은의 금액에 더하면 총 703파운드 16실링 6½펜스가 된다. 이 외에도 예물에는 수송아지 열둘, 숫양 열둘, 어린 양 열둘, 염소 스물넷, 숫양 예순, 숫염소 예순, 어린 양 예순이 포함되어 모두 240마리에 이르렀다. 한 번의 행사에 희생 제물로 드려진 이처럼 큰 가축 모음은 이스라엘 사람들의 양 떼가 많았고, 시내 산지 사이의 골짜기들에 그때도, 지금도 목초가 풍부했음을 증명한다. 모든 여행자들은 그 넓은 와디들의 무성한 푸르름을 증언한다. 고대에도 그것들이 그만큼 또는 더 풍부한 목초지였다는 사실은 아말렉 사람들의 많은 양 떼와 나발의 양 떼가 바란 광야에서 먹였다는 사실로 확인된다
(삼상 15:9).
영문 원문
84-88. This was the dedication of the altar--The inspired historian here sums up the separate items detailed in the preceding narrative, and the aggregate amount is as follows: 12 silver chargers, each weighing 130 shekels equals 1560; 12 silver bowls, each 70 shekels equals 840: total weight. A silver charger at 130 shekels, reduced to troy weight, made 75 ounces, 9 pennyweights, 168.31 grains; and a silver bowl at 70 shekels amounts to 40 ounces, 12 pennyweights, 2121.31 grains. The total weight of the 12 chargers is therefore 905 ounces, 16 pennyweights, 33.11 grains; and that of the 12 bowls 487 ounces, 14 pennyweights, 204.31 grains; making the total weight of silver vessels 1393 ounces, 10 pennyweights, 237.31 grains; which at 5s. per ounce, is equal to £383 1s. 8½d. The 12 golden spoons, allowing each to be 5 ounces, 16 pennyweights, 3.31 grains, amount to 69 ounces, 3 pennyweights, 135.31 grains, which, at £4 per ounce, is equal to £320 14s. 10½d., and added to the amount of the silver, makes a total of £703 16s. 6½d. Besides these the offerings comprised twelve bullocks, twelve rams, twelve lambs, twenty-four goats, sixty rams, sixty he-goats, sixty lambs--amounting in all to 240. So large a collection of cattle offered for sacrifice on one occasion proves both the large flocks of the Israelites and the abundance of pastures which were then, and still are, found in the valleys that lie between the Sinaitic Mountains. All travellers attest the luxuriant verdure of those extensive wadies; and that they were equally or still more rich in pasture anciently, is confirmed by the numerous flocks of the Amalekites, as well as of Nabal, which were fed in the wilderness of Paran
(1Sa 15:9).
89
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89. 모세가 그와 말씀하려고 회막에 들어갔을 때--왕이 자기 신하에게 사적인 알현을 허락하듯, 제사장이 아니었던 모세에게도 필요할 때 하늘의 왕에게서 지시를 받도록 성소에 들어갈 특별 허가가 주어졌다.
그에게 말씀하시는 음성을 들었으니--그는 휘장 바깥쪽에 서 있었지만 그 음성을 분명히 들을 수 있었다. 이 사실의 언급은 성막 봉헌 때, 언약의 사자이신 주 그리스도께서 친히 성막 건립을 명하시며 주신 특별한 약속의 성취로서 중요하다
(출 25:22).
그것은 모세의 열심과 순종에 대한 보상이었다. 마찬가지로 그분을 사랑하고 그분의 계명을 지키는 모든 사람에게 그분은 자신을 나타내실 것이다
(요 14:21).
영문 원문
89. And when Moses was gone into the tabernacle of the congregation to speak with him--As a king gives private audience to his minister, so special license was granted to Moses, who, though not a priest, was admitted into the sanctuary to receive instructions from his heavenly King as occasion demanded.
then he heard the voice of one speaking to him--Though standing on the outer side of the veil, he could distinctly hear it, and the mention of this circumstance is important as the fulfilment, at the dedication of the tabernacle, of a special promise made by the Lord Christ Himself, the Angel of the Covenant, commanding its erection
(Ex 25:22).
It was the reward of Moses' zeal and obedience; and, in like manner, to all who love Him and keep His commandments He will manifest Himself
(Joh 14:21).
민 7:1-89.
방백들의 예물.
1. 모세가 성막 세우기를 마친 날에--"날"이라는 단어를 성막 완성의 정확한 날짜를 가리키는 문자적 표현으로 받아들이는 사람들은, 거룩한 기록이 서로 끊어져 있으며 제7장부터 제11장까지의 이 역사 부분이 제자리에 있지 않다고 보아야 하는 어려움에 처한다. 연대상으로는 성막이 둘째 해 첫째 달 첫째 날에 세워졌다고 말하는 출애굽기 40장 바로 뒤에 와야 하기 때문이다
[출 40:17].
그러나 여기서 "날"이라는 말이 때와 동의어로 느슨하고 불확정적인 의미로 쓰였다는 것은, 이제 설명될 일들이 하루가 아니라 여러 날에 걸쳐 이루어졌다는 사실에서 분명하다. 그러므로 이 장은 역사의 순서에서 제자리에 있다. 성막과 그 기구들, 곧 제단과 그 기구들이 기름부음을 받고
(레 8:10),
레위인들이 거룩한 봉사로 구별되며, 백성이 계수되고 지파들이 성막 주위에 일정한 질서로 배치된 뒤에 온다. 이 질서는 방백들이 예물을 드릴 때에도 지켜졌다. 이것은 이 장에 묘사된 장엄한 의식의 시기를 성막 완성 약 한 달 뒤로 정하게 한다.