1
Re 11:1-19.
영문 원문
Re 11:1-19.
MEASUREMENT OF THE TEMPLE. THE TWO WITNESSES' TESTIMONY: THEIR DEATH, RESURRECTION, AND ASCENSION: THE EARTHQUAKE: THE THIRD WOE: THE SEVENTH TRUMPET USHERS IN CHRIST'S KINGDOM. THANKSGIVING OF THE TWENTY-FOUR ELDERS.
This eleventh chapter is a compendious summary of, and introduction to, the more detailed prophecies of the same events to come in the twelfth through twentieth chapters. Hence we find anticipatory allusions to the subsequent prophecies; compare
Re 11:7,
"the beast that ascendeth out of the bottomless pit" (not mentioned before), with the detailed accounts,
Re 13:1, 11; 17:8;
also
Re 11:8,
"the great city," with
Re 14:8; 17:1, 5; 18:10.
1. and the angel stood--omitted in A, Vulgate, and Coptic. Supported by B and Syriac. If it be omitted, the "reed" will, in construction, agree with "saying." So WORDSWORTH takes it. The reed, the canon of Scripture, the measuring reed of the Church, our rule of faith, speaks. So in
Re 16:7
the altar is personified as speaking (compare Note, see on
Re 16:7).
The Spirit speaks in the canon of Scripture (the word canon is derived from Hebrew, "kaneh," "a reed," the word here used; and John it was who completed the canon). So VICTORINUS, AQUINAS, and VITRINGA. "Like a rod," namely, straight: like a rod of iron
(Re 2:27),
unbending, destroying all error, and that "cannot be broken."
Re 2:27; Heb 1:8,
Greek, "a rod of straightness," English Version, "a scepter of righteousness"; this is added to guard against it being thought that the reed was one "shaken by the wind" In the abrupt style of the Apocalypse, "saying" is possibly indefinite, put for "one said." Still WORDSWORTH'S view agrees best with Greek. So the ancient commentator, ANDREAS OF CÆSAREA, in the end of the fifth century (compare Notes, see on
Re 11:3, 4).
the temple--Greek, "naon" (as distinguished from the Greek, "hieron," or temple in general), the Holy Place, "the sanctuary."
the altar--of incense; for it alone was in "the sanctuary." (Greek, "naos"). The measurement of the Holy place seems to me to stand parallel to the sealing of the elect of Israel under the sixth seal. God's elect are symbolized by the sanctuary at Jerusalem
(1Co 3:16, 17,
where the same Greek word, "naos," occurs for "temple," as here). Literal Israel in Jerusalem, and with the temple restored
(Eze 40:3, 5,
where also the temple is measured with the measuring reed, the forty-first, forty-second, forty-third, and forty-fourth chapters), shall stand at the head of the elect Church. The measuring implies at once the exactness of the proportions of the temple to be restored, and the definite completeness (not one being wanting) of the numbers of the Israelite and of the Gentile elections. The literal temple at Jerusalem shall be the typical forerunner of the heavenly Jerusalem, in which there shall be all temple, and no portion exclusively set apart as temple. John's accurately drawing the distinction in subsequent chapters between God's servants and those who bear the mark of the beast, is the way whereby he fulfils the direction here given him to measure the temple. The fact that the temple is distinguished from them that worship therein, favors the view that the spiritual temple, the Jewish and Christian Church, is not exclusively meant, but that the literal temple must also be meant. It shall be rebuilt on the return of the Jews to their land. Antichrist shall there put forward his blasphemous claims. The sealed elect of Israel, the head of the elect Church, alone shall refuse his claims. These shall constitute the true sanctuary which is here measured, that is, accurately marked and kept by God, whereas the rest shall yield to his pretensions. WORDSWORTH objects that, in the twenty-five passages of the Acts, wherein the Jewish temple is mentioned, it is called hieron, not naos, and so in the apostolic Epistles; but this is simply because no occasion for mentioning the literal Holy Place (Greek, "naos") occurs in Acts and the Epistles; indeed, in
Ac 7:48,
though not directly, there does occur the term, naos, indirectly referring to the Jerusalem temple Holy Place. In addressing Gentile Christians, to whom the literal Jerusalem temple was not familiar, it was to be expected the term, naos, should not be found in the literal, but in the spiritual sense. In
Re 11:19
naos is used in a local sense; compare also
Re 14:15, 17; 15:5, 8.
2
제목 없음
2. しかし――ギリシャ語は「そして」。
外の庭――聖所の外のすべて
(Re 11:1).
外に――測量から。文字通り「投げ出せ」。聖別されていないものとして数えよ。
それ――強調。「それ」は測られてはならない。一方、聖所は測られる。
与えられた――神の任命によって。
異邦人に――広い意味においては、ここではエルサレムが異邦人によって「踏みつけられる」「異邦人のとき」が意味される。並行箇所
Lu 21:24
がこれを証明する。というのは同じ語がここでも[ギリシャ語「patein」]、「足の下に踏む」の意味で用いられているからである。また比較せよ
Ps 79:1; Isa 63:18.
四十二……月――
(Re 13:5).
ダニエルの「ひと時とふた時と半ば」
(Re 12:14)
と同じ期間であり、
Re 11:3
および
Re 12:6
においては、女が荒野で逃亡者として「千二百六十日」の間過ごす。広い意味においては、1260年という年日説を採るか（これと、1260年の教皇の支配については見よ
Da 7:25; Da 8:14; Da 12:11),
むしろ2300日
(Da 8:14),
1335日
(Da 12:11, 12),
1290日、および1260日を、異邦人のときの長い期間の象徴とみるべきである。それがユダヤ人の神政をバビロン捕囚において覆された時から（その時以来王国はイスラエルに回復されていない）、あるいはティトゥスによるエルサレムの最終的破壊から数え、「それが正当な所有権を持つ方」の来臨における神政の回復まで及ぶにせよである。2300、1335、1290、および1260日によって印される異なる時期は、大いなる完結の時まで完全には明らかにされない。しかしその間、私たちの義務と特権はこれらを探究することを促す。多くの者によって割り当てられた時期のうちのいずれかは正しいかもしれないが、いまだ確実ではない。イスラエルの七つのときの罰の間の異邦人の君主国の時代は、より狭い意味において
(Re 11:2),
おそらく聖地における個人の反キリストの暴政のはるかに制限された時代によって継がれるであろう。教皇の誤治の長い年月は、罪の人の短い時代に続くかもしれない。彼はキリストの来臨の直前に、先行するさまざまな反キリスト――アンティオコス、モハメド、教皇制――のすべての背教、迫害、および悪を自らに集めるであろう。その時代は、長く世界をパン種のように膨らませてきた「不義の奥義」の要約（RECAPITULATION）であり、公けの完成である。証しする教会は証しする個人に継がれるかもしれない。前者はより長い期間を占め、後者はより短い期間を占める。三時半（二人の証人が荒布を着て預言する1260日は、各360日の三年半である）は聖なる数七の半分であり、反キリスト的世界の力の時が最善でも破れていることを暗示する。それはキリストが真理のために証しし、ユダヤ人すなわち彼自身の民が彼を拒み、神に敵対する世界の力が彼を十字架につけた三時半の期間に対応する（比較せよ、注を見よ
Da 9:27).
一言で言えば、三時半は、天的な王国を地が支配する時を印す。それはアンティオコスが宮を踏みつけ、忠実なイスラエル人を迫害した期間であった。三時半の後の証人たちの復活は、三日後のキリストの復活に対応する。世界の力の時は決して七回の三百六十倍、すなわち2520という聖なる満ちることに達しない。ただし2300
(Da 8:14)
においてそれに近づく。四十二の月は、カナンの安息の安息と対照的な、荒野におけるイスラエルの四十二回の宿営
(Nu 33:1-50)
に対応する。それはここ、世の荒野においては教会がその安息を期待できないことを教会に思い出させる。また、三年半はエリヤの時代に天が閉ざされ、それに伴うききんがあった期間であった。こうして三時半は教会に労苦、巡礼、および迫害の観念を表した。
영문 원문
2. But--Greek, "And."
the court . . . without--all outside the Holy Place
(Re 11:1).
leave out--of thy measurement, literally, "cast out"; reckon as unhallowed.
it--emphatic. It is not to be measured; whereas the Holy Place is.
given--by God's appointment.
unto the Gentiles--In the wider sense, there are meant here "the times of the Gentiles," wherein Jerusalem is "trodden down of the Gentiles," as the parallel,
Lu 21:24,
proves; for the same word is used here [Greek, "patein"], "tread under foot." Compare also
Ps 79:1; Isa 63:18.
forty . . . two months--
(Re 13:5).
The same period as Daniel's "time, times, and half"
(Re 12:14);
and
Re 11:3, and Re 12:6,
the woman a fugitive in the wilderness "a thousand two hundred and threescore days." In the wider sense, we may either adopt the year-day theory of 1260 years (on which, and the papal rule of 1260 years, see on
Da 7:25;
Da 8:14;
Da 12:11),
or rather, regard the 2300 days
(Da 8:14),
1335 days
(Da 12:11, 12).
1290 days, and 1260 days, as symbolical of the long period of the Gentile times, whether dating from the subversion of the Jewish theocracy at the Babylonian captivity (the kingdom having been never since restored to Israel), or from the last destruction of Jerusalem under Titus, and extending to the restoration of the theocracy at the coming of Him "whose right it is"; the different epochs marked by the 2300, 1335, 1290, and 1260 days, will not be fully cleared up till the grand consummation; but, meanwhile, our duty and privilege urge us to investigate them. Some one of the epochs assigned by many may be right but as yet it is uncertain. The times of the Gentile monarchies during Israel's seven times punishment, will probably, in the narrower sense
(Re 11:2),
be succeeded by the much more restricted times of the personal Antichrist's tyranny in the Holy Land. The long years of papal misrule may be followed by the short time of the man of sin who shall concentrate in himself all the apostasy, persecution, and evil of the various forerunning Antichrists, Antiochus, Mohammed, Popery, just before Christ's advent. His time shall be THE RECAPITULATION and open consummation of the "mystery of iniquity" so long leavening the world. Witnessing churches may be followed by witnessing individuals, the former occupying the longer, the latter, the shorter period. The three and a half (1260 days being three and a half years of three hundred sixty days each, during which the two witnesses prophesy in sackcloth) is the sacred number seven halved, implying the Antichristian world-power's time is broken at best; it answers to the three and a half years' period in which Christ witnessed for the truth, and the Jews, His own people, disowned Him, and the God-opposed world power crucified Him (compare Note, see on
Da 9:27).
The three and a half, in a word, marks the time in which the earthly rules over the heavenly kingdom. It was the duration of Antiochus' treading down of the temple and persecution of faithful Israelites. The resurrection of the witnesses after three and a half days, answers to Christ's resurrection after three days. The world power's times never reach the sacred fulness of seven times three hundred sixty, that is, 2520, though they approach to it in 2300
(Da 8:14).
The forty-two months answer to Israel's forty-two sojournings
(Nu 33:1-50)
in the wilderness, as contrasted with the sabbatic rest in Canaan: reminding the Church that here, in the world wilderness, she cannot look for her sabbatic rest. Also, three and a half years was the period of the heaven being shut up, and of consequent famine, in Elias' time. Thus, three and a half represented to the Church the idea of toil, pilgrimage, and persecution.
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제목 없음
3. 私は権威を与えよう――ギリシャ語には「権威」はない。それゆえ「与える」は「任務を与える」あるいはそのような語を意味しなければならない。
わたしのふたりの証人――ギリシャ語は「わたしのその*ふたりの証人」。冠詞は、その二人が少なくともヨハネにはよく知られていたことを暗示する。
預言する――御霊の霊感の下に、背教に対する裁きを宣告して語る。彼らは象徴によって「二本のオリブの木」と「二つの燭台」すなわちともし火台、「地の神の前に立っている」と描写される。その言及は
Zec 4:3, 12.
そこでは二人の個人、すなわちヨシュアとゼルバベルが意味され、二本のオリブの木が自ら油を燭台の鉢に注ぎ出したように、彼らはユダヤ人の教会に奉仕した。それと同様に、最終的な背教において、神は二人の霊感された証人を起こし、苦しむものの刻印された残りの者に励ましを奉仕させるであろう。
Re 11:4
においては二つの燭台が言及されるが、
Zec 4:2
では一つのみである。私は、二つの燭台によって意味される二重の教会、すなわちユダヤ人と異邦人の教会が、二人の証人によって表されると考える。ちょうど
Re 7:1-8
において、まずイスラエルの刻印された者たち、次にすべての国々の者たちが描写されるように。しかし見よ
Re 11:4.
二人の証人の行動は、まさにパロ（反キリストの型、イスラエルの最後の最大の敵）に対して神のために証ししたモーセの行動、すなわち水を血に変え、災いをもって打つこと、およびエリヤの（ほとんど普遍的なイスラエルの背教における神の証人。とはいえ七千人の残りの者が残されたが、それは刻印された十四万四千人のように
Re 7:1-8)
ことばによって火が敵を滅ぼす、天を閉ざして三年六ヶ月の間雨が降らないようにすることである。この期間（1260日）は、二人の証人が預言するまさにその時である。さらに、「証人」と「預言する」という語は、抽象概念ではなく通常個人に適用される（比較せよ
Ps 52:8).
DE BURGHは、エリヤとモーセが再び現れると考える。
Mal 4:5, 6
が暗示するように（比較せよ
Mt 17:11; Ac 3:21).
モーセとエリヤは変貌の山でキリストと共に現れたが、それは彼の来るべき千年王国を前もって示すものであった。モーセについては比較せよ
De 34:5, 6; Jude 9.
エリヤの性質と進め方は、キリストの「第二の」来臨に、バプテスマのヨハネが第一の来臨に対して持ったのと同じ関係にある[BENGEL]。初期の教会の多くは、二人の証人をエノクとエリヤであると考えた。これは二度目の死の困難を避ける。というのもこれらはまだ一度も死んでいないからである。しかし、おそらく彼らが殺される証人となるであろう。それでも、水を血に変えること、および災い
(Re 11:6)
は「モーセ」に最もよく当てはまる（比較せよ
Re 15:3,
モーセの歌）。モーセとエリヤの変貌の栄光は、彼らの永続的な復活の状態ではなかった。それはキリストがご自身の聖徒たちに栄光を与えるために来られるまではない。というのも彼はよみがえりにおいてすべてに先んじるからである。この解釈に対する反論は、これらの祝福された召し使いたちが死に服さなければならない
(Re 11:7, 8)
ことであり、モーセの場合は二度目である。これは
Heb 9:27
が否定する。見よ
Zec 4:11, 12,
「二本のオリブの木」に対応する二人の証人について。二本のオリブの木は教会を養う油の通路であり、平和の象徴である。聖霊がそのうちにある油である。教会の歴史の顕著な時において、キリストの証人たちは一般に対で現れた。モーセとアロン、霊感された民事と宗教の権威、カレブとヨシュア、祭司エゼキエルと預言者ダニエル、ゼルバベルとヨシュアのように。
- 荒布を着て*――預言者の衣、特に人々にその罪の克己と悔い改めを呼びかける時の。彼らの外観そのものが彼らの教えに調和していた。エリヤ、またその御霊と力において来たヨハネのように。証人たちの荒布は、第六のラッパの下のこの挿話を、第六の封印の下の（神の証人たちを拒んだ背教者に対する義なる報いとしての）荒布のように黒くなった太陽
(Re 6:12)
と結びつける合言葉である。
영문 원문
3. I will give power--There is no "power" in the Greek, so that "give" must mean "give commission," or some such word.
my two witnesses--Greek, "the two witnesses of me." The article implies that the two were well known at least to John.
prophesy--preach under the inspiration of the Spirit, denouncing judgments against the apostate. They are described by symbol as "the two olive trees" and "the two candlesticks," or lamp-stands, "standing before the God of the earth." The reference is to
Zec 4:3, 12,
where two individuals are meant, Joshua and Zerubbabel, who ministered to the Jewish Church, just as the two olive trees emptied the oil out of themselves into the bowl of the candlestick. So in the final apostasy God will raise up two inspired witnesses to minister encouragement to the afflicted, though sealed, remnant. As two candlesticks are mentioned in
Re 11:4,
but only one in
Zec 4:2,
I think the twofold Church, Jewish and Gentile, may be meant by the two candlesticks represented by the two witnesses: just as in
Re 7:1-8
there are described first the sealed of Israel, then those of all nations. But see on
Re 11:4.
The actions of the two witnesses are just those of Moses when witnessing for God against Pharaoh (the type of Antichrist, the last and greatest foe of Israel), turning the waters into blood, and smiting with plagues; and of Elijah (the witness for God in an almost universal apostasy of Israel, a remnant of seven thousand, however, being left, as the 144,000 sealed,
Re 7:1-8)
causing fire by his word to devour the enemy, and shutting heaven, so that it rained not for three years and six months, the very time (1260 days) during which the two witnesses prophesy. Moreover, the words "witness" and "prophesy" are usually applied to individuals, not to abstractions (compare
Ps 52:8).
DE BURGH thinks Elijah and Moses will again appear, as
Mal 4:5, 6
seems to imply (compare
Mt 17:11; Ac 3:21).
Moses and Elijah appeared with Christ at the Transfiguration, which foreshadowed His coming millennial kingdom. As to Moses, compare
De 34:5, 6; Jude 9.
Elias' genius and mode of procedure bears the same relation to the "second" coming of Christ, that John the Baptist's did to the first coming [BENGEL]. Many of the early Church thought the two witnesses to be Enoch and Elijah. This would avoid the difficulty of the dying a second time, for these have never yet died; but, perhaps, shall be the witnesses slain. Still, the turning the water to blood, and the plagues
(Re 11:6),
apply best to "Moses (compare
Re 15:3,
the song of Moses"). The transfiguration glory of Moses and Elias was not their permanent resurrection-state, which shall not be till Christ shall come to glorify His saints, for He has precedence before all in rising. An objection to this interpretation is that those blessed departed servants of God would have to submit to death
(Re 11:7, 8),
and this in Moses' case a second time, which
Heb 9:27
denies. See on
Zec 4:11, 12,
on the two witnesses as answering to "the two olive trees." The two olive trees are channels of the oil feeding the Church, and symbols of peace. The Holy Spirit is the oil in them. Christ's witnesses, in remarkable times of the Church's history, have generally appeared in pairs: as Moses and Aaron, the inspired civil and religious authorities; Caleb and Joshua; Ezekiel the priest and Daniel the prophet; Zerubbabel and Joshua.
in sackcloth--the garment of prophets, especially when calling people to mortification of their sins, and to repentance. Their very exterior aspect accorded with their teachings: so Elijah, and John who came in His spirit and power. The sackcloth of the witnesses is a catch word linking this episode under the sixth trumpet, with the sun black as sackcloth (in righteous retribution on the apostates who rejected God's witnesses) under the sixth seal
(Re 6:12).
4
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4. 地の神の前に立っている――A、B、C、ヴルガータ、シリア語、コプト語、アンデレは「神」の代わりに「主」と読む。
Zec 4:14
の通り。
(Lu 1:19)
に奉仕し、今は「地」において広く拒まれているが、その正しい王であり、ついにはそのように公けに認められる方
(Re 11:15)
の目の前にあるかのように。
この句は
Zec 4:10, 14,
「全地の主の前に立つふたりの油そそがれた者」への言及である。冠詞「その」はこの言及を印す。彼らは「その二つの燭台」である。彼らが教会、すなわち一つの燭台であるからではなく、その代表的な光を担う者（ギリシャ語「phosteres」
Php 2:15）
として、背教の時にその励ましのために奉仕するからである。WORDSWORTHの見解は考慮に値する。それが第二義的な意味をなすかどうか。ふたりの証人、オリブの木は、古い安置の教会にも新しい安置の教会にもその証しを奉仕する二つの契約（THE TWO TESTAMENTS）である。これはふたりの証人がまた二つの燭台（旧約および新約の教会。
Zec 4:2
の燭台は、当時一つの契約、一つの教会、すなわちユダヤ人のものしかなかったので一つにすぎない）と呼ばれることを説明する。両方の安置の教会は自らの中に光を持たず、御霊を通して二重のことば、二本のオリブの木の証しを通してそれを受ける。比較せよ、注を見よ
Re 11:1.
これはこれと結びついており、葦、すなわち聖書の正典が教会の尺度である。PRIMASIUS[X, p. 314]も同様。ふたりの証人は荒布を着て預言する。これは、ことばがキリストご自身と同じように世界から受ける恥辱な扱いを印す。同様に二十四人の長老たちは、二倍の十二によって二つの安置の奉仕者たちを表す。しかし
Re 11:7
は、第一義的に二つの契約が意味されることはできないことを証明する。というのもこれらは決して「殺される」ことがなく、世界が終わるまでは決して「その証しを終える」ことはないからである。
영문 원문
4. standing before the God of the earth--A, B, C, Vulgate, Syriac, Coptic, and ANDREAS read "Lord" for "God": so
Zec 4:14.
Ministering to
(Lu 1:19),
and as in the sight of Him, who, though now so widely disowned on "earth," is its rightful King, and shall at last be openly recognized as such
(Re 11:15).
The phrase alludes to
Zec 4:10, 14,
"the two anointed ones that stand by the Lord of the whole earth." The article "the" marks this allusion. They are "the two candlesticks," not that they are the Church, the one candlestick, but as its representative light-bearers (Greek, "phosteres,"
Php 2:15),
and ministering for its encouragement in a time of apostasy. WORDSWORTH'S view is worth consideration, whether it may not constitute a secondary sense: the two witnesses, the olive trees, are THE TWO TESTAMENTS ministering their testimony to the Church of the old dispensation, as well as to that of the new, which explains the two witnesses being called also the two candlesticks (the Old and New Testament churches; the candlestick in
Zec 4:2
is but one as there was then but one Testament, and one Church, the Jewish). The Church in both dispensations has no light in herself, but derives it from the Spirit through the witness of the twofold word, the two olive trees: compare Note, see on
Re 11:1,
which is connected with this, the reed, the Scripture canon, being the measure of the Church: so PRIMASIUS [X, p. 314]: the two witnesses preach in sackcloth, marking the ignominious treatment which the word, like Christ Himself, receives from the world. So the twenty-four elders represent the ministers of the two dispensations by the double twelve. But
Re 11:7
proves that primarily the two Testaments cannot be meant; for these shall never be "killed," and never "shall have finished their testimony" till the world is finished.
5
제목 없음
5. 害ろうとする者があれば――ギリシャ語「望む」あるいは「害おうと欲する」。
火……が食らう――（比較せよ
Jer 5:14; 23:29).
彼らの口から出る――文字通りではなく、神が彼らの霊感された裁きの宣告を起こらせ、その敵を食らう。
もし人が彼らを害しようと望むなら――直接の確実さを印すために二度繰り返される。
このように――彼らが害しようと試みるのと同じように（比較せよ
Re 13:10).
種類においての報復。
영문 원문
5. will hurt--Greek, "wishes," or "desires to hurt them."
fire . . . devoureth--(Compare
Jer 5:14; 23:29).
out of their mouth--not literally, but God makes their inspired denunciations of judgment to come to pass and devour their enemies.
if any man will hurt them--twice repeated, to mark the immediate certainty of the accomplishment.
in this manner--so in like manner as he tries to hurt them (compare
Re 13:10).
Retribution in kind.
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6. これらの……権威――ギリシャ語「権威を与えられた力」。
雨が降らないように――ギリシャ語「huetos brechee」「雨の驟雨、ない」、文字通り「潤さない」（地を）。
……すべての災いをもって打つ――ギリシャ語「（文字通り『〜において』）すべての災いをもって」。
영문 원문
6. These . . . power--Greek, "authorized power."
it rain not--Greek, "huetos brechee," "rain shower not," literally, "moisten" not (the earth).
smite . . . with all plagues--Greek, "with (literally, 'in') every plague."
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Re 11:7. 7. そのあかしを終えるとき――同じ動詞がパウロが暴力的死によってその奉仕を終えたことについて用いられる。
淵から上って来る獣――ギリシャ語は「野獣……淵」。この獣は以前に言及されていなかったが、「その獣」として導入される。それはダニエルによってすでに
(Da 7:3, 11) 描かれており、また黙示録の後の部分、すなわち
Re 13:1、17:8 において完全に描かされるからである。このようにヨハネは一挙に旧約の預言を活用し、また主題全体を一目して見渡し、（読者にはまだそうでないが）後に彼自身が記述すべき対象を既知のこととして述べる。これはすべての聖書に浸透する統一性の証拠である。
彼らに戦いをいどむ――
Da 7:21 の引用。そこでは第四の獣の十の角の間に芽生えた小さな角について同じことが語られている。
영문 원문
7. finished their testimony--The same verb is used of Paul's ending his ministry by a violent death.
the beast that ascended out of the bottomless pit--Greek, "the wild beast . . . the abyss." This beast was not mentioned before, yet he is introduced as "the beast," because he had already been described by Daniel
(Da 7:3, 11),
and he is fully so in the subsequent part of the Apocalypse, namely,
Re 13:1; 17:8.
Thus, John at once appropriates the Old Testament prophecies; and also, viewing his whole subject at a glance, mentions as familiar things (though not yet so to the reader) objects to be described hereafter by himself. It is a proof of the unity that pervades all Scripture.
make war against them--alluding to
Da 7:21,
where the same is said of the little horn that sprang up among the ten horns on the fourth beast.
8
제목 없음
Re 11:8. 8. 死体――ヴルガタ訳、シリア語訳、アンドレアスはそう読む。しかしA、B、C、最古の写証、コプト語訳は単数形「死体」と読む。一つの原因に倒れた両者は一つとみなされる。
大いなる都――黙示録の他の場所で八回バビロンについて用いられる
(Re 14:8、 16:19、17:18、18:10, 16, 18, 19, 21)。
Re 21:10 （新しいエルサレムについての英語訳）では、最古の写証は都の前に「大いなる」を省くので、それは例外をなさない。それゆえそれは奥秘的バビロンへの前触れの言及でなければならない。
ところの――ギリシャ語は「そのところの」。すなわち「その**都……ところの」。
霊的に――霊的な意味において。
ソドム――背教したエルサレムに
Isa 1:10 によって適用されたまさにその語
(Eze 16:48 と比較せよ)。
エジプト――ユダヤ人のが陥りやすい罪であった寄り頼む国。
……ところの所で……主が十字架につけられた――これはその都をエルサレムとして同定する。ただし主は都の外で十字架につけられた。EUSEBIUSは、キリストの十字架刑の場所がコンスタンティンによって都の中に囲い込まれたと述べる。それゆえあかし人たちが殺される時にはおそらくそうであろう。「獣[例えばナポレオンとフランスの努力]は長くパレスチナに足場を得ようと苦闘してきた。淵から上ったのち、はるかに激しく苦闘する」[BENGEL]。ナポレオン王朝の某人がその足場を得て、ユダヤ人をその地に回復するゆえに、彼らによってメシヤとみなされ、それゆえ最後の反キリストであることが証明されるかもしれない。難点は、どうしてエルサレムが「大いなる都」、すなわちバビロンと呼ばれ得るかである。彼女が、バビロンが元々そうであったように、またローマがそうであったように、偶像礼拝的背教の世界の首都となることによって。ちょうど彼女がここでまた「ソドムとエジプト」と呼ばれているように。
またわたしたちの――A、B、C、オリゲネス、アンドレアス、その他は「また彼らの」と読む。そこでは彼らの主もまた、彼らと同様に殺された。
Re 18:24 と比較せよ。そこでは地で流されたすべての血がバビロンの中に見出されると言われる。ちょうど
Mt 23:35 でイエスが、「ユダヤ人とエルサレム」の上に
(Mt 23:37, 38 と比較せよ) 「地で流されたすべての義人の血」が来るであろうと言われるように。そこから、エルサレムが世界の背教の最後の首都となり、それゆえ背教した世界に対してこれまで加えられたすべてのさばきのうち、最後の最も激しいものを受けることが帰結する。その前金はエルサレムのローマによる破壊において与えられた。より広い意味では、教会史的期間において、教会が聖所であり、その外はすべて世界、大いなる都であり、そこで聖徒たちのすべての殉教が起きた。バビロンはその偶像礼拝を、エジプトはその圧制を、ソドムはその絶望的な腐敗を、エルサレムは霊的特権の地に立つ聖性の主張を示す。それと同時に、それはその成員の人格においてキリストを殺す者である。これらはすべてローマについて真である。VITRINGAも同様。しかしより明確な意味では、エルサレムはヘブル人への手紙
(Heb 13:12-14) においてさえ、「きたるべきものを求めるために」そのとき信者たちが出て行くべきであった世界の都とみなされる。
영문 원문
8. dead bodies--So Vulgate, Syriac, and ANDREAS. But A, B, C, the oldest manuscripts, and Coptic read the singular, "dead body." The two fallen in one cause are considered as one.
the great city--eight times in the Revelation elsewhere used of BABYLON
(Re 14:8; 16:19; 17:18; 18:10, 16, 18, 19, 21).
In
Re 21:10
(English Version as to the new Jerusalem), the oldest manuscripts omit "the great" before city, so that it forms no exception. It must, therefore, have an anticipatory reference to the mystical Babylon.
which--Greek, "the which," namely, "the city which."
spiritually--in a spiritual sense.
Sodom--The very term applied by
Isa 1:10
to apostate Jerusalem (compare
Eze 16:48).
Egypt--the nation which the Jews' besetting sin was to lean upon.
where . . . Lord was crucified--This identifies the city as Jerusalem, though the Lord was crucified outside of the city. EUSEBIUS mentions that the scene of Christ's crucifixion was enclosed within the city by Constantine; so it will be probably at the time of the slaying of the witnesses. "The beast [for example, Napoleon and France's efforts] has been long struggling for a footing in Palestine; after his ascent from the bottomless pit he struggles much more" [BENGEL]. Some one of the Napoleonic dynasty may obtain that footing, and even be regarded as Messiah by the Jews, in virtue of his restoring them to their own land; and so may prove to be the last Antichrist. The difficulty is, how can Jerusalem be called "the great city," that is, Babylon? By her becoming the world's capital of idolatrous apostasy, such as Babylon originally was, and then Rome has been; just as she is here called also "Sodom and Egypt."
also our--A, B, C, ORIGEN, ANDREAS, and others read, "also their." Where their Lord, also, as well as they, was slain. Compare
Re 18:24,
where the blood of ALL slain on earth is said to be found IN BABYLON, just as in
Mt 23:35,
Jesus saith that, "upon the Jews and JERUSALEM" (Compare
Mt 23:37, 38)
shall "come ALL the righteous blood shed upon earth"; whence it follows Jerusalem shall be the last capital of the world apostasy, and so receive the last and worst visitation of all the judgments ever inflicted on the apostate world, the earnest of which was given in the Roman destruction of Jerusalem. In the wider sense, in the Church-historical period, the Church being the sanctuary, all outside of it is the world, the great city, wherein all the martyrdoms of saints have taken place. Babylon marks its idolatry, Egypt its tyranny, Sodom its desperate corruption, Jerusalem its pretensions to sanctity on the ground of spiritual privileges, while all the while it is the murderer of Christ in the person of His members. All which is true of Rome. So VITRINGA. But in the more definite sense, Jerusalem is regarded, even in Hebrews
(Heb 13:12-14),
as the world city which believers were then to go forth from, in order to "seek one to come."
9
제목 없음
Re 11:9. 9. 彼らは――むしろ「もろもろの国民の（ある者たち）」。
民族――ギリシャ語は「民族」。
部族――ギリシャ語は「部族」。選民を除くすべて。（ゆえにその民族……ではなく、もろもろの国民の……[ある者たち]、あるいは、もろもろの国民のある者たち……とある。これはそのときパレスチナとエルサレムを所有するもろもろの国民のうちの者たちを指すかもしれない）。
見るであろう――ヴルガタ訳、シリア語訳、コプト語訳はそう読む。しかしA、B、C、アンドレアスは現在時制「見る」、あるいはむしろ（ギリシャ語「blepousin」）「見つめる」。預言的現在。
死体――ヴルガタ訳、シリア語訳、アンドレアスはそう読む。しかしA、B、C、コプト語訳は
Re 11:8 と同じく単数形「死体」。三日半は三年半
(Re 11:2, 3 を参照せよ)、 すなわち七の半分、完全数に応答する。
許さないであろう――B、シリア語訳、コプト語訳、アンドレアスはそう読む。しかしA、C、ヴルガタ訳は「許さない」と読む。
墓に――ヴルガタ訳とプリマシウスはそう読む。しかしB、C、シリア語訳、コプト語訳、アンドレアスは単数形。「墓に」と訳す。文字通り「記念碑」。それゆえ、同種の正しい報復として、反キリスト的軍勢の肉は葬られず、中天のすべての鳥に食べるために与えられる
(Re 19:17, 18, 21)。
영문 원문
9. they--rather, "(some) of the peoples."
people--Greek, "peoples."
kindreds--Greek, "tribes"; all save the elect (whence it is not said, The peoples . . . but [some] of the peoples . . . , or, some of the peoples . . . may refer to those of the nations . . ., who at the time shall hold possession of Palestine and Jerusalem).
shall see--So Vulgate, Syriac, and Coptic. But A, B, C, and ANDREAS, the present, "see," or rather (Greek, "blepousin"), "look upon." The prophetic present.
dead bodies--So Vulgate, Syriac, and ANDREAS. But A, B, C, and Coptic, singular, as in
Re 11:8,
"dead body." Three and a half days answer to the three and a half years (see on
Re 11:2, 3),
the half of seven, the full and perfect number.
shall not suffer--so B, Syriac, Coptic, and ANDREAS. But A, C, and Vulgate read, "do not suffer."
in graves--so Vulgate and PRIMASIUS. But B, C, Syriac, Coptic, and ANDREAS, singular; translate, "into a sepulchre," literally, "a monument." Accordingly, in righteous retribution in kind, the flesh of the Antichristian hosts is not buried, but given to all the fowls in mid-heaven to eat
(Re 19:17, 18, 21).
10
제목 없음
Re 11:10. 10. 地に住む者たち――天のではなく、地の市民として地に属く者たち
(Re 3:10、8:13、12:12、13:8)。
……であろう――ヴルガタ訳、シリア語訳、コプト語訳はそう読む。しかしA、B、Cは現在時制を読む。
Re 11:9 の「許さないであろう」についての注を参照せよ。
彼らを喜ぶ――終末の反キリスト的性質は、おそらく哲学的啓蒙と文明の名の下にあるであろうが、実は人の自己神格化である。狂信主義は反キリストの従者たちを、ついに彼らのキリスト教的戒めの声を死によって沈めたかのように喜ばせる。その主と同様に、教会も暗き受難週を経て、明るき復活の朝が続くであろう。奇妙な歴史的符合は、第五ラテラ公会議、一五一四年五月五日に、コンスタンスでHUSSとJEROMEがそうしたように、真理のためにあかしする者が（召喚されたモラビア人でさえ）一人もいなかったことである。ある演説者が教皇キリスト教世界の代表者たちの前の法壇に上り、「反対者も、反論する者もいない」と言った。LUTHERは、そのちょうど三年半後の一五一七年十月三十一日に、ヴィッテンベルクの教会にその有名な九十五カ条を貼り出した。反対論は、その年は三六〇日でなく三六五日の年であり、それゆえ二日半足りないということである。しかしそれでも符合は奇妙である。もしこの預言が最後の反キリストのもとでの最終的・文字通りの成就のほかに、他の成就が許されるならば、これは一つとして合理的にみなされ得る。
互に贈り物を送る――喜ばしい祭に慣習であったように。
彼らを悩ました――すなわち彼らが加える力を持っていた災いをもって
(Re 11:5, 6)。 また、彼らの地的なものに対するあかしによって。
영문 원문
10. they that dwell upon . . . earth--those who belong to the earth, as its citizens, not to heaven
(Re 3:10; 8:13; 12:12; 13:8).
shall--so Vulgate, Syriac, and Coptic. But A, B, and C read the present tense; compare Note, see on
Re 11:9,
on "shall not suffer."
rejoice over them--The Antichristianity of the last days shall probably be under the name of philosophical enlightenment and civilization, but really man's deification of himself. Fanaticism shall lead Antichrist's followers to exult in having at last seemingly silenced in death their Christian rebukers. Like her Lord, the Church will have her dark passion week followed by the bright resurrection morn. It is a curious historical coincidence that, at the fifth Lateran Council, May 5, 1514, no witness (not even the Moravians who were summoned) testified for the truth, as HUSS and JEROME did at Constance; an orator ascended the tribunal before the representatives of papal Christendom, and said, "There is no reclaimant, no opponent." LUTHER, on October 31, 1517, exactly three and a half years afterwards, posted up his famous theses on the church at Wittenberg. The objection is, the years are years of three hundred sixty-five, not three hundred sixty, days, and so two and a half days are deficient; but still the coincidence is curious; and if this prophecy be allowed other fulfilments, besides the final and literal one under the last Antichrist, this may reasonably be regarded as one.
send gifts one to another--as was usual at a joyous festival.
tormented them--namely, with the plagues which they had power to inflict
(Re 11:5, 6);
also, by their testimony against the earthly.
11
제목 없음
Re 11:11. 11. ギリシャ語の通り「その三日半ののち」と訳す。
いのちの御霊――イスラエルの乾いた骨にいのちを吹き込んだのと同じ御霊
Eze 37:10, 11 （
Eze 37:10, 11 を参照せよ）。 「息が彼らの中にはいった」。ここの箇所もそこでのように、イスラエルが国民として政治的・宗教的ないのちに回復されることと密接に結びつく。同じことについて
Ho 6:2 も比較せよ。そこでエフライムは「二日ののちにわたしたちを生き返らせ、三日目にわたしたちを立ち上がらせ、わたしたちは御目の前にて生きる」と言う。
……の中に――Bとヴルガタ訳はそう読む。しかしAは（ギリシャ語「en autois」）「（……となるように）彼らの中に」と読む。
その足で立った――
Eze 37:10 のまさにその言葉。これがイスラエルのよみがえりへの言及であることを証明する。これらが「聖なる都を踏みにじる」「異邦人の時」との対照。
大いなる恐れ――キリストの復活の際にその墓を守っていた兵士たちに落ちたような恐れ
(Mt 28:4)。 そのとき大いなる地震もあった
(Re 11:2)。
見た――ギリシャ語は「見つめた」。
영문 원문
11. Translate as Greek, "After the three days and an half."
the Spirit of life--the same which breathed life into Israel's dry bones,
Eze 37:10, 11
(see on
Eze 37:10, 11),
"Breath came into them." The passage here, as there, is closely connected with Israel's restoration as a nation to political and religious life. Compare also concerning the same,
Ho 6:2,
where Ephraim says, "After two days will He revive us; in the third day He will raise us up, and we shall live in His sight."
into--so B and Vulgate. But A reads (Greek, "en autois"), "(so as to be) IN them."
stood upon their feet--the very words in
Eze 37:10,
which proves the allusion to be to Israel's resurrection, in contrast to "the times of the Gentiles" wherein these "tread under foot the holy city."
great fear--such as fell on the soldiers guarding Christ's tomb at His resurrection
(Mt 28:4),
when also there was a great earthquake
(Re 11:2).
saw--Greek, "beheld."
12
제목 없음
Re 11:12. 12. 彼らは――A、C、ヴルガタ訳はそう読む。しかしB、コプト語訳、シリア語訳、アンドレアスは「わたしは聞いた」と読む。
雲――ギリシャ語は「その雲」。我々が「その雲」と言うように、馴染みのあるもののための総称表現に過ぎないかもしれない。しかし私は、冠詞をイエスが昇天のとき迎え取ったその雲への明確な言及と取ることを好む
(Ac 1:9。 そこには、ここにあるような前の雲への言及がないので、冠詞がない)。 彼らが三年半のあかし、三年半の死にある横たわり（まったく同じ時間ではなく、彼のように墓に置かれたのではないが）においてキリストに似ていたように、その昇天においても、イスラエルの印を押された者たち
(Re 7:1-8) およびすべての国民の選民が、反キリスト的敵の届かぬ所に捕え上げられる、携え上げと変貌においてキリストに似る。
Re 14:14-16 では、主は白い雲に座っているとして描かれる。
彼らの敵は彼らを見た――そして神によって、その不信仰と御しもべたちに対する迫害について公然と罪定められた。かつてエリヤの昇天が友人たちだけの前であったのとは異なる。主に会うため空中に携え上げられ、からだにおいて変貌した教会は、世界の前でその主によって義とされる。ちょうど男の子（イエス）が「生れると直ちに女の子を食おうと待ち構える龍の前から」「神およびその御座へと携え上げられた」ように。
영문 원문
12. they--so A, C, and Vulgate. But B, Coptic, Syriac, and ANDREAS read, "I heard."
a cloud--Greek, "the cloud"; which may be merely the generic expression for what we are familiar with, as we say "the clouds." But I prefer taking the article as definitely alluding to THE cloud which received Jesus at His ascension,
Ac 1:9
(where there is no article, as there is no allusion to a previous cloud, such as there is here). As they resembled Him in their three and a half years' witnessing, their three and a half days lying in death (though not for exactly the same time, nor put in a tomb as He was), so also in their ascension is the translation and transfiguration of the sealed of Israel
(Re 7:1-8),
and the elect of all nations, caught up out of the reach of the Antichristian foe. In
Re 14:14-16,
He is represented as sitting on a white cloud.
their enemies beheld them--and were thus openly convicted by God for their unbelief and persecution of His servants; unlike Elijah's ascension formerly, in the sight of friends only. The Church caught up to meet the Lord in the air, and transfigured in body, is justified by her Lord before the world, even as the man-child (Jesus) was "caught up unto God and His throne" from before the dragon standing ready to devour the woman's child as soon as born.
13
제목 없음
Re 11:13.
13. 「あの同じ時」、文字通りには「その時」。
大地震--主の接近の直前、第六の封印の下での「大地震」に対応する
(Re 6:12)。
キリストは週の第五日に敵に渡され、第六日に十字架につけられ、安息日に休まれた。同様に、第五の封印とラッパの下で始まった教会の最後の苦しみが、第六の封印と第六のラッパの下で、彼女が永遠の安息日の第七日に入る前に完成される。六は世界の力の最大の勝利の数であるが、同時にその完全な滅びが起こる七という神の数に接近する。比較せよ
Re 13:18
の「666」、「獣の数」。
都の十分の一が倒れた--すなわち「大いなる都」の
(Re 16:19;
Zec 14:2)。
十は世界の王国の数
(Re 17:10-12)、
また獣の角
(Re 13:1)、
および竜の角の数
(Re 12:3)
である。このように教会歴史的見方では、十の背教の世界王国の一つが倒れることが暗示される。しかしより狭い見方では、反キリストの下にあるエルサレムの十分の一が倒れる。残りの十分の九は残り、清められた時にキリストの地上的王国の中心となる。
人々の--ギリシャ語では「人々の名」。人々は、その名が挙げられているかのように正確に数えられている。
七千--ELLIOTTは七千人ではなく七つの州、すなわち教皇庁に失われたオランダ連邦共和国の七州と解し、「人々の名」を品位の称号、公爵領、領主権などと解する。むしろ七千は、二つの神秘的な完全かつ包括的な数である七と千を組み合わせ、悔い改めない者たちの完全で全き滅びを意味する。
残りの者--殺されなかったイスラエルの住民から成る。彼らの回心は
Re 16:9、
また前出
Re 9:20, 21
と幸いな対比をなす。
これらは悔い改め
(Zec 12:10-14; 13:1)、
肉において、変えられた聖徒たちと共に地を治めるキリストの忠実な臣民となる。
天の神に栄光を帰した--彼らが背教者であった間、また獣の像を礼拝していた間は、これを行わなかった。
天の神--終末の背教者たちは、偽りの科学的啓蒙において、天の力を認めず、観察の及ぶ地の自然の力だけを認める。彼が地にある間天を閉じて雨を降らせない力を持っていた
(Re 11:6)
二人の証人を天に迎え入れたことは、それを目撃した彼および彼らの敵たちに、天の神を地の神
(Re 11:4)
であると認めさせた。
Re 11:4
で彼が二人の証人によってご自身を地の神であると宣言されたように、今や彼はご自身が天の神でもあることを証明された。
영문 원문
13. "In that same hour"; literally, "the hour."
great earthquake--answering to the "great earthquake" under the sixth seal, just at the approach of the Lord
(Re 6:12).
Christ was delivered unto His enemies on the fifth day of the week, and on the sixth was crucified, and on the sabbath rested; so it is under the sixth seal and sixth trumpet that the last suffering of the Church, begun under the fifth seal and trumpet, is to be consummated, before she enters on her seventh day of eternal sabbath. Six is the number of the world power's greatest triumph, but at the same time verges on seven, the divine number, when its utter destruction takes place. Compare "666" in
Re 13:18,
"the number of the beast."
tenth part of the city fell--that is, of "the great city"
(Re 16:19; Zec 14:2).
Ten is the number of the world kingdoms
(Re 17:10-12),
and the beast's horns
(Re 13:1),
and the dragon's
(Re 12:3).
Thus, in the Church-historical view, it is hereby implied that one of the ten apostate world kingdoms fall. But in the narrower view a tenth of Jerusalem under Antichrist falls. The nine-tenths remain and become when purified the center of Christ's earthly kingdom.
of men--Greek, "names of men." The men are as accurately enumerated as if their names were given.
seven thousand--ELLIOTT interprets seven chiliads or provinces, that is, the seven Dutch United Provinces lost to the papacy; and "names of men," titles of dignity, duchies, lordships, &c. Rather, seven thousand combine the two mystical perfect and comprehensive numbers seven and thousand, implying the full and complete destruction of the impenitent.
the remnant--consisting of the Israelite inhabitants not slain. Their conversion forms a blessed contrast to
Re 16:9; and above,
Re 9:20, 21.
These repenting
(Zec 12:10-14; 13:1),
become in the flesh the loyal subjects of Christ reigning over the earth with His transfigured saints.
gave glory to the God of heaven--which while apostates, and worshipping the beast's image, they had not done.
God of heaven--The apostates of the last days, in pretended scientific enlightenment, recognize no heavenly power, but only the natural forces in the earth which come under their observation. His receiving up into heaven the two witnesses who had power during their time on earth to shut heaven from raining
(Re 11:6),
constrained His and their enemies who witnessed it, to acknowledge the God of heaven, to be God of the earth
(Re 11:4).
As in
Re 11:4
He declared Himself to be God of the earth by His two witnesses, so now He proves Himself to be God of heaven also.
14
제목 없음
14. The second woe――第六のラッパの下でのもの
(Re 9:12-21)、
また予言
Re 11:1-13
をも含む。すなわち、世界にとっては災い、忠実な者たちには喜び。彼らの贖いが近づいたからである。
the third woe cometh quickly――当面は詳しく述べられない。まず、背教と迫害の時代における教会の起源、苦難、および忠実さの歴史の概略が与えられる。第三の災いが詳述される代わりに、地を滅ぼす者たちの滅びを伴う、地におけるキリストの御国の確立に対する、天における二十四人の長老たちの感謝という、大いなる究極的完了が簡潔に記される。
영문 원문
14. The second woe--that under the sixth trumpet
(Re 9:12-21),
including also the prophecy,
Re 11:1-13:
Woe to the world, joy to the faithful, as their redemption draweth nigh.
the third woe cometh quickly--It is not mentioned in detail for the present, until first there is given a sketch of the history of the origination, suffering, and faithfulness of the Church in a time of apostasy and persecution. Instead of the third woe being detailed, the grand consummation is summarily noticed, the thanksgiving of the twenty-four elders in heaven for the establishment of Christ's kingdom on earth, attended with the destruction of the destroyers of the earth.
15
제목 없음
15. sounded――そのラッパをもって。明らかに「最後のラッパ」。六は七に近いが、それに達しない。世界の裁きは六において完成するが、七の成就によって世界の王国はキリストのものとなる。六は裁きに引き渡された世界の数である。それは教会の数である十二の半分であり、三・五は、完全さのための神聖な数である七の半分である。ベンゲルはここでの御使がガブリエルであったと考える。その名はEl（神）とGeber（力ある人）から合成される
(Re 10:1)。
ゆえにガブリエルは適切にもマリアに力ある神・人の到来を告げた。これに続く男の子の誕生の記述と比較せよ
(Re 12:1-6)。
これにこの箇所は移行をなす。ただし時系列的に第七のラッパは後であり、歴史的挿話である第十二・十三章の完了である。第七のラッパは、第七の封印と第七の鉢と同様に、完了であるので、前の六つとは異なった仕方で伴われる。地の上に従う結果ではなく、天における結果が示される。すなわち第七の封印における天における半時間の沈黙、第七の鉢における天の神殿からの声「成った」と同様に、天における二十四人の長老たちの大いなる声と感謝である。これは
Da 2:44
と平行する。「天の神は決して滅びない国を立てられる。その国は他の民に残されず、これらの王国をことごとく打ち砕り、とこしえに立つ」。それは地に対する天の主権が目に見える形で確立されることである。目に見えずに行使されたとき、それは地の支配者たちによってこれまで拒絶されていた。世のものと霊的なものとの区別はその時やむであろう。女に対抗する獣はもはやいないであろう。詩、芸術、科学、そして社会生活は、同時に世的でありキリスト教的であるであろう。
kingdoms――A、B、C、ヴルガータ訳は単数形「The kingdom（主権）of (over) the world is our Lord's and His Christ's」と読む。英訳聖書の読みに対する良い権威はない。世界の諸王国はキリストによって行使される世界の（上の）御国に道を譲る。地の王国は多いが、彼のものは一つである。「キリスト」、すなわち油注がれた者という称号は、彼の王国が言及されるここで、黙示録において初めて適切に用いられる。それは王に等しいからである。祭司や預言者たちも油注がれたが、この言葉は王としての彼に独自に適用される。それほどに「主の油注がれた者」は、彼が祭司たちから区別される箇所において、王としての彼の称号である。栄光化された人の子は、天におけるその変貌した教会と、地におけるその民イスラエルによって人類を支配されるであろう。イスラエルは全世界への祝福の祭司的中保者であり、彼ら自らまずそれを実現する。
he――ギリシャ語では強調的ではない。
shall reign for ever and ever――ギリシャ語「世々限りなく」。ここに千年期の支配が始まる。それは「神の奥義」の完了である
(Re 10:7)。
영문 원문
15. sounded--with his trumpet. Evidently "the LAST trumpet." Six is close to seven, but does not reach it. The world judgments are complete in six, but by the fulfilment of seven the world kingdoms become Christ's. Six is the number of the world given over to judgment. It is half of twelve, the Church's number, as three and a half is half of seven, the divine number for completeness. BENGEL thinks the angel here to have been Gabriel, which name is compounded of El, GOD, and Geber, MIGHTY MAN
(Re 10:1).
Gabriel therefore appropriately announced to Mary the advent of the mighty God-man: compare the account of the man-child's birth which follows
(Re 12:1-6),
to which this forms the transition though the seventh trumpet in time is subsequent, being the consummation of the historical episode, the twelfth and thirteen chapters. The seventh trumpet, like the seventh seal and seventh vial, being the consummation, is accompanied differently from the preceding six: not the consequences which follow on earth, but those IN HEAVEN, are set before us, the great voices and thanksgiving of the twenty-four elders in heaven, as the half-hour's silence in heaven at the seventh seal, and the voice out of the temple in heaven, "It is done," at the seventh vial. This is parallel to
Da 2:44,
"The God of heaven shall set up a kingdom, which shall never be destroyed: and the kingdom shall not be left to other people, but it shall break to pieces all these kingdoms, and it shall stand for ever." It is the setting up of Heaven's sovereignty over the earth visibly, which, when invisibly exercised, was rejected by the earthly rulers heretofore. The distinction of worldly and spiritual shall then cease. There will be no beast in opposition to the woman. Poetry, art, science, and social life will be at once worldly and Christian.
kingdoms--A, B, C, and Vulgate read the singular, "The kingdom (sovereignty) of (over) the world is our Lord's and His Christ's." There is no good authority for English Version reading. The kingdoms of the world give way to the kingdom of (over) the world exercised by Christ. The earth-kingdoms are many: His shall be one. The appellation "Christ," the Anointed, is here, where His kingdom is mentioned appropriately for the first time used in Revelation. For it is equivalent to KING. Though priests and prophets also were anointed, yet this term is peculiarly applied to Him as King, insomuch that "the Lord's anointed" is His title as KING, in places where He is distinguished from the priests. The glorified Son of man shall rule mankind by His transfigured Church in heaven, and by His people Israel on earth: Israel shall be the priestly mediator of blessings to the whole world, realizing them first.
he--not emphatic in the Greek.
shall reign for ever and ever--Greek, "unto the ages of the ages." Here begins the millennial reign, the consummation of "the mystery of God"
(Re 10:7).
16
제목 없음
16. before God――B、シリア語訳は「神の御座の前に」と読む。しかし A、C、ヴルガータ訳、コプト語訳は英訳聖書通りに読む。
seats――ギリシャ語「玉座」。
영문 원문
16. before God--B and Syriac read, "before the throne of God." But A, C, Vulgate, and Coptic read as English Version.
seats--Greek, "thrones."
17
제목 없음
17. thanks――
地を滅ぼす者たちを滅ぼすことによって
(Re 11:18)、
あなたとあなたの聖徒たちの御国を立てる道を備える、私たちの祈り
(Re 6:10, 11)
への答えのため。
and art to come――A、B、C、ヴルガータ訳、シリア語訳、キプリアヌス、アンドレアスで省略。完了が実際に来たので、彼らはそれがなお未来であったときにしたように、「来たるべき方」として彼に呼びかけない。
Re 11:18、
「来た」と比較せよ。第七のラッパが鳴ってから、彼はその民にとってヤー、常に現在の主、在る方、「在り、かつており、これから来るエホバ」よりも特別にそうである。
taken to thee thy great power――「to Thee」はギリシャ語にはない。キリストは権利としてご自身のものとして御国を取られる。
영문 원문
17. thanks--for the answer to our prayers
(Re 6:10, 11)
in destroying them which destroy the earth
(Re 11:18),
thereby preparing the way for setting up the kingdom of Thyself and Thy saints.
and art to come--omitted in A, B, C, Vulgate, Syriac, CYPRIAN, and ANDREAS. The consummation having actually come, they do not address Him as they did when it was still future, "Thou that art to come." Compare
Re 11:18,
"is come." From the sounding of the seventh trumpet He is to His people JAH, the ever present Lord, WHO IS, more peculiarly than JEHOVAH "who is, was, and is to come."
taken to thee thy great power--"to Thee" is not in the Greek. Christ takes to Him the kingdom as His own of right.
18
제목 없음
18. the nations were angry――
Ps 99:1、
七十人訳「主は王となられた。諸民は怒れ」への言及。彼らの怒りは恐怖と結びつく
(Ex 15:14; 2Ki 19:28、
「あなたのわたしに対する激怒がわたしの耳に入った。わたしは鉤をあなたの鼻につける」等）。
ギリシャ語が同じであるので翻訳すれば、「諸国民は怒り、あなたの怒りが来た」。全能の神の怒りと並んでここに立つ人の無力な怒りは何と些細なことであろうか。
dead . . . be judged――この第七のラッパがすべての終わりにあることを証明。そこでキリストの敵に対する裁きと、その聖徒たちによって長く祈り求められてきたその聖徒たちへの報いが行われる。
the prophets――例えば、二人の預言する証人
(Re 11:3)、
およびキリストのゆえに彼らに親切を示した者たち。イエスはご自身の臨在によって、ご自身の不在において、また他の手段によって長く待ち望んだけれども無駄であったことを成し遂げるために来られる。
destroy them which destroy the earth――同種の報い（ Re 16:6; Lu 19:27
と比較せよ）。
Da 7:14-18
の解説を見よ。
영문 원문
18. the nations were angry--alluding to
Ps 99:1,
Septuagint, "The Lord is become King: let the peoples become angry." Their anger is combined with alarm
(Ex 15:14; 2Ki 19:28,
"thy rage against Me is come up into Mine ears, I will put My hook in thy nose," &c.). Translate, as the Greek is the same. "The nations were angered, and Thy anger is come." How petty man's impotent anger, standing here side by side with that of the omnipotent God!
dead . . . be judged--proving that this seventh trumpet is at the end of all things, when the judgment on Christ's foes and the reward of His saints, long prayed for by His saints, shall take place.
the prophets--as, for instance, the two prophesying witnesses
(Re 11:3),
and those who have showed them kindness for Christ's sake. Jesus shall come to effect by His presence that which we have looked for long, but vainly, in His absence, and by other means.
destroy them which destroy the earth--Retribution in kind (compare
Re 16:6; Lu 19:27).
See on
Da 7:14-18.
19
제목 없음
19. 第七の封印
Re 8:5
と第七の鉢
Re 16:18
の終わりに類似した荘厳な結論。このように、七つの封印、七つのラッパ、七つの鉢は連続的ではなく、平行であり、同じ完了に終わることが示される。それらは、互いに補い合う三つの異なる側面の下に、大いなる終わりをもたらすための神の計画の展開を提示する。
the temple――聖所あるいは聖なる場所（ギリシャ語「naos」）。全体の神殿（ギリシャ語「hieron」）ではない。
opened in heaven――A と C は冠詞を読む。「天にある神の神殿『であるところの』が開かれた」。
the ark of his testament――あるいは「……の契約の箱」。第一節で地の聖所が測られたように、ここでその天的予型が開かれ、下の至聖所の契約の箱に対する上の予型が見られる。これはその民を救い、彼らと神の敵を罰する契約に対する神の誠実さの証し。こうしてこれはラッパの裁きの系列にふさわしい終わりをなし、その教会に対する誠実さに関する挿話（第十二・十三章）への導入をなす。ここで初めて神の民の確証のために、その密かな場所、天の聖所が開かれ、そこから彼らのために神の裁きが進み出る
(Re 14:15, 17; 15:5; 16:17)。
これを天の大群衆は「真実にして正しい」と賛美する。それゆえこれは封印の終わりとラッパの開幕における天の祭壇の場面
(Re 8:3)、
および挿話（第十二〜十五章）の終わりと鉢の開幕
(Re 15:7, 8)
と平行する。
Re 12:1、
章の冒頭の注を見よ。
영문 원문
19. A similar solemn conclusion to that of the seventh seal,
Re 8:5,
and to that of the seventh vial,
Re 16:18.
Thus, it appears, the seven seals, the seven trumpets, and the seven vials, are not consecutive, but parallel, and ending in the same consummation. They present the unfolding of God's plans for bringing about the grand end under three different aspects, mutually complementing each other.
the temple--the sanctuary or Holy place (Greek, "naos"), not the whole temple (Greek, "hieron").
opened in heaven--A and C read the article, "the temple of God "which is" in heaven, was opened."
the ark of his testament--or ". . . His covenant." As in the first verse the earthly sanctuary was measured, so here its heavenly antitype is laid open, and the antitype above to the ark of the covenant in the Holiest Place below is seen, the pledge of God's faithfulness to His covenant in saving His people and punishing their and His enemies. Thus this forms a fit close to the series of trumpet judgments and an introduction to the episode (the twelfth and thirteen chapters) as to His faithfulness to His Church. Here first His secret place, the heavenly sanctuary, is opened for the assurance of His people; and thence proceed His judgments in their behalf
(Re 14:15, 17; 15:5; 16:17),
which the great company in heaven laud as "true and righteous." This then is parallel to the scene at the heavenly altar, at the close of the seals and opening of the trumpets
(Re 8:3),
and at the close of the episode (the twelfth through fifteenth chapters) and opening of the vials
(Re 15:7, 8).
See on
Re 12:1,
note at the opening of the chapter.
Re 11:1-19.
宮の測量。二人の証人たちの証し：その死、復活、および昇天。地震。第三の禍。第七のラッパがキリストの国をもたらす。二十四人の長老たちの感謝。
この第十一章は、第十二から第二十章に至る、同じ出来事に関するより詳細な預言の、手短な要約であり導入である。それゆえここには続く預言に対する予期的な言及が見出される。比較せよ
Re 11:7,
「底知れぬ淵から上って来る獣」（それ以前には言及されていない）と、詳細な記述
Re 13:1, 11; 17:8
と。また
Re 11:8,
「大いなる都」と
Re 14:8; 17:1, 5; 18:10
と。
1. 御使いは立っていた――A、ヴルガータ、コプト語は省略。Bおよびシリア語が支持する。もしこれが省かれるなら、構文上「葦」が「語って」と一致することになる。WORDSWORTHはそう解する。葦、すなわち聖書の正典、教会の測量の葦、私たちの信仰の規範が語る。それゆえ
Re 16:7
では祭壇が語るものとして人格化されている（比較せよ、注を見よ
Re 16:7).
御霊は聖書の正典において語る（正典という語はヘブル語「kaneh」「葦」、ここで用いられている語に由来し、正典を完成したのはヨハネであった）。VICTORINUS、アクィナス、およびVITRINGAも同様に解する。「杖のような」とは、すなわち真っ直ぐなものである。鉄の杖のよう
(Re 2:27),
曲げることのできないものであり、すべての誤りを打ち砕き、「折ることのできない」ものである。
Re 2:27; Heb 1:8
において、ギリシャ語は「真っ直ぐさの杖」、英訳は「義の笏」。これは葦が「風に揺られる」ものであると考えられないようにするための加筆である。黙示録の簡潔な文体において、「語って」はおそらく不定であり、「ある者が言った」の意であろう。それでもWORDSWORTHの見解がギリシャ語に最もよく合致する。五世紀末の古代の注解者カイサリアのアンデレも同様である（比較せよ、注を見よ
Re 11:3, 4).
宮――ギリシャ語「naon」（ギリシャ語「hieron」すなわち一般的な宮とは区別して）、聖所、「聖所」。
祭壇――香の祭壇。それのみが「聖所」（ギリシャ語「naos」）のうちにあったからである。聖所の測量は、第六の封印の下でのイスラエルの選民の刻印付けと並行するものと私には思われる。神の選民はエルサレムの聖所によって象徴される
(1Co 3:16, 17,
そこでも「宮」のために同じギリシャ語「naos」が用いられている)。回復された宮を伴う、エルサレムにおける文字通りのイスラエル（
Eze 40:3, 5,
そこでも宮は測量の葦で測られており、第四十一、四十二、四十三、四十四章）が、選ばれた教会のかしらに立つであろう。測量は、回復される宮の割合の正確さと、イスラエルおよび異邦人の選民の数の確定的な完全さ（一人も欠ける者がないこと）とを同時に意味する。エルサレムの文字通りの宮は、天のエルサレムの型的な先駆けとなるであろう。その天のエルサレムにおいては、すべてが宮であり、宮として特に区切られた部分はない。以降の章において、神のしもべたちと獣の刻印を持つ者たちとをヨハネが正確に区別していることが、彼がここで与えられた宮を測れという指示を果たす方法である。宮がその中で礼拝する者たちと区別されているという事実は、霊的な宮、すなわちユダヤ人とキリスト者の教会のみが意味されているのではなく、文字通りの宮もまた意味されていなければならないという見解を支持する。それはユダヤ人が彼らの地に帰る時に再建されるであろう。反キリストはそこでその冒瀆的な要求を突出させるであろう。選ばれた教会のかしらである、刻印されたイスラエルの選民だけが、その要求を拒むであろう。これらの者たちが、ここで測量される真の聖所を構成する。すなわち、神によって正確に印され守られる。他の者たちは皆その僭称に屈服する。WORDSWORTHは反対して、使徒行伝においてユダヤ人の宮が言及される二十五の箇所では、それはhieronと呼ばれてnaosではなく、使徒書簡でも同様であると指摘する。しかしこれは単に、使徒行伝および書簡において文字通りの聖所（ギリシャ語「naos」）に言及する機会がないからにすぎない。実際
Ac 7:48
では、直接ではないにせよ、エルサレムの宮の聖所を間接的に指すnaosという語が現れる。文字通りのエルサレムの宮に馴染みのない異邦人のキリスト者に語りかける際、naosという語が文字通りではなく霊的な意味において見出されることは当然予期されることである。
Re 11:19
ではnaosは場所的な意味で用いられている。比較せよ
Re 14:15, 17; 15:5, 8.