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Re 8:1-13.
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영문 원문
Re 8:1-13.
SEVENTH SEAL. PREPARATION FOR THE SEVEN TRUMPETS. THE FIRST FOUR AND THE CONSEQUENT PLAGUES.
1. was--Greek, "came to pass"; "began to be."
silence in heaven about . . . half an hour--The last seal having been broken open, the book of God's eternal plan of redemption is opened for the Lamb to read to the blessed ones in heaven. The half hour's silence contrasts with the previous jubilant songs of the great multitude, taken up by the angels
(Re 7:9-11).
It is the solemn introduction to the employments and enjoyments of the eternal Sabbath-rest of the people of God, commencing with the Lamb's reading the book heretofore sealed up, and which we cannot know till then. In
Re 10:4,
similarly at the eve of the sounding of the seventh trumpet, when the seven thunders uttered their voices, John is forbidden to write them. The seventh trumpet
(Re 11:15-19)
winds up God's vast plan of providence and grace in redemption, just as the seventh seal brings it to the same consummation. So also the seventh vial,
Re 16:17.
Not that the seven seals, the seven trumpets, and the seven vials, though parallel, are repetitions. They each trace the course of divine action up to the grand consummation in which they all meet, under a different aspect. Thunders, lightnings, an earthquake, and voices close the seven thunders and the seven seals alike (compare
Re 8:5, with Re 11:19).
Compare at the seventh vial, the voices, thunders, lightnings, and earthquake,
Re 16:18.
The half-hour silence is the brief pause GIVEN TO JOHN between the preceding vision and the following one, implying, on the one hand, the solemn introduction to the eternal sabbatism which is to follow the seventh seal; and, on the other, the silence which continued during the incense-accompanied prayers which usher in the first of the seven trumpets
(Re 8:3-5).
In the Jewish temple, musical instruments and singing resounded during the whole time of the offering of the sacrifices, which formed the first part of the service. But at the offering of incense, solemn silence was kept ("My soul waiteth upon God,"
Ps 62:1;
"is silent," Margin;
Ps 65:1,
Margin), the people praying secretly all the time. The half-hour stillness implies, too, the earnest adoring expectation with which the blessed spirits and the angels await the succeeding unfolding of God's judgments. A short space is implied; for even an hour is so used
(Re 17:12; 18:10, 19).
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2. 七人の御使い――外典のトビト12:15を比較せよ。「私はラファエル、聖徒たちの祈りをささげる七人の聖なる御使いのひとりであり、聖なる方の栄光の前に出入りする者である」。比較せよ
Lu 1:19,
「私は神の前に立つガブリエルである」。
立っていた――ギリシャ語は「立つ」。
七つのラッパ――これらは殉教者たちが「彼らと同じように殺されるべきである同仆たちの満たされるまで休む」間のうちに入ってくる。というのは、裁きが下るのは地の住人の上であり、殉教者たちがそれが下るように祈ったのも彼らの上であったからである
(Re 6:10).
すべての不敬虔な者、単なるその一部ではなく、キリストとその聖徒たちの国の道におけるすべての反対者や障害が意味される。七つのラッパの終わりに
Re 11:15, 18
の終わりがこれを証明する。黙示録は進むにつれてより特殊になる
(Re 13:1-18; 16:10; 17:18).
七つのラッパによって世界の諸国は覆され、キリストの普遍の国の道が備えられる。最初の四つは互いに結びついており、最後の三つだけが禍い、禍い、禍いを持つ
(Re 8:7-13).
영문 원문
2. the seven angels--Compare the apocryphal
Tobit 12:15,
"I am Raphael, one of the seven holy angels which present the prayers of the saints, and which go in and out before the glory of the Holy One." Compare
Lu 1:19,
"I am Gabriel, that stand in the presence of God."
stood--Greek, "stand."
seven trumpets--These come in during the time while the martyrs rest until their fellow servants also, that should be killed as they were, should be fulfilled; for it is the inhabiters of the earth on whom the judgments fall, on whom also the martyrs prayed that they should fall
(Re 6:10).
All the ungodly, and not merely some one portion of them, are meant, all the opponents and obstacles in the way of the kingdom of Christ and His saints, as is proved by
Re 11:15, 18,
end, at the close of the seven trumpets. The Revelation becomes more special only as it advances farther
(Re 13:1-18; 16:10; 17:18).
By the seven trumpets the world kingdoms are overturned to make way for Christ's universal kingdom. The first four are connected together; and the last three, which alone have Woe, woe, woe
(Re 8:7-13).
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3. ほかの御使い――多くの者が考えるようなキリストではない。というのも黙示録において彼は常にその固有の称号の一つによって示されるからである。とはいえ、彼こそ唯一の真の大祭司、契約の御使いであり、金の香の祭壇の前に立ち、そこで仲保者として、ご自身の功績の香によって神前に受け入れられるものとされた民の祈りをささげる。ここでは御使いは単に奉仕する霊
(Heb 1:4)
として働く。ちょうど二十四人の長老たちが香の満ちた鉢、すなわち聖徒たちの祈り
(Re 5:8)
を持ち、これを小羊の前にささげるように。聖徒たちの祈りに香を加え、香の祭壇の上でささげるという彼らの奉仕が、どのように正確に行使されるかを私たちは知らない。しかし彼らに祈ってはならないことは知っている。もし私たちが王に貢物のささげ物を送るなら、王の使いは王のみに属するものを自分のものとすることは許されない。
彼に与えられた――御使いは香を用意するのではない。それはキリストによって彼に与えられる。キリストの功績ある従順と死が香であり、聖徒たちの祈りを神に喜ばれるものとする。聖徒たちが御使いに香を与えるのではない。彼らの祈りが香と同一視されるのでもない。彼らが彼に祈りをささげるのでもない。キリストのみが、その媒介を通して、またその媒介に向けて、祈りがささげられる仲保者である。
祈りと共にそれをささげよ――むしろギリシャ語に従って「祈りにそれを与えよ」。それによって祈りを良いかおりとして神に効力あるものとする。御使いの奉仕がこの香を祈りに付すために用いられるとはいえ、キリストの功績のみがこのように私たちの祈りに香を添えることができる。地における聖徒たちの祈りと、天における御使いの香の添加は同時である。
すべての聖徒――天的な安息における聖徒たちと、地で戦う者たちの両方の祈り。殉教者たちの叫びが最前であり、続く裁きをもたらす。
金の祭壇――地の祭壇の反型。
영문 원문
3. another angel--not Christ, as many think; for He, in Revelation, is always designated by one of His proper titles; though, doubtless, He is the only true High Priest, the Angel of the Covenant, standing before the golden altar of incense, and there, as Mediator, offering up His people's prayers, rendered acceptable before God through the incense of His merit. Here the angel acts merely as a ministering spirit
(Heb 1:4),
just as the twenty-four elders have vials full of odors, or incense, which are the prayers of saints
(Re 5:8),
and which they present before the Lamb. How precisely their ministry, in perfuming the prayers of the saints and offering them on the altar of incense, is exercised, we know not, but we do know they are not to be prayed TO. If we send an offering of tribute to the king, the king's messenger is not allowed to appropriate what is due to the king alone.
there was given unto him--The angel does not provide the incense; it is given to him by Christ, whose meritorious obedience and death are the incense, rendering the saints' prayers well pleasing to God. It is not the saints who give the angel the incense; nor are their prayers identified with the incense; nor do they offer their prayers to him. Christ alone is the Mediator through whom, and to whom, prayer is to be offered.
offer it with the prayers--rather as Greek, "give it TO the prayers," so rendering them efficacious as a sweet-smelling savor to God. Christ's merits alone can thus incense our prayers, though the angelic ministry be employed to attach this incense to the prayers. The saints' praying on earth, and the angel's incensing in heaven, are simultaneous.
all saints--The prayers both of the saints in the heavenly rest, and of those militant on earth. The martyrs' cry is the foremost, and brings down the ensuing judgments.
golden altar--antitype to the earthly.
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4. 煙……が共に来る……上った――むしろ「聖徒たちの祈りのための（あるいは「与えられた」：与えられたは
Re 8:3
から理解される）香の煙が、御使いの手から、神の面前から上った」。御使いは大祭司キリストから与えられた香を燃やすだけである。それによってその煙が聖徒たちの上る祈りと混ざり合う。聖徒たち自身が祭司であり、この祭司的奉仕における御使いたちは単に彼らの同仆にすぎない
(Re 19:10).
영문 원문
4. the smoke . . . which came with the prayers . . . ascended up--rather, "the smoke of the incense FOR (or 'given TO': 'given' being understood from
Re 8:3)
the prayers of the saints ascended up, out of the angel's hand, in the presence of Gods" The angel merely burns the incense given him by Christ the High Priest, so that its smoke blends with the ascending prayers of the saints. The saints themselves are priests; and the angels in this priestly ministration are but their fellow servants
(Re 19:10).
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5. 地に投げた――すなわち、地へ。祭壇の熱い炭を地に投げることは、神の前に上ったばかりの、聖徒たちの香を添えられた祈り、および殉教者たちの祈りに答えて、教会の敵に下ろうとする神の燃える裁きを象徴する。聖徒たちの祈りの力は何と驚くべきか。
あった――「起こった」あるいは「生じた」。
声といなずまと雷――Bは「いなずも」の後に「声々」を置く。Aは「雷」の後に置く。
영문 원문
5. cast it into the earth--that is, unto the earth: the hot coals off the altar cast on the earth, symbolize God's fiery judgments about to descend on the Church's foes in answer to the saints' incense-perfumed prayers which have just ascended before God, and those of the martyrs. How marvellous the power of the saints' prayers!
there were--"there took place," or "ensued."
voices, and thunderings, and lightnings--B places the "voices" after "thunderings." A places it after "lightnings."
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6. ラッパを吹かせた――ラッパを吹く。
영문 원문
6. sound--blow the trumpets.
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Re 8:7. 7. 最初の四つのラッパに共通する特徴は、そのもとでのさばきが自然の事物、すなわち生活の付属物である地、木、草、海、川、泉、太陽・月・星の光に及ぶことである。最後の三つ、すなわちわざわいのラッパ
(Re 8:13) は、人の生命に苦しみ、死、ハデスをもって及ぶ。その言葉は明らかにエジプトの災いから引き出されている。十のうち五つないし六つが正確に対応する。雹、火
(Ex 9:24)、 水が血に変わること
(Ex 7:19)、 暗やみ
(Ex 10:21)、 いなご
(Ex 10:12)、 おそらく死
(Re 9:18)。 同種の法的報復が最初の四つの撃つものを特徴づける。すなわち濫用された元素がその濫用者を罰する。
混じって――A、B、ヴルガタ訳はギリシャ語「……血の中に」と読む。第二、第三の鉢の場合も同様
(Re 16:3, 4)。
地の上に――ギリシャ語は「地へ」。A、B、ヴルガタ訳、シリア語訳は「地の三分の一が焼けた」を付加する。第三のラッパのもとでも三分の一の川が影響を受ける。第六のラッパのもとでも人の三分の一が殺される。
Zec 13:8, 9 にはこの三分割が現れるが、割合は逆で、二分が殺され、三分の一のみが保たれる。ここでは逆に三分の二が逃れ、三分の一が撃たれる。火が主要な元素であった。
すべての青草――もはや三分の一ではなく、すべてが焼けた。
영문 원문
7. The common feature of the first four trumpets is, the judgments under them affect natural objects, the accessories of life, the earth, trees, grass, the sea, rivers, fountains, the light of the sun, moon, and stars. The last three, the woe-trumpets
(Re 8:13),
affect men's life with pain, death, and hell. The language is evidently drawn from the plagues of Egypt, five or six out of the ten exactly corresponding: the hail, the fire
(Ex 9:24),
the WATER turned to blood
(Ex 7:19),
the darkness
(Ex 10:21),
the locusts
(Ex 10:12),
and perhaps the death
(Re 9:18).
Judicial retribution in kind characterizes the inflictions of the first four, those elements which had been abused punishing their abusers.
mingled with--A, B, and Vulgate read, Greek, ". . . IN blood." So in the case of the second and third vials
(Re 16:3, 4).
upon the earth--Greek, "unto the earth." A, B, Vulgate, and Syriac add, "And the third of the earth was burnt up." So under the third trumpet, the third of the rivers is affected: also, under the sixth trumpet, the third part of men are killed. In
Zec 13:8, 9
this tripartite division appears, but the proportions reversed, two parts killed, only a third preserved. Here, vice versa, two-thirds escape, one-third is smitten. The fire was the predominant element.
all green grass--no longer a third, but all is burnt up.
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Re 8:8. 8. のような――文字通り山ではなく。山のような燃える塊。
Jer 51:25、 Am 7:4 への明らかな言及。
海の三分の一は血になった――並行する第二の鉢では、海の三分の一（すべてではなく）が血となる。反キリスト的バビロンの型であるエリコの転覆――そののちイスラエルはヨシュア（イエスと同じ名）の下、キリストとその民の国の型であるカナンを勝利のうちに占領した――は、おそらく七つのラッパにおいて言及される。これらはすべてのキリストの敵の転覆とそのみ国の確立において終わる。第七の日に、七回目に、七人の祭司が七つの雄羊の角のラッパを吹いたとき、民は叫び、城壁は平坦に倒れた。そして敵の血を流すことが続いた。山のような火の塊は当然には水を血に変えないし、舟の三分の一がそれによって滅ぼされることもない。
영문 원문
8. as it were--not literally a mountain: a mountain-like burning mass. There is a plain allusion to
Jer 51:25; Am 7:4.
third part of the sea became blood--In the parallel second vial, the whole sea (not merely a third) becomes blood. The overthrow of Jericho, the type of the Antichristian Babylon, after which Israel, under Joshua (the same name as Jesus), victoriously took possession of Canaan, the type of Christ's and His people's kingdom, is perhaps alluded to in the SEVEN trumpets, which end in the overthrow of all Christ's foes, and the setting up of His kingdom. On the seventh day, at the seventh time, when the seven priests blew the seven ram's horn trumpets, the people shouted, and the walls fell flat: and then ensued the blood-shedding of the foe. A mountain-like fiery mass would not naturally change water into blood; nor would the third part of ships be thereby destroyed.
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Re 8:9. 9. 象徴的解釈者たちはここの舟を教会とみなす。というのも、ここの舟のためのギリシャ語は普通のものではなく、キリストが教えられた使徒の舟について福音書で用いられた語だからである。また、最初の教会は逆さまの舟の形であった。また滅ぼされたためのギリシャ語は異端的な腐敗についても用いられる
(1Ti 6:5)。
영문 원문
9. The symbolical interpreters take the ships here to be churches. For the Greek here for ships is not the common one, but that used in the Gospels of the apostolic vessel in which Christ taught: and the first churches were in the shape of an inverted ship: and the Greek for destroyed is also used of heretical corruptings
(1Ti 6:5).
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Re 8:10. 10. ともしび――松明。
영문 원문
10. a lamp--a torch.
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Re 8:11. 11. 象徴的解釈者たちは、天から落ちた星を（BULLINGER、BENGELその他によればアリウス。あるいは出来事が未だ未来であるとすればよりありそうに、ある未来の偽りの教師）教会における高い地位から落ちる主要な奉仕者と解する。星として天の光をもって輝く代わりに、地の火をもって点火され、煙をくすぶらせる松明となる。また「よもぎ」はある場合には薬用であるが、普通の水として用いられれば味が不快なだけでなく、いのちにとって致命的となる。「異端的よもぎは、聖書の甘いシロアを致死のマラに変える」[WORDSWORTH]。苦いマラの水が甘く変わる逆の変化
(Ex 15:23) と対照せよ。 ALFORDは物理的観点からの例として、水が火水すなわち烈性の酒への変化を挙げる。これは終わりの日には不敬虔な者の三分の一ほどに及ぶ破壊をもたらすかもしれない。
영문 원문
11. The symbolizers interpret the star fallen from heaven as a chief minister (ARIUS, according to BULLINGER, BENGEL, and others; or some future false teacher, if, as is more likely, the event be still future) falling from his high place in the Church, and instead of shining with heavenly light as a star, becoming a torch lit with earthly fire and smouldering with smoke. And "wormwood," though medicinal in some cases, if used as ordinary water would not only be disagreeable to the taste, but also fatal to life: so "heretical wormwood changes the sweet Siloas of Scripture into deadly Marahs" [WORDSWORTH]. Contrast the converse change of bitter Marah water into sweet,
Ex 15:23.
ALFORD gives as an illustration in a physical point of view, the conversion of water into firewater or ardent spirits, which may yet go on to destroy even as many as a third of the ungodly in the latter days.
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Re 8:12. 12. 三分の一――第六の封印のような全体の暗黒ではない
(Re 6:12, 13)。 それゆえこの部分的な暗黒は、第五の封印のもとでの殉教者たちの祈りと、キリストの来臨の前夜に第六の封印のもとでの不敬虔な者に対する最後の圧倒的なさばきとの間に来る。
夜も同様に――明るい東方の月と星が通常与える光の三分の一を引いた。
영문 원문
12. third part--not a total obscuration as in the sixth seal
(Re 6:12, 13).
This partial obscuration, therefore, comes between the prayers of the martyrs under the fifth seal, and the last overwhelming judgments on the ungodly under the sixth seal, at the eve of Christ's coming.
the night likewise--withdrew a third part of the light which the bright Eastern moon and stars ordinarily afford.
13
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Re 8:13.
13. 御使い--A、B、ウルガタ訳、シリア語訳、およびコプト語訳は、最古の写本のいずれにも支持されない「御使い」の代わりに「一羽のわし」と読む。高位から致命的に降り注ぐさばきの象徴。獲物に襲いかかる鳥の王。この第四のラッパと飛ぶわしを、第四の生き物によって導入される第四の封印、「飛ぶわしのような」
Re 4:7; 6:7, 8
と比較せよ。すなわち第四の福音書家によって提示されるイエスの面。ヨハネは（初期の解釈によれば）ケルビムの中で飛ぶわしにたとえられる。この類似においてキリストの神の威厳はヨハネによる福音書において示され、彼のさばきの来訪はヨハネの黙示録において示される。「永遠の福音を持つ」もう一人の御使い、あるいは使者
Re 14:6
と対比せよ。
天の真ん中を--ギリシャ語では「中天に」。すなわち太陽が子午線に達する空の部分。わしがすべての人に目立つ対象となるような位置。
地に住む者たち--神に属さない者たち、「世の人々」、「その分け前がこのいのちにある」者たち。その上に、殉教者たちが自分たちの血の復讐がなされるようにと祈った
(Re 6:10)。
彼らが個人的復讐を求めたのではなく、彼らの熱心は神とその教会の敵に対する神の誉れのためにあった。
残りの--ギリシャ語では「残りの声」。
영문 원문
13. an angel--A, B, Vulgate, Syriac, and Coptic read for "angel," which is supported by none of the oldest manuscripts, "an eagle": the symbol of judgment descending fatally from on high; the king of birds pouncing on the prey. Compare this fourth trumpet and the flying eagle with the fourth seal introduced by the fourth living creature, "like a flying eagle,"
Re 4:7; 6:7, 8:
the aspect of Jesus as presented by the fourth Evangelist. John is compared in the cherubim (according to the primitive interpretation) to a flying eagle: Christ's divine majesty in this similitude is set forth in the Gospel according to John, His judicial visitations in the Revelation of John. Contrast "another angel," or messenger, with "the everlasting Gospel,"
Re 14:6.
through the midst of heaven--Greek, "in the mid-heaven," that is, in the part of the sky where the sun reaches the meridian: in such a position as that the eagle is an object conspicuous to all.
the inhabiters of the earth--the ungodly, the "men of the world," whose "portion is in this life," upon whom the martyrs had prayed that their blood might be avenged
(Re 6:10).
Not that they sought personal revenge, but their zeal was for the honor of God against the foes of God and His Church.
the other--Greek, "the remaining voices."
Re 8:1-13.
第七の封印。七つのラッパへの準備。初めの四つとそれに伴う災い。
1. あった――ギリシャ語では「起こった」、「なり始めた」。
天において約半時間の沈黙が――最後の封印が開かれたので、神の永遠の贖いの計画の書が、子羊が天の祝福された者たちに読み聞かせるために開かれた。半時間の沈黙は、御使いたち
(Re 7:9-11)
に引き継がれた大群衆の前の喜ばしい歌と対照的である。
それは神の民の永遠の安息日の務めと楽しみへの厳粛な導入であり、これまで封じられていた、そしてその時まで知ることのできない書を子羊が読むことから始まる。
Re 10:4
でも同様に、第七のラッパが吹かれる前夜、七つの雷が声を発した時、ヨハネはそれを書き記すことを禁じられた。第七のラッパ
(Re 11:15-19)
は神の摂理と恵みの贖いにおける広大な計画を総括する。第七の封印がそれを同じ完成にもたらすように。七つの鉢
Re 16:17
も同様である。
七つの封印、七つのラッパ、七つの鉢は並行するが、反復ではない。それぞれが異なる側面の下に、すべてが集う大いなる完成まで神の行動の経過をたどる。雷、いなずま、地震、声が七つの雷と七つの封印を同じように閉じる
(Re 8:5とRe 11:19を比較)。
七つの鉢での声、雷、いなずま、地震
Re 16:18
と比較。
半時間の沈黙は、前の幻と次の幻の間にヨハネに与えられた短い休止であり、一方で第七の封印に続く永遠の安息日への厳粛な導入を意味し、他方で七つのラッパの第一を招く、香を伴う祈りの間続いた沈黙
(Re 8:3-5)
を意味する。
ユダヤの神殿では、奉仕の第一部分をなす犠牲の捧げられる間中、楽器と歌が響き渡った。しかし香を捧げる時、厳粛な沈黙が保たれた（「わたしたましいは神を待ち望む」
Ps 62:1、
「黙して」欄外注； Ps 65:1欄外注）、民はその間ずっと密かに祈った。
半時間の静寂はまた、祝福された霊たちと御使いたちが、神のさばきの次の展開を待ち望む切なる崇拝的な期待をも示す。短い間隔が暗示される。というのも一時間でさえそのように用いられる
(Re 17:12; 18:10, 19)。