1
Ro 16:1-27.
영문 원문
Ro 16:1-27.
CONCLUSION, EMBRACING SUNDRY SALUTATIONS AND DIRECTIONS, AND A CLOSING PRAYER.
1. I commend unto you Phœbebe our sister, which is a servant--or "deaconess"
of the church which is at Cenchrea--The word is "Cenchreæ," the eastern part of Corinth
(Ac 18:18).
That in the earliest churches there were deaconesses, to attend to the wants of the female members, there is no good reason to doubt. So early at least as the reign of Trajan, we learn from PLINY'S celebrated letter to that emperor--A.D. 110, or 111--that they existed in the Eastern churches. Indeed, from the relation in which the sexes then stood to each other, something of this sort would seem to have been a necessity. Modern attempts, however, to revive this office have seldom found favor; either from the altered state of society, or the abuse of the office, or both.
2
제목 없음
2. 主にあって彼女を受け入れなさい。——すなわち、主イエスの真の弟子として。
聖徒にふさわしく、——聖徒が聖徒を受け入れるべきように。
彼女があなたがたを必要とする場合は、——「必要とするかもしれない」
何事であれ、助けてあげてください。——彼女自身の個人的な用件であろう。
彼女は多くの人の助け手となったのですから。私自身にとってもそうです。——（Ps 41:1-3；
2Ti 1:16-18
を参照）。
영문 원문
2. Receive her in the Lord--that is, as a genuine disciple of the Lord Jesus.
as--"so as"
becometh saints--so as saints should receive saints.
assist her in whatsoever business she hath--"may have"
need of you--some private business of her own.
for she hath been a succourer of many, and of myself also--(See
Ps 41:1-3; 2Ti 1:16-18).
3
제목 없음
3-5. プリスキラとアクラに、——ここの正しい読みは「プリスカ」である
（2Ti 4:19
のように）。
プリスキラの短縮形で、「シラス」が「シルワノ」の短縮形であるのと同じである。
私の協力者であるアクラに、——妻がここでは夫の前に名を挙げられている
（Ac 18:18、
および正しい読みによれば
Ro 16:26、
さらに
2Ti 4:19
のように）。
おそらく彼女のほうが教会により傑出していて役立ったからであろう。
あいさつを送ってください。
영문 원문
3-5. Salute Priscilla--The true reading here is "Prisca" (as in
2Ti 4:19),
a contracted form of Priscilla, as "Silas" of "Silvanus."
and Aquila my helpers--The wife is here named before the husband (as in
Ac 18:18, and Ro 16:26,
according to the true reading; also in
2Ti 4:19),
probably as being the more prominent and helpful to the Church.
4
제목 없음
4. 彼らは私のいのちを救うために、——「私のいのちのために、彼らは」
自分の首を差し出した人たちです。——すなわち自分たちのいのちを危険にさらしたのである。コリントにおいてであろうか
（Ac 18:6, 9, 10）、
あるいはもっともエペソにおいてであろうか
（Ac 19:30, 31；
また
1Co 15:32
を比較せよ）。
彼らは（『使徒行伝』の歴史の中で最後に彼らを見出す）エペソから、クラウデオの勅令が彼らを追放した
（Ac 18:2）
ローマに帰って来たに違いない。そして疑いなく、もしそのクリスチャン社会の主要な員ではなかったとしても、彼らは少なくともわれわれの使徒に最も親しまれた者であった。
私だけでなく、異邦人のすべての教会も彼らに感謝しています。——この愛する夫婦が迫った危険から救い出した、特別の使徒を持っていた教会である。
영문 원문
4. who have for my life laid down--"who did for my life lay down"
their own necks--that is, risked their lives; either at Corinth
(Ac 18:6, 9, 10),
or more probably at Ephesus
(Ac 19:30, 31;
and compare
1Co 15:32).
They must have returned from Ephesus (where we last find them in the history of the Acts) to Rome, whence the edict of Claudius had banished them
(Ac 18:2);
and doubtless, if not the principal members of that Christian community, they were at least the most endeared to our apostle.
unto whom not only I give thanks, but also all the churches of the Gentiles--whose special apostle this dear couple had rescued from imminent danger.
5
제목 없음
5. また、彼らの家にある教会にも、——礼拝のために定期的にそこに集まっていたクリスチャンの集会。「天幕造りの職業から、彼はおそらく他のほとんどのクリスチャンよりも教会の集会のためにより良い設備を持っていたであろう」
[HODGE]。
おそらくこの献身的な夫婦は、彼らの家での定例集会についてのそのような報告を使徒に書き送ったのであろう。それが彼らと共にいることを彼に安らがせ、おそらくその集会で特別の関心をもって読まれるであろうこの挨拶に彼らを含ませるようにしたのである。
また、私の愛するエパイネトにあいさつを送ってください。彼は、——すなわち最初の改宗者。
キリストにあるアカヤの初穂です。——写本によってわかるように、ここの正しい読みは「キリストにあるアジヤの初穂」である——すなわちプロコンシュラル・アジヤ
（Ac 16:6
を参照）。
1Co 16:15
では「ステパナの家はアカヤの初穂であった」と言われている。そしてもしエパイネトがその家族の一人であったなら、欽定テキストによれば二つの陳述は調和し得るが、この場合にはこのテキストは権威がないので、この仮定に訴える必要はない。プロコンシュラル・アジヤと呼ばれたその地域の最初の信者として、エパイネトは使徒に dear であった。（Ho 9:10；
Mic 7:1
を参照）。
Ro 16:5-15
に言及されている名前は、いずれも他では知られていない。書き手がローマに行ったことがなかったことを考えると、その数の多さに驚かされる。しかしローマは当時文明世界の中心で、最も遠い地への旅がたえず行われていたので、パウロのような活動的な旅行伝道者が、時とともに当時ローマに住んでいたかなりの数のクリスチャンと知り合いになったと想定するのは、それほど困難ではない。
영문 원문
5. Likewise the church that is in their house--The Christian assembly that statedly met there for worship. "From his occupation as tent-maker, he had probably better accommodations for the meetings of the church than most other Christians" [HODGE]. Probably this devoted couple had written to the apostle such an account of the stated meetings at their house, as made him feel at home with them, and include them in this salutation, which doubtless would be read at their meetings with peculiar interest.
Salute my well beloved Epænetus, who is the first-fruits--that is, the first convert
of Achaia unto Christ--The true reading here, as appears by the manuscripts, is, "the first-fruits of Asia unto Christ"--that is, Proconsular Asia (see
Ac 16:6).
In
1Co 16:15
it is said that "the household of Stephanas was the first-fruit of Achaia"; and though if Epænetus was one of that family, the two statements might be reconciled according to the received text, there is no need to resort to this supposition, as that text is in this instance without authority. Epænetus, as the first believer in that region called Proconsular Asia, was dear to the apostle. (See
Ho 9:10; Mic 7:1).
None of the names mentioned from
Ro 16:5-15
are otherwise known. One wonders at the number of them, considering that the writer had never been at Rome. But as Rome was then the center of the civilized world, to and from which journeys were continually taken to the remotest parts, there is no great difficulty in supposing that so active a travelling missionary as Paul would, in course of time, make the acquaintance of a considerable number of the Christians then residing at Rome.
6
제목 없음
6. マリヤに、——「あいさつを送る」
私たちのために非常に苦労したマリヤに、あいさつを送ってください。——疑いなく女性らしい種類の労苦であろう。
영문 원문
6. Greet--or "salute"
Mary, who bestowed much labour on us--labor, no doubt, of a womanly kind.
7
제목 없음
7. アンドロニコスとユニア——あるいは「ユニヤス」すなわち「ユニアヌス」の短縮形である可能性もあり、その場合は男性の名前となる。しかしより確からしいように、私たちの訳と同様に「ユニア」であれば、意図された人物はアンドロニコスの妻あるいは姉妹のいずれかであった。
私の親族——あるいは「親戚」。
また私の同僚の囚人たち——どんな機会であったかは言えない。使徒は別のところで自分が「たびたび牢に入れられ」たと述べているからである
（2Co 11:23）。
彼らは使徒たちの中で秀でている——「使徒」という語が使徒行伝や書簡の中で広い意味で用いられていると考える人々は、これを「名高き使徒たち」と解する
[CHRYSOSTOM、LUTHER、CALVIN、BENGEL、OLSHAUSEN、THOLUCK、ALFORD、JOWETT]。
他方、「使徒」という語が十二使徒の圏外の者に、「遣わされた者」という文字通りの意味が意図されていることを示す文脈や限定の言葉のある箇所以外では決して適用されないと確信しない人々は、ここで用いられた表現を「使徒たちによって重んじられている人々」と解する
[BEZA、GROTIUS、DE WETTE、MEYER、FRITZSCHE、STUART、PHILIPPI、HODGE]。
そしてもちろん、「ユニア」を女性と解するならば、後者が意味でなければならない。
彼らは私より先にキリストにあったのです。——使徒は彼らが信仰において自分に先んじていることをうらやましく思うかのように書いている。そして事実、「キリストにある」ことが人間の最も羨むべき状態であるなら、この祝福された移行の時期が早ければ早いほど、その恵みは大きい。アンドロニコスとユニアに関するこの後の記述は、前の記述にある光を投じているようである。ひょっとすると彼らはペテロの働きの初穂の中にいたのかもしれず、ペンテコステの日かその後の数日間のいずれかにおいてキリストに導かれたのかもしれない。その場合、彼らはある時期主としてエルサレムとその近郊に滞在していた使徒たちの特別な尊敬を集めたかもしれず、私たちの使徒は、他の使徒たちとの接触が遅かったとはいえ、この事実を知っていたなら、それに言及することを喜んだであろう。
영문 원문
7. Andronicus and Junia--or, as it might be, "Junias," a contracted form of "Junianus"; in this case, it is a man's name. But if, as is more probable, the word be, as in our version, "Junia," the person meant was no doubt either the wife or the sister of Andronicus.
my kinsmen--or, "relatives."
and my fellow prisoners--on what occasion, it is impossible to say, as the apostle elsewhere tells us that he was "in prisons more frequent"
(2Co 11:23).
which are of note among the apostles--Those who think the word "apostle" is used in a lax sense, in the Acts and Epistles, take this to mean "noted apostles" [CHRYSOSTOM, LUTHER, CALVIN, BENGEL, OLSHAUSEN, THOLUCK, ALFORD, JOWETT]; others, who are not clear that the word "apostle" is applied to any without the circle of the Twelve, save where the connection or some qualifying words show that the literal meaning of "one sent" is the thing intended, understand by the expression used here, "persons esteemed by the apostles" [BEZA, GROTIUS, DE WETTE, MEYER, FRITZSCHE, STUART, PHILIPPI, HODGE]. And of course, if "Junia" is to be taken for a woman, this latter must be the meaning.
who also were in Christ before me--The apostle writes as if he envied them this priority in the faith. And, indeed, if to be "in Christ" be the most enviable human condition, the earlier the date of this blessed translation, the greater the grace of it. This latter statement about Andronicus and Junia seems to throw some light on the preceding one. Very possibly they may have been among the first-fruits of Peter's labors, gained to Christ either on the day of Pentecost or on some of the succeeding days. In that case they may have attracted the special esteem of those apostles who for some time resided chiefly at Jerusalem and its neighborhood; and our apostle, though he came late in contact with the other apostles, if he was aware of this fact, would have pleasure in alluding to it.
8
제목 없음
8. アンプリアス——「アンプリアトゥス」の短縮形。
主にあって愛する私の同労者です。——親愛なるキリスト教的愛情の表現。
영문 원문
8. Amplias--a contracted form of "Ampliatus."
my beloved in the Lord--an expression of dear Christian affection.
9
제목 없음
9, 10. ウルバノ——「ウルバヌス」の方がよい。男性の名前である。
キリストにあって私たちと同労者である、——「同労者」
と共に挨拶しなさい。
영문 원문
9, 10. Urbane--rather, "Urbanus." It is a man's name.
our helper--"fellow labourer"
in Christ.
10
제목 없음
10. キリストにある証明されたアペレスにあいさつを送れ――「証明された」
キリストにある――あるいは、私たちが言うように、「試練を経たクリスチャン」。りっぱな推薦である。
アリストブロスの家の者たちにあいさつを送れ―― Ro 16:11
のナルキソスについて述べられていることから、このアリストブロス自身はクリスチャンでなかったと思われる。ただ彼の家のクリスチャンたちが意味された。おそらく彼の奴隷の何人かであった。
영문 원문
10. Salute Apelles approved--"the approved"
in Christ--or, as we should say, "that tried Christian"; a noble commendation.
Salute them which are of Aristobulus' household--It would seem, from what is said of Narcissus in
Ro 16:11,
that this Aristobulus himself had not been a Christian; but that the Christians of his household simply were meant; very possibly some of his slaves.
11
제목 없음
11. 私の親族ヘロデオンにあいさつを送れ――（参照
Ro 16:7)。
主にいるナルキソスの家の人たちにあいさつを送れ――これは彼の家の他の者たち、おそらく彼自身を含めて、クリスチャンでなかったことを示唆する。
영문 원문
11. Salute Herodion, my kinsman--(See on
Ro 16:7).
Greet them that be of the household of Narcissus, which are in the Lord--which implies that others in his house, including probably himself, were not Christians.
12
제목 없음
12. 主に労するトルフェナとトルポサにあいさつを送れ――二人の活動的な女性。
愛されているペルシスにあいさつを送れ――もう一人の女性。
主にあって多く労した人――おそらく、女執事に落ちる公式の奉仕ではなく、プリスキラがアポロや他の人々に注いだような、より高いキリスト教的労働――しかし女性にふさわしい範囲内の――を指す
(Ac 18:18)。
영문 원문
12. Salute Tryphena and Tryphosa, who labour in the Lord--two active women.
Salute the beloved Persis--another woman.
which laboured much in the Lord--referring probably, not to official services, such as would fall to the deaconesses, but to such higher Christian labors--yet within the sphere competent to woman--as Priscilla bestowed on Apollos and others
(Ac 18:18).
13
제목 없음
13. 選ばれたルフォスにあいさつを送れ――「選ばれた」
主にある――すなわち、「選民のひとり」という意味ではなく、すべての信者がそうであるように、主にある「選ばれた」「尊い者」を意味する。（参照
1Pe 2:4; 2Jo 13)。
Mr 15:21
に、私たちの主の十字架を負うことを強いられたクレネ人シモンが「アレクサンデルとルフォスの父であった」と読む。これから当然、マルコが福音書を書いたとき、アレクサンデルとルフォスはマルコが自分の福音書を最初に読んでもらうと期待した人々の間でクリスチャンとしてよく知られていたはずだと結論する。そして十中八九、これがその「ルフォス」であった。その場合、すぐ後に続く彼の母についてのことで私たちの関心は深まる。
また――あいさつを送れ。
私の母であり、彼の母である方に――使徒が彼女を「自分自身の母」と呼ぶのは、主がすべての年配の女性信者をご自身の母と呼ばれる
(Mt 12:49, 50)
のと同じ程度ではなく、ご自身の主人のために、またその光栄あるしもべたちへの彼女の愛のゆえに、使徒自身に注がれた母のような配慮に対する感謝の応答としてである。私たちには、クレネ人シモンの回心が、「田舎からやって来て、通りすがりに」
(Mr 15:21)、
「彼らが救い主の十字架を負わせた」あの記憶すべき日に始まったと考えるのが全くもっともらしい。もし彼がそのように見たものが、彼が自発的に自分自身の十字架を負うことにつながったなら、なんと甘い強制であろうか！彼を通じて、その妻も導かれたと推測するのは自然である。「いのちの恵みを共に受け継ぐ者」
(1Pe 3:7)
となったこの信じる夫婦が、二人の息子アレクサンデルとルフォスに、すべてのクリスチャンにとって最も深く最も親愛なる瞬間に、その父に無意識のうちに与えられた光栄について語ったとき、それが二人のキリストへの導きに祝福されたかもしれない。この場合、二人のうち年長の方がこの手紙が書かれる前にキリストと共にいるために去ったか、他の場所に住んでいて、ルフォスが母と共に残されたと仮定すれば、ここで彼女に与えられる証言はなんと教訓的で美しいことであろうか！
영문 원문
13. Salute Rufus, chosen--"the chosen"
in the Lord--meaning, not "who is one of the elect," as every believer is, but "the choice" or "precious one" in the Lord. (See
1Pe 2:4; 2Jo 13).
We read in
Mr 15:21
that Simon of Cyrene, who was compelled to bear our Lord's cross, was "the father of Alexander and Rufus." From this we naturally conclude that when Mark wrote his Gospel, Alexander and Rufus must have been well known as Christians among those by whom he expected his Gospel to be first read; and, in all likelihood, this was that very "Rufus"; in which case our interest is deepened by what immediately follows about his mother.
and--salute.
his mother and mine--The apostle calls her "his own mother," not so much as our Lord calls every elderly woman believer His mother
(Mt 12:49, 50),
but in grateful acknowledgment of her motherly attentions to himself, bestowed no doubt for his Master's sake, and the love she bore to his honored servants. To us it seems altogether likely that the conversion of Simon the Cyrenian dated from that memorable day when "passing [casually] by, as he came from the country"
(Mr 15:21),
"they compelled him to bear the" Saviour's cross. Sweet compulsion, if what he thus beheld issued in his voluntarily taking up his own cross! Through him it is natural to suppose that his wife would be brought in, and that this believing couple, now "heirs together of the grace of life"
(1Pe 3:7),
as they told their two sons, Alexander and Rufus, what honor had unwittingly been put upon their father at that hour of deepest and dearest moment to all Christians, might be blessed to the inbringing of both of them to Christ. In this case, supposing the elder of the two to have departed to be with Christ ere this letter was written, or to have been residing in some other place, and Rufus left alone with his mother, how instructive and beautiful is the testimony here borne to her!
14
제목 없음
14, 15. アセンクリトにあいさつを送れ、&c.――これらはすでに名前を挙げられた者より目立たない十人のクリスチャンの名前と考えられてきた。しかしこれらが五人ずつの二組に分けられ、最初の組の後に「彼らと一緒にいる兄弟たちに」と加えられ、二番目の組の後に「彼らと一緒にいるすべての聖徒たちに」とあることに注意すれば、ほとんどそうとは考えられない。これはおそらく両方の組の五人それぞれが「その家の教会」を持っていたことを意味しない。もしそうなら、おそらくもっと明確に言われたであろう。しかし少なくとも、それぞれがその家に集まる少数のクリスチャンの中心であったことを示唆するようである――さらなる教え、祈り、宣教の目的、あるいは他のキリスト教的目的のために。これらのキリスト教の交わりが大都市で最初に取った初期の形態を垣間見るこれらの小さなのぞき窓は、推測以上のものにはできないが、特異に興味深い。私たちの使徒はおそらくプリスキラとアクラを通じて、ローマの教会の状態――会員資格と多様な活動の両方――について詳細に知らされていたようである。
영문 원문
14, 15. Salute Asyncritus, &c.--These have been thought to be the names of ten less notable Christians than those already named. But this will hardly be supposed if it be observed that they are divided into two pairs of five each, and that after the first of these pairs it is added, "and the brethren which are with them," while after the second pair we have the words, "and all the saints which are with them." This perhaps hardly means that each of the five in both pairs had "a church at his house," else probably this would have been more expressly said. But at least it would seem to indicate that they were each a center of some few Christians who met at his house--it may be for further instruction, for prayer, for missionary purposes, or for some other Christian objects. These little peeps into the rudimental forms which Christian fellowship first took in the great cities, though too indistinct for more than conjecture, are singularly interesting. Our apostle would seem to have been kept minutely informed as to the state of the church at Rome, both as to its membership and its varied activities, probably by Priscilla and Aquila.
16
제목 없음
16. 聖なる口づけによって互いにあいさつを交わしなさい――同様に
1Co 16:20; 1Th 5:26; 1Pe 5:14。
この風習はユダヤ人の間に広まり、疑いなく東方から来た。そこでは今も行われている。それがかつて表現したことのない高い交わりの象徴として、キリストの諸教会への採用は、自然なのと同じくらい即座であったと思われる。この場合、使徒の願いは、あいさつを含む自分の手紙を受け取ったとき、彼らがこの方法でキリスト教的愛情を明確に証しすることのようである。後にそれは教会の礼拝で、聖餐の制定の直後に定まった場所を持ち、長く用いられ続けた。しかし、このような事柄では、社会の状態と異なる場所の特異性を考慮する必要がある。
キリストの諸教会があなたがたにあいさつを送る――真の読みは「すべての教会」である。「すべて」という言葉は、おそらく使徒が断言する勇気のある以上のことを表現すると思われ、次第に脱落した。しかし意味は、教会が一般的にローマの人々をどれほど愛情ある尊敬をもって見なしているかを保証すること以上ではないようである。彼がローマに手紙を書いていることを知っているすべての者が、自分たちのあいさつを送ってほしいと特に頼んだ。（参照
Ro 16:19)。
영문 원문
16. Salute one another with an holy kiss--So
1Co 16:20; 1Th 5:26; 1Pe 5:14.
The custom prevailed among the Jews, and doubtless came from the East, where it still obtains. Its adoption into the Christian churches, as the symbol of a higher fellowship than it had ever expressed before, was probably as immediate as it was natural. In this case the apostle's desire seems to be that on receipt of his epistle, with its salutations, they should in this manner expressly testify their Christian affection. It afterwards came to have a fixed place in the church service, immediately after the celebration of the Supper, and continued long in use. In such matters, however, the state of society and the peculiarities of different places require to be studied.
The churches of Christ salute you--The true reading is, "All the churches"; the word "all" gradually falling out, as seeming probably to express more than the apostle would venture to affirm. But no more seems meant than to assure the Romans in what affectionate esteem they were held by the churches generally; all that knew he was writing to Rome having expressly asked their own salutations to be sent to them. (See
Ro 16:19).
17
제목 없음
17. そこで、兄弟たち。お願いする。分裂とつまずきを引き起こす者たちを、あなたがたの学んだ教えに反して、見分け――「学んだ」
彼らを避けなさい――ここで言及される「分裂」の扇動者はおそらくこの手紙で教えられた真理に不友好的な者たちであり、「つまずき」を引き起こした者たちはおそらく
Ro 14:15
で言及された、弱い者の偏見を傲慢に無視する者たちであった。両方に関する指示は、第一にそのような者たちを「見分け」、悪が完全に発見される前になされるのを防ぐ。次に彼らを「避ける」（比較
2Th 3:6, 14)。
彼らの手続きに何らかの責任を負わず、また彼らに少しの支持も与えるように見えないため。
영문 원문
17. Now I beseech you, brethren, mark them which cause divisions and offences contrary to the doctrine which ye have learned--"which ye learned."
and avoid them--The fomentors of "divisions" here referred to are probably those who were unfriendly to the truths taught in this epistle, while those who caused "offenses" were probably those referred to in
Ro 14:15
as haughtily disregarding the prejudices of the weak. The direction as to both is, first, to "mark" such, lest the evil should be done ere it was fully discovered; and next, to "avoid" them (compare
2Th 3:6, 14),
so as neither to bear any responsibility for their procedure, nor seem to give them the least countenance.
18
제목 없음
18. そのような者たちは、私たちの主イエス・キリストに仕えず――「私たちの主キリスト」が真の異本と思われる。
自分の腹に仕えている――最も粗野な意味ではなく、「自分たちのための卑しい目的のために生きる」という意味で（参照
Php 3:19）。
また、上手な言葉と美しい言葉をもって、単純な人々を欺いている――油断している者、疑いを持たない者。（参照
Pr 14:15）。
영문 원문
18. For they that are such serve not our Lord Jesus Christ--"our Lord Christ" appears to be the true reading.
but their own belly--not in the grosset sense, but as "living for low ends of their own" (compare
Php 3:19).
and by good words and fair speeches deceive the simple--the unwary, the unsuspecting. (See
Pr 14:15).
19
제목 없음
19. あなたがたの従順が――すなわち、教えやすさが。
すべての人に知れ渡っているからです。それゆえ私はあなたがたのことを喜んでいます――「それゆえ私はあなたがたを喜んでいる」が真の異本と思われる。
しかし私は、あなたがたが善に対しては賢く、悪に対しては純真であってほしいのです――Mt 10:16
にある「罪のない」という意味で、この警告はそこから取られている。
に関して――「～に対して」
悪に対しては――「受けた教えに従順であるという評判が教会の中にあることは、私があなたがたに対して抱く信頼の十分な根拠となる。しかし、あなたがたは透明な真理ともっともらしい誤りを区別する蛇の知恵と、一つを本能的に選び他を拒絶する純真で邪心のない単純さを必要としている。」
영문 원문
19. For your obedience--that is, tractableness
is come abroad unto all. I am glad therefore on your behalf--"I rejoice therefore over you," seems the true reading.
but yet I would have you wise unto that which is good, and simple--"harmless," as in
Mt 10:16,
from which the warning is taken.
concerning--"unto"
evil--"Your reputation among the churches for subjection to the teaching ye have received is to me sufficient ground of confidence in you; but ye need the serpent's wisdom to discriminate between transparent truth and plausible error, with that guileless simplicity which instinctively cleaves to the one and rejects the other."
20
제목 없음
20. 平和の神は、まもなくサタンをあなたがたの足の下で踏み砕かれるでしょう――使徒は、イエス・キリストの良い兵士として「まもなく」退役を許され、あの恐るべき敵の「首に足を置く」満足感を得るであろうという確信をもって、悪魔の策略に抵抗し続けるようローマのクリスチャンを励ましている。これは敗北の完全さだけでなく、征服された敵の惨めな屈辱を表現するために、おそらくすべての言語においておなじみの象徴である。（参照
Jos 10:24、2Sa 22:41、Eze 21:29、Ps 91:13）。
ここで使徒がサタンを踏み砕く方を「平和の神」と呼んでいるのは、ローマの教会が乱される危険にあった「分裂」
（Ro 16:17）
に特別な言及をしたものであるが、この神の荘厳な呼称はここではより広い意味を持っている。すなわち、「神の子が現わされたのは悪魔のわざを滅ぼすためである」という全体の目的を指している
（1Jo 3:8）。
そして実際、この確信は、女の子孫が蛇の頭を砕くであろうという最初の偉大な約束の再現にすぎない
（Ge 3:15）。
私たちの主イエス・キリストの恵みが、あなたがたと共にありますように。アーメン――ここの「アーメン」には写本上の権威はない。この後に続く、手紙が終わるであろうところで期待される内容には、
Php 4:20、 &c. に並行するものがあり、事実上書簡の書き方として一般的であることから、単に真正性の印にすぎない。
영문 원문
20. And the God of peace shall bruise Satan under your feet shortly--The apostle encourages the Romans to persevere in resisting the wiles of the devil with the assurance that, as good soldiers of Jesus Christ, they are "shortly" to receive their discharge, and have the satisfaction of "putting their feet upon the neck" of that formidable enemy--symbol familiar, probably, in all languages to express not only the completeness of the defeat, but the abject humiliation of the conquered foe. (See
Jos 10:24; 2Sa 22:41; Eze 21:29; Ps 91:13).
Though the apostle here styles Him who is thus to bruise Satan, the God of peace," with special reference to the "divisions"
(Ro 16:17)
by which the church at Rome was in danger of being disturbed, this sublime appellation of God has here a wider sense, pointing to the whole "purpose for which the Son of God was manifested, to destroy the works of the devil"
(1Jo 3:8);
and indeed this assurance is but a reproduction of the first great promise, that the Seed of the woman should bruise the Serpent's head
(Ge 3:15).
The grace of our Lord Jesus Christ be with you. Amen--The "Amen" here has no manuscript authority. What comes after this, where one would have expected the epistle to close, has its parallel in
Php 4:20,
&c., and being in fact common in epistolary writings, is simply a mark of genuineness.
21
제목 없음
21. テモテ、私の同労者――「私の同労者」。参照
Ac 16:1-5。
使徒が彼を冒頭のこの教会への挨拶ではなくここで言及しているのは、彼がローマにいなかったからである[BENGEL]。
およびルキオ――ルカではない。なぜなら「ルカ」のより完全な形は「ルキオス」ではなく「ルカノス」であるから。ここで意図されている人物は、使徒が宣教地に召される前に、「預言者や教師」の間にいた「キュレネのルキオ」であると思われる
（Ac 13:1）。
およびヤソン――参照
Ac 17:5。
彼はおそらくテサロニケからコリントへ使徒に同行するか、従っていた。
ソシパテロ――参照
Ac 20:4。
영문 원문
21. Timotheus, my work-fellow--"my fellow labourer"; see
Ac 16:1-5.
The apostle mentions him here rather than in the opening address to this church, as he had not been at Rome [BENGEL].
and Lucius--not Luke, for the fuller form of "Lucas" is not "Lucius" but "Lucanus." The person meant seems to be "Lucius of Cyrene," who was among the "prophets and teachers" at Antioch with our apostle, before he was summoned into the missionary field
(Ac 13:1).
and Jason--See
Ac 17:5.
He had probably accompanied or followed the apostle from Thessalonica to Corinth.
Sosipater--See
Ac 20:4.
22
제목 없음
22. 私テリオが――「この」
手紙を――使徒の筆記者、あるいは代筆者として。
主にあってあなたがたに挨拶します――使徒は通常手紙を口述したので、ガラテヤ人に向けては自分自身の手で書いたという事実に注意を促している
（Ga 6:11）。
しかしこのテリオは、単なる書記ではなく、クリスチャンの愛情をもって彼らに心を向けていることをローマのクリスチャンに知ってほしいと思った。そして使徒は、彼の挨拶にここに場を与えることで、自分がどのようなような助手を雇っていたかを示したのである。
영문 원문
22. I, Tertius, who wrote this--"the"
epistle--as the apostle's amanuensis, or penman.
salute you in the Lord--So usually did the apostle dictate his epistles, that he calls the attention of the Galatians to the fact that to them he wrote with his own hand
(Ga 6:11).
But this Tertius would have the Romans to know that, far from being a mere scribe, his heart went out to them in Christian affection; and the apostle, by giving his salutation a place here, would show what sort of assistants he employed.
23
제목 없음
23. わたしの宿の主人ガイオと――「主人」は
全教会の――（参照
Ac 20:4）。
彼はパウロが自分の手でバプテスマを授けたわずか二人のうちの一人であったと思われる（参照
3Jo 1）。
彼のクリスチャンのもてなしは並外れたものであったと思われる。
市の財務官エラスト――「会計官」。
この市の――疑いなくコリント。（参照
Ac 19:22、2Ti 4:20）。
および兄弟クワルト――むしろ「その」あるいは「私たちの兄弟」。ソステネやテモテがそう呼ばれているように
（1Co 1:1、2Co 1:1、ギリシャ語）。 このクワルトについてこれ以上知られていない。
영문 원문
23. Gaius mine host, and--the host
of the whole church--(See
Ac 20:4).
It would appear that he was one of only two persons whom Paul baptized with his own hand (compare
3Jo 1).
His Christian hospitality appears to have been something uncommon.
Erastus the chamberlain--"treasurer."
of the city--doubtless of Corinth. (See
Ac 19:22; 2Ti 4:20).
and Quartus a brother--rather, "the" or "our brother"; as Sosthenes and Timothy are called
(1Co 1:1; 2Co 1:1,
Greek). Nothing more is known of this Quartus.
24
제목 없음
24. 恵みが、&c.――
Ro 16:20
とほぼ同じ祝福の繰り返し。ただしここでは「すべての人」の上に祈られている点が異なる。
영문 원문
24. The grace, &c.--a repetition of the benediction precisely as in
Ro 16:20,
save that it is here invoked on them "all."
25
제목 없음
25. さて、力ある方に――Jude 24
のように、より単純に「できる方に」。
あなたがたを堅く立ちさせ――確証し、支える
私の福音とイエス・キリストの宣教によって――すなわち、私が宣べ伝える福音の真理に従って。そして私だけでなく、「イエス・キリストの宣教」が委ねられたすべての者と共に。
すなわち、奥義の啓示によって――（参照
Ro 11:25）。
世の始まりから隠されていたものですが――文字通りには「永遠の時代の間、沈黙のうちに保たれていたもの」。
영문 원문
25. Now to him that is of power--more simply, as in
Jude 24,
"to Him that is able."
to stablish--confirm, or uphold
you, according to my gospel, and the preaching of Jesus Christ--that is, in conformity with the truths of that Gospel which I preach, and not I only, but all to whom has been committed "the preaching of Jesus Christ."
according to the revelation of the mystery--(See on
Ro 11:25).
which was kept secret since the world began--literally, "which hath been kept in silence during eternal ages."
26
제목 없음
26. しかし今や啓示され――ここでの言及は、福音経綸の特有の特徴で、パウロ自身が実行に移し、その教えによって展開することに特に用いられたもの――すなわち、異邦人の信者をユダヤ人の兄弟たちと対等に導入すること、そしてこれが神の国全体に与えた、ユダヤ人には全く予想外の新しい形――に関する（比較
Eph 3:1-10、&c.）。
使徒はこれをここで、これまで明らかにされていなかった奥義と呼ぶ。その意味は
Ro 16:27
が示すが、今や完全に啓示された。そして彼の、求めたことができる方への頌栄の形をとったローマのクリスチャンのための祈りは、彼らが福音の真理において確立されることであった。福音の本質的な性格においてだけでなく、異邦人の信者としての彼ら自身に、神の民の間での全き立場を与えた、福音のその特徴において特に。
また、永遠の神の命令により、預言者たちの書によって、すべての国民に、――「～のために」
信仰の従順のために知らされました――彼らが、神がご自身の民の状態にこれほど vast な変化をもたらされたのに、何の前触れも与えなかったと考えないように、使徒はここで、逆に「預言者たちの書」が、彼と他の福音の説教者たちがこれらの主題について宣言しなければならなかったすべてを含んでおり、実際、同じ「永遠の神」が、「永遠の時代から」これらのことを隠しておられた方が、預言的書の趣旨に従って、彼らの信じる受容のために、今やすべての国民に伝えるべき「命令」を与えられたと付け加えている。
영문 원문
26. But is now made manifest--The reference here is to that peculiar feature of the Gospel economy which Paul himself was specially employed to carry into practical effect and to unfold by his teaching--the introduction of the Gentile believers to an equality with their Jewish brethren, and the new, and, to the Jews, quite unexpected form which this gave to the whole Kingdom of God (compare
Eph 3:1-10,
&c.). This the apostle calls here a mystery hitherto undisclosed, in what sense
Ro 16:27
will show, but now fully unfolded; and his prayer for the Roman Christians, in the form of a doxology to Him who was able to do what he asked, is that they might be established in the truth of the Gospel, not only in its essential character, but specially in that feature of it which gave themselves, as Gentile believers, their whole standing among the people of God.
and by the scriptures of the prophets, according to the commandment of the everlasting God, made known to all nations for--in order to
the obedience of faith--Lest they should think, from what he had just said, that God had brought in upon his people so vast a change on their condition without giving them any previous notice, the apostle here adds that, on the contrary, "the Scriptures of the prophets" contain all that he and other preachers of the Gospel had to declare on these topics, and indeed that the same "everlasting God," who "from eternal ages" had kept these things hid, had given "commandment" that they should now, according to the tenor of those prophetic Scriptures, be imparted to every nation for their believing acceptance.
27
제목 없음
27. 神に、&c.――「唯一の知恵ある神に、イエス・キリストを通して、」――「栄光が」。文字通りには「栄光が彼にあるように」。すなわち「彼に、私は言う、とこしえに栄光がありますように。アーメン。」冒頭において、これはこれらすべてを行うことができる力への栄光の帰属である。終わりにおいて、それはすべての国民から贖われた民を集めることを計画し、それを司る知恵への栄光を帰す。使徒は彼の敬虔な「アーメン」を加える。これらの言葉を書く者が抱いた驚きと喜びをもって彼に従った読者なら、熱心に応えるであろう。
この手紙の結びの箇所について、注、（1）ここに例示されている、クリスチャンの感情の細やかで繊細な現われと、クリスチャンのいのち、愛、熱心の最も小さな動きへの生きた関心は、この手紙全体が示す――実際、私たちの使徒のすべての著作が示す――思考の把握と魂の高揚と結び合わされて、啓発されたキリスト教世界のあらゆる時代においてパウロという名を独自の高さに立たせてきた品性の偉大さの多くの秘密であり、神の下で、他のすべての使徒を超えて、彼がすでに及ぼし、なお及ぼす運命にある、人々の宗教的思考と感情への影響の秘密である。そして、これらの特質において彼に近づく者は誰も、彼らが接触するすべての人に対応する影響を及ぼさずにはいられない
（Ro 16:1-16）。
（2）「蛇の知恵とはとの無邪気さ」――ここで私たちの使徒は主の教えを反響しているにすぎないが
（Mt 10:16） ――は、クリスチャンの中でのその稀少さがその広大な重要性によってのみ等しくされる性質の組み合わせである。教会のあらゆる時代において、蛇の知恵の過度の研究が彼らの無邪気な単純さを悲しいほど侵食し、時に彼らが羊の衣を着た狼にすぎないという苦痛な懸念を引き起こした真のクリスチャンがいた。他方、品性と措置を男性的な識別力で判断することの不適性または不本意から、生涯を通じて単純で、霊的で、献身した多くのクリスチャンが、周囲の社会のいかなる部門にもほとんどあるいは全く影響を与えなかったことも否定できない。この点に関する使徒の忠告
（Ro 16:19） を、特に品性がまだ形成されず、生涯における永続的な領域が部分的にしか固定されていない若いクリスチャンが学びとして受け取り、両方の性質の組み合わされた行使に祈り深く身を委ねるように。そうすれば、彼らのクリスチャンとしての品性は堅実さと高みを獲得し、彼らの善への影響はそれに比例して広がるであろう。（3）クリスチャンは、彼らの長引く戦いの労苦と試練の中で、それが速やかで栄光ある終わりを持つという確信をもって、自分自身と互いの心を元気づけるべきである。彼らは、キリストの御業の進展と繁栄へのすべての反対――自分たちの魂のうちにせよ、彼らがつながっている教会においてせよ、世界全体においてせよ――を、これまでと同じようにキリスト彼らの主と戦う「サタン」と見なすように慣れるべきである。そして、「平和の神」が「まもなく」彼らの敵の首を彼らに与え、彼らに蛇の頭を踏み砕かせてくださることを決して疑ってはならない
（Ro 16:20）。
（4）クリスチャンは、もっぱら神的な力によって、栄光ある福音を通して働くことによって支えられ、導かれるので、その力と、その福音を彼らにもたらした知恵とに、彼らが最終的な勝利において確かに帰するであろうのと同じように、今の彼らの堅忍の栄光を帰すべきである
（Ro 16:25-27）。
（5）「永遠の神が…命じられた」のは、長く隠されていたが今や完全に啓示された福音の「奥義」が、「信仰の従順のために、すべての国民に知らされるため」であった
（Ro 16:26） か。それでは、すべての教会とすべてのクリスチャンに、福音を「すべての被造物に」送ることは、どれほど「必然性が課せられている」ことであろうか！ そして、教会や個々のクリスチャンの繁栄または衰退は、この不可欠な務めに対する彼らの忠実さまたは無関心と少なからず関係があると、私たちは確信してよい。
この手紙の終わりにある古代の署名――もちろん権威はない――は、この場合かなり正しいと思われる。
[目次]
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown
全聖書の批判的・解説的注解（1871）
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영문 원문
27. To God, &c.--"To the only wise God through Jesus Christ, be"--literally, "to whom be"; that is, "to Him, I say, be the glory for ever. Amen." At its outset, this is an ascription of glory to the power that could do all this; at its close it ascribes glory to the wisdom that planned and that presides over the gathering of a redeemed people out of all nations. The apostle adds his devout "Amen," which the reader--if he has followed him with the astonishment and delight of him who pens these words--will fervently echo.
On this concluding section of the Epistle, Note, (1) In the minute and delicate manifestations of Christian feeling, and lively interest in the smallest movements of Christian life, love, and zeal, which are here exemplified, combined with the grasp of thought and elevation of soul which this whole Epistle displays, as indeed all the writings of our apostle, we have the secret of much of that grandeur of character which has made the name of Paul stand on an elevation of its own in the estimation of enlightened Christendom in every age, and of that influence which under God, beyond all the other apostles, he has already exercised, and is yet destined to exert, over the religious thinking and feeling of men. Nor can any approach him in these peculiarities without exercising corresponding influence on all with whom they come in contact
(Ro 16:1-16).
(2) "The wisdom of the serpent and the harmlessness of the dove"--in enjoining which our apostle here only echoes the teaching of his Lord
(Mt 10:16)
--is a combination of properties the rarity of which among Christians is only equalled by its vast importance. In every age of the Church there have been real Christians whose excessive study of the serpent's wisdom has so sadly trenched upon their guileless simplicity, as at times to excite the distressing apprehension that they were no better than wolves in sheep's clothing. Nor is it to be denied, on the other hand, that, either from inaptitude or indisposition to judge with manly discrimination of character and of measures, many eminently simple, spiritual, devoted Christians, have throughout life exercised little or no influence on any section of society around them. Let the apostle's counsel on this head
(Ro 16:19)
be taken as a study, especially by young Christians, whose character has yet to be formed, and whose permanent sphere in life is but partially fixed; and let them prayerfully set themselves to the combined exercise of both those qualities. So will their Christian character acquire solidity and elevation, and their influence for good be proportionably extended. (3) Christians should cheer their own and each other's hearts, amidst the toils and trials of their protracted warfare, with the assurance that it will have a speedy and glorious end; they should accustom themselves to regard all opposition to the progress and prosperity of Christ's cause--whether in their own souls, in the churches with which they are connected, or in the world at large--as just "Satan" in conflict, as ever, with Christ their Lord; and they should never allow themselves to doubt that "the God of peace" will "shortly" give them the neck of their Enemy, and make them to bruise the Serpent's head
(Ro 16:20).
(4) As Christians are held up and carried through solely by divine power, working through the glorious Gospel, so to that power, and to the wisdom that brought that Gospel nigh to them, they should ascribe all the glory of their stability now, as they certainly will of their victory at last
(Ro 16:25-27).
(5) "Has the everlasting God . . . commanded" that the Gospel "mystery," so long kept hid but now fully disclosed, shall be "made known to all nations for the obedience of faith"
(Ro 16:26)?
Then, what "necessity is laid upon" all the churches and every Christian, to send the Gospel "to every creature!" And we may rest well assured that the prosperity or decline of churches, and of individual Christians, will have not a little to do with their faithfulness or indifference to this imperative duty.
The ancient subscription at the end of this epistle--though of course of no authority--appears to be in this case quite correct.
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Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
Send Addenda, Corrigenda, and Sententiae to
the editor
Ro 16:1-27.
結論——種々の挨拶と指示、および結びの祈り。
1. 私はあなたがたに、わたしたちの姉妹フィベを推薦します。彼女は、——「女執事」
ケンクレヤの教会の奉仕者ですが、——語は「ケンクレヤ」、コリントの東方の港町である
（Ac 18:18）。
最も初期の教会に、女性会員の必要に当たる女執事がいたことは、疑うに足りない正当な理由がある。少なくともトラヤヌス帝の治世には——紀元一一〇年または一一一年——東方の教会に女執事が存在したことを、私たちはプリニのその皇帝宛の有名な書簡から学ぶ。事実、当時の両性の相互関係からして、この種の制度は一つの必要であったかのように思われる。しかし、この職を復興しようとする近代の試みは、社会の状態の変化、またはこの職の乱用、あるいはその両方のゆえに、しばしば好意を得てこなかった。