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Tit 3:1-15.
日本語
영문 원문
Tit 3:1-15.
WHAT TITUS IS TO TEACH CONCERNING CHRISTIANS' BEHAVIOR TOWARDS THE WORLD: HOW HE IS TO TREAT HERETICS: WHEN AND WHERE HE IS TO MEET PAUL. SALUTATION. CONCLUSION.
1. Put them in mind--as they are in danger of forgetting their duty, though knowing it. The opposition of Christianity to heathenism, and the natural disposition to rebellion of the Jews under the Roman empire (of whom many lived in Crete), might lead many to forget practically what was a recognized Christian principle in theory, submission to the powers that be. DIODORUS SICULUS mentions the tendency of the Cretans to riotous insubordination.
to be subject--"willingly" (so the Greek).
principalities . . . powers--Greek, "magistracies . . . authorities."
to obey--the commands of "magistrates"; not necessarily implying spontaneous obedience. Willing obedience is implied in "ready to every good work." Compare
Ro 13:3,
as showing that obedience to the magistracy would tend to good works, since the magistrate's aim generally is to favor the good and punish the bad. Contrast "disobedient"
(Tit 3:3).
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日本語
2. だれをもそしらず――特に「高貴な人々」や行政官をそしらないこと。
争わず――「争いを好まず」、他者を攻撃しないこと。
寛容で――私たちを攻撃する者たちに対して。譲り、思慮深く、自分の権利を極限まで押し通さず、忍び忍び親切であること（ピリ 4:5の注解を見よ）。クレテ人の特徴であった生まれつきの貪欲さや他者への攻撃的な精神とは全く異なる。
示し――行ないにおいて。
すべての――可能な限りの。
柔和――（コ二 10:1の注解を見よ）；激しい厳しさの反対。
すべての人に――すべての人に対するクリスチャンの行ないの義務は、牧会書簡でしばしば述べられる、すべての人に対する神の恵みの普遍性に基づく当然の帰結である。
영문 원문
2. To speak evil of no man--especially, not of "dignities" and magistrates.
no brawlers--"not quarrelsome," not attacking others.
gentle--towards those who attack us. Yielding, considerate, not urging one's rights to the uttermost, but forbearing and kindly (see on
Php 4:5).
Very different from the innate greediness and spirit of aggression towards others which characterized the Cretans.
showing--in acts.
all--all possible.
meekness--(See on
2Co 10:1);
the opposite of passionate severity.
unto all men--The duty of Christian conduct towards all men is the proper consequence of the universality of God's grace to all men, so often set forth in the pastoral Epistles.
3
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日本語
3. というのは――私たち自身の過去の罪は、他者の罪に対して寛容であるよう私たちを導くべきだからである。「だれも軽んじるな。あなたもかつてはそうであったのだから」。悔いた強盗が仲間の強盗に言ったように、「あなたは同じ罪の判決を受けていながら、神を恐れないのか」。
私たち――クリスチャンたち。
かつては――テト 3:4の「しかし…たびに」、すなわち今はと対照される。これはパウロが好んで用いる対照、すなわち本性による私たちの過去の状態と、恵みによってそこから救い出された私たちの現在の状態との対照である。神が私たちを扱われたように、私たちも隣人を扱うべきである。
以前は――かつて。
愚かで――生活の方向において正しい理性を欠いていたこと。非理性的である。恵みのない人間生活の正確な描写である。恵みこそが愚かさの唯一の治療薬である。
従わず――神に。
迷い――道に迷わせられた。同じギリシャ語がヘブル 5:2では「道を踏みはずした者」と訳される。
仕え――ギリシャ語では「奴隷として仕え」、奴隷として仕えること。
- various*――飽きた食欲は絶えず変化を渇望する。
快楽――肉の。
悪意――悪意・悪性。
憎まれ…憎み合い――相関語。彼らの忌むべき性質と行ないによって他者の憎しみを招き、逆に彼らを憎む。
영문 원문
3. For--Our own past sins should lead us to be lenient towards those of others. "Despise none, for such wast thou also." As the penitent thief said to his fellow thief, "Dost thou not fear God . . . seeing that thou art in the same condemnation."
we--Christians.
were--Contrast
Tit 3:4,
"But when," that is, now: a favorite contrast in Paul's writing, that between our past state by nature, and our present state of deliverance from it by grace. As God treated us, we ought to treat our neighbor.
sometimes--once.
foolish--wanting right reason in our course of living. Irrational. The exact picture of human life without grace. Grace is the sole remedy for foolishness.
disobedient--to God.
deceived--led astray. The same Greek, "out of the way"
(Heb 5:2).
serving--Greek, "in bondage to," serving as slaves."
divers--The cloyed appetite craves constant variety.
pleasures--of the flesh.
malice--malignity.
hateful . . . hating--correlatives. Provoking the hatred of others by their detestable character and conduct, and in turn hating them.
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日本語
4. クレテのクリスチャンたちが自分自身を誇り、クリスチャンでない他者を軽んじる理由がいかに少ないかを示すため（テト 3:2, 3の注解を見よ）。彼らが救いを負っているのは、自分たちの功績ではなく「神の親切と人間への愛」に基づく。
親切――ギリシャ語では「良さ」、「慈愛」。ご自身の恵みを現わすもの。
人間への愛――私たちにもそのような「人間への愛（善意）」（ギリシャ語「博愛」）を持たせ、「すべての人に柔和を示し」（テト 3:2）と教える。神が「人間に対して」持たれた愛と同じである（テト 2:11）。新しくされない人々の「憎まれ、憎み合う」特徴と反对する。彼らの惨めさが神の善意の親切を動かしたのである。
私たちの救主なる神の――ギリシャ語では「私たちの救主なる神の」、すなわち父なる神（テト 1:3）。父は「私たちを救い」（テト 3:5）、「私たちの救主キリスト・イエスを通して」（テト 3:6）そうされた。
現われた――ギリシャ語では「現わされるようになった」。啓示された。
영문 원문
4. To show how little reason the Cretan Christians had to be proud of themselves, and despise others not Christians (see on
Tit 3:2, 3).
It is to the "kindness and love of God," not to their own merits, that they owe salvation.
kindness--Greek, "goodness," "benignity," which manifests His grace.
love . . . toward man--teaching us to have such "love (benevolence) toward man" (Greek, "philanthropy"), "showing all meekness unto all men"
(Tit 3:2),
even as God had "toward man"
(Tit 2:11);
opposed to the "hateful and hating" characteristics of unrenewed men, whose wretchedness moved God's benevolent kindness.
of God our Saviour--Greek, "of our Saviour God," namely, the Father
(Tit 1:3),
who "saved us"
(Tit 3:5)
"through Jesus Christ our Saviour"
(Tit 3:6).
appeared--Greek, "was made to appear"; was manifested.
5
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日本語
5. によってではなく――ギリシャ語では「…から出て」。「行ないから生じた結果としてではなく」。
義の――ギリシャ語では「義の中で」。すなわち「義の状態の中で」なされた。「神の中でなされたわざ」のように。私たちには義しいわざがなされ得る唯一の要素（「義」）が全く欠けており、したがって必然的にそのわざも欠けていた。「私たちは義のわざを行わなかったし、その結果として救われたのでもない。ただ神の良さがすべてをなした」[テオフィラクト（Theophylact）]。
私たち――「神の」と強く対比される。
あわれみ――私たち各自の救いの動機となる原因。「ご自身のあわれみに従って」。神の親切と人間への愛は、人類一般のために一度なされた贖いにおいて現わされた。神のあわれみは、私たちがそれを個人的に実現するための動機となる原因である。信仰は私たちが「救われる」ための器として前提されている。それゆえ救われたことがここでは完成した事実として語られる。信仰は言及されず、ただ神の側だけが語られる。なぜなら、ここでのパウロの目的は、人の新しい状態を描写することではなく、人間の側のすべての功績と無関係にその状態をもたらす神の救いの働きを説明することだからである（テト 3:4の注解を見よ）。
によって――ギリシャ語では「を通して」。手段を表す。
洗い――むしろ「洗い鉢」、すなわちバプテスマの水盤。
新生の――新生の目に見える器となるよう定められたもの。「使徒たちは、聖礼典の中に示された事柄を証明する論拠を聖礼典から引き出すことを常とする。これは敬虔な者たちの中で認められるべき原則であるからである。すなわち神は私たちを空しいしるしで印されるのではなく、外面的なしるしで示されるものをその力をもって内面的に実現される。ゆえにバプテスマは新生の洗い鉢と適切かつ真実に呼ばれる。私たちはしるしと示される事柄を結びつけ、しるしを空しく無効なものとしないようにしなければならない。しかしそのしるしを尊ぶために、聖霊に特有のものを奪い取ってはならない」[カルヴァン（Calvin）]（ペテ一 3:21）。
成人のバプテスマ志願者には悔い改めと信仰があったことが前提される（パウロはしばしば信仰と愛の中で、実際にはその中の一部がそうでなかったとしても、語りかけられる人々が告白する通りの者であると前提するからである、コ一 6:11）。その場合バプテスマは彼らにとって目に見る「新生の洗い鉢」となり、「神への祈りの効力によって、信仰がそれによって確証され、恵みが増し加えられる」[英国国教会第27条]。幼児たちは、彼らをバプテスマに献げる親や後見人の信じる祈りに応えて、彼らのキリスト教的血統に関連した恵みを受けたものとして愛をもって推定される。その恵みは「新生の洗い鉢」であるバプテスマによって目に見えて封印され増し加えられる。発達した自覚の年月が彼らが実際にそうであったかどうかを証明するまでは、彼らはその時に新生したものと推定される。「水と（ギリシャ語には二つ目の「…から」はない）御霊から生まれる」。御言葉は新生の遠いまた先行する器であり、バプテスマは近い器である。御言葉は個人に対する器であり、バプテスマはクリスチャンの共同体に関連する器である。きよめの洗い鉢は幕屋の戸口の外にあり、祭司は聖所に入る前にそこで洗わなければならなかった。同様に、私たちも「王室の祭司たち」である教会に入る前に新生の洗い鉢で洗われなければならない。「御霊によるバプテスマ」（水のバプテスマはこれに伴うしるしとして定められた）が、クリスチャンのバプテスマとヨハネのバプテスマを区別する。パウロは外面的教会が贖われた者たちの目に見える共同体であると前提するので、バプテスマもその理念にかなうと前提して語る。すなわち、その完全性に属する内側のすべてが外側に伴うと見なす。ゆえに彼はここで、外面的バプテスマが象徴する神の事実を信仰によって受け入れる際に含まれるすべて、バプテスマが本来の設計に完全に合致する際に実現されるすべてを、外面的バプテスマについて断言する。ガラ 3:27も同様。その言葉は内なる生きた交わりと外面的バプテスマが合一体している人々にのみ成り立つ。「私たちを救った」は真に新生した者たちにのみ完全に当てはまる。一般的な意味では、救いの範囲内に置かれながらも最終的に救われない多くの人々を含み得る。「新生」は新約聖書にもう一か所のみ出る、マタ 19:28。すなわちキリストの再臨の際、すべての物質的なもの、人間の身体をも含めて新しくされる天と地の新誕生。その時、今産みの苦しみの中でうめいている被造物は、朽朽の奴隷状態から神の子たちの栄光の自由へと解放される。今信者の魂に始まる新生は、その時彼の身体に及び、さらにそこから全被造物に及ぶ。
そして更新によって――「更新の洗い鉢（「洗い」）」ではなく、「そして更新によって」であり、「救った」に続く。「御霊の更新」を「洗い鉢」に続かせると、文の各節の均衡が破られ、バプテスマが新生だけでなく、その後に続く漸進的な聖化の過程（「御霊の更新」）のしるしにもなってしまう。新生は一度になされた事実であり、更新は日々進む過程である。「洗い」すなわち「洗い鉢」が「新生」と結びつくように、「御霊の更新」は「豊かに注いで」（テト 3:6）と結びつく。
영문 원문
5. Not by--Greek, "Out of"; "not as a result springing from works," &c.
of righteousness--Greek, "in righteousness," that is, wrought "in a state of righteousness": as "deeds . . . wrought in God." There was an utter absence in us of the element ("righteousness") in which alone righteous works could be done, and so necessarily an absence of the works. "We neither did works of righteousness, nor were saved in consequence of them; but His goodness did the whole" [THEOPHYLACT].
we--emphatically opposed to "His."
mercy--the prompting cause of our salvation individually: "In pursuance of His mercy." His kindness and love to man were manifested in redemption once for all wrought by Him for mankind generally; His mercy is the prompting cause for our individual realization of it. Faith is presupposed as the instrument of our being "saved"; our being so, then, is spoken of as an accomplished fact. Faith is not mentioned, but only God's part. as Paul's object here is not to describe man's new state, but the saving agency of God in bringing about that state, independent of all merit on the man's part (see on
Tit 3:4).
by--Greek, "through"; by means of.
the washing--rather, "the laver," that is, the baptismal font.
of regeneration--designed to be the visible instrument of regeneration. "The apostles are wont to draw an argument from the sacraments to prove the thing therein signified, because it ought to be a recognized principle among the godly, that God does not mark us with empty signs, but by His power inwardly makes good what He demonstrates by the outward sign. Wherefore baptism is congruously and truly called the laver of regeneration. We must connect the sign and thing signified, so as not to make the sign empty and ineffectual; and yet not, for the sake of honoring the sign, to detract from the Holy Spirit what is peculiarly His" [CALVIN],
(1Pe 3:21).
Adult candidates for baptism are presupposed to have had repentance and faith (for Paul often assumes in faith and charity that those addressed are what they profess to be, though in fact some of them were not so,
1Co 6:11),
in which case baptism would be the visible "laver or regeneration" to them, "faith being thereby confirmed, and grace increased, by virtue of prayer to God" [Article XXVII, Church of England]. Infants are charitably presumed to have received a grace in connection with their Christian descent, in answer to the believing prayers of their parents or guardians presenting them for baptism, which grace is visibly sealed and increased by baptism, "the laver of regeneration." They are presumed to be then regenerated, until years of developed consciousness prove whether they have been actually so or not. "Born of (from) water and (no 'of' in Greek) the Spirit." The Word is the remote and anterior instrument of the new birth; Baptism, the proximate instrument. The Word, the instrument to the individual; Baptism, in relation to the Society of Christians. The laver of cleansing stood outside the door of the tabernacle, wherein the priest had to wash before entering the Holy Place; so we must wash in the laver of regeneration before we can enter the Church, whose members are "a royal priesthood." "Baptism by the Spirit" (whereof water baptism is the designed accompanying seal) makes the difference between Christian baptism and that of John. As Paul presupposes the outward Church is the visible community of the redeemed, so he speaks of baptism on the supposition that it answers to its idea; that all that is inward belonging to its completeness accompanied the outward. Hence he here asserts of outward baptism whatever is involved in the believing appropriation of the divine facts which it symbolizes, whatever is realized when baptism fully corresponds to its original design. So
Ga 3:27;
language holding good only of those in whom the inward living communion and outward baptism coalesce. "Saved us" applies fully to those truly regenerate alone; in a general sense it may include many who, though put within reach of salvation, shall not finally be saved. "Regeneration" occurs only once more in New Testament,
Mt 19:28,
that is, the new birth of the heaven and earth at Christ's second coming to renew all material things, the human body included, when the creature, now travailing in labor-throes to the birth, shall be delivered from the bondage of corruption into the glorious liberty of the children of God. Regeneration, which now begins in the believer's soul, shall then be extended to his body, and thence to all creation.
and renewing--not "the laver ('washing') of renewing," but "and BY the renewing," &c., following "saved us." To make "renewing of the Holy Ghost" follow "the laver" would destroy the balance of the clauses of the sentence, and would make baptism the seal, not only of regeneration, but also of the subsequent process of progressive sanctification ("renewing of the Holy Ghost"). Regeneration is a thing once for all done; renewing is a process daily proceeding. As "the washing," or "laver," is connected with "regeneration," so the "renewing of the Holy Ghost" is connected with "shed on us abundantly"
(Tit 3:6).
6
제목 없음
日本語
6. この方――聖霊を指す。
注いで――ギリシャ語では「注ぎ出された」。ペンテコステに教会全体の上にだけでなく、私たち各人の「上に」も注がれた。御霊のこの注ぎは、バプテスマの前・中・後に受けた恵みをすべて含む。
豊かに――ギリシャ語では「豊かに」（コロ 3:16）。
キリスト・イエスを通して――聖霊の賜物の通路であり仲保者。
私たちの救主――直接的に。父は媒介的に「私たちの救主」。父は私たちの救いの創始者であり、キリスト・イエスを通して私たちを救われる。
영문 원문
6. Which--the Holy Ghost.
he shed--Greek, "poured out"; not only on the Church in general at Pentecost, but also "on us" individually. This pouring out of the Spirit comprehends the grace received before, in, and subsequently to, baptism.
abundantly--Greek, "richly"
(Col 3:16).
through Jesus Christ--the channel and Mediator of the gift of the Holy Ghost.
our Saviour--immediately; as the Father is mediately "our Saviour." The Father is the author of our salvation and saves us by Jesus Christ.
7
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日本語
7. 〜ように等は、彼が「私たちを救い」（テト 3:5）た際に狙われた目的を示す。すなわち「恵みによって（わざと対照、テト 3:5）義と認められ、私たちが相続人となるように」。ここで義と認められることは、私たちの『新生』の際に信仰を通して義人と認められることと、日々の『御霊の更新』によって義とされていくことを含む。
恵み――ギリシャ語では「前の者（神）の恵み」（テト 3:4; ロマ 5:15）。
相続人――（ガラ 3:29）。
永遠のいのちの望みにしたがって――テト 1:2、またギリシャ語の語順も、英訳聖書通り、すなわち永遠のいのちの望みにふさわしくという意味を支持する。永遠の受け継ぎがその望みを完全に満たす。ベンゲル（Bengel）とエリコット（Ellicott）はこれを「望みの道筋において永遠のいのちの相続人」、すなわち未だ実際の所有には至っていない、と説明する。かつては所有していなかったこのような祝福された望みは、クリスチャンに聖さと他者への柔和を実践させる。これこそ特にクレテ人たちに必要であった教訓である。
영문 원문
7. That, &c.--the purpose which He aimed at in having "saved us"
(Tit 3:5),
namely, "That being (having been) justified (accounted righteous through faith at our 'regeneration,' and made righteous by the daily 'renewing of the Holy Ghost') by His grace (as opposed to works,
Tit 3:5)
we should be made heirs."
his grace--Greek, "the grace of the former," that is, God
(Tit 3:4; Ro 5:15).
heirs--
(Ga 3:29).
according to the hope of eternal life--
Tit 1:2,
and also the position of the Greek words, confirm English Version, that is, agreeably to the hope of eternal life; the eternal inheritance fully satisfying the hope. BENGEL and ELLICOTT explain it, "heirs of eternal life, in the way of hope," that is, not yet in actual possession. Such a blessed hope, which once was not possessed, will lead a Christian to practice holiness and meekness toward others, the lesson especially needed by the Cretans.
8
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日本語
8. ギリシャ語では「この言葉は信頼できる」。牧会書簡に特有の定型句。ここで「この言葉」は、神の救いの賜物が無償であるという陈述（テト 3:4-7）を指す。「アーメン」に相当。
これらの事について等――ギリシャ語では「これらの事について（テト 3:4-7で扱った真理、英訳聖書のように後続の内容ではなく）、あなたが強くかつ粘り強く断言することを望む。それは神を信じた人々（『神をの中に信じる』というギリシャ語表現は異なる、ヨハ 14:1。ここでは『神の語られることを信頼することを学んだ者たち』）が、善いわざを慎重に（『注意深く熱心に』；勤勉が必要）保つ（文字通り、「維持するように自分の前に置く」）ためである」。もはやその注意を「無益な」実際的な実を結ばない思弁（テト 3:9）に向けるのではない。
これらの事――教理のこれらの結果（「善いわざ」）は「人々にとって善であり有益」である。「愚かな論争」からはそのような実際の結果は出ない。グラティウス（Grotius）とウィージンガー（Wiesinger）がこう見る。しかしアルフォード（Alford）は、「これら（善いわざ）は人々にとって善い」という同語反復を避けるため、「これら」をテト 3:4-7の真理と説明する。
영문 원문
8. Greek, "faithful is the saying." A formula peculiar to the Pastoral Epistles. Here "the saying" is the statement
(Tit 3:4-7) as to the gratuitousness of God's gift of salvation. Answering to the "Amen."
these things, &c.--Greek, "concerning these things (the truths dwelt on,
Tit 3:4-7;
not as English Version, what follow), I will that thou affirm (insist) strongly and persistently, in order that they who have believed God (the Greek for 'believed in God' is different,
Joh 14:1.
'They who have learnt to credit God' in what He saith) may be careful ('Solicitously sedulous'; diligence is necessary) to maintain (literally, 'to set before themselves so as to sustain') good works." No longer applying their care to "unprofitable" and unpractical speculations
(Tit 3:9).
These things--These results of doctrine ("good works") are "good and profitable unto men," whereas no such practical results flow from "foolish questions." So GROTIUS and WIESINGER. But ALFORD, to avoid the tautology, "these (good works) are good unto men," explains, "these truths"
(Tit 3:4-7).
9
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日本語
9. 避けなさい――離れて立つ。テモ二 2:16と同じギリシャ語。テモ二 2:16の注解を見よ。
愚かな――ギリシャ語では「味気ない」。道徳的実を結ばない。「むなしい語り合い」。
系図――「寓話」と同類（テモ一 1:4の注解を見よ）。ここではまだ直接的な異端というよりも、アイオンたちの系図に関する無益な議論を指す。これらは究極的にグノーシス主義に導いた。会堂の説教はダラショート（daraschoth）、すなわち「論議」と呼ばれた。「この世（ギリシャ語では『摂理』）の論客」という表現と比較せよ。
律法についての争い――彼らが律法によって確認しようとした「人間の戒め」の権威に関する争い（テト 1:14; テモ一 1:7の注解を見よ）。また「系図」と関連して、律法の各部分の神秘的な意味をめぐる争い。
영문 원문
9. avoid--stand aloof from. Same Greek, as in
2Ti 2:16;
see on
2Ti 2:16.
foolish--Greek, "insipid"; producing no moral fruit. "Vain talkers."
genealogies--akin to the "fables" (see on
1Ti 1:4).
Not so much direct heresy as yet is here referred to, as profitless discussions about genealogies of aeons, &c., which ultimately led to Gnosticism. Synagogue discourses were termed daraschoth, that is, "discussions." Compare "disputer of this world (Greek, 'dispensation')."
strivings about the law--about the authority of the "commandments of men," which they sought to confirm by the law
(Tit 1:14;
see on
1Ti 1:7),
and about the mystical meaning of the various parts of the law in connection with the "genealogies."
10
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日本語
10. 異端の人――ギリシャ語「ハイレシス」は元来、個人の思い通りから生じた分派を意味した。すなわち個人が教会の教えと実践から独立して、自分が選んだことを行ない教えること。時が経つにつれて、現代的な意味での「異端」を明確に意味するようになり、後の書簡ではほぼその意味を帯びる。テトスがそこにいた時のクレテの異端者たちは、教理面ではテト 3:9で責められた自分勝手な「論争」の追随者であり、実践面では不道徳であった。
拒否しなさい――辞退し、避ける。正式な破門ではなく、「もはや彼とかかわりを持たない」、勧めでも交わりでも。
영문 원문
10. heretic--Greek "heresy," originally meant a division resulting from individual self-will; the individual doing and teaching what he chose, independent of the teaching and practice of the Church. In course of time it came to mean definitely "heresy" in the modern sense; and in the later Epistles it has almost assumed this meaning. The heretics of Crete, when Titus was there, were in doctrine followers of their own self-willed "questions" reprobated in
Tit 3:9,
and immoral in practice.
reject--decline, avoid; not formal excommunication, but, "have nothing more to do with him," either in admonition or intercourse.
11
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日本語
11. は…曲がっている――「ねじ曲がってしまった」となる。
自分で自分を罪に定める――彼は「だれももっと良い道を教えてくれなかった」とは言えない。度重なる勧めを受けたのちも同じままであるなら、彼は自らを罪に定めているのである。彼は知識に逆らって故意に「罪を犯す」。
영문 원문
11. is . . . subverted--"is become perverse."
condemned of himself--He cannot say, no one told him better: continuing the same after frequent admonition, he is self-condemned. "He sinneth" wilfully against knowledge.
12
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日本語
12. 私が送る時には――送ったなら。
アルテマスかテキコを――クレテであなたの席を補うため。アルテマスは後にルステラの監督になったと伝えられる。テキコはパウロの第一回投獄の際、ローマから小アジアへ二度にわたり遣わされた（これは彼がクレテでテトスの後継者となるにいかに適していたかを示す）。エペ 6:21；また第二回投獄の際にはテモ二 4:12。伝承によれば彼は後にビテュニヤのカルケドンの監督になったとされる。
ニコポリス――「勝利の町」。エピルスでのアクティウムの海戦に由来する。本書簡はおそらくコリントで秋に記された。パウロはアイトリヤとアカルナニアを経てエピルスに向かい、そこで「冬を過ごす」ことを意図した。牧会書簡への私の『緒言』を見よ。
영문 원문
12. When I shall send--have sent.
Artemas or Tychicus--to supply thy place in Crete. Artemas is said to have been subsequently bishop of Lystra. Tychicus was sent twice by Paul from Rome to Lesser Asia in his first imprisonment (which shows how well qualified he was to become Titus' successor in Crete);
Eph 6:21;
and in his second,
2Ti 4:12.
Tradition makes him subsequently bishop of Chalcedon, in Bithynia.
Nicopolis--"the city of victory," called so from the battle of Actium, in Epirus. This Epistle was probably written from Corinth in the autumn. Paul purposed a journey through Ætolia and Acarnania, into Epirus, and there "to winter." See my
Introduction
to the Pastoral Epistles.
13
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日本語
13. 旅立たせ――旅に必要なものを供給して前進できるようにせよ。
ゼナス――ゼノドロス（Zenodorus）の短縮形。
律法学者――ユダヤ人の「書記」。回心後も元の職業からの称号を保った者。民法の専門家。
アポロ――ゼナスと共に、おそらく本書簡の携帯者であった。コ一 16:12でアポロはコリントを訪問する意向を持つ者として言及される。パウロがコリントにいた時に書いたという見解によれば、彼が今コリントにいたことはこの計画に合致する。クレテは彼がパレスチナや故郷アレクサンドリアに向かう途中にあったであろう。このように、パウロとアポロは、かつて彼らの名前がクリスチャン的でない党派活動の合言葉となったまさにその町で、美しい調和を示している。アポロが以前、パウロの願いにもかかわらずコリント訪問を避けたのは、この党派的競争を避けるためであった。ヒッポリュトス（Hippolytus）はゼナスを七十人の一人、後にディオスポリスの監督になった者として言及する。
영문 원문
13. Bring . . . on their journey--Enable them to proceed forward by supplying necessaries for their journey.
Zenas--the contracted form of Zenodorus.
lawyer--a Jewish "scribe," who, when converted, still retained the title from his former occupation. A civil lawyer.
Apollos--with Zenas, probably the bearers of this Epistle. In
1Co 16:12,
Apollos is mentioned as purposing to visit Corinth; his now being at Corinth (on the theory of Paul being at Corinth when he wrote) accords with this purpose. Crete would be on his way either to Palestine or his native place, Alexandria. Paul and Apollos thus appear in beautiful harmony in that very city where their names had been formerly the watchword of unchristian party work. It was to avoid this party rivalry that Apollos formerly was unwilling to visit Corinth though Paul desired him. HIPPOLYTUS mentions Zenas as one of the Seventy, and afterwards bishop of Diospolis.
14
제목 없음
日本語
14. そして…また――ギリシャ語では「しかし…また」。
あなただけでなく、「私たちの」同信の兄弟たち（または「私たちがクレテで獲得した者たち」）もあなたと共にそうするように。
必要な務めに――主のわざのために旅するクリスチャンの宣教者や兄弟たちが、その旅の必要に応じて、その必需を満たすこと。テト 1:8の「旅人を愛する者」と比較せよ。
영문 원문
14. And . . . also--Greek, "But . . . also." Not only thou, but let others also of "our" fellow believers (or "whom we have gained over at Crete") with thee.
for necessary uses--to supply the necessary wants of Christian missionaries and brethren, according as they stand in need in their journeys for the Lord's cause. Compare
Tit 1:8,
"a lover of hospitality."
15
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日本語
15. 挨拶せよ――「信仰において私たちを愛する人たちに挨拶せよ」。クレテのすべての人が、真の交わりの絆である信仰に根ざしたこの愛を持っていたわけではない。偽造者が用いたであろう表現ではない、本書簡に特有な挨拶。
恵み――ギリシャ語では「その恵み」、すなわち神の恵み。
あなたがた一同と共に――本書簡がクレテのすべてのクリスチャンに宛てられたという意味ではない。ただテトスが当然、自分の群れにこれを伝えたであろう。
영문 원문
15. Greet--"Salute them that love us in the faith." All at Crete had not this love rooted in faith, the true bond of fellowship. A salutation peculiar to this Epistle, such as no forger would have used.
Grace--Greek, "The grace," namely, of God.
with you all--not that the Epistle is addressed to all the Cretan Christians, but Titus would naturally impart it to his flock.
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Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871)
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テト 3:1-15.
世に対するクリスチャンのふるまいについてテトスが教えるべきこと。異端者をどう扱うべきか。いつ、どこでパウロに会うべきか。挨拶。結び。
1. 彼らに思い出させる――彼らはそれを知っていながらも、義務を忘れる危険にあったからである。キリスト教が異教に反对すること、またローマ帝国下のユダヤ人たち（彼らの多くがクレテに住んでいた）の反抗的な自然の傾向は、多くの人が、理論上は是認されたキリスト教の原則である権威への服従を、実際の生活では忘れるように導きかねなかった。ディオドロス・シクルス（Diodorus Siculus）は、クレテ人が暴動的な不従順に傾く性質について言及している。
服従させる――「進んで」（ギリシャ語がそうである）。
主権者たち…権威――ギリシャ語では「行政職…権威」。
従わせる――「行政官」の命令に従うこと。必ずしも自発的服従を含意しない。進んでの従順は「すべて善い行ないに備え」という言葉に含意されている。ロマ 13:3と比較せよ。一般に行政官の目的は善を助け、悪を罰することにあるから、行政官への服従が善い行ないにつながることを示す。「従わなかった」(テト 3:3)と対照される。