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Zec 13:1-9.
한국어
영문 원문
Zec 13:1-9.
CLEANSING OF THE JEWS FROM SIN; ABOLITION OF IDOLATRY; THE SHEPHERD SMITTEN; THE PEOPLE OF THE LAND CUT OFF, EXCEPT A THIRD PART REFINED BY TRIALS.
1. Connected with the close of the twelfth chapter. The mourning penitents are here comforted.
fountain opened--It has been long opened, but then first it shall be so "to the house of David," &c. (representing all Israel) after their long and weary wanderings. Like Hagar in the wilderness they remain ignorant of the refreshment near them, until God "opens their eyes"
(Ge 21:19)
[MOORE]. It is not the fountain, but their eyes that need to be opened. It shall be a "fountain" ever flowing; not a laver needing constantly to be replenished with water, such as stood between the tabernacle and altar
(Ex 30:18).
for sin . . . uncleanness--that is, judicial guilt and moral impurity. Thus justification and sanctification are implied in this verse as both flowing from the blood of Christ, not from ceremonial sacrifices
(1Co 1:30; Heb 9:13, 14; 1Jo 1:7;
compare
Eze 36:25).
Sin in Hebrew is literally a missing the mark or way.
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한국어
- 용서의 결과는 게으름이 아니라 죄의 뿌리 뽑힘이다.
우상들의 이름 - 그 이름들조차 언급되어서는 안 되었다. 그래서 유대인들은 므비바알 대신 므비보셋이라고 불렀다. 보셋은 경멸스러운 것을 뜻한다(출 23:13; 신 12:3; 시 16:4).
그 땅에서 - 유다의 두 큰 죄, 곧 우상 숭배와 거짓 예언은 이미 오래전에 그쳤다. 그러나 이것들은 모든 죄의 예표이다. 예를 들어 탐심은 지금 유대인들에게 쉽게 따라붙는 죄이며 우상 숭배이다(엡 5:5). 우상 숭배는 '사탄'의 '영'과 결합하여 유다에서 일어날 '죄의 사람' 안에 다시 구현될 것이며(살후 2:3-12), 그는 '주의 입의 영'으로 소멸될 것이다. 적그리스도의 교황적 선구자에 대해서는 '미혹하는 영과 귀신의 가르침' 등을 비교하라(딤전 4:1-3; 벧후 2:1).
더러운 영 - 히브리어로는 '부정의 영'이다(계 16:13 비교). 이는 '거룩의 영'(롬 1:4)과 반대되며, '미혹의 영'(요일 4:6)과 같다. 스스로 하나님의 영감을 받았다고 주장하지만 실제로는 사탄과 결탁한 자를 가리킨다.
영문 원문
2. Consequences of pardon; not indolence, but the extirpation of sin.
names of . . . idols--Their very names were not to be mentioned; thus the Jews, instead of Mephibaal, said Mephibosheth (Bosheth meaning a contemptible thing)
(Ex 23:13; De 12:3; Ps 16:4).
out of the land--Judea's two great sins, idolatry and false prophecy, have long since ceased. But these are types of all sin (for example, covetousness,
Eph 5:5,
a besetting sin of the Jews now). Idolatry, combined with the "spirit" of "Satan," is again to be incarnated in "the man of sin," who is to arise in Judea
(2Th 2:3-12),
and is to be "consumed with the Spirit of the Lord's mouth." Compare as to Antichrist's papal precursor, "seducing spirits . . . doctrines of devils," &c.,
1Ti 4:1-3; 2Pe 2:1.
the unclean spirit--Hebrew, spirit of uncleanness (compare
Re 16:13);
opposed to "the Spirit of holiness"
(Ro 1:4),
"spirit of error"
(1Jo 4:6).
One assuming to be divinely inspired, but in league with Satan.
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한국어
- 여기의 표현 형식은 신 13:6-10; 18:20에서 가져온 것이다. 표현된 핵심 진리는 거짓 예언이 완전히 폐지된다는 것이다. 설령 그것이 다시 일어날 수 있다 해도, 거짓 선지자의 부모조차 부모의 정 때문에 흔들리지 않고 오히려 먼저 그를 찌를 것이다. 그리스도를 향한 사랑은 가장 부드러운 자연적 유대보다 우선해야 한다(마 10:37). 경건한 사람들은 자기 자녀를 깊이 사랑하지만, 하나님과 그의 영예를 더 사랑한다.
영문 원문
3. The form of phraseology here is drawn from
De 13:6-10; 18:20.
The substantial truth expressed is that false prophecy shall be utterly abolished. If it were possible for it again to start up, the very parents of the false prophet would not let parental affection interfere, but would be the first to thrust him through. Love to Christ must be paramount to the tenderest of natural ties
(Mt 10:37).
Much as the godly love their children, they love God and His honor more.
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한국어
- 선지자들이 ... 부끄러워하리라 - 과거에 그들이 말했으나 사건의 결과가 거짓으로 드러낸 그 거짓 예언들 때문에 부끄러워한다.
털옷 - 굵은 베옷이다. 그것은 선지자의 표지였다(왕하 1:8; 사 20:2). 음식과 옷차림에서 절제를 나타내고(마 3:4), 그들이 전한 슬픈 경고와도 어울리게 하기 위한 것이었다. 여기서 정죄되는 것은 그 옷 자체가 아니라 그것을 입은 목적, 곧 양의 옷 아래 이리를 숨기려는 목적이다[CALVIN]. 로마 가톨릭의 수도사들이 대중에게 더 높은 거룩함의 인상을 주려고 입던 거친 털옷도 그때에는 벗겨질 것이다.
영문 원문
4. prophets . . . ashamed--of the false prophecies which they have uttered in times past, and which the event has confuted.
rough garment--sackcloth. The badge of a prophet
(2Ki 1:8; Isa 20:2),
to mark their frugality alike in food and attire
(Mt 3:4);
also, to be consonant to the mournful warnings which they delivered. It is not the dress that is here condemned, but the purpose for which it was worn, namely, to conceal wolves under sheep's clothing [CALVIN]. The monkish hair-shirt of Popery, worn to inspire the multitude with the impression of superior sanctity, shall be then cast aside.
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한국어
5, 6. 거짓 선지자 하나가 발각되는 장면이 극적으로 묘사된다. 그는 율법을 열심히 수호하는 어떤 사람에게 붙잡혀 두려워하며 '나는 선지자가 아니다'라고 외친다.
사람 - 곧 어떤 사람.
나에게 가축을 치게 하였다 - '가축을 치는 것'은 '농부'가 되는 것과 같지 않으므로, 차라리 '나를 종으로 사용했다(또는 자기 것으로 삼았다)', 곧 농사일에 종으로 삼았다고 번역해야 한다[MAURER]. 그러나 농사와 가축 치기를 질문받은 사람의 공동 직업으로 볼 수도 있다. 그렇다면 암 7:14의 '목자'는 영어 성경 번역과 맞아떨어진다. 히브리어의 같은 계열 단어는 '가축'을 뜻한다. 대답하는 사람은 두 직업 모두 자신이 '선지자'라는 주장과 맞지 않는다고 말한다.
영문 원문
5, 6. The detection of one of the false prophets dramatically represented. He is seized by some zealous vindicator of the law, and in fear cries out, "I am no prophet."
man--that is, one.
taught me to keep cattle--As "keeping cattle" is not the same as to be "an husbandman," translate rather, "Has used (or 'appropriated') me as a servant," namely, in husbandry [MAURER]. However, husbandry and keeping cattle might be regarded as jointly the occupation of the person questioned: then
Am 7:14,
"herdman," will accord with English Version. A Hebrew kindred word means "cattle." Both occupations, the respondent replies, are inconsistent with my being a "prophet."
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한국어
- 네 손의 상처 - 질문자는 여전히 그를 의심한다. '그렇다면, 네가 선지자인 체한 적이 없다면, 이 상처들은 어디서 온 것이냐?' 히브리어는 문자적으로 '네 손들 사이'이다. 손은 타격을 막으려고 자연스럽게 들어 올려졌고, 그래서 손의 뼈 '사이'가 '찔린' 것이다(슥 13:3). 일반적인 형벌은 돌로 치는 것이었지만, '찔러 죽임'도 이스라엘을 여호와에게서 '밀어내려' 한 자에게 합당한 보응이었다(신 13:10). 또한 이것은 거짓 선지자로 정죄되어 '손 사이'에 상처를 입은 메시아의 예표를 완성한다. 그러므로 그분에 대한 직접 예언(슥 13:7)으로 넘어가는 전환은 자연스럽다. 만일 여기서 그분이 간접적으로, 예표적으로 암시되지 않았다면 그 전환은 자연스럽지 않을 것이다.
내 친구의 집에서 받은 상처 - 이는 그가 예언자인 체했으며, 그의 친구들이 하나님을 위한 열심으로 그에게 상처를 입혔다는 암시적 인정이다(슥 13:3). 스가랴 안의 성령은 원형이신 메시아를 간접적으로 가리킨다. 그는 친구가 되어 주러 오신 자들에게, 마땅히 그의 '친구'였어야 할 자들에게, 곧 그의 친족들에게 상처를 받으셨다. 거짓 선지자의 친구들에 관한 슥 13:3과 막 3:21의 '그의 친구들'(난외주: 친족), 요 7:5, '자기 땅에 오매 자기 백성이'(요 1:11), 육신으로는 그들에게서 나신 '유대인들'(롬 9:5)을 비교하라. 그러나 그들은 로마인의 손을 통해 그분에게 상처를 입혔다(슥 12:10).
영문 원문
6. wounds in thine hand--The interrogator still suspects him: "If so, if you have never pretended to be a prophet, whence come those wounds?" The Hebrew is literally, "between thine hands." The hands were naturally held up to ward off the blows, and so were "thrust through"
(Zec 13:3)
"between" the bones of the hand. Stoning was the usual punishment; "thrusting through" was also a fit retribution on one who tried to "thrust Israel away" from the Lord
(De 13:10);
and perfects the type of Messiah, condemned as a false prophet, and pierced with "wounds between His hands." Thus the transition to the direct prophecy of Him
(Zec 13:7)
is natural, which it would not be if He were not indirectly and in type alluded to.
wounded in . . . house of my friends--an implied admission that he had pretended to prophecy, and that his friends had wounded him for it in zeal for God
(Zec 13:3).
The Holy Spirit in Zechariah alludes indirectly to Messiah, the Antitype, wounded by those whom He came to befriend, who ought to have been His "friends," who were His kinsmen (compare
Zec 13:3,
as to the false prophet's friends, with
Mr 3:21,
"His friends," Margin, "kinsmen";
Joh 7:5;
"His own,"
Joh 1:11;
the Jews, "of whom as concerning the flesh He came,"
Ro 9:5),
but who wounded Him by the agency of the Romans
(Zec 12:10).
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한국어
- 그리스도께서는 이 말씀이 자신을 가리킨다고 해석하셨다(마 26:31, 32). 그러므로 이것은 그의 배반에 관한 예언(슥 11:4, 10, 13, 14)과 그 뒤에 올 유대인들의 형벌을 다시 이어받는 것이다. 이것은 축복이 되려고 오신 그분이 축복을 베푸시면서도 왜 끊어지셨는지 그 신비를 설명한다. 하나님은 죄를 너무도 두렵게 보시기 때문에, 한 하나님 안에서 자신과 동등하신 아들이 죄인의 죄책을 담당하셨을 때 그 아들마저 아끼지 않으셨다.
깨라 - 의인화된 공의의 칼을 향한 비슷한 부름을 비교하라(렘 46:6, 7). 마 26:31은 명령형 '치라' 대신 '내가 치리라'고 말한다. 그러므로 칼의 행위는 하나님의 행위임이 암시된다. 사 6:9의 예언도 '너희는 듣기는 들으라'는 명령형이지만, 예수께서 선언하신 성취는 미래형, 곧 '너희가 듣기는 들어도'이다(마 13:14).
칼 - 사법적 권능의 상징이며, 그 가장 높은 행사는 정죄받은 자의 생명을 빼앗는 것이다(시 17:13; 롬 13:4). 여기에는 소시니안들이 생각하듯 정의의 겉모양이나 표현만이 아니라, 양들을 대신한 목자 메시아에게 하나님이 재판장으로서 실제로 정의를 집행하심이 분명히 암시되어 있다. 그러나 하나님은 이 일에서 자신의 공의만큼이나 자신의 사랑도 영광스럽게 보이신다. 하나님은 메시아를 '내 목자'라고 부르신다. 이는 내 사랑으로 죄인들을 위하여 마련된 분이며(계 13:8), 그들의 죄 때문에 사법적으로 맞으셨지만(사 53:4) 언제나 내 사랑의 대상이신 분이라는 뜻이다(사 42:1; 59:16).
내 짝 된 사람 - 문자적으로는 '나와 연합한 사람'이다. '사람'에 해당하는 히브리어는 '강한 사람'이며, 가장 고귀한 이상 속에서 특별히 참된 사람을 뜻한다. '내 짝'은 곧 '나의 동료'이다. 드 베트는 '나와 동등한 자'라고 했는데, 이는 합리주의자에게서 나온 주목할 만한 인정이다. 헹스텐베르크는 '나의 가장 가까운 친족'이라고 설명한다(요 10:30; 14:10, 11; 빌 2:6).
양들이 흩어지리라 - 그리스도께서 체포되실 때 제자들이 흩어진 것은 부분적 성취였다(마 26:31). 그것은 유대 민족이 그분을 십자가에 못 박은 결과로 흩어질 것의 보증이었다. 유대인들은 한때 주님의 양이었다(시 100:3). 비록 '흩어졌지만' 여전히 주님의 '양'이며, 그분께 모아질 때를 기다리고 있다(사 40:9, 11).
내 손을 ... 작은 자들 위에 돌리리라 - 곧 세상에서 멸시받는 유대 교회 출신의 그리스도의 겸손한 추종자들, '양 떼의 가난한 자들'(슥 11:7, 11)을 위하여 개입하겠다는 뜻이다. 이 표현이 좋은 뜻으로 쓰인 예는 사 1:25와 비교하라. 그들은 그분의 십자가 처형 뒤 부활 때 위로를 받았고(요 20:17-20), 예루살렘 멸망 때도 특별한 개입으로 다시 구원받았다. 세스티우스 갈루스가 설명할 수 없이 예루살렘에서 물러났을 때 그들은 펠라로 피신했기 때문이다. 그 이후로도 '은혜로 택하심을 따라' 유대인 '남은 자', 곧 '작은 자들'이 계속 있었다. 여호와의 손은 진노 가운데 목자 위에 놓였으나, 이는 그의 손이 은혜 가운데 작은 자들 위로 돌이켜지게 하려는 것이었다.
영문 원문
7. Expounded by Christ as referring to Himself
(Mt 26:31, 32).
Thus it is a resumption of the prophecy of His betrayal
(Zec 11:4, 10, 13, 14),
and the subsequent punishment of the Jews. It explains the mystery why He, who came to be a blessing, was cut off while bestowing the blessing. God regards sin in such a fearful light that He spared not His own co-equal Son in the one Godhead, when that Son bore the sinner's guilt.
Awake--Compare a similar address to the sword of justice personified
(Jer 46:6, 7).
For "smite" (imperative),
Mt 26:31
has "I will smite." The act of the sword, it is thus implied, is GOD'S act. So the prophecy in
Isa 6:9,
"Hear ye," is imperative; the fulfilment as declared by Jesus is future
(Mt 13:14),
"ye shall hear."
sword--the symbol of judicial power, the highest exercise of which is to take away the life of the condemned
(Ps 17:13; Ro 13:4).
Not merely a show, or expression, of justice (as Socinians think) is distinctly implied here, but an actual execution of it on Messiah the shepherd, the substitute for the sheep, by God as judge. Yet God in this shows His love as gloriously as His justice. For God calls Messiah "My shepherd," that is, provided
(Re 13:8)
for sinners by My love to them, and ever the object of My love, though judicially smitten
(Isa 53:4)
for their sins
(Isa 42:1; 59:16).
man that is my fellow--literally, "the man of my union." The Hebrew for "man" is "a mighty man," one peculiarly man in his noblest ideal. "My fellow," that is, "my associate." "My equal" ([DE WETTE]; a remarkable admission from a Rationalist). "My nearest kinsman" [HENGSTENBERG],
(Joh 10:30; 14:10, 11; Php 2:6).
sheep shall be scattered--The scattering of Christ's disciples on His apprehension was the partial fulfilment
(Mt 26:31),
a pledge of the dispersion of the Jewish nation (once the Lord's sheep,
Ps 100:3)
consequent on their crucifixion of Him. The Jews, though "scattered," are still the Lord's "sheep," awaiting their being "gathered" by Him
(Isa 40:9, 11).
I will turn . . . hand upon . . . little ones--that is, I will interpose in favor of (compare the phrase in a good sense,
Isa 1:25)
"the little ones," namely, the humble followers of Christ from the Jewish Church, despised by the world: "the poor of the flock"
(Zec 11:7, 11);
comforted after His crucifixion at the resurrection
(Joh 20:17-20);
saved again by a special interposition from the destruction of Jerusalem, having retired to Pella when Cestius Gallus so unaccountably withdrew from Jerusalem. Ever since there has been a Jewish "remnant" of "the little ones . . . according to the election of grace." The hand of Jehovah was laid in wrath on the Shepherd that His hand might be turned in grace upon the little ones.
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한국어
8, 9. 유대 민족의 삼분의 이는 로마 전쟁에서 멸망하고, 삼분의 일은 살아남게 될 것이었다. 그러나 아직 성취되지 않은 문맥(슥 14:2-9)으로 보아, 삼분의 이, 문자적으로 '둘의 몫' 또는 '둘의 부분'의 멸망과 남은 자 삼분의 일의 구원은 아직 미래의 일이며 적그리스도 아래에서 성취될 가능성이 크다.
영문 원문
8, 9. Two-thirds of the Jewish nation were to perish in the Roman wars, and a third to survive. Probably from the context
(Zec 14:2-9),
which has never yet been fulfilled, the destruction of the two-thirds (literally, "the proportion of two," or "portion of two") and the saving of the remnant, the one-third, are still future, and to be fulfilled under Antichrist.
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한국어
- 불 가운데 지나가게 하리라 - 시련의 불이다(시 66:10; 암 4:11; 고전 3:15; 벧전 1:6, 7). 여기서 유대인의 회심은 그들의 외적 구원에 앞서지 않고, 여호와의 특별한 개입으로 이루어지는 그 외적 구원 뒤에 온다는 것이 드러난다. 그 외적 구원은 그들의 회심의 주된 원인이 될 것이며, 그들의 마음에 성령을 미리 내적으로 부어 주시는 일과 결합될 것이다(슥 12:10-14). 여기서도 '그들이 내 이름을 부르리라'고 하는데, 이는 그들이 환난 중에 여호와를 부르고 여호와께서 그들을 도우러 오신다는 뜻이다(시 50:15).
내 백성 - 렘 30:18-22; 겔 11:19, 20; 호 2:23.
영문 원문
9. through . . . fire--of trial
(Ps 66:10; Am 4:11; 1Co 3:15; 1Pe 1:6, 7).
It hence appears that the Jews' conversion is not to precede, but to follow, their external deliverance by the special interposition of Jehovah; which latter shall be the main cause of their conversion, combined with a preparatory inward shedding abroad in their hearts of the Holy Spirit
(Zec 12:10-14);
and here, "they shall call on My name," in their trouble, which brings Jehovah to their help
(Ps 50:15).
my people--
(Jer 30:18-22; Eze 11:19, 20; Ho 2:23).
슥 13:1-9. 유대인들이 죄에서 깨끗하게 됨, 우상 숭배의 폐지, 목자가 맞음, 그 땅의 백성 가운데 삼분의 일을 제외한 나머지가 끊어지고 그 삼분의 일이 시련으로 연단됨.
열린 샘 - 그 샘은 오래전부터 열려 있었지만, 오랜 피곤한 방황 끝에 그때 처음으로 '다윗의 집' 등, 곧 온 이스라엘을 대표하는 자들에게 그렇게 열릴 것이다. 광야의 하갈처럼 그들은 가까이에 있는 새 힘의 근원을 알지 못하다가 하나님이 그들의 눈을 '여실' 때 비로소 깨닫는다(창 21:19)[MOORE]. 열려야 할 것은 샘이 아니라 그들의 눈이다. 그것은 끊임없이 흐르는 '샘'일 것이다. 성막과 제단 사이에 있던 물두멍처럼 계속 물을 채워야 하는 것이 아니다(출 30:18).
죄와 더러움을 위하여 - 곧 법정적 죄책과 도덕적 부정을 위하여라는 뜻이다. 그러므로 이 절에는 의롭다 하심과 거룩하게 하심이 함께 암시되어 있으며, 둘 다 의식적 희생 제사가 아니라 그리스도의 피에서 흘러나온다(고전 1:30; 히 9:13, 14; 요일 1:7; 겔 36:25 비교). 히브리어에서 '죄'는 문자적으로 표적이나 길을 빗나감이다.