1
Zec 6:1-8.
영문 원문
Zec 6:1-8.
EIGHTH VISION. THE FOUR CHARIOTS.
1. four chariots--symbolizing the various dispensations of Providence towards the Gentile nations which had been more or less brought into contact with Judea; especially in punishing Babylon. Compare
Zec 6:8
("the north country," that is, Babylon);
Zec 1:15; 2:6.
The number "four" is specified not merely in reference to the four quarters of the horizon (implying universal judgments), but in allusion to the four world kingdoms of Daniel.
from between two mountains--the valley of Jehoshaphat, between Moriah and Mount Olivet [MOORE]; or the valley between Zion and Moriah, where the Lord is
(Zec 2:10),
and whence He sends forth His ministers of judgment on the heathen [MAURER]. The temple on Mount Moriah is the symbol of the theocracy; hence the nearest spot accessible to chariots in the valley below is the most suitable for a vision affecting Judah in relation to the Gentile world powers. The chariot is the symbol of war, and so of judgments.
of brass--the metal among the ancients representing hard solidity; so the immovable and resistless firmness of God's people (compare
Jer 1:18).
CALVIN explains the "two mountains" thus: The secret purpose of God from eternity does not come forth to view before the execution, but is hidden and kept back irresistibly till the fit time, as it were between lofty mountains; the chariots are the various changes wrought in nations, which, as swift heralds, announce to us what before we knew not. The "two" may thus correspond to the number of the "olive trees"
(Zec 4:3);
the allusion to the "two mountains" near the temple is not necessarily excluded in this view. HENDERSON explains them to be the Medo-Persian kingdom, represented by the "two horns"
(Da 8:3, 4),
now employed to execute God's purpose in punishing the nations; but the prophecy reaches far beyond those times.
2
제목 없음
2. 赤——殺戮を暗示。
黒——悲しみを表す。また飢饉（Re 6:5, 6; Zec 1:8 と比較）。
영문 원문
2. red--implying carnage.
black--representing sorrow; also famine
(Re 6:5, 6;
compare
Zec 1:8).
3
제목 없음
3. 白——喜びと勝利を暗示する〔カルヴァン CALVIN〕。
まだら——斑の。混合された摂理、一部は繁栄、一部は患難を暗示する。四つの摂理はすべて、異邦の国にとっては性格が異なっていたが、神の民には同様に良いことを予兆した。
強い——むしろ「強い」あるいは「速い」。ヴルガタ訳も同様〔ゲゼニウス GESENIUS〕。この形容詞を持つ馬は、「地を行き来する」（Zec 6:7）のをその分としていた。しかし七十人訳とカルデア語訳は、ヘブル語を強さではなく色に関連させる英訳に同意する。
영문 원문
3. white--implying joy and victory [CALVIN].
grizzled--piebald. Implying a mixed dispensation, partly prosperity, partly adversity. All four dispensations, though various in character to the Gentile nation, portended alike good to God's people.
bay--rather, "strong" or "fleet"; so Vulgate [GESENIUS]. The horses have this epithet, whose part it was to "walk to and fro through the earth"
(Zec 6:7).
However, the Septuagint and Chaldee agree with English Version in referring the Hebrew to color, not strength.
4
제목 없음
4. 預言者はへりくだって教えられようとして神から教えを求め、それゆえむなしく求めない。
영문 원문
4. The prophet humbly and teachably seeks instruction from God, and therefore seeks not in vain.
5
제목 없음
5. 天の四つの霊——「エホバの前に立って」神の命令を受ける（Zec 4:14; 1Ki 22:19; Job 2:1; Lu 1:19）天の霊。天（その counterpart であるシオンが地にある。Zec 6:1 の注解を参照）において。そして戦車の速さで（2Ki 6:17; Ps 68:17）地の四つの様々な地域においてそれらを実行するために進む（Ps 104:4; Heb 1:7, 14）〔ペンベルス PEMBELLUS〕。
あるいは、神の助言と摂理から発する秘密の衝動。預言者は、世界のすべての革命は神の御霊からのものであり、いわば神の使、あるいは霊であることを暗示する〔カルヴァン CALVIN〕。
영문 원문
5. four spirits of the heavens--heavenly spirits who "stand before Jehovah" to receive God's commands
(Zec 4:14; 1Ki 22:19; Job 2:1; Lu 1:19)
in heaven (of which Zion is the counterpart on earth, see on
Zec 6:1),
and proceed with chariot speed
(2Ki 6:17; Ps 68:17)
to execute them on earth in its four various quarters
(Ps 104:4; Heb 1:7, 14)
[PEMBELLUS]. Or, the secret impulses of God which emanate from His counsel and providence; the prophet implies that all the revolutions in the world are from the Spirit of God and are as it were, His messengers or spirits [CALVIN].
6
제목 없음
6. 北の地——バビロン（Jer 1:14 の注解を参照）。
北は、後にユダとイスラエルが自分たちの地に帰還する特定の方向として指定される（Zec 2:6; Jer 3:18）。
「黒い馬」はバビロンに行く。第一義的には、反逆のゆえにその治世の第五年（この預言の二年後）にダレイオスがバビロンを訪れた恐るべき荒廃を表す〔ヘンダーソン HENDERSON〕。「白い」馬は同じ国に「黒い」馬の後に行く。ユダヤに対するより大きな残酷さと罪のゆえに、二組がそこに送られる。白い馬はダレイオスのそれの勝利に満ちた征服を表す〔ムーア MOORE〕。むしろ、白い馬はメディア・ペルシャ、バビロンと同じ方向、すなわち北にある第二の世界王国を勝利的に征服するために送られると私は考える。
まだら……南へ——すなわち、エジプトへ。神の民のもう一つの大いなる敵。それはギリシャ・マケドニア王国の一部であり、第三の世界王国であるその全体を代表する。
영문 원문
6. north country--Babylon (see on
Jer 1:14).
The north is the quarter specified in particular whence Judah and Israel are hereafter to return to their own land
(Zec 2:6; Jer 3:18).
"The black horses" go to Babylon, primarily to represent the awful desolation with which Darius visited it in the fifth year of his reign (two years after this prophecy) for revolting [HENDERSON]. The "white" go after the "black" horses to the same country; two sets being sent to it because of its greater cruelty and guilt in respect to Judea. The white represent Darius triumphant subjugation of it [MOORE]. Rather, I think, the white are sent to victoriously subdue Medo-Persia, the second world kingdom, lying in the same quarter as Babylon, namely, north.
grizzled . . . toward the south--that is, to Egypt, the other great foe of God's people. It, being a part of the Græco-Macedonian kingdom, stands for the whole of it, the third world kingdom.
7
제목 없음
7. 強い——むしろ「速い」（あるいは「強い」）。「赤い」が他に言及されないので、「速い」という形容（「強い」のためのヘブル語はそう訳されるべきであるが）は Zec 6:3 ですべての四つに適用されるように見え、ここでは特に「赤い」に適用される。彼らの務めは、後に、バビロン、メディア・ペルシャ、ギリシャ・マケドニアを静めた前の三つによってすでに一部実行されたわざを完成すること。すなわち、イスラエルの最後の大いなる敵、第四の世界王国が取る最終的な形、キリストの再臨まで続くローマを最終的に罰すること。それゆえ彼らは「地を行き来する」。サタンの「地を行き来すること」に対抗する（Job 1:7; 2Th 2:8, 9; 1Ti 4:1）。第四の世界王国の最後の恐るべき展開と結びついて。彼らの「速さ」は彼の絶え間ない活動に対抗するために必要である。彼らの赤い色は最後の大いなる殺戮を暗示する（Eze 39:1-29; Re 19:17, 18, 21）。
영문 원문
7. bay--rather, the "fleet" (or "strong"). As the "red" are not otherwise mentioned, the epithet "fleet" (as the Hebrew for "bay" ought to be translated) in
Zec 6:3
seems to apply to all four, and here especially to the "red." Their office is to complete hereafter the work already in part executed by the previous three who have stilled Babylon, Medo-Persia, and Græco-Macedonia; namely, to punish finally the last great foe of Israel, the final form assumed by the fourth world kingdom, Rome, which is to continue down to the second advent of Christ. Hence they "walk to and fro through the earth," counterworking Satan's "going to and fro in the earth"
(Job 1:7; 2Th 2:8, 9; 1Ti 4:1),
in connection with the last awful development of the fourth world kingdom. Their "fleetness" is needed to counteract his restless activity; their red color implies the final great carnage
(Eze 39:1-29; Re 19:17, 18, 21).
8
제목 없음
8. 北……わたしの霊を静めた——すなわち怒りを休ませた（Jud 8:3 欄外注; Ec 10:4; Eze 5:13; 16:42）。
四つの大いなる世界王国のうち、ゼカリヤの時代にバビロンだけが最終的に罰せられていた。それゆえ、その場合にのみ神は今、ご自身の怒りが満たされたと言われる。他の者はまだその罪を償わなければならなかった。第四はなおそうしなければならない。
영문 원문
8. north . . . quieted . . . my spirit--that is, caused My anger to rest
(Jud 8:3,
Margin;
Ec 10:4; Eze 5:13; 16:42).
Babylon alone of the four great world kingdoms had in Zechariah's time been finally punished; therefore, in its case alone does God now say His anger is satisfied; the others had as yet to expiate their sin; the fourth has still to do so.
9
Zec 6:9-15.
Zec 6:9-15.
第九の幻。
ヨシュアの戴冠。
二重の冠がヨシュアの頭に置かれ、真の祭司職と王国がひとりのメシヤに与えられることを象徴する。Heb 6:20; 7:1-21、メルキゼデクについてと比較せよ。彼も同様に王国と祭司職をメシヤの型として組み合わせた。
영문 원문
Zec 6:9-15.
NINTH VISION. THE CROWNING OF JOSHUA.
The double crown is placed on Joshua's head, symbolizing that the true priesthood and the kingdom shall be conferred on the one Messiah. Compare
Heb 6:20; 7:1-21,
on Melchisedek, who similarly combined the kingdom and priesthood as type of Messiah.
10
제목 없음
10. 捕囚の人々の……から取れ——銀と金（Zec 6:11）を彼らから取れ。名を挙げられた三人は、バビロン（捕囚のユダヤ人の一部が残されていた）から来て、神殿の建設に向けて銀と金の贈り物を献げた。しかし Zec 6:11, 14 で「冠」をそれらから作り、ヨシュアの頭に置き、寄贈者の記念としてメシヤが現れるまで神殿に納めるよう命じられる。
ヘルダイ——「頑健」を意味する。下でヘレムと呼ばれる。
トビヤ——すなわち「神の良さ」。
エダヤ——すなわち「神は知る」。
バビロンから来た者——この句はヘブル語では「ゼパニヤの子ヨシヤ」の後に来る。それゆえ、ムーア（MOORE）はヨシヤも三人と同様に「バビロンから来た」と考える。しかし彼はエルサレムに「家」を持つので、明らかに訪問者ではなく居住者である。それゆえ英訳が正しい。あるいはマウラー（MAURER）「ゼパニヤの子ヨシヤ。彼らが（客として）バビロンから彼のもとに来た」。
その同じ日に——彼らが遠くから神殿に贈り物を献げるために来たことの意義を、彼らの贈り物から作られヨシュアの頭に置かれた二重の冠において型どられた、後のメシヤへのイスラエルの追放者の集結を印すために、時を失してはならなかった。その時彼は真の王および祭司として認められるであろう。
영문 원문
10. Take of them of the captivity--Take silver and gold
(Zec 6:11)
from them. The three named came from Babylon (where some of the exiled Jews still were left) to present gifts of silver and gold towards the building of the temple. But in
Zec 6:11, 14,
"crowns" are directed to be made of them, then to be set on Joshua's head, and to be deposited in the temple as a memorial of the donors, until Messiah shall appear.
Heldai--meaning "robust." Called Helem
below.
Tobijah--that is, "the goodness of God."
Jedaiah--that is, "God knows."
which are come from Babylon--This clause in the Hebrew comes after "Josiah son of Zephaniah." Therefore, MOORE thinks Josiah as well as the three "came from Babylon." But as he has a "house" at Jerusalem, he is plainly a resident, not a visitor. Therefore English Version is right; or MAURER, "Josiah son of Zephaniah, to whom they are come (as guests) from Babylon."
the same day--No time was to be lost to mark the significancy of their coming from afar to offer gifts to the temple, typifying, in the double crown made of their gifts and set on Joshua's head, the gathering in of Israel's outcasts to Messiah hereafter, who shall then be recognized as the true king and priest.
11
제목 없음
11. 大祭司はターバンの上に冠を戴いた（Zec 3:5; Le 8:9）。
メシヤは多くの冠を戴かれる。一つがもう一つの上に（Re 19:12）。
レビの祭司職において、同じ人が王の冠と大祭司の冠を同時に戴くことは以前には知られなかった（Ps 110:4; Heb 5:10）。
メシヤは彼が「イスラエルに王国を回復する」時に、この二重の尊厳において完全に啓示されるであろう（Ac 1:6）。
영문 원문
11. The high priest wore a crown above the miter
(Zec 3:5; Le 8:9).
Messiah shall wear many crowns, one surmounting the other
(Re 19:12).
It was a thing before unknown in the Levitical priesthood that the same person should wear at once the crown of a king and that of a high priest
(Ps 110:4; Heb 5:10).
Messiah shall be revealed fully in this twofold dignity when He shall "restore the kingdom to Israel"
(Ac 1:6).
12
제목 없음
12. 見よ、その人——すなわち、立ち上がるであろう。ピラトは無意識に彼についての神の御旨を語った。「見よ、その人」（Joh 19:5）。
ここの意味は、「見よ、ヨシュアにおいてメシヤの顕著な影を見よ」。冠が彼に置かれるのは彼自身のためではなく、王であり祭司であるメシヤの型として。ヨシュアは個人的には王として戴冠されることはできなかった。ダビデの王統ではなかったから。ただその代表としての性格においてのみ。
若枝——（Zec 3:8; Isa 4:2; Jer 23:5; 33:15 の注解を参照）。
彼は自分の場所から生え出る——「若枝」のイメージを保つ。「彼は自分の場所から芽吹く」。すなわち、彼に特有の場所。ベツレヘムやナザレからだけでなく、彼自身の力によって、人の助けなく、その奇跡的な懐胎において〔ヘンダーソン HENDERSON〕。原本「自分自身の下から」あるいは「自分自身から」に表現される意味〔カルヴァン CALVIN〕。ムーア（MOORE）はそれが彼が三十歳まで、大工の息子としてしか知られない不明瞭な彼の場所でへりくだって成長することを指すとする（Isa 53:2）。マウラー（MAURER）は「彼の下に（教会において）成長がある」と訳す。英訳はヘブル語に調和する（Ex 10:23 と比較）。
若枝の考えは、キリストの栄光が成長していることであり、完全に成長した木として完全には現れていないこと。それゆえ人々は今彼を拒む。
神殿を建てる——メシヤによる霊的神殿の未来の真の建設の約束（Mt 16:18; 1Co 3:17; 2Co 6:16; Eph 2:20-22; Heb 3:3）は、物質的な神殿がヨシュアとゼルバベルによって、すべての一見した障害にもかかわらず建てられることをユダヤ人に確証する。また彼らの思いを物質的なものから霊的な神殿へ、またメシヤの監督の下でイスラエルに建てられる未来の栄光ある神殿へと引き上げる（Eze 40:1-43:27）。同じ節の繰り返し（Zec 6:13）はメシヤのわざに関する声明に強調を与える。
영문 원문
12. Behold, the man--namely, shall arise. Pilate unconsciously spake God's will concerning Him, "Behold the man"
(Joh 19:5).
The sense here is, "Behold in Joshua a remarkable shadowing forth of Messiah." It is not for his own sake that the crown is placed on him, but as type of Messiah about to be at once king and priest. Joshua could not individually be crowned king, not being of the royal line of David, but only in his representative character.
Branch--(See on
Zec 3:8;
Isa 4:2; Jer 23:5; 33:15).
he shall grow up out of his place--retaining the image of a "Branch"; "He shall sprout up from His place," that is, the place peculiar to Him: not merely from Beth-lehem or Nazareth, but by His own power, without man's aid, in His miraculous conception [HENDERSON]; a sense brought out in the original, "from under Himself," or "from (of) Himself" [CALVIN]. MOORE makes it refer to His growing lowly in His place of obscurity, "as a tender plant and a root out of a dry ground"
(Isa 53:2),
for thirty years unknown except as the son of a carpenter. MAURER translates, "Under Him there shall be growth (in the Church)." English Version accords better with the Hebrew (compare
Ex 10:23).
The idea in a Branch is that Christ's glory is growing, not yet fully manifested as a full-grown tree. Therefore men reject Him now.
build the temple--The promise of the future true building of the spiritual temple by Messiah
(Mt 16:18; 1Co 3:17; 2Co 6:16; Eph 2:20-22; Heb 3:3)
is an earnest to assure the Jews, that the material temple will be built by Joshua and Zerubbabel, in spite of all seeming obstacles. It also raises their thoughts beyond the material to the spiritual temple, and also to the future glorious temple, to be reared in Israel under Messiah's superintendence
(Eze 40:1-43:27).
The repetition of the same clause
(Zec 6:13)
gives emphasis to the statement as to Messiah's work.
13
제목 없음
13. 栄光を帯びる——すなわち、王の栄光の記章、「冠」を戴く（Ps 21:5; 102:16; Isa 52:13）。
彼ご自身が栄光を帯びる。あなた、ヨシュアではない。たとえあなたが冠を戴いても。教会の尊厳はその頭、キリスト単独にある。それゆえメシヤの型であるエリアキムは「その父の家のすべての栄光を彼に掛けられる」（Isa 22:24）。
座する——安全と永続を暗示。
祭司……御座——（Ge 14:18; Ps 110:4; Heb 5:6, 10; 6:20; 7:1-28）。
平和の計り事……両者の間の——ヨシュアとゼルバベル、神殿において協力する宗教的および民事的権威は、王の職と祭司の職両者の間の平和、調和した結合を型どる。王の威厳は祭司の尊厳を押し下げず、祭司の尊厳も王の威厳を押し下げない〔ジェローム JEROME〕。教会の平和は、以前には常に区別されていた王たちと祭司たちの相互の「計り事」において求められたが、一人のメシヤにおいて二つの職が一致することによって完全に確保される。メシヤはその執り成しの祭司職によってそれを購い、王の支配によってそれを維持する。
ヴィトリンガ（VITRINGA）は「彼の御座」を父なるエホバのものとする。それゆえ「若枝とエホバとの間に……平和がある」〔ルドヴィクス・デ・デウ LUDOVICUS DE DIEU〕となる。もう一つの見方、すなわち「メシヤの御座」の方がよい。祭司として彼は罪をあがなう。王としてそれを根絶する。「平和の計り事」は、それが無限の「知恵」の計画であることを暗示する。それゆえメシヤは「助言者」と呼ばれる（Isa 9:6; Eph 1:8, 11; Heb 6:17）。
メシヤの王的および祭司的属性の間の平和は、王としての神の義と、父および祭司としての神の愛の相反する要求の調和を暗示する。それゆえ人への平和が生じる（Lu 2:14; Ac 10:36; Eph 2:13-17）。
そのあがないを通して赦され、その律法によって治められることによってのみ、私たちは「平和」を見いだすことができる。王の「御座」は常に「神殿」と結びついていた。黙示録の場合と同様（Re 7:15）。キリストはその御座において王であり祭司であるべきであり、主を「王」とする民は、祭司的執り成しによってのみ彼に近づくことができるからである〔ルース ROOS〕。
イエスはご自身の臨在によって（Isa 11:4; Da 7:17）、彼の不在においては他の手段によって無駄に探し求められたものを果たすために来られる。彼は祭司としてその御座において執り成し的にその力を行使する（Zec 6:13）。それゆえその支配は限られた期間のためである。もしそれが栄光の最終的で永遠の状態であれば、そうではあり得ない。しかしそれは特別な目的のため、罪によって乱されたこの世界のすべてを調和させ、神の父に再び、堕落以来初めて、その被造物との直接の関係に入れるように提示するためである。それゆえそれは限られており、時の満ちたりの摂理を形成する（Eph 1:10）。神がキリストにおいてすべてのものを一つに集める時。その最終的な目的は「神がすべてにおいてすべてとなる」である（1Co 15:24-28）。
영문 원문
13. bear the glory--that is, wear the insignia of the kingly glory, "the crowns"
(Ps 21:5; 102:16; Isa 52:13).
He himself shall bear the glory, not thou, Joshua, though thou dost bear the crowns. The Church's dignity is in her head alone, Christ. So Eliakim, type of Messiah, was to have "all the glory of his father's house hung upon him"
(Isa 22:24).
sit--implying security and permanence.
priest . . . throne--
(Ge 14:18; Ps 110:4; Heb 5:6, 10; 6:20; 7:1-28).
counsel of peace . . . between . . . both--Joshua and Zerubbabel, the religious and civil authorities co-operating in the temple, typify the peace, or harmonious union, between both the kingly and priestly offices. The kingly majesty shall not depress the priestly dignity, nor the priestly dignity the kingly majesty [JEROME]. The peace of the Church, formerly sought for in the mutual "counsels" of the kings and the priests, who had been always distinct, shall be perfectly ensured by the concurrence of the two offices in the one Messiah, who by His mediatorial priesthood purchases it, and by His kingly rule maintains it. VITRINGA takes "His throne" to be Jehovah the Father's. Thus it will be, "there shall be . . . peace between the Branch and Jehovah" [LUDOVICUS DE DIEU]. The other view is better, namely, "Messiah's throne." As Priest He expiates sin; as King, extirpates it. "Counsel of peace," implies that it is the plan of infinite "wisdom," whence Messiah is called "Counsellor"
(Isa 9:6; Eph 1:8, 11; Heb 6:17).
Peace between the kingly and priestly attributes of Messiah implies the harmonizing of the conflicting claims of God's justice as a King, and His love as a Father and Priest. Hence is produced peace to man
(Lu 2:14; Ac 10:36; Eph 2:13-17).
It is only by being pardoned through His atonement and ruled by His laws, that we can find "peace." The royal "throne" was always connected with the "temple," as is the case in the Apocalypse
(Re 7:15),
because Christ is to be a king on His throne and a priest, and because the people, whose "king" the Lord is, cannot approach Him except by a priestly mediation [ROOS]. Jesus shall come to effect, by His presence
(Isa 11:4; Da 7:17),
that which in vain is looked for, in His absence, by other means. He shall exercise His power mediatorially as priest on His throne
(Zec 6:13);
therefore His reign is for a limited period, which it could not be if it were the final and everlasting state of glory. But being for a special purpose, to reconcile all things in this world, now disordered by sin, and so present it to God the Father that He may again for the first time since the fall come into direct connection with His creatures; therefore it is limited, forming the dispensation in the fulness of times
(Eph 1:10),
when God shall gather in one all things in Christ, the final end of which shall be, "God all in all"
(1Co 15:24-28).
14
제목 없음
14. 冠はヘレム……記念となる——神殿に納められ、寄贈者の誉れのために。またヨシュアの戴冠の記念として、すべての人に、やがて来る約束された反型的な王・祭司であるメシヤを思い出させるために。ヘレムは上のヘルダイと同じ。
それゆえヘン（すなわち「恵み」）は上のヨシヤ（すなわち「神は建てる」）のもう一つの名。同じ人がしばしば二つの名を持った。
영문 원문
14. the crowns shall be to Helem . . . a memorial--deposited in the temple, to the honor of the donors; a memorial, too, of the coronation of Joshua, to remind all of Messiah, the promised antitypical king-priest, soon to come. Helem, the same as Heldai
above.
So Hen (that is, "favor") is another name for Josiah (that is, "God founds") above. The same person often had two names.
15
제목 없음
15. 彼ら……遠くから……建てる——冠が遠くから、すなわちバビロンのユダヤ人から受けた金で作られた理由は、イスラエルの王であるメシヤへの異邦人の回心を型どめるためであった。これも Zec 6:13 で語られた「平和」に含まれる（Ac 2:39; Eph 2:12-17）。
しかし第一義的には、離散したイスラエル人が「遠くから」（Isa 60:9）エルサレムのユダヤ人の王に帰還することが意図され、次いで第二に、異邦人が「遠くから」（Zec 2:11; 8:22, 23; Isa 60:10; 57:19）回心することが続く。
神殿の中に建てる——キリストは「神殿を建てる」（Zec 6:12, 13; Heb 3:3, 4）。ご自身の民は「神殿の中に建てる」。Heb 3:2「モーセはその家の中に」と比較せよ。
あなたがたは知るなど——出来事が予告に対応する時（Zec 2:9; 4:9）。
もしあなたがたが……従うなら、これらは起こるなど——ゼカリヤの時代のユダヤ人に、神殿建設への熱心な追求の刺激が与えられる。それは当面彼らの果たすべき義務のわざであり、後にメシヤがそれを栄光あるものとする希望に頼る。神殿の完成は、もしあなたがたがあなたがたの側で熱心に「主に従うなら」、「起こる」。彼らの不信仰がメシヤの来臣に関する神の恵み深い目的を排除し得るという意味ではない。しかし第二義的には、メシヤのイスラエルの祭司・王としての栄光は、彼らが従順な悔い改めをもって彼に立ち返るまで、ユダヤ人に啓示されないことが意味される。その間、彼らは若枝と彼ら自身のオリーブの木に再び接ぎされるまで、投げ捨てられた「枝」である（Zec 3:8; 12:10-12; Mt 23:39; Ro 11:16-24）。
영문 원문
15. they . . . far off shall . . . build--The reason why the crowns were made of gold received from afar, namely, from the Jews of Babylon, was to typify the conversion of the Gentiles to Messiah, King of Israel. This, too, was included in the "peace" spoken of in
Zec 6:13
(Ac 2:39; Eph 2:12-17).
Primarily, however, the return of the dispersed Israelites "from afar"
(Isa 60:9)
to the king of the Jews at Jerusalem is intended, to be followed, secondly, by the conversion of the Gentiles from "far off"
(Zec 2:11; 8:2-2, 23; Isa 60:10; 57:19).
build in the temple--Christ "builds the temple"
(Zec 6:12, 13; Heb 3:3, 4):
His people "build in the temple." Compare
Heb 3:2,
"Moses in His house."
ye shall know, &c.--when the event corresponds to the prediction
(Zec 2:9; 4:9).
this shall come to pass, if ye . . . obey, &c.--To the Jews of Zechariah's day a stimulus is given to diligent prosecution of the temple building, the work which it was meanwhile their duty to fulfil, relying on the hope of the Messiah afterwards to glorify it. The completion of the temple shall "come to pass," if ye diligently on your part "obey the Lord." It is not meant that their unbelief could set aside God's gracious purpose as to Messiah's coming. But there is, secondarily, meant, that Messiah's glory as priest-king of Israel shall not be manifested to the Jews till they turn to Him with obedient penitence. They meanwhile are cast away "branches" until they be grafted in again on the Branch and their own olive tree
(Zec 3:8; 12:10-12; Mt 23:39; Ro 11:16-24).
Zec 6:1-8.
第八の幻。
四つの戦車。
1. 四つの戦車——ユダヤと多かれ少なかれ接触を持った異邦の諸国に対する神の摂理の様々な配慮、特にバビロンを罰することを象徴する。Zec 6:8（「北の地」、すなわちバビロン）、Zec 1:15; 2:6 と比較せよ。「四」という数は、単に地平線の四方（普遍的なさばきを暗示）に言及するためだけでなく、ダニエルの四つの世界王国を暗示するためにも指定されている。
二つの山の間から——モリヤとオリーブ山との間のヨシャパテの谷〔ムーア MOORE〕。あるいは主がおられる（Zec 2:10）シオンとモリヤとの間の谷で、そこからご自身の異邦の世界権力に関するさばきの奉仕者を遣わされる〔マウラー MAURER〕。モリヤ山の神殿は神政国の象徴である。それゆえ、下の谷で戦車が近づける最も近い場所が、異邦の世界権力との関係におけるユダヤに影響する幻に最もふさわしい。戦車は戦争の象徴、それゆえさばきの象徴である。
青銅の——古代人において堅固さを表す金属。それゆえ神の民の動かせず抵抗できない堅固さを示す（Jer 1:18 と比較）。
カルヴァン（CALVIN）は「二つの山」を次のように説明する。永遠からの神の秘密の目的は、その執行の前に現れ出ることはなく、ふさわしい時まで、まるでそびえ立つ山々の間に隠され、抗いがたく留め置かれる。戦車は諸国にもたらされる様々な変革であり、速い伝令として、私たちが以前には知らなかったことを私たちに告げ知らせる。それゆえ「二つ」は「二本のオリーブの木」（Zec 4:3）の数に対応しうる。この見方において、神殿に近い「二つの山」への言及が必ずしも排除されるわけではない。ヘンダーソン（HENDERSON）はこれらをメディア・ペルシャ王国、「二つの角」（Da 8:3, 4）で表されるもの、現在諸国を罰するために神の目的を実行するために用いられているものと説明する。しかし預言ははるかにそれらの時代を越えて及ぶ。