서론
제목 없음
한국어
영문 원문
In this chapter the apostle, I. Considers the case of spiritual gifts, which were very plentifully poured out on the Corinthian church. He considers their original, that they are from God; their variety and use, that they were all intended for one and the same general end, the advancement of Christianity and the church's edification, Ro 12:1-11. II. He illustrates this by an allusion to a human body, in which all the members have a mutual relation and subserviency, and each has its proper place and use, Ro 12:12-26. III. He tells us that the church is the body of Christ, and the members are variously gifted for the benefit of the whole body, and each particular member, Ro 12:27-30. And them, IV. Closes with an exhortation to seek somewhat more beneficial than these gifts, Ro 12:31.
1-11
On Spiritual Gifts (57 AD)
한국어
영적 은사에 관하여 (주후 57년)
¹ 형제들아 신령한 것에 대하여 나는 너희가 알지 못하기를 원하지 아니하노니 ² 너희도 알거니와 너희가 이방인으로 있을 때에 말 못 하는 우상에게로 끄는 그대로 끌려갔느니라 ³ 그러므로 내가 너희에게 알리노니 하나님의 영으로 말하는 자는 누구든지 예수를 저주할 자라 하지 아니하고 또 성령으로 아니하고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라 ⁴ 은사는 여러 가지나 성령은 같고 ⁵ 직분은 여러 가지나 주는 같으며 ⁶ 또 사역은 여러 가지나 모든 것을 모든 사람 가운데서 이루시는 하나님은 같으니 ⁷ 각 사람에게 성령을 나타내심은 유익하게 하려 하심이라 ⁸ 어떤 사람에게는 성령으로 말미암아 지혜의 말씀을, 어떤 사람에게는 같은 성령을 따라 지식의 말씀을, ⁹ 다른 사람에게는 같은 성령으로 믿음을, 어떤 사람에게는 한 성령으로 병 고치는 은사를, ¹⁰ 어떤 사람에게는 능력 행함을, 어떤 사람에게는 예언함을, 어떤 사람에게는 영들 분별함을, 다른 사람에게는 각종 방언 말함을, 어떤 사람에게는 방언들 통역함을 주시나니 ¹¹ 이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사 그의 뜻대로 각 사람에게 나누어 주시는 것이니라
사도는 이제 영적 은사를 다루는 데로 나아가는데, 이 은사는 고린도 교회에 풍성하였으나 크게 오용되고 있었다. 이 은사가 무엇이었는지는 본 장의 본문에서 상세히 우리에게 일러 주는데, 곧 초대 교회 시대에 사역자들과 그리스도인들에게 베풀어진 비상한 직분과 능력으로, 이는 믿지 아니하는 자들을 깨우치고 복음을 전파하기 위함이었다. 은사(gifts)와 은혜(graces), 곧 카리스마타(charismata) 와 카리스(charis) 는 크게 다르다. 참으로 둘 다 하나님께서 값없이 주신 것이다. 그러나 은혜가 주어질 때에는 그것을 가진 자들의 구원을 위함이다. 은사는 다른 이들의 유익과 구원을 위하여 베풀어진다. 그리고 한 톨의 은혜도 없는 곳에 큰 은사가 있을 수 있으며, 그것을 소유한 자들이 도리어 하나님의 은총에서 전혀 벗어나 있을 수도 있다. 은사는 사람을 향하신 하나님의 인자하심의 큰 증거이지만, 그 자체로 그것을 가진 자들이 하나님의 기쁨의 대상이라는 것을 증명하지는 못한다. 이 교회는 은사가 풍부하였으나, 그 안에는 추잡하게 질서를 벗어난 일들이 많이 있었다. 이제 이 영적 은사들, 곧 그들이 성령으로부터 받은 비상한 능력들에 관하여 사도는 이렇게 말한다.
I. 사도는 그들에게 이 은사들의 기원이나 용도에 대하여 그들이 알지 못하기를 원하지 않는다고 말한다. 이 은사들은 하나님께로부터 왔으며, 하나님을 위하여 사용되어야 했다. 만일 그들이 이 둘 중 하나라도 알지 못한다면 그것이 그들을 크게 그릇된 길로 인도하였을 것이다. 주목하라, 올바른 지식은 모든 신앙적 실천과 관련하여 큰 유익이 된다. 자기에게 부여된 은사의 본질과 올바른 용도를 알지 못하거나 유의하지 않는 은사 받은 사람들이 하는 일은 비참한 일이다.
II. 사도는 그들이 거기서 건짐받은 그 슬픈 상태를 그들에게 상기시킨다. 너희가 이방인으로 있을 때에 말 못 하는 우상에게로 끄는 그대로 끌려갔느니라(롬 12:2 참조). 그들이 그러한 상태에 있는 동안에는 신령한 사람이라고 주장할 수도, 영적 은사를 가졌다고 주장할 수도 없었다. 그들이 이방의 영의 인도 아래 있는 동안에는 그리스도의 영의 감화를 받을 수 없었다. 만일 그들이 자기들의 이전 상태를 잘 이해했다면, 모든 참된 영적 은사가 하나님께로부터 온 것임을 알지 못할 수 없었을 것이다. 이제 이에 관하여 다음을 주목하라. 1. 그들의 이전 성격: 그들은 이방인이었다. 하나님의 특별한 백성이 아니라, 하나님께서 어떤 의미로 버려두신 이방 민족 중의 하나였다. 유대인들은 이전에 하나님의 택하신 백성으로서, 그의 은총으로 세상의 나머지로부터 구별되었다. 그들에게 참되신 하나님을 아는 지식과 예배가 어떤 의미로 한정되어 있었다. 세상의 나머지는 약속의 언약에 대하여 외인이요, 이스라엘 나라 밖의 사람이요, 어떤 의미로 하나님이 없는 자들이었다(엡 2:12). 고린도 교인들의 대다수는 기독교로 회심하기 전에 그러한 이방인이었다. 여기에 얼마나 큰 변화가 있는가! 그리스도인 된 고린도 교인들이 한때는 이방인이었다. 주목하라, 자기가 한때 어떠하였는지를 생각하는 것은 그리스도인에게 큰 유익이 되며, 그를 일깨워 의무를 다하게 하고 감사하게 하는 합당한 묵상이다. 너희가 이방인이었느니라. 2. 그들이 처해 있던 인도하심: 말 못 하는 우상에게로 끄는 그대로 끌려갔느니라. 그들은 헛된 상상의 위력과, 그들의 무지를 이용한 제사장들의 속임수로 말미암아 가장 추악한 우상 숭배, 곧 나무토막과 돌을 예배하는 일에까지 휩쓸려 들어갔다. 그들의 철학자들의 견해가 어떠했든지 간에, 무리의 실제 행습은 이러하였기 때문이다. 백성의 대다수는 귀가 있어도 듣지 못하고 입이 있어도 말하지 못하는(시 115:5,6) 말 못 하는 우상에게 경배와 예배를 드렸다. 마음의 비참한 비천함이여! 그리고 평민의 이러한 조잡한 관념을 멸시하던 자들조차도 자기들의 행습으로 그것을 지지하고 있었다. 오, 이방 상태의 음울함이여! 하나님의 영이 그러한 어리석은 우상 숭배자들 가운데 거하실 수 있었겠으며, 혹은 그들이 그 영의 감화를 받을 수 있었겠는가? 이 세상의 임금이 인류의 눈멂을 어떻게 의기양양해 했던가! 그가 그들의 마음 위에 얼마나 짙은 안개를 덮어 놓았던가!
III. 사도는 그들에게 어떻게 성령께로부터 온 그 은사들, 곧 참된 영적 은사들을 분별할 수 있는지를 보여 준다. 성령으로 말하는 자는 누구든지 예수를 저주할 자라 하지 아니하느니라. 유대인과 이방인이 다 이렇게 하였으니, 그들은 예수를 사기꾼으로 모독하고, 그의 이름을 저주하며, 그것을 가증한 것으로 여겼다. 그러나 많은 유대인들, 곧 축귀사와 마술사들이 돌아다니며 하나님의 영으로 이적을 행하는 척하였고(라이트풋의 호래(Horæ in loc.) 를 보라), 이방인 가운데 많은 자들도 영감을 받은 척하였다. 이제 사도는 그들에게 말하기를, 그리스도를 부인하고 모독하는 자는 누구도 하나님의 영의 감화 아래서나 그 능력으로 행할 수 없다고 한다. 하나님의 영은 예언과 이적과 그리스도의 죽은 자 가운데서의 부활과 사람들 사이에서의 그의 교훈의 성공과 그것이 그들에게 미친 효과로써 그리스도를 거역할 수 없는 증거로 증언하셨으니, 결코 그렇게까지 자기 자신을 모순되게 하여 그리스도를 저주받은 자라 선언하실 수 없었던 것이다. 다른 한편으로 예수를 주시라 할 수 있는 자가 없으니(곧 이 믿음으로 살고, 그것을 증명하기 위하여 이적을 행하는 것), 오직 성령으로만 가능하니라. 사람들 앞에서 이 진리를 인정하고, 죽기까지 그것을 지키며, 그 감화 아래서 사는 것은 성령의 성화 없이는 이루어질 수 없었다. 그를 믿는 복종과 그를 의지함으로 누구든지 그리스도를 주라 부를 수 없으니, 그 믿음이 성령으로 말미암아 이루어진 것이 아니라면 불가능하다. 시험의 날에 누구든지 이 진리를 고백할 수 없으니, 오직 성령께서 그를 활기차게 하시고 격려하심으로만 가능하다. 주목하라, 우리가 그리스도와 화목하고 하나님께 받아들여지기 위하여 그리스도의 중보에 의존하는 것이 필연적이듯이, 우리의 성화와 견인을 위하여 성령의 사역과 감화에 의존하는 것도 그만큼 필연적이다. 그리고 누구든지 이 진리를 이적으로 확증할 수 없으니, 오직 성령으로만 가능하다. 어떤 악한 영도, 설령 그것이 자기 능력 안에 있다 할지라도, 마귀의 나라를 그토록 파멸시키는 교리와 종교를 퍼뜨리는 데 도움을 주지 않을 것이다. 여기서 사도가 주장하고 논증하는 바의 요지는, 기독교에 적대적인 자들 사이에 영감이나 이적에 대한 어떤 주장이 있었다 할지라도 그것들은 하나님의 영으로부터 온 것일 수 없다는 것이다. 그러나 누구든지 마음으로 이것을 믿거나, 예수가 그리스도이심을 이적으로 증명할 수 없으니, 오직 성령으로만 가능하다. 그러므로 그들 사이의 비상한 사역과 능력은 모두 하나님의 영으로부터 나온 것이었다. 사도는 덧붙인다.
IV. 이 영적 은사들은, 비록 같은 성령으로부터 나오지만, 여러 가지이다. 그것들은 한 저자와 기원을 가지나, 그 자체로는 여러 종류이다. 자유로운 원인은 다양한 결과를 낳을 수 있으며, 같은 주시는 이가 여러 은사를 베풀 수 있다(롬 12:4). 은사는 여러 가지니, 곧 계시, 방언, 예언, 방언 통역과 같은 것이다. 그러나 성령은 같다. 직분은 여러 가지니, 곧 다른 직무들과 그것을 수행할 직분자들, 다른 규례와 제도들이다(롬 12:28-30 참조). 그러나 주는 같으니, 그분이 이 모든 것을 정하셨다(롬 12:6). 사역은 여러 가지니, 곧 이적적 능력들로서, 에네르게마타 뒤나메온(energemata dynameon)(롬 12:10)이라 불리며, 여기서는 에네르게마타(energemata) 라 한다. 그러나 모든 것을 모든 사람 가운데서 이루시는 하나님은 같으니라. 다양한 은사와 직분과 사역이 있으나, 모두 한 하나님, 한 주, 한 성령으로부터 나오니, 곧 모든 영적 복과 유업의 샘이요 근원이신 성부와 성자와 성령으로부터 나온다. 모두 같은 샘에서 흘러나오며, 모두 같은 저자를 가진다. 그것들이 그 자체로는 아무리 다를지라도 이 점에서는 일치하니, 곧 모두 하나님께로부터 온다는 것이다. 그리고 여기서 그 여러 종류가 명시된다(롬 12:8-10). 여러 사람이 저마다의 은사를 가졌으니, 어떤 이는 이것을, 어떤 이는 저것을 가졌으되, 모두 같은 성령으로부터 또 같은 성령으로 말미암았다. 어떤 이에게는 지혜의 말씀이 주어졌으니, 곧 어떤 이들이 말하기를 복음의 비밀들을 아는 지식과 그것을 설명하는 능력, 기독교의 의도와 본질과 교리에 대한 정확한 이해라 한다. 다른 이들은 솔로몬의 잠언과 같은 무게 있는 격언을 발하는 것이라 한다. 어떤 이들은 이 지혜의 말씀을 사도들에게 또 사도들에 의하여 주어진 계시에 국한시킨다. 어떤 사람에게는 같은 성령을 따라 지식의 말씀이; 곧 어떤 이들이 말하기를 구약의 예언과 모형과 역사 속에 싸여 있는 비밀들(롬 2:13)을 아는 지식이라 하고, 다른 이들은 곤란한 경우에 충고와 조언을 줄 수 있는 기술과 민첩함이라 한다. 다른 사람에게는 같은 성령으로 믿음을; 곧 이적의 믿음, 혹은 하나님의 능력과 약속에 대한 믿음으로서, 이로써 그들이 어떤 긴급한 상황에서도 하나님을 신뢰하고, 자기 의무의 길로 계속 나아가며, 어떤 어려움이나 위험이 있든지 그리스도의 진리를 인정하고 고백할 수 있게 되었다. 어떤 사람에게는 같은 성령으로 병 고치는 은사를; 곧 병자를 고치는 것으로, 안수하거나, 기름을 바르거나, 혹은 단지 말씀으로 하는 것이다. 어떤 사람에게는 능력 행함을; 곧 능력의 효력들, 에네르게마타 뒤나메온(energemata dynameon) 으로서, 죽은 자를 살리고, 맹인의 시력을 회복시키며, 말 못 하는 자에게 말을 주고, 못 듣는 자에게 들음을 주며, 저는 자에게 지체의 사용을 주는 것과 같은 것이다. 어떤 사람에게는 예언함을; 곧 장래의 일을 미리 말하는 능력으로, 이것이 예언의 더 일반적인 의미이거나, 혹은 성령의 특별한 은사로 성경을 해석하는 것이다(롬 14:24 참조). 어떤 사람에게는 영들 분별함을; 곧 참 선지자와 거짓 선지자를 구별하는 능력, 혹은 어떤 직분을 위한 사람의 실제적이고 내적인 자격을 분별하는 능력, 혹은 베드로가 아나니아의 마음을 그렇게 한 것처럼(행 5:3) 성령으로 마음의 내적 작용을 발견하는 능력이다. 다른 사람에게는 각종 방언 말함을; 곧 영감으로 여러 언어를 말하는 능력이다. 어떤 사람에게는 방언들 통역함을; 곧 외국어를 신속하고 적절하게 자기 언어로 옮기는 능력이다. 초대 교회의 사역자들과 교회들은 이와 같이 다양한 영적 은사로 복을 받았다.
V. 이 은사들이 베풀어진 목적: 각 사람에게 성령을 나타내심은 유익하게 하려 하심이라(롬 12:7). 성령은 이 은사들의 행사로 나타나셨으니, 그분의 감화와 관여가 그 안에서 드러났다. 그러나 이 은사들은 단지 그것을 가진 자들의 명예와 이익을 위하여 분배된 것이 아니라, 교회의 유익을 위하여, 곧 몸을 세우고 복음을 펴며 진보시키기 위하여 분배되었다. 주목하라, 하나님께서 어떤 사람에게 무슨 은사를 베푸시든지, 그것이 일반적인 것이든 영적인 것이든, 그것으로 선을 행하게 하시려고 베푸신다. 그분의 인자하심에서 나오는 외적 은사들은 그분의 영광을 위하여 개선되어야 하고, 다른 이들에게 선을 행하는 데 사용되어야 한다. 어떤 사람도 그것을 단지 자기 자신을 위하여 가진 것이 아니다. 그것들은 유익하게 하라고 그의 손에 맡겨진 위탁물이며, 그것으로 다른 이들을 더 많이 유익하게 할수록 마침내 그의 계산에서 더 풍성하게 돌아갈 것이다(빌 4:17). 영적 은사들은 사람들이 그것으로 교회를 유익하게 하고 기독교를 증진시키도록 베풀어졌다. 그것들은 과시를 위해서가 아니라 섬김을 위해 주어졌고, 화려함과 자랑을 위해서가 아니라 덕을 세우기 위해 주어졌으며, 그것을 가진 자들을 높이기 위해서가 아니라 다른 이들을 세우기 위해 주어졌다.
VI. 그것들이 주어지는 분량과 비율: 이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사 그의 뜻대로 각 사람에게 나누어 주시느니라. 그것은 주시는 이의 주권적 기쁨을 따른 것이다. 선물보다 더 자유로운 것이 무엇인가? 그리고 하나님의 영이 자기 것을 가지고 자기 뜻대로 행하지 못하시겠는가? 그분이 기뻐하시는 사람에게, 기뻐하시는 비율로, 한 사람에게는 이 은사를, 다른 사람에게는 저 은사를, 어떤 이에게는 더 많이, 다른 이에게는 더 적게, 합당하다고 여기시는 대로 주지 못하시겠는가? 그분이 어떻게 자기의 목적이 이루어질지, 또 자기의 증여물이 어떻게 베풀어질지를 가장 잘 판단하시는 분이 아니신가? 그것은 사람들이 원하는 대로가 아니고, 그들이 합당하다고 생각하는 대로가 아니라, 성령이 기뻐하시는 대로이다. 주목하라, 성령은 신적 위격이시다. 그분은 신적 결과를 이루시고, 그분 자신의 능력으로, 그분 자신의 기쁨을 따라, 의존이나 통제 없이 그분의 뜻대로 신적 은사들을 나누신다. 그러나 그분이 이 은사들을 자유롭게 또 통제받지 않고 분배하시지만, 그것들은 사적인 명예와 이익을 위해서가 아니라 공적인 유익을 위하여, 곧 몸 된 교회를 세우기 위하여 그분이 의도하신 것이다.
영문 원문
On Spiritual Gifts (57 AD)
¹ Now concerning spiritual gifts, brethren, I would not have you ignorant.
² Ye know that ye were Gentiles, carried away unto these dumb idols, even as ye were led.
³ Wherefore I give you to understand, that no man speaking by the Spirit of God calleth Jesus accursed: and that no man can say that Jesus is the Lord, but by the Holy Ghost.
⁴ Now there are diversities of gifts, but the same Spirit.
⁵ And there are differences of administrations, but the same Lord.
⁶ And there are diversities of operations, but it is the same God which worketh all in all.
⁷ But the manifestation of the Spirit is given to every man to profit withal.
⁸ For to one is given by the Spirit the word of wisdom; to another the word of knowledge by the same Spirit;
⁹ To another faith by the same Spirit; to another the gifts of healing by the same Spirit;
¹⁰ To another the working of miracles; to another prophecy; to another discerning of spirits; to another divers kinds of tongues; to another the interpretation of tongues:
¹¹ But all these worketh that one and the selfsame Spirit, dividing to every man severally as he will.
The apostle comes now to treat of spiritual gifts, which abounded in the church of Corinth, but were greatly abused. What these gifts were is at large told us in the body of the chapter; namely, extraordinary offices and powers, bestowed on ministers and Christians in the first ages, for conviction of unbelievers, and propagation of the gospel. Gifts and graces, charismata and charis, greatly differ. Both indeed were freely given of God. But where grace is given it is for the salvation of those who have it. Gifts are bestowed for the advantage and salvation of others. And there may be great gifts where there is not a dram of grace, but persons possessed of them are utterly out of the divine favour. They are great instances of divine benignity to men, but do not by themselves prove those who have them to be the objects of divine complacency. This church was rich in gifts, but there were many things scandalously out of order in it. Now concerning these spiritual gifts, that is, the extraordinary powers they had received from the Spirit,
I. The apostle tells them he would not have them ignorant either of their original or use. They came from God, and were to be used for him. It would lead them far astray if they were ignorant of one or the other of these. Note, Right information is of great use as to all religious practice. It is wretched work which gifted men make who either do not know or do not advert to the nature and right use of the gifts with which they are endowed.
II. He puts them in the mind of the sad state out of which they had been recovered: You were Gentiles, carried away to dumb idols, even as you were led, Ro 12:2. While they were so, they could have no pretensions to be spiritual men, nor to have spiritual gifts. While they were under the conduct of the spirit of Gentilism, they could not be influenced by the Spirit of Christ. If they well understood their former condition, they could not but know that all true spiritual gifts were from God. Now concerning this observe, 1. Their former character: they were Gentiles. Not God's peculiar people, but of the nations whom he had in a manner abandoned. The Jews were, before, his chosen people, distinguished from the rest of the world by his favour. To them the knowledge and worship of the true God were in a manner confined. The rest of the world were strangers to the covenant of promise, aliens from the commonwealth of Israel, and in a manner without God, Eph 2:12. Such Gentiles were the body of the Corinthians, before their conversion to Christianity. What a change was here! Christian Corinthians were once Gentiles. Note, It is of great use to the Christian, and a proper consideration to stir him up both to duty and thankfulness, to think what once he was: You were Gentiles. 2. The conduct they were under: Carried away to these dumb idols, even as you were led. They were hurried upon the grossest idolatry, the worship even of stocks and stones, through the force of a vain imagination, and the fraud of their priests practising on their ignorance, for, whatever were the sentiments of their philosophers, this was the practice of the herd. The body of the people paid their homage and worship to dumb idols, that had ears but could not hear, and mouths but could not speak, Ps 115:5,6. Miserable abjectness of mind! And those who despised these gross conceptions of the vulgar yet countenanced them by their practice. O dismal state of Gentilism! Could the Spirit of God be among such stupid idolators, or they be influenced by it? How did the prince of this world triumph in the blindness of mankind! How thick a mist had he cast over their minds!
III. He shows them how they might discern those gifts that were from the Spirit of God, true spiritual gifts: No man, speaking by the Spirit, calls Jesus accursed. Thus did both Jews and Gentiles: they blasphemed him as an impostor, and execrated his name, and deemed it abominable. And yet many Jews, who were exorcists and magicians, went about, pretending to work wonders by the Spirit of God (vid. Lightfoot's Horæ in loc.), and many among the Gentiles pretended to inspiration. Now the apostle tells them none could act under the influence, nor by the power, of the Spirit of God, who disowned and blasphemed Christ: for the Spirit of God bore uncontrollable witness to Christ by prophecy, miracles, his resurrection from the dead, the success of his doctrine among men, and its effect upon them; and could never so far contradict itself as to declare him accursed. And on the other hand no man could say Jesus was the Lord (that is, live by this faith, and work miracles to prove it), but it must be by the Holy Ghost. To own this truth before men, and maintain it to the death, and live under the influence of it, could not be done without the sanctification of the Holy Ghost. No man can call Christ Lord, with a believing subjection to him and dependence upon him, unless that faith be wrought by the Holy Ghost. No man can confess this truth in the day of trial but by the Holy Ghost animating and encouraging him. Note, We have as necessary a dependence on the Spirit's operation and influence for our sanctification and perseverance as on the mediation of Christ for our reconciliation and acceptance with God: and no man could confirm this truth with a miracle but by the Holy Ghost. No evil spirit would lend assistance, if it were in his power, to spread a doctrine and religion so ruinous to the devil's kingdom. The substance of what the apostle asserts and argues here is that whatever pretences there were to inspiration or miracles, among those who were enemies to Christianity, they could not be from the Spirit of God; but no man could believe this with his heart, nor prove with a miracle that Jesus was Christ, but by the Holy Ghost: so that the extraordinary operations and powers among them did all proceed from the Spirit of God. He adds,
IV. These spiritual gifts, though proceeding from the same Spirit, are yet various. They have one author and original, but are themselves of various kinds. A free cause may produce variety of effects; and the same giver may bestow various gifts, Ro 12:4. There are diversities of gifts, such as revelations, tongues, prophecy, interpretations of tongues; but the same Spirit. There are differences of administrations, or different offices, and officers to discharge them, different ordinances and institutions (see Ro 12:28-30), but the same Lord, who appointed all, Ro 12:6. There are diversities of operations, or miraculous powers, called energemata dynameon (Ro 12:10), as here energemata, but it is the same God that worketh all in all. There are various gifts, administrations, and operations, but all proceed from one God, one Lord, one Spirit; that is, from Father, Son, and Holy Ghost, the spring and origin of all spiritual blessings and bequests: all issue from the same fountain; all have the same author. However different they may be in themselves, in this they agree; all are from God. And several of the kinds are here specified, Ro 12:8-10. Several persons had their several gifts, some one, some another, all from and by the same Spirit. To one was given the word of wisdom; that is, say some, a knowledge of the mysteries of the gospel, and ability to explain them, an exact understanding of the design, nature, and doctrines, of the Christian religion. Others say an uttering of grave sentences, like Solomon's proverbs. Some confine this word of wisdom to the revelations made to and by the apostles.—To another the word of knowledge, by the same Spirit; that is, say some, the knowledge of mysteries (Ro 2:13): wrapped up in the prophecies, types, and histories of the Old Testament: say others, a skill and readiness to give advice and counsel in perplexed cases.—To another faith, by the same Spirit; that is, the faith of miracles, or a faith in the divine power and promise, whereby they were enabled to trust God in any emergency, and go on in the way of their duty, and own and profess the truths of Christ, whatever was the difficulty or danger.—To another the gift of healing, by the same Spirit; that is, healing the sick, either by laying on of hands, or anointing with oil, or with a bare word.—To another the working of miracles; the efficacies of powers, energemata dynameon, such as raising the dead, restoring the blind to sight, giving speech to the dumb, hearing to the deaf, and the use of limbs to the lame.—To another prophecy, that is, ability to foretel future events, which is the more usual sense of prophecy; or to explain scripture by a peculiar gift of the Spirit. See Ro 14:24.—To another the discerning of Spirits, power to distinguish between true and false prophets, or to discern the real and internal qualifications of any person for an office, or to discover the inward workings of the mind by the Holy Ghost, as Peter did those of Ananias, Ac 5:3.—To another divers kinds of tongues, or ability to speak languages by inspiration.—To another the interpretation of tongues, or ability to render foreign languages readily and properly into their own. With such variety of spiritual gifts were the first ministers and churches blessed.
V. The end for which these gifts were bestowed: The manifestation of the Spirit is given to every man to profit withal, Ro 12:7. The Spirit was manifested by the exercise of these gifts; his influence and interest appeared in them. But they were not distributed for the mere honour and advantage of those who had them, but for the benefit of the church, to edify the body, and spread and advance the gospel. Note, Whatever gifts God confers on any man, he confers them that he may do good with them, whether they be common or spiritual. The outward gifts of his bounty are to be improved for his glory, and employed in doing good to others. No man has them merely for himself. They are a trust put into his hands, to profit withal; and the more he profits others with them, the more abundantly will they turn to his account in the end, Php 4:17. Spiritual gifts are bestowed, that men may with them profit the church and promote Christianity. They are not given for show, but for service; not for pomp and ostentation, but for edification; not to magnify those that have them, but to edify others.
VI. The measure and proportion in which they are given: All these worketh one and the same Spirit, dividing to every man as he will. It is according to the sovereign pleasure of the donor. What more free than a gift? And shall not the Spirit of God do what he will with his own? May he not give to what persons he pleases, and in what proportion he pleases; one gift to one man, and another to another; to one more, and another fewer, as he thinks fit? Is he not the best judge how his own purpose shall be served, and his own donatives bestowed? It is not as men will, nor as they may think fit, but as the Spirit pleases. Note, The Holy Ghost is a divine person. He works divine effects and divides divine gifts a he will, by his own power, and according to his own pleasure, without dependence or control. But though he distributes these gifts freely and uncontrollably, they are intended by him, not for private honour and advantage, but for public benefit, for the edification of the body, the church.
12-26
Union Recommended (57 AD)
한국어
연합을 권면함 (주후 57년)
¹² 몸은 하나인데 많은 지체가 있고 몸의 지체가 많으나 한 몸임과 같이 그리스도도 그러하니라. ¹³ 우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고 또 다 한 성령을 마시게 하셨느니라. ¹⁴ 몸은 한 지체뿐만 아니요 여럿이니 ¹⁵ 만일 발이 이르되 나는 손이 아니니 몸에 붙지 아니하였다 할지라도 이로 인하여 몸에 붙지 아니한 것이 아니요 ¹⁶ 또 귀가 이르되 나는 눈이 아니니 몸에 붙지 아니하였다 할지라도 이로 인하여 몸에 붙지 아니한 것이 아니니 ¹⁷ 만일 온 몸이 눈이면 듣는 곳은 어디며 온 몸이 듣는 곳이면 냄새 맡는 곳은 어디뇨 ¹⁸ 그러나 이제 하나님이 그 원하시는 대로 지체를 각각 몸에 두셨으니 ¹⁹ 만일 다 한 지체뿐이면 몸은 어디뇨 ²⁰ 이제 지체는 많으나 몸은 하나라 ²¹ 눈이 손더러 내가 너를 쓸 데가 없다 하거나 또한 머리가 발더러 내가 너를 쓸 데가 없다 하지 못하리라 ²² 이뿐 아니라 몸의 더 약하게 보이는 지체가 도리어 요긴하고 ²³ 우리가 몸의 덜 귀히 여기는 그것들을 더욱 귀한 것들로 입혀 주며 우리의 아름답지 못한 지체는 더욱 아름다운 것을 얻고 ²⁴ 우리의 아름다운 지체는 그럴 필요가 없느니라 오직 하나님이 몸을 고르게 하여 부족한 지체에게 귀중함을 더하사 ²⁵ 몸 가운데서 분쟁이 없고 오직 여러 지체가 서로 같이 돌아보게 하셨으니 ²⁶ 만일 한 지체가 고통을 받으면 모든 지체가 함께 고통을 받고 한 지체가 영광을 얻으면 모든 지체가 함께 즐거워하느니라.
사도는 여기서 앞에서 주장한 진리를 입증하고, 또 그리스도의 교회를 사람의 몸에 비유함으로써 고린도 교인들 가운데 은사 받은 자들에게 그들의 의무를 일깨워 준다.
I. 그는 한 몸이 많은 지체를 가질 수 있으며, 같은 몸의 많은 지체가 단지 한 몸을 이룬다는 것을 우리에게 일러 준다(고전 12:12). 몸은 하나인데 많은 지체가 있고 그 한 몸의 모든 지체가 많으나 한 몸임과 같이 그리스도도 그러하니라. 곧, 신학자들이 흔히 말하는 바와 같이 신비적 그리스도(Christ mystical)를 가리킨다. 그리스도와 그의 교회는 머리와 지체로서 한 몸을 이루며, 이 몸은 많은 부분 곧 많은 지체로 이루어졌으나 단지 한 몸이다. 이는 모든 지체가 같은 한 몸으로 세례를 받았고, 같은 한 성령을 마시게 되었기 때문이다(고전 12:13). 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 이 점에서는 동등하니, 모두가 같은 한 몸으로 세례를 받았고 같은 한 성령에 참여한 자가 되었다. 그리스도인은 세례로 이 몸의 지체가 되니, 그들은 한 몸으로 세례를 받은 것이다. 그 외적인 예식은 하나님이 제정하신 것으로 거듭남을 나타내며, 그러므로 중생의 씻음이라 불린다(딛 3:5). 그러나 우리가 그리스도의 몸의 지체가 되는 것은 성령으로 말미암아, 곧 성령의 새롭게 하심으로 말미암아서이다. 외적인 시행으로 표시되는 성령의 역사가 우리를 지체로 만든다. 또한 우리는 다른 성례에서의 교제를 통하여 양육을 받거니와, 그때에도 단지 포도주를 마심으로가 아니라 한 성령을 마심으로써이다. 외적인 시행은 이 큰 은혜에 우리가 참여하도록 하나님이 정하신 수단이지만, 우리를 그리스도의 몸의 참된 지체로 만들고 그와의 연합을 유지하게 하는 것은 성령으로 받는 세례, 곧 내적인 새롭게 됨과 한 성령을 마심, 곧 때때로 그의 성화시키는 영향에 참여함이다. 한 성령으로 살아 움직이게 됨이 그리스도인들을 한 몸이 되게 한다. 주목하라. 그리스도의 영을 가진 모든 자는 차별 없이, 유대인이든 헬라인이든 종이든 자유인이든 그리스도의 지체이며, 오직 그런 자들만이 지체이다. 그리고 그리스도의 모든 지체가 한 몸을 이루니, 지체는 많으나 몸은 하나이다. 그들이 한 몸인 것은 한 생명의 원리를 가졌기 때문이니, 모두가 같은 한 성령으로 살아나고 활동하게 된다.
II. 각 지체는 저마다의 형태와 자리와 쓰임을 가진다. 1. 가장 보잘것없는 지체도 몸의 한 부분을 이룬다. 발과 귀는 어쩌면 손과 눈보다 덜 유익할지 모른다. 그러나 하나가 손이 아니고 다른 하나가 눈이 아니라 하여, 그러므로 그것들이 몸에 속하지 아니하였다고 말하겠는가?(고전 12:15,16) 이와 같이 신비적 몸의 모든 지체가 같은 자리와 직분을 가질 수는 없다. 그러나 그것이 어떻단 말인가? 이로 인하여 몸과의 관계를 부인하겠는가? 다른 지체들과 같은 자리에 고정되지 못하였거나 같은 은사를 받지 못하였다 하여 "나는 그리스도께 속하지 아니하였다"라고 말하겠는가? 아니다. 그의 몸의 가장 보잘것없는 지체도 가장 고귀한 지체와 똑같이 지체이며, 그에게 똑같이 참으로 존중받는다. 그의 모든 지체는 그에게 소중하다. 2. 몸 안에는 지체들의 구별이 있어야 한다. 온 몸이 눈이면 듣는 곳은 어디며, 온 몸이 듣는 곳이면 냄새 맡는 곳은 어디뇨?(고전 12:17) 만일 다 한 지체뿐이면 몸은 어디뇨?(고전 12:19) 지체는 많으나, 바로 그 이유로 그것들 사이에 구별이 있어야 하며, 그래도 몸은 하나이다(고전 12:20). 몸의 한 지체는 몸이 아니니, 몸은 많은 지체로 이루어진다. 그리고 이 많은 지체들 사이에는 구별, 곧 위치와 모양과 쓰임 등의 차이가 있어야 한다. 그리스도의 몸도 이와 같으니, 그 지체들은 서로 다른 쓰임을 가져야 하므로 서로 다른 능력을 가지고 서로 다른 자리에 있어야 하며, 어떤 이는 이 은사를, 다른 이는 저 은사를 가진다. 몸의 지체들의 다양함은 몸의 아름다움에 기여한다. 만일 온통 귀뿐이거나 눈뿐이거나 팔뿐이라면 그 몸은 얼마나 괴물 같겠는가! 그러므로 교회 안에 은사와 직분의 다양함이 있는 것은 교회의 아름다움과 보기 좋은 모양을 위한 것이다. 3. 자연적인 몸 안에서 지체들의 배치와 그 위치는 하나님이 기뻐하시는 대로이다. 그러나 이제 하나님이 그 원하시는 대로 지체를 각각 몸에 두셨다(고전 12:18). 우리는 지체의 분배에 나타난 하나님의 지혜를 분명히 알 수 있으나, 그것은 그의 뜻의 경륜을 따라 이루어진 것이니, 그가 기뻐하시는 대로 지체를 구별하고 분배하셨다. 그리스도의 몸의 지체들도 이와 같으니, 그들은 하나님이 기뻐하시는 대로 그러한 자리에 택함을 받고 그러한 은사를 부여받는다. 만유의 주권적 주이신 그가 자기의 은총과 은사를 자기 뜻대로 분배하신다. 그러니 누가 그의 기쁘신 뜻을 거역하겠는가? 여기에 우리 자신을 두고 불평하거나 다른 사람을 시기할 무슨 근거가 있겠는가? 우리는 우리 자신의 자리에서 마땅한 의무를 행해야 하며, 우리가 다른 이의 자리에 있지 않다 하여 속으로 투덜거리거나 다른 이와 다투어서는 안 된다. 4. 몸의 모든 지체는 어떤 면에서 서로에게 유익하고 필요하다. 눈이 손더러 내가 너를 쓸 데가 없다 하거나, 머리가 발더러 내가 너를 쓸 데가 없다 하지 못한다. 오히려 더 약하게 보이는 그 지체들(내장 등)이 도리어 요긴하다(고전 12:21,22). 하나님이 그것들을 그렇게 알맞게 맞추고 고르게 하셨으므로 그것들은 모두 서로에게, 그리고 온 몸에 필요하니, 군더더기여서 불필요한 부분은 하나도 없다. 모든 지체는 이런저런 선한 목적에 이바지하니, 동료 지체들에게 유익하고 온 몸의 좋은 상태에 필요하다. 그리스도의 몸에도 그 동료 지체들에게 유익할 수 있고 마땅히 유익해야 하며, 어떤 때 어떤 경우에는 그들에게 꼭 필요한 지체가 아닌 것이 없다. 하나님이 기뻐하시는 대로 그것들 사이에 구별을 두셨으되, 그것들을 모두 어느 정도 서로 의존하게 하시고, 서로에게 가치 있게 하시며, 그 상호 유익함으로 인하여 서로를 위하여 염려하게 하셨으니, 어느 누구도 다른 이를 멸시하거나 시기해서는 안 된다. 어떤 은사에서 뛰어난 자들이라도, 그 은사에서는 자기보다 못한 자들이 어쩌면 다른 은사에서는 자기를 능가할 수 있는데, 그들이 자기에게 필요 없다고 말할 수 없다. 오히려 가장 낮은 지체들도 저마다 쓰임이 있으며, 가장 높은 지체도 그것들 없이는 잘 지낼 수 없다. 눈은 손이 필요하고 머리는 발이 필요하다. 5. 사람이 자기의 온 몸을 향하여 가지는 관심이 그러하여, 덜 귀히 여기는 지체에게 더욱 풍성한 귀함을 더해 주며, 우리의 아름답지 못한 지체는 더욱 풍성한 아름다움을 얻는다. 다른 지체들처럼 드러내 보이기에 적합하지 못한 부분, 곧 보기 흉하거나 부끄러운 부분을 우리는 가장 정성껏 입히고 가린다. 반면에 아름다운 부분에는 그런 필요가 없다. 섭리의 지혜가 만물을 그렇게 고안하고 고르게 하셨으므로, 가장 풍성한 배려와 귀함이 가장 그것을 필요로 하는 것에 주어지게 하셨다(고전 12:24). 그리스도의 몸의 지체들도 그 동료 지체들을 향하여 그렇게 행해야 한다. 그들의 연약함을 멸시하거나 비방하는 대신, 그것을 덮고 감추며 할 수 있는 한 가장 좋게 보이도록 힘써야 한다. 6. 하나님의 지혜가 만물을 이러한 방식으로 고안하고 정하셨으니, 몸의 지체들이 서로 갈라져 따로따로 분리되어 각기 다른 이익을 따라 행하는 분파주의자(schismatics)가 되지 않고, 도리어 서로를 향하여 선한 애정을 품으며, 서로를 부드럽게 염려하고, 서로의 슬픔을 함께 느끼며, 서로의 기쁨과 즐거움에 동참하게 하셨다(고전 12:25,26). 하나님이 앞에서 말한 방식으로 자연적인 몸의 지체들을 고르게 하셨으니, 이는 몸 가운데서 분쟁이 없게(고전 12:25), 곧 지체들 사이에 갈라짐이나 불화가 없게, 심지어 조금이라도 서로 무관심함조차 없게 하시려는 것이다. 이것은 그리스도의 영적 몸에서도 피해야 한다. 이 몸 가운데에는 분쟁이 없어야 하며, 지체들은 가장 강한 사랑의 끈으로 긴밀히 연합되어야 한다. 이 애정이 식는 모든 일은 분쟁의 씨앗이다. 그리스도인들이 서로를 향하여 냉랭해지는 곳에서는 서로를 부주의하게 대하고 서로에게 무관심해진다. 그리고 이러한 상호 무관심은 분쟁의 시작이다. 자연적인 몸의 지체들은 그 안에 분쟁이 일어나는 것을 막기 위하여 서로를 위한 보살핌과 관심을 갖도록 지음을 받았다. 그리스도의 몸에서도 그러해야 하니, 지체들은 서로 공감해야 한다. 자연적인 몸에서 한 부분의 아픔이 온 몸을 괴롭게 하고 한 부분의 평안과 즐거움이 온 몸에 영향을 미치듯이, 그리스도인들도 동료 그리스도인들의 영예를 자기의 영예로 여기고, 그들의 고난을 함께 고난당해야 한다. 주목하라. 그리스도인의 공감은 그리스도인의 의무의 큰 한 가지이다. 우리는 형제들의 고난을 가볍게 여기기는커녕 그들과 함께 고난당해야 하며, 그들의 영예를 시기하기는커녕 그들과 함께 즐거워하고 그들의 영예를 우리 자신의 영예로 여겨야 한다.
영문 원문
Union Recommended (57 AD)
¹² For as the body is one, and hath many members, and all the members of that one body, being many, are one body: so also is Christ.
¹³ For by one Spirit are we all baptized into one body, whether we be Jews or Gentiles, whether we be bond or free; and have been all made to drink into one Spirit.
¹⁴ For the body is not one member, but many.
¹⁵ If the foot shall say, Because I am not the hand, I am not of the body; is it therefore not of the body?
¹⁶ And if the ear shall say, Because I am not the eye, I am not of the body; is it therefore not of the body?
¹⁷ If the whole body were an eye, where were the hearing? If the whole were hearing, where were the smelling?
¹⁸ But now hath God set the members every one of them in the body, as it hath pleased him.
¹⁹ And if they were all one member, where were the body?
²⁰ But now are they many members, yet but one body.
²¹ And the eye cannot say unto the hand, I have no need of thee: nor again the head to the feet, I have no need of you.
²² Nay, much more those members of the body, which seem to be more feeble, are necessary:
²³ And those members of the body, which we think to be less honourable, upon these we bestow more abundant honour; and our uncomely parts have more abundant comeliness.
²⁴ For our comely parts have no need: but God hath tempered the body together, having given more abundant honour to that part which lacked:
²⁵ That there should be no schism in the body; but that the members should have the same care one for another.
²⁶ And whether one member suffer, all the members suffer with it; or one member be honoured, all the members rejoice with it.
The apostle here makes out the truth of what was above asserted, and puts the gifted men among the Corinthians in mind of their duty, by comparing the church of Christ to a human body.
I. By telling us that one body may have many members, and that the many members of the same body make but one body (Ro 12:12): As the body is one, and hath many members, and all members of that one body, being many, are one body, so also is Christ; that is, Christ mystical, as divines commonly speak. Christ and his church making one body, as head and members, this body is made up of many parts or members, yet but one body; for all the members are baptized into the same body, and made to drink of the same Spirit, Ro 12:13. Jews and Gentiles, bond and free, are upon a level in this: all are baptized into the same body, and made partakers of the same Spirit. Christians become members of this body by baptism: they are baptized into one body. The outward rite is of divine institution, significant of the new birth, called therefore the washing of regeneration, Tit 3:5. But it is by the Spirit, by the renewing of the Holy Ghost, that we are made members of Christ's body. It is the Spirit's operation, signified by the outward administration, that makes us members. And by communion at the other ordinance we are sustained; but then it is not merely by drinking the wine, but by drinking into one Spirit. The outward administration is a means appointed of God for our participation in this great benefit; but it is baptism by the Spirit, it is internal renovation and drinking into one Spirit, partaking of his sanctifying influence from time to time, that makes us true members of Christ's body, and maintains our union with him. Being animated by one Spirit makes Christians one body. Note, All who have the spirit of Christ, without difference, are the members of Christ, whether Jew or Gentile, bond or free; and none but such. And all the members of Christ make up one body; the members many, but the body one. They are one body, because they have one principle of life; all are quickened and animated by the same Spirit.
II. Each member has its particular form, place, and use. 1. The meanest member makes a part of the body. The foot and ear are less useful, perhaps, than the hand and eye; but because one is not a hand, and the other an eye, shall they say, therefore, that they do not belong to the body? Ro 12:15,16. So every member of the body mystical cannot have the same place and office; but what then? Shall it hereupon disown relation to the body? Because it is not fixed in the same station, or favoured with the same gifts as others, shall it say, "I do not belong to Christ?" No, the meanest member of his body is as much a member as the noblest, and as truly regarded by him. All his members are dear to him. 2. There must be a distinction of members in the body: Were the whole body eye, where were the hearing? Were the whole ear, where were the smelling? Ro 12:17. If all were one member, where were the body? Ro 12:19. They are many members, and for that reason must have distinction among them, and yet are but one body, Ro 12:20. One member of a body is not a body; this is made up of many; and among these many there must be a distinction, difference of situation, shape, use, etc. So it is in the body of Christ; its members must have different uses, and therefore have different powers, and be in different places, some having one gift, and others a different one. Variety in the members of the body contributes to the beauty of it. What a monster would a body be if it were all ear, or eye, or arm! So it is for the beauty and good appearance of the church that there should be diversity of gifts and offices in it. 3. The disposal of members in a natural body, and their situation, are as God pleases: But now hath God set the members, every one of them, in the body, as it hath pleased him, Ro 12:18. We may plainly perceive the divine wisdom in the distribution of the members; but it was made according to the counsel of his will; he distinguished and distributed them as he pleased. So is it also in the members of Christ's body: they are chosen out to such stations, and endued with such gifts, as God pleases. He who is sovereign Lord of all disposes his favours and gifts as he will. And who should gainsay his pleasure? What foundation is here for repining in ourselves, or envying others? We should be doing the duties of our own place, and not murmuring in ourselves, nor quarrelling with others, that we are not in theirs. 4. All the members of the body are, in some respect, useful and necessary to each other: The eye cannot say to the hand, I have no need of thee; nor the head to the feet, I have no need of your: nay, those members of the body which seem to be more feeble (the bowels, etc.) are necessary (Ro 12:21,22); God has so fitted and tempered them together that they are all necessary to one another, and to the whole body; there is no part redundant and unnecessary. Every member serves some good purpose or other: it is useful to its fellow-members, and necessary to the good state of the whole body. Nor is there a member of the body of Christ but may and ought to be useful to his fellow-members, and at some times, and in some cases, is needful to them. None should despise and envy another, seeing God has made the distinction between them as he pleased, yet so as to keep them all in some degree of mutual dependence, and make them valuable to each other, and concerned for each other, because of their mutual usefulness. Those who excel in any gift cannot say that they have no need of those who in that gift are their inferiors, while perhaps, in other gifts, they exceed them. Nay, the lowest members of all have their use, and the highest cannot do well without them. The eye has need of the hand, and the head of the feet. 5. Such is the man's concern for his whole body that on the less honourable members more abundant honour is bestowed, and our uncomely parts have more abundant comeliness. Those parts which are not fit, like the rest, to be exposed to view, which are either deformed or shameful, we most carefully clothe and cover; whereas the comely parts have no such need. The wisdom of Providence has so contrived and tempered things that the most abundant regard and honour should be paid to that which most wanted it, Ro 12:24. So should the members of Christ's body behave towards their fellow-members: instead of despising them, or reproaching them, for their infirmities, they should endeavour to cover and conceal them, and put the best face upon them that they can. 6. Divine wisdom has contrived and ordered things in this manner that the members of the body should not be schismatics, divided from each other and acting upon separate interests, but well affected to each other, tenderly concerned for each other, having a fellow-feeling of each other's griefs and a communion in each other's pleasures and joys, Ro 12:25,26. God has tempered the members of the body natural in the manner mentioned, that there might be no schism in the body (Ro 12:25), no rupture nor disunion among the members, nor so much as the least mutual disregard. This should be avoided also in the spiritual body of Christ. There should be no schism in this body, but the members should be closely united by the strongest bonds of love. All decays of this affection are the seeds of schism. Where Christians grow cold towards each other, they will be careless and unconcerned for each other. And this mutual disregard is a schism begun. The members of the natural body are made to have a care and concern for each other, to prevent a schism in it. So should it be in Christ's body; the members should sympathize with each other. As in the natural body the pain of the one part afflicts the whole, the ease and pleasure of one part affects the whole, so should Christians reckon themselves honoured in the honours of their fellow-christians, and should suffer in their sufferings. Note, Christian sympathy is a great branch of Christian duty. We should be so far from slighting our brethren's sufferings that we should suffer with them, so far from envying their honours that we should rejoice with them and reckon ourselves honoured in them.
27-31
On Spiritual Gifts (57 AD)
한국어
영적 은사에 관하여 (주후 57년)
²⁷ 너희는 그리스도의 몸이요 지체의 각 부분이라. ²⁸ 하나님이 교회 중에 몇을 세우셨으니 첫째는 사도요 둘째는 선지자요 셋째는 교사요 그 다음은 능력을 행하는 자요 그 다음은 병 고치는 은사와 서로 돕는 것과 다스리는 것과 각종 방언을 말하는 것이라. ²⁹ 다 사도이겠느냐 다 선지자이겠느냐 다 교사이겠느냐 다 능력을 행하는 자이겠느냐 ³⁰ 다 병 고치는 은사를 가진 자이겠느냐 다 방언을 말하는 자이겠느냐 다 통역하는 자이겠느냐 ³¹ 너희는 더욱 큰 은사를 사모하라 내가 또한 가장 좋은 길을 너희에게 보이리라.
I. 여기서 사도는 이 논증을 마무리하면서 이 비유를 그리스도의 교회에 적용하는데, 이에 관하여 다음을 살펴보자.
1. 그리스도인들이 그리스도와 또 서로에 대하여 가지는 관계. 교회, 곧 모든 시대에 걸친 그리스도인들의 집합적 전체로서의 몸은 곧 그분의 몸이다. 모든 그리스도인은 그분의 몸의 한 지체이며, 다른 모든 그리스도인은 동료 지체로서 그분과 관계를 맺고 있다(롬 12:27). 이제 너희는 그리스도의 몸이요 지체의 각 부분이라, 곧 개별 지체들이다. 각 사람은 몸의 한 지체이지 몸 전체가 아니다. 각 사람은 몸의 한 부분으로서 몸과 관계를 맺고 있으며, 모두가 서로에 대해 공통의 관계와 상호 의존성을 가지며, 마땅히 서로를 돌보고 마음을 써야 한다. 자연적인 몸의 지체들이 그러하듯, 신비적 몸(mystical body)의 지체들도 마땅히 그렇게 배치되어야 한다. 주목하라, 그리스도인들 사이에서 서로에 대한 무관심은, 더 나아가 멸시와 미움과 시기와 다툼은 매우 부자연스러운 일이다. 그것은 마치 한 몸의 지체들이 서로에 대한 아무런 관심도 없거나, 서로 다투는 것과 같다. 이것이 이 논증에서 사도가 의도하는 바이다. 사도는 이 논증을 통하여, 고린도 교인들 사이에 그들의 영적 은사로 말미암아 만연해 있던 교만하고 우쭐대며 다투기 좋아하는 정신을 억누르고자 애쓴다.
2. 그리스도께서 제정하신 직분의 다양함과 그분이 베푸신 은사 혹은 은혜(롬 12:28). 하나님이 교회 중에 몇을 세우셨으니 첫째는 사도요, 곧 교회를 세우고 하나님의 뜻을 온전히 계시하는 데 필요한 모든 권능을 위임받은 으뜸가는 사역자들이다. 둘째는 선지자요, 곧 복음서 기자들이 그러했던 것처럼 영감으로 능력을 받은 자들이다. 셋째는 교사요, 곧 목회적 책임을 맡았든 맡지 않았든 말씀과 교리에 수고하는 자들이다. 그 다음은 능력을 행하는 자, 곧 기적을 행하는 자들이다. 병 고치는 은사, 곧 질병을 고치는 능력을 가진 자들이요, 서로 돕는 것, 곧 병들고 약한 자들을 불쌍히 여겨 그들을 섬기는 자들이요, 다스리는 것, 곧 교회의 자선 헌금을 관리하여 가난한 자들에게 나누어 주는 자들이요, 각종 방언, 곧 여러 언어를 말할 수 있는 자들이다. 이 모든 것에 관하여 다음을 살펴보자. (1.) 이 은사들과 직분들의 풍성한 다양함이다. 그 수가 얼마나 많은가! 선하신 하나님은 초대 교회에 자신의 은혜를 베푸심에 있어서 후하셨으니, 그분은 자신의 유익과 은혜를 인색하게 주시지 않으셨다. 도리어 그분은 그들을 위하여 풍성하게 예비하셨다. 그들에게는 부족함이 없었고 오히려 넉넉함이 있었으니, 필요한 모든 것뿐 아니라 그 이상이 있었고, 그들에게 편리한 것까지도 있었다. (2.) 이 직분들과 은사들의 순서를 주목하라. 그것들은 여기서 각자 합당한 등급에 따라 배치되어 있다. 가장 가치 있는 것들이 첫 자리를 차지한다. 사도와 선지자와 교사는 모두 백성을 가르치고, 하나님의 일들에 대해 그들에게 잘 알려 주며, 그들의 영적 건덕을 도모하기 위하여 의도된 자들이다. 이들이 없었다면 복음적 지식도 거룩함도 증진될 수 없었을 것이다. 그러나 나머지는 그리스도교의 큰 목적을 이루기에 합당하긴 하였으나, 엄밀한 의미의 종교에 그처럼 직접적으로 관계되지는 않았다. 주목하라, 하나님은 사물을 그 실제 가치에 따라 평가하시며, 우리도 마땅히 그래야 한다. 그리고 사물의 쓰임새가 그 실제 가치를 가늠하는 가장 좋은 기준이다. 가장 높은 목적에 가장 잘 부응하는 것이 가장 가치 있는 것이다. 단지 병 고치는 은사와 기적의 은사만을 가진 자들의 권능에 비할 때, 사도적 권능이 그러한 것이었다. 이 열거에서 마지막이자 가장 낮은 등급을 차지하는 것은 각종 방언이다. 그 자체만 놓고 보면 이 모든 은사 중에서 가장 쓸모없고 하찮은 것이다. 질병을 고치는 것, 가난한 자를 돕는 것, 병든 자를 돕는 것은 그 나름의 쓰임이 있다. 그러나 만일 어떤 사람이 단지 자신을 즐겁게 하거나 자랑하기 위하여 여러 언어를 말한다면, 그것이 얼마나 헛된 일인가! 이것은 과연 듣는 자들의 감탄을 자아낼 수는 있으나, 그들의 건덕을 도모할 수도 없고 그들에게 아무런 유익도 줄 수 없다. 그럼에도 불구하고, 고린도 교인들이 이 은사로 인하여 자신들을 지나치게 높이 평가하였다는 것이 고전 14:1-23로부터 명백하다. 주목하라, 사람들이 자랑하는 바의 참된 가치를 그들에게 알려 주는 것이야말로 교만을 꺾기에 얼마나 적절한 방법인가! 사람들이 가장 가치가 적은 것을 자신들의 가장 큰 자랑거리로 여기는 일은 너무도 흔하다. 그러므로 그들이 얼마나 크게 잘못 생각하고 있는지를 알려 주어 그들을 정신 차리게 하는 것은 큰 유익이 된다. (3.) 이 은사들의 다양한 분배인데, 모두가 한 사람에게 주어진 것도 아니고, 모든 사람에게 똑같이 주어진 것도 아니다. 모든 지체와 직분자가 교회 안에서 동일한 등급을 가진 것도 아니요, 동일한 은혜를 받은 것도 아니다(롬 12:29,30). 다 사도이겠느냐 다 선지자이겠느냐? 만일 그렇다면 이는 교회를 괴물로 만드는 것이니, 마치 온몸이 다 귀이거나 온몸이 다 눈인 것과 같다. 어떤 이들은 이 직분과 일에 합당하고, 어떤 이들은 저 직분과 일에 합당하니, 성령께서는 자기 뜻대로 각 사람에게 나누어 주신다. 비록 우리의 등급이 다른 이들보다 더 낮고 우리의 몫이 더 작을지라도, 우리는 우리 자신의 등급과 몫에 만족해야 한다. 우리가 더 높은 등급에 있고 더 큰 은사를 가졌다 할지라도, 우리 자신을 자만하여 다른 이들을 멸시해서는 안 된다. 몸의 모든 지체는 각자 자기 등급을 지키고 자기 직분을 수행해야 한다. 그리고 모두가 서로를 섬기며, 어떤 특정한 한 지체를 시기하거나 멸시하거나 소홀히 하거나 학대하는 일 없이, 몸 전체의 유익을 도모해야 한다. 만일 모든 지체가 자기 본분을 다한다면, 그리스도의 교회는 얼마나 복된 조직이겠는가!
II. 사도는 이 장을 (대다수 사람들이 읽는 대로라면) 하나의 권면과 하나의 암시로 마무리한다. 1. 가장 좋은 은사를 사모하라는 권면이니, 카리스마타 타 크레이토나(charismata ta kreittona)—도나 포티오라, 프라이스탄티오라(dona potiora, præstantiora), 곧 그 자체로 가장 가치 있거나 혹은 다른 이들에게 가장 유익한 은사들이다. 사람들은 자신의 명성과 평판을 가장 높여 줄 것들을 가장 높이 평가하기 쉽지만, 진실로 그 자체로 가장 가치 있는 것은 바로 이런 것들이다. 하나님이 가장 영광을 받으시고 그분의 교회가 건덕을 입게 되는 은사들이야말로 참으로 가장 좋은 것들이다. 그러한 은사들을 가장 간절히 사모해야 한다. 주목하라, 우리는 가장 좋고 가장 가치 있는 것을 가장 사모해야 한다. 그러므로 은혜(grace)는 은사(gifts)보다 더 선호되어야 하며, 은사 중에서는 쓰임새가 가장 큰 것들이 더 선호되어야 한다. 그러나 어떤 이들은 이 구절을 권면이 아니라 책망으로 읽는다. 젤루테(zeloute), 너희는 시기하는도다—서로의 은사에 대하여 서로 시기한다는 것이다. 롬 13:4에서는 같은 단어가 그렇게 번역되어 있다. 너희는 그 은사들을 두고 다투고 싸운다는 것이다. 그들은 분명히 그렇게 하였다. 그리고 사도는 여기서 이러한 행위를 책망하며 바로잡으려 애쓴다. 다툼은 오직 교만에서 나온다. 고린도 교회의 이 다툼들은 바로 이 근원에서 비롯되었다. 그것은 (그리스도인들 사이의 대다수 다툼이 그러하듯, 어떤 그럴듯한 명목으로 미화되든 간에) 서열에 관한 다툼이었다. 그리고 서열에 관한 다툼이 사랑(charity)을 꺼뜨리는 것은 조금도 이상한 일이 아니다. 모두가 첫째 줄에 서고자 한다면, 그들이 서로 밀치고 넘어뜨리며 형제들을 뒤로 밀쳐낸다 한들 이상할 것이 없다. 은사는 그 쓰임새 때문에 가치를 인정받을 수 있으나, 교만과 다툼의 연료가 될 때에는 해로운 것이 된다. 그러므로 사도는 이것을 막고자 애쓰는 것이다. 2. 더 좋은 길, 곧 사랑(charity)의 길, 서로 사랑하고 선의를 품는 길에 대한 암시를 그들에게 줌으로써 그렇게 한다. 이것이야말로 그들을 잠잠하게 하고 하나로 결속시켜, 그들의 은사가 교회의 유익과 건덕으로 돌아가게 하는 유일하게 올바른 길이었다. 이것이 그들을 서로에게 친절하게 하고 서로를 위하여 마음 쓰게 할 것이며, 따라서 그들의 마음을 가라앉히고 그들의 사소한 시기와 다툼, 곧 서열을 둘러싼 분쟁에 종지부를 찍게 할 것이었다. 사도에 따르면, 참된 그리스도인의 사랑을 가장 많이 가진 자들이야말로 가장 앞줄에 서 있는 자로 나타날 것이다. 주목하라, 참된 사랑은 가장 영광스러운 은사보다 훨씬 더 선호되어야 한다. 가장 화려한 직함이나 직분이나 권능으로 번쩍이는 것보다, 마음이 서로의 사랑으로 뜨겁게 타오르는 것이 비할 수 없이 더 낫다.
영문 원문
On Spiritual Gifts (57 AD)
²⁷ Now ye are the body of Christ, and members in particular.
²⁸ And God hath set some in the church, first apostles, secondarily prophets, thirdly teachers, after that miracles, then gifts of healings, helps, governments, diversities of tongues.
²⁹ Are all apostles? are all prophets? are all teachers? are all workers of miracles?
³⁰ Have all the gifts of healing? do all speak with tongues? do all interpret?
³¹ But covet earnestly the best gifts: and yet show I unto you a more excellent way.
I. Here the apostle sums up the argument, and applies this similitude to the church of Christ, concerning which observe,
1. The relation wherein Christians stand to Christ and one another. The church, or whole collective body of Christians, in all ages, is his body. Every Christian is a member of his body, and every other Christian stands related to him as a fellow-member (Ro 12:27): Now you are the body of Christ, and members in particular, or particular members. Each is a member of the body, not the whole body; each stands related to the body as a part of it, and all have a common relation to one another, dependence upon one another, and should have a mutual care and concern. Thus are the members of the natural body, thus should the members of the mystical body be, disposed. Note, Mutual indifference, and much more contempt, and hatred, and envy, and strife, are very unnatural in Christians. It is like the members of the same body being destitute of all concern for one another, or quarrelling with each other. This is the apostle's scope in this argument. He endeavours in it to suppress the proud, vaunting, and contentious spirit, that had prevailed among the Corinthians, by reason of their spiritual gifts.
2. The variety of offices instituted by Christ, and gifts or favours dispensed by him (Ro 12:28): God hath set some in the church; first, apostles, the chief ministers entrusted with all the powers necessary to found a church, and make an entire revelation of God's will. Secondarily, prophets, or persons enabled by inspiration, as the evangelists did. Thirdly, teachers, those who labour in word and doctrine, whether with pastoral charge or without it. After that, miracles, or miracle-workers. The gifts of healing, or those who had power to heal diseases; helps, or such as had compassion on the sick and weak, and ministered to them; governments, or such as had the disposal of the charitable contributions of the church, and dealt them out to the poor; diversities of tongues, or such as could speak divers languages. Concerning all these observe, (1.) The plenteous variety of these gifts and offices. What a multitude are they! A good God was free in his communications to the primitive church; he was no niggard of his benefits and favours. No, he provided richly for them. They had no want, but a store-all that was necessary, and even more; what was convenient for them too. (2.) Observe the order of these offices and gifts. They are here placed in their proper ranks. Those of most value have the first place. Apostles, prophets, and teachers, were all intended to instruct the people, to inform them well in the things of God, and promote their spiritual edification: without them, neither evangelical knowledge nor holiness could have been promoted. But the rest, however fitted to answer the great intentions of Christianity, had no such immediate regard to religion, strictly so called. Note, God does, and we should, value things according to their real worth: and the use of things is the best criterion of their real worth. Those are most valuable that best answer the highest purposes. Such were apostolical powers, compared with theirs who had only the gift of healing and miracles. What holds the last and lowest rank in this enumeration is diversity of tongues. It is by itself the most useless and insignificant of all these gifts. Healing diseases, relieving the poor, helping the sick, have their use: but how vain a thing is it to speak languages, if a man does it merely to amuse or boast himself! This may indeed raise the admiration, but cannot promote the edification, of the hearers, nor do them any good. And yet it is manifest from Ro 14:1-23 that the Corinthians valued themselves exceedingly on this gift. Note, How proper a method it is to beat down pride to let persons know the true value of what they pride themselves in! It is but too common a thing for men to value themselves most on what is least worth: and it is of great use to bring them to a sober mind by letting them know how much they are mistaken. (3.) The various distribution of these gifts, not all to one, nor to every one alike. All members and officers had not the same rank in the church, nor the same endowments (Ro 12:29,30): Are all apostles? Are all prophets? This were to make the church a monster: all one as if the body were all ear or all eye. Some are fit for one office and employment, and some for another; and the Spirit distributes to every one as he will. We must be content with our own rank and share, if they be lower and less than those of others. We must not be conceited of ourselves, and despise others, if we are in the higher rank and have greater gifts. Every member of the body is to preserve its own rank, and do its own office; and all are to minister to one another, and promote the good of the body in general, without envying, or despising, or neglecting, or ill-using, any one particular member. How blessed a constitution were the Christian church, if all the members did their duty!
II. He closes this chapter with an advice (as the generality read it) and a hint. 1. An advice to covet the best gifts, charismata ta kreittona—dona potiora, præstantiora, either the most valuable in them selves or the most serviceable to others; and these are, in truth, most valuable in themselves, though men may be apt to esteem those most that will raise their fame and esteem highest. Those are truly best by which God will be most honoured and his church edified. Such gifts should be most earnestly coveted. Note, We should desire that most which is best, and most worth. Grace is therefore to be preferred before gifts; and, of gifts, those are to be preferred which are of greatest use. But some read this passage, not as an advice, but a charge: zeloute, You are envious at each other's gifts. In Ro 13:4, the same word is thus translated. You quarrel and contend about them. This they certainly did. And this behaviour the apostle here reprehends, and labours to rectify. Only of pride cometh contention. These contests in the church of Corinth sprang from this original. It was a quarrel about precedency (as most quarrels among Christians are, with whatever pretences they are gilded over); and it is no wonder that a quarrel about precedence should extinguish charity. When all would stand in the first rank, no wonder if they jostle, or throw down, or thrust back, their brethren. Gifts may be valued for their use, but they are mischievous when made the fuel of pride and contention. This therefore the apostle endeavours to prevent. 2. By giving them the hint of a more excellent way, namely, of charity, of mutual love and good-will. This was the only right way to quiet and cement them, and make their gifts turn to the advantage and edification of the church. This would render them kind to each other, and concerned for each other, and therefore calm their spirits, and put an end to their little piques and contests, their disputes about precedency. Those would appear to be in the foremost rank, according to the apostle, who had most of true Christian love. Note, True charity is greatly to be preferred to the most glorious gifts. To have the heart glow with mutual love is vastly better than to glare with the most pompous titles, offices, or powers.
이 장에서 사도는, I. 고린도 교회에 매우 풍성하게 부어진 영적 은사들의 문제를 고찰한다. 그는 그 은사들의 기원이 하나님께로부터 온 것임을, 그리고 그 다양성과 용도가 모두 하나의 동일한 일반적인 목적—곧 기독교의 진보와 교회의 덕을 세우는 일—을 위하여 의도된 것임을 살핀다(고전 12:1-11). II. 그는 이것을 인간의 몸에 빗대어 설명하는데, 그 몸에서는 모든 지체가 서로 상호 관계와 봉사의 역할을 가지며, 각 지체가 저마다의 합당한 자리와 용도를 지닌다(고전 12:12-26). III. 그는 우리에게 교회가 그리스도의 몸이며, 그 지체들은 온 몸 전체와 각 개별 지체의 유익을 위하여 다양하게 은사를 받았음을 말한다(고전 12:27-30). 그리고 IV. 이러한 은사들보다 더 유익한 무엇인가를 사모하라는 권면으로 마무리한다(고전 12:31).