서론
제목 없음
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영문 원문
The kingdom being divided into that of Judah and that of Israel, we must henceforward, in these books of Kings, expect and attend their separate history, the succession of their kings, and the affairs of their kingdoms, accounted for distinctly. In this chapter we have, I. The prophecy of the destruction of Jeroboam's house, 1Ki 14:7-16. The sickness of his child was the occasion of it (1Ki 14:1-6), and the death of his child the earnest of it (1Ki 14:17,18), together with the conclusion of his reign, 1Ki 14:19,20. II. The history of the declension and diminution of Rehoboam's house and kingdom (1Ki 14:21-28) and the conclusion of his reign, 1Ki 14:29-31. In both we may read the mischievous consequences of sin and the calamities it brings on kingdoms and families.
1-6
Abijah's Sickness; the Prophet Ahijah Consulted (960 BC)
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아비야의 병과 선지자 아히야에게 물음(주전 960년)
¹ 그때 여로보암의 아들 아비야가 병들었다.
² 여로보암이 자기 아내에게 말했다. ‘일어나 변장하여 그대가 여로보암의 아내인 줄 알아보지 못하게 하고 실로로 가라. 거기에는 내가 이 백성의 왕이 될 것이라고 내게 말해 준 선지자 아히야가 있다.
³ 떡 열 개와 과자와 꿀 한 병을 가지고 그에게 가라. 그가 이 아이가 어떻게 될지 그대에게 알려 줄 것이다.’
⁴ 여로보암의 아내는 그대로 일어나 실로로 가서 아히야의 집에 이르렀다. 아히야는 나이 때문에 눈이 굳어져 보지 못하였다.
⁵ 여호와께서 아히야에게 말씀하셨다. ‘보라, 여로보암의 아내가 병든 자기 아들에 관해 물으러 온다. 너는 이러이러하게 그에게 말하여라. 그가 들어올 때 다른 여자인 체할 것이다.’
⁶ 그 여자가 문으로 들어올 때 아히야가 그의 발소리를 듣고 말했다. ‘여로보암의 아내여, 들어오시오. 어찌하여 다른 여자인 체하시오? 내가 무거운 소식을 전하도록 그대에게 보냄을 받았소.’
앞 장 끝에서는 여로보암이 하나님과 신앙을 계속 멸시한 일을 읽었다. 여기서는 하나님이 그와의 쟁론을 어떻게 진행하셨는지 말한다. 하나님이 심판하시면 반드시 이기시며, 죄인은 그분 앞에서 굽히거나 부러질 수밖에 없다.
I. 그의 아이가 병들었다(왕상 14:1). 그 아이가 죽자 온 왕국이 애도한 것으로 보아 아마 장자이며 왕위 계승자였을 것이다. 왕자의 신분도, 어린 왕자의 나이도, 경건한 왕자로서 하늘의 은총을 입은 사실도 그를 위험한 병에서 면제하지 못했다. 아무도 건강이 계속되리라 안심하지 말고, 건강할 때 가장 선한 목적을 위해 사용해야 한다. ‘주여, 주께서 사랑하시는 자, 주께서 총애하시고 이스라엘이 사랑하는 그들의 귀한 아이가 병들었습니다.’ 여로보암이 제사장직을 더럽히고 욕되게 하던 바로 그때(왕상 13:33) 그의 아이가 병들었다. 가족에게 질병이 닥칠 때에는 집 안에 품고 있는 특정한 죄를 깨닫고 버리게 하려고 그 고난이 보내진 것은 아닌지 살펴야 한다.
II. 그는 아이가 어떻게 될지 알아보려고 아내를 변장시켜 선지자 아히야에게 보냈다(왕상 14:2-3). 아이의 병은 그의 가장 여린 곳을 건드렸다. 가족이라는 가지가 시드는 일은 아마 몸의 가지가 시드는 일만큼이나 그에게 고통스러웠을 것이다(왕하 13:4). 자연적 애정의 힘이 이와 같다. 자녀는 한 단계 떨어진 우리 자신이다.
1. 이 고난 중에 여로보암이 가장 알고 싶어 한 것은 아이가 살지 죽을지, 곧 아이가 어떻게 될 것인가였다. (1.) 아이를 회복시키려면 어떤 수단을 써야 하고 무엇을 먹이며 어떻게 돌보아야 하는지를 물었다면 더 지혜로웠을 것이다. 그러나 이 사례와 아하시야(왕하 1:2), 벤하닷(왕하 8:8)의 사례를 보면, 당시에는 운명에 대한 어리석은 관념 때문에 수단을 전혀 쓰지 않은 듯하다. 환자가 살 것이 확실하면 수단이 필요 없고, 죽을 것이라면 쓸모없다고 생각했다. 목적을 정하신 하나님이 수단도 정하셨으며 의무는 우리에게, 결과는 하나님께 속한다는 사실을 고려하지 않은 것이다. 잠시 뒤면 알게 될 일을 왜 선지자에게 보여 달라고 해야 하는가? (2.) 하나님이 무엇 때문에 자기와 다투시는지를 묻고 선지자의 기도를 구하며 우상을 내버렸다면 더 경건했을 것이다. 그러면 마른 손이 회복되었듯 아이도 회복될 수 있었다. 그러나 대부분의 사람은 자기 잘못이나 의무보다 자기 운명을 듣기를 더 좋아한다.
2. 아이의 운명을 알려고 그는 실로에서 세상에 알려지지 않은 채 소홀히 여겨지며 살던 선지자 아히야에게 사람을 보냈다. 아히야는 노령으로 눈이 멀었지만 여전히 전능자의 환상을 받았다. 그 환상에는 육신의 눈이 필요하지 않으며, 오히려 육신의 눈이 없을 때 마음의 눈이 더욱 집중되고 덜 산란하므로 더 유리하다. 여로보암은 송아지를 세우거나 제사장을 임명할 때 아히야에게 조언을 구하지 않았지만, 자기가 섬기던 신들이 아무 도움도 주지 못하는 환난 때에는 그를 찾았다. 전에 주를 업신여긴 자들도 환난 중에는 주를 찾아왔다. 어떤 사람들은 병에 걸린 뒤에야 잊고 있던 목회자와 기도하는 친구들을 기억한다. 그가 아히야를 찾은 것은 아히야가 자기가 왕이 될 것이라고 말해 주었기 때문이다(왕상 14:2). ‘그가 전에 좋은 소식을 전했으니 이번에도 틀림없이 그러할 것이다.’ 죄로 스스로 위로받을 자격을 잃고도 선한 목회자라면 평안과 위로를 말해 주어야 한다고 기대하는 사람은 자신과 목회자 모두에게 큰 잘못을 범한다.
3. 그는 아내라면 이름을 밝히거나 ‘선생님, 제 아들이 병들었는데 나을까요?’라는 말 외에 다른 설명을 하지 않고도 질문할 수 있으므로 아내를 선지자에게 보냈다. 남편은 아내가 메시지를 충실히 전하고 답도 정확히 가져오리라고 안심하고 신뢰했다. 모든 신하 가운데 그만큼 신뢰할 사람이 없었던 듯하다. 그렇지 않았다면 병든 아이에게 어머니가 절실히 필요했을 것이다. 어머니는 가장 좋은 간호자이므로, 아이가 어떻게 될지 물으러 실로에 가는 것보다 집에 남아 돌보는 편이 훨씬 합당했다. 그러나 가려면 신분을 숨기고 변장해야 했다. 옷을 바꾸고 얼굴을 가리며 다른 이름을 써야 했다. 이는 왕비가 그런 심부름을 하는 것이 체면에 맞지 않고 부끄럽기라도 한 듯 자기 궁정과 지나가는 지방 사람들에게 자신을 감추려는 것이었다. 니고데모가 밤에 예수께 왔듯이 말이다. 그러나 아무리 높은 사람도 하나님의 선지자를 찾아가는 일은 수치가 아니다. 또한 선지자에게도 자신을 감추어, 선지자가 아들의 일만 답하고 남편의 배교라는 불쾌한 주제에는 들어가지 못하게 하려 했다. 이처럼 어떤 사람은 목회자가 자기 지시를 따라 듣기 좋은 말만 하기를 원하며, 자기들에게 좋은 것이 아니라 악한 것을 예언할까 두려워 하나님의 모든 뜻이 선포되는 것을 원하지 않는다. 그러나 여로보암이 하나님의 선지자에 대해 품은 생각은 얼마나 기이한가! 선지자가 아이의 장래는 확실히 말할 수 있지만 어머니가 누구인지는 알아내지 못하거나 알아도 밝히지 않을 것이라 믿었다. 미래라는 짙은 어둠을 들여다보면서도 이 얇은 변장의 베일은 꿰뚫어 보지 못한다는 것인가? 여로보암은 이스라엘의 하나님도 자기 송아지들처럼 마음대로 다룰 수 있다고 생각했는가? 속지 말라. 하나님은 조롱받지 않으신다.
III. 하나님은 여로보암의 아내가 변장하고 오는 것을 아히야에게 알리시고, 그에게 할 말을 모두 지시하셨다(왕상 14:5). 그래서 아히야는 그 여자가 문으로 들어올 때 이름으로 불러 크게 놀라게 하고, 곁에 있던 모든 사람에게 그 정체를 드러냈다(왕상 14:6). ‘여로보암의 아내여, 들어오라. 어찌하여 다른 여자인 체하느냐?’ 그는 다음을 고려하지 않았다. 1. 그의 지위이다. 그는 왕비였지만 사람의 모든 자녀가 같은 위치에 서는 하나님에게서 직접 메시지를 받아 전해야 하는 아히야에게 그것이 무슨 상관인가? 2. 그의 선물이다. 선지자에게 물으러 오는 이들이 존경의 표시로 선물을 가져오고 선지자들도 이를 받는 것이 관례였으나, 그들은 삯꾼이 아니었다. 왕비는 넉넉한 시골 선물을 가져왔지만(왕상 14:3), 메시지의 성격보다 고운 말로 답해야 할 의무가 아히야에게 생긴 것은 아니었다. 3. 정체를 숨기려는 그의 치밀한 노력이다. 알아보지 않기를 바라는 사람을 모르는 체하는 것이 예의일 수 있으나, 선지자는 아첨하는 칭호를 쓰는 궁정인이 아니었다. 솔직한 말이 가장 낫다. 그는 첫마디부터 무엇을 각오해야 하는지 알게 되었다. ‘내가 무거운 소식을 전하도록 그대에게 보냄을 받았다.’ 유의하라. 변장으로 하나님께 자신을 숨기려는 자들은 드러나는 날 자기 계책이 실패했음을 알고 비참한 혼란에 빠질 것이다. 죄인들은 지금 성도의 옷을 입고 그렇게 인정받지만, 거짓 색채가 벗겨지고 본래 이름으로 불릴 때 얼마나 부끄러워하며 떨겠는가! ‘배신하고 거짓된 마음을 품은 위선자여, 나가라. 나는 너를 전혀 알지 못한다. 어찌하여 다른 사람인 체하느냐?’ 위선자들과 같은 몫을 받는다는 소식은 무거운 소식이다. 하나님은 사람이 보이는 모습이 아니라 실제 모습대로 심판하신다.
영문 원문
Abijah's Sickness; the Prophet Ahijah Consulted (960 BC)
¹ At that time Abijah the son of Jeroboam fell sick.
² And Jeroboam said to his wife, Arise, I pray thee, and disguise thyself, that thou be not known to be the wife of Jeroboam; and get thee to Shiloh: behold, there is Ahijah the prophet, which told me that I should be king over this people.
³ And take with thee ten loaves, and cracknels, and a cruse of honey, and go to him: he shall tell thee what shall become of the child.
⁴ And Jeroboam's wife did so, and arose, and went to Shiloh, and came to the house of Ahijah. But Ahijah could not see; for his eyes were set by reason of his age.
⁵ And the LORD said unto Ahijah, Behold, the wife of Jeroboam cometh to ask a thing of thee for her son; for he is sick: thus and thus shalt thou say unto her: for it shall be, when she cometh in, that she shall feign herself to be another woman.
⁶ And it was so, when Ahijah heard the sound of her feet, as she came in at the door, that he said, Come in, thou wife of Jeroboam; why feignest thou thyself to be another? for I am sent to thee with heavy tidings.
How Jeroboam persisted in his contempt of God and religion we read in the close of the foregoing chapter. Here we are told how God proceeded in his controversy with him; for when God judges he will overcome, and sinners shall either bend or break before him.
I. His child fell sick, 1Ki 14:1. It is probable that he was his eldest son, and heir-apparent to the crown; for at his death all the kingdom went into mourning for him, 1Ki 13:1-34 His dignity as a prince, his age as a young prince, and his interest in heaven as a pious prince, could not exempt him from sickness, dangerous sickness. Let none be secure of the continuance of their health, but improve it, while it continues, for the best purposes. Lord, behold, he whom thou lovest, thy favourite, he whom Israel loves, their darling, is sick. At that time, when Jeroboam prostituted the profaned the priesthood (1Ki 13:33), his child sickened. When sickness comes into our families we should enquire whether there be not some particular sin harboured in our houses, which the affliction is sent to convince us of and reclaim us from.
II. He sent his wife in disguise to enquire of Ahijah the prophet what should become of the child, 1Ki 14:2,3. The sickness of his child touched him in a tender part. The withering of this branch of the family would, perhaps, be as sore an affliction to him as the withering of that branch of his body, 2Ki 13:4. Such is the force of natural affection; our children are ourselves but once removed. Now,
1. Jeroboam's great desire, under this affliction, is to know what shall become of the child, whether he will live or die. (1.) It would have been more prudent if he had desired to know what means they should use for the recovery of the child, what they should give him, and what they should do to him; but by this instance, and those of Ahaziah (2Ki 1:2) and Benhadad (2Ki 8:8), it should seem they had then such a foolish notion of fatality as took them off from all use of means; for, if they were sure the patient would live, they thought means needless; if he would die, they thought them useless; not considering that duty is ours, events are God's, and that he that ordained the end ordained the means. Why should a prophet be desired to show that which a little time will show? (2.) It would have been more pious if he had desired to know wherefore God contended with him, had begged the prophet's prayers, and cast away his idols from him; then the child might have been restored to him, as his hand was. But most people would rather be told their fortune than their faults or their duty.
2. That he might know the child's doom, he sent to Ahijah the prophet, who lived obscurely and neglected in Shiloh, blind through age, yet still blest with the visions of the Almighty, which need not bodily eyes, but are rather favoured by the want of them, the eyes of the mind being then most intent and least diverted. Jeroboam sent not to him for advice about the setting up of his calves, or the consecrating of his priests, but had recourse to him in his distress, when the gods he served could give him no relief. Lord, in trouble have those visited thee who before slighted thee. Some have by sickness been reminded of their forgotten ministers and praying friends. He sent to Ahijah, because he had told him he should be king, 1Ki 14:2. "He was once the messenger of good tidings, surely he will be so again." Those that by sin disqualify themselves for comfort, and yet expect their ministers, because they are good men, should speak peace and comfort to them, greatly wrong both themselves and their ministers.
3. He sent his wife to enquire of the prophet, because she could best put the question without naming names, or making any other description than this, "Sir, I have a son ill; will he recover or not?" The heart of her husband safely trusted in her that she would be faithful both in delivering the message and bringing him the answer; and it seems there were none of all his counsellors in whom he could repose such a confidence; otherwise the sick child could very ill spare her, for mothers are the best nurses, and it would have been much fitter for her to have staid at home to tend him than go to Shiloh to enquire what would become of him. If she go, she must be incognito—in disguise, must change her dress, cover her face, and go by another name, not only to conceal herself from her own court and the country through which she passed (as if it were below her quality to go upon such an errand, and what she had reason to be ashamed of, as Nicodemus that came to Jesus by night, whereas it is no disparagement to the greatest to attend God's prophets), but also to conceal herself from the prophet himself, that he might only answer her question concerning her son, and not enter upon the unpleasing subject of her husband's defection. Thus some people love to prescribe to their ministers, limit them to smooth things, and care not for having the whole counsel of God declared to them, lest it prove to prophesy no good concerning them, but evil. But what a strange notion had Jeroboam of God's prophet when he believed that he could and would certainly tell what would become of the child, and yet either could not or would not discover who was the mother! Could he see into the thick darkness of futurity, and yet not see through the thin veil of this disguise? Did Jeroboam think the God of Israel like his calves, just what he pleased? Be not deceived, God is not mocked.
III. God gave Ahijah notice of the approach of Jeroboam's wife, and that she came in disguise, and full instructions what to say to her (1Ki 14:5), which enabled him, as she came in at the door, to call her by her name, to her great surprise, and so to discover to all about him who she was (1Ki 14:6): Come in, thou wife of Jeroboam, why feignest thou thyself to be another? He had no regard, 1. To her rank. She was a queen, but what was that to him, who had a message to deliver to her immediately from God, before whom all the children of men stand upon the same level? Nor, 2. To her present. It was usual for those who consulted prophets to bring them tokens of respect, which they accepted, and yet were no hirelings. She brought him a handsome country present (1Ki 14:3), but he did not think himself obliged by that to give her any finer language than the nature of her message required. Nor, 3. To her industrious concealment of herself. It is a piece of civility not to take notice of those who desire not to be taken notice of; but the prophet was no courtier, nor gave flattering titles; plain dealing is best, and she shall know, at the first word, what she has to trust to: I am sent to thee with heavy tidings. Note, Those who think by their disguises to hide themselves from God will be wretchedly confounded when they find themselves disappointed in the day of discovery. Sinners now appear in the garb of saints, and are taken to be such; but how will they blush and tremble when they find themselves stripped of their false colours, and are called by their own name: "Go out, thou treacherous false-hearted hypocrite. I never knew thee. Why feignest thou thyself to be another?" Tidings of a portion with hypocrites will be heavy tidings. God will judge men according to what they are, not according to what they seem.
7-20
The Ruin of Jeroboam's House Foretold; Abijah's Character and Death (960 BC)
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여로보암 집안의 멸망 예고와 아비야의 성품 및 죽음(주전 960년)
⁷ 가서 여로보암에게 말하여라. ‘이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하신다. 내가 너를 백성 가운데서 높여 내 백성 이스라엘의 통치자로 삼았고,
⁸ 다윗의 집에서 나라를 찢어 너에게 주었지만, 너는 내 계명을 지키고 온 마음으로 나를 따라 내 눈에 옳은 일만 행한 내 종 다윗과 같지 않았다.
⁹ 오히려 너는 너보다 앞선 모든 사람보다 더 악을 행하였다. 너는 가서 다른 신들과 부어 만든 형상들을 만들어 나를 노하게 하였고, 나를 네 등 뒤로 던져 버렸다.
¹⁰ 그러므로 보라, 내가 여로보암의 집에 재앙을 내려 여로보암에게 속한 남자는 갇힌 자나 이스라엘에 남은 자나 모두 끊어 버리고, 사람이 똥을 남김없이 치우듯 여로보암 집의 남은 자들을 쓸어버릴 것이다.
¹¹ 여로보암에게 속한 자가 성읍에서 죽으면 개들이 먹고, 들에서 죽으면 공중의 새들이 먹을 것이다. 여호와가 말하였다.
¹² 그러므로 너는 일어나 네 집으로 가라. 네 발이 성읍에 들어갈 때 아이가 죽을 것이다.
¹³ 온 이스라엘이 그를 위하여 애곡하고 장사할 것이다. 여로보암의 집에서 이스라엘의 하나님 여호와를 향한 어떤 선한 것이 그에게서 발견되었으므로, 여로보암에게 속한 자 가운데 그만 무덤에 들어갈 것이다.
¹⁴ 여호와께서 이스라엘 위에 한 왕을 세우실 것이며, 그가 그날에 여로보암의 집을 끊어 버릴 것이다. 그러나 무엇을 더 말하겠는가? 바로 지금이다.
¹⁵ 여호와께서 이스라엘을 치시므로 이스라엘은 물에서 흔들리는 갈대처럼 될 것이다. 여호와께서 그들의 조상에게 주신 이 좋은 땅에서 이스라엘을 뿌리째 뽑아 강 너머로 흩으실 것이다. 그들이 아세라 목상들을 만들어 여호와를 노하게 하였기 때문이다.
¹⁶ 여호와께서 이스라엘을 내어 주실 것이다. 여로보암이 죄를 짓고 이스라엘도 죄짓게 한 그 죄들 때문이다.’
¹⁷ 여로보암의 아내가 일어나 떠나 디르사에 이르렀다. 그 여자가 문지방에 이르렀을 때 아이가 죽었다.
¹⁸ 사람들이 아이를 장사하고 온 이스라엘이 그를 위하여 애곡하였다. 이는 여호와께서 자기 종 선지자 아히야를 통해 말씀하신 그대로였다.
¹⁹ 여로보암의 나머지 행적, 곧 그가 어떻게 전쟁하고 다스렸는지는 이스라엘 왕들의 역대지략에 기록되어 있다.
²⁰ 여로보암이 다스린 기간은 이십이 년이었다. 그가 조상들과 함께 잠들고 그의 아들 나답이 뒤를 이어 왕이 되었다.
우상을 세워 계속 유지하는 자들이 여호와께 물으러 가면 하나님은 그들이 묻는 겉치레에 따라서가 아니라 그 많은 우상에 따라 대답하기로 정하신다(겔 14:4). 여기서 여로보암도 그런 대답을 받는다.
I. 선지자는 아이에 관한 질문을 받기도 전에 답하고, 여로보암 집안의 악함 때문에 그 집안이 멸망할 것을 예고한다. 다른 사람이라면 아무도 이런 메시지를 감히 전하지 못했을 것이다. 종이라면 숨겼겠지만, 자기 아내가 전하면 악의를 품었다고 의심할 수 없다.
1. 하나님은 자신을 이스라엘의 하나님 여호와라고 부르신다. 이스라엘이 하나님을 버렸지만 하나님은 그들을 내치거나 음행을 이유로 이혼 증서를 주지 않으셨다. 그분은 이스라엘의 하나님이므로, 이스라엘을 타락시키고 하나님에게서 떠나게 하여 가장 큰 해를 끼친 자에게 보복하실 것이다.
2. 하나님은 여로보암을 왕으로 삼으시고 베푸신 큰 은혜를 들어 그를 책망하신다. 평민 가운데서 높여 하나님의 택한 이스라엘의 통치자로 삼으시고, 다윗의 집에서 나라를 떼어 그에게 주셨다. 우리가 하나님의 자비를 기억하든 말든 하나님은 기억하신다. 우리가 배은망덕하면 그 자비까지 우리 앞에 차례로 두어 더 크게 부끄럽게 하실 것이다. 그렇지 않을 때에는 베푸시되 꾸짖지 않으신다.
3. 하나님은 그의 불경건과 배교, 특히 우상 숭배를 고발하신다. ‘너는 너보다 앞선 모든 사람보다 더 악을 행하였다’(왕상 14:9). 버림받은 사울도 우상을 숭배하지 않았고, 솔로몬은 노년에 간헐적으로 그랬을 뿐 이스라엘이 죄짓게 하지는 않았다. 여로보암의 송아지들은 이스라엘을 이집트에서 이끌어 내신 하나님을 높인다는 구실로 세웠지만, 여기서는 다른 신들 또는 낯선 신들이라고 불린다. 그 형상들로 이방인이 낯선 신을 섬기듯 하나님을 섬겼고, 하나님의 진리를 거짓으로 바꾸어 실제와 전혀 다른 모습으로 나타냈으며, 무지한 숭배자들 가운데 많은 이가 그 형상 자체에 경배를 집중하고 이스라엘의 하나님은 전혀 생각하지 않았기 때문이다. 금송아지였지만 값비싼 재료가 하나님께 받아들여지게 하기는커녕 오히려 그분을 노하게 했다. 하나님을 기쁘시게 한다는 명목으로 의도적으로 모욕한 것이다. 이 일을 행하면서 (1.) 그는 다윗을 본으로 삼지 않았다(왕상 14:8). ‘너는 내 종 다윗과 같지 않았다.’ 다윗에게도 결함과 심각한 잘못이 있었지만 하나님의 예배를 버리거나 그 일에 해이하고 냉랭해진 적은 없었다. 신실하게 예배를 고수한 까닭에 온 마음으로 하나님을 따랐다는 영예로운 평가를 받았고, 모든 후계자에게 본으로 제시되었다. 다윗처럼 행하지 않은 자들은 선하게 행하지 않은 것이다. (2.) 그는 하나님을 자기 앞에 두지 않고 오히려 ‘나를 네 등 뒤로 던져 버렸다’(왕상 14:9). 곧 하나님의 율법과 하나님을 경외하는 마음을 무시하고 하나님을 잊으며, 계명보다 자기 정책을 앞세웠다.
4. 하나님은 여로보암 집안의 완전한 멸망을 예고하신다(왕상 14:10-11). 그는 우상 숭배로 자기 정권을 확고히 하려 했으나 정권을 잃었을 뿐 아니라 가문 전체에 파멸을 불러왔다. 갇힌 자나 남은 자, 결혼한 자나 결혼하지 않은 자를 가리지 않고 모든 남자가 멸절될 것이다. (1.) 수치스러운 멸망이다. 혐오스러워서 사람이 기꺼이 치워 버리는 똥처럼 제거될 것이다. 그는 거름더미의 신들을 섬겼고 하나님은 그의 가문을 거대한 거름더미처럼 치우셨다. 고귀한 왕가라도 악하면 하나님 보시기에 더 나을 것이 없다. (2.) 이례적인 멸망이다. 시체마저 거리에서는 개들의 먹이가 되고 들에서는 맹금의 먹이가 될 것이다(왕상 14:11). 이처럼 재앙이 죄인을 추격한다. 왕상 15:29에서 이 일이 성취된 것을 보라.
5. 하나님은 병든 아이가 즉시 죽을 것을 예고하신다(왕상 14:12-13).
(1.) 이는 그 아이에게 베푸신 긍휼이었다. 살아 있으면 아버지 집안의 죄에 물들어 그 멸망에 휘말릴 수 있었기 때문이다. 그에게 주어진 평가를 보라. ‘여로보암의 집에서 이스라엘의 하나님 여호와를 향한 어떤 선한 것이 그에게서 발견되었다.’ 그는 하나님의 참된 예배를 사랑하고 송아지 숭배를 싫어했다. 유의하라. [1.] 이스라엘의 하나님 여호와를 향해 선한 것, 곧 그분을 향한 선한 성향과 의도와 소원을 가진 자가 선한 사람이다. [2.] 그런 선한 것이 조금밖에 없어도 발견된다. 그것을 찾으시는 하나님은 아무리 작아도 보시고 기뻐하신다. [3.] 높은 지위에 있는 사람에게는 작은 은혜도 큰 가치를 지닌다. 신앙에 호의를 가진 통치자를 찾기가 매우 드물기에 그런 사람은 갑절의 존경을 받을 만하다. [4.] 경건한 성향이 젊은이에게 발견될 때 특별히 사랑스럽고 받아들일 만하다. 축소된 하나님의 형상에는 독특한 아름다움과 광채가 있다. [5.] 악한 시대와 장소에서 선한 사람은 하나님 보시기에 매우 밝게 빛난다. 여로보암의 집에 선한 아이가 있다는 것은 하나님의 은혜가 이루신 기적이다. 그곳에서 더럽혀지지 않은 것은 불타는 풀무 속에서도 다치거나 그슬리지 않은 것과 같다. 그를 돌보신 일을 보라. 여로보암의 온 가문 가운데 그만 명예롭게 죽어 장사되고, 사람들이 살기를 바라던 사람으로서 애도받을 것이다. 유의하라. 하나님의 은혜로 구별된 자는 하나님의 섭리로도 구별된다. 이 희망찬 아이는 가문에서 가장 먼저 죽었다. 하나님은 흔히 가장 사랑하시는 자를 가장 일찍 데려가시기 때문이다. 하늘이 그들에게 가장 적합한 곳이며 이 땅은 그들을 감당할 가치가 없다.
(2.) 이는 그 집안에 대한 진노였다. [1.] 집안을 개혁할 수 있었던 사람이 제거된 것은 그 집안이 멸망하리라는 표징이었다. 의인은 이 세상에 닥칠 악에서 옮겨져 더 나은 세상의 선으로 들어간다. 집안에서 가장 선한 이들이 그 집안보다 먼저 무덤에 들어가는 것은 나쁜 징조이다. 귀한 것이 골라지고 나면 나머지는 불을 위한 것이다. [2.] 이는 또한 그 집안과 나라에 당장 닥친 고난이었으며, 양쪽 모두 그 일로 더 나아졌어야 했다. 가련한 어머니가 아들이 살아 있을 때 집에 도착하지 못한다는 사실은 고난을 더 무겁게 했다. ‘네 발이 성읍에 들어갈 때’ 바로 그때 ‘아이가 죽을 것이다.’ 이는 삼상 2:34처럼 나머지 위협도 성취될 것이라는 표징이었다.
6. 하나님은 다른 가문을 세워 이스라엘을 다스리게 하실 것을 예고하신다(왕상 14:14). 이는 잇사갈 사람 바아사를 통해 성취되었다. 바아사는 여로보암의 아들 나답의 통치 제이년에 모반하여 그와 그의 온 가족을 죽였다. ‘그러나 무엇을 더 말하겠는가? 바로 지금이다.’ 어찌 먼 훗날의 일처럼 말하겠는가? 문 앞에 이르렀으며 바로 지금 행해질 것이다. 하나님은 때때로 죄인을 신속히 처리하시며, 여로보암의 집에 그렇게 하셨다. 여로보암이 처음 높아진 때부터 그의 가문이 완전히 뿌리 뽑힐 때까지 이십사 년도 되지 않았다.
7. 하나님은 여로보암이 세운 예배를 따른 이스라엘 백성에게 닥칠 심판을 예고하신다. 눈먼 사람이 눈먼 사람을 인도하면 눈먼 지도자와 추종자가 모두 구덩이에 빠질 것이다. 왕상 14:15에는 다음 일이 예고된다. (1.) 그들은 자기 땅에서 결코 평안하거나 바르게 정착하지 못하고 물속의 갈대처럼 계속 흔들릴 것이다. 다윗의 집을 떠난 뒤 정권이 한 가문에 오래 머물지 못했고, 한 가문이 다른 가문을 무너뜨려 멸망시켰다. 그 결과 백성 가운데 큰 혼란과 소요가 생길 수밖에 없었다. (2.) 오래지 않아 그 좋은 땅에서 완전히 쫓겨나 멸망에 내어 주어질 것이다(왕상 14:16). 이는 아시리아 왕이 열 지파를 사로잡아 가면서 성취되었다. 가정과 나라는 죄 때문에, 특히 지도자들의 악 때문에 무너진다. ‘여로보암이 죄를 짓고 이스라엘도 죄짓게 하였다.’ 높은 사람이 악하게 행하면 많은 사람을 죄책과 올무에 함께 얽어맨다. 수많은 사람이 그들의 파멸적인 길을 따른다. 그들은 긴 행렬을 이끌고 지옥으로 가며, 자기 죄뿐 아니라 영향력으로 다른 이들을 끌어들여 계속 짓게 한 죄까지 답해야 하므로 그 정죄가 더욱 견디기 어려울 것이다.
II. 여로보암의 아내는 여호와의 말씀에 반박할 말이 없었다. 무거운 마음으로 디르사에 있는 집으로 돌아갔다. 디르사는 이름의 뜻처럼 달콤하고 즐거운 곳이며 아름다움으로 유명했다(아 6:4). 그러나 그 아름다움을 더럽히고 모든 즐거움을 쓰게 만드는 죽음을 막아 낼 수는 없었다. 그가 그곳에 이르렀고, 우리는 그가 아들의 장례를 치르며 가족의 운명을 기다리는 모습에서 이야기를 맺는다. 1. 아이가 죽었다(왕상 14:17). 온 이스라엘이 애도한 것은 마땅했다. 그들은 감당할 자격이 없었던 희망찬 왕자를 잃었을 뿐 아니라, 그의 죽음이 수문을 뽑아 심판의 홍수가 밀려들 틈을 냈기 때문이다. 2. 여로보암 자신도 곧 죽었다(왕상 14:20). 대하 13:20은 여호와께서 심한 병으로 그를 치셔서 비참하게 죽었다고 말한다. 그는 이십이 년 동안 다스린 뒤 왕관을 아들에게 남겼으나, 그 아들은 이 년 안에 왕관과 생명과 온 가족의 생명을 잃었다. 여로보암의 더 자세한 행적은 그의 비서들이 작성한 통치 연대기 또는 당시 찾아볼 수 있었던 공적 기록, 곧 여기서 이스라엘 왕들의 역대지략이라고 부른 기록으로 독자를 안내한다. 그러나 하나님의 영감으로 기록된 책이 아니었으므로 오래전에 사라졌다.
영문 원문
The Ruin of Jeroboam's House Foretold; Abijah's Character and Death (960 BC)
⁷ Go, tell Jeroboam, Thus saith the LORD God of Israel, Forasmuch as I exalted thee from among the people, and made thee prince over my people Israel,
⁸ And rent the kingdom away from the house of David, and gave it thee: and yet thou hast not been as my servant David, who kept my commandments, and who followed me with all his heart, to do that only which was right in mine eyes;
⁹ But hast done evil above all that were before thee: for thou hast gone and made thee other gods, and molten images, to provoke me to anger, and hast cast me behind thy back:
¹⁰ Therefore, behold, I will bring evil upon the house of Jeroboam, and will cut off from Jeroboam him that pisseth against the wall, and him that is shut up and left in Israel, and will take away the remnant of the house of Jeroboam, as a man taketh away dung, till it be all gone.
¹¹ Him that dieth of Jeroboam in the city shall the dogs eat; and him that dieth in the field shall the fowls of the air eat: for the LORD hath spoken it.
¹² Arise thou therefore, get thee to thine own house: and when thy feet enter into the city, the child shall die.
¹³ And all Israel shall mourn for him, and bury him: for he only of Jeroboam shall come to the grave, because in him there is found some good thing toward the LORD God of Israel in the house of Jeroboam.
¹⁴ Moreover the LORD shall raise him up a king over Israel, who shall cut off the house of Jeroboam that day: but what? even now.
¹⁵ For the LORD shall smite Israel, as a reed is shaken in the water, and he shall root up Israel out of this good land, which he gave to their fathers, and shall scatter them beyond the river, because they have made their groves, provoking the LORD to anger.
¹⁶ And he shall give Israel up because of the sins of Jeroboam, who did sin, and who made Israel to sin.
¹⁷ And Jeroboam's wife arose, and departed, and came to Tirzah: and when she came to the threshold of the door, the child died;
¹⁸ And they buried him; and all Israel mourned for him, according to the word of the LORD, which he spake by the hand of his servant Ahijah the prophet.
¹⁹ And the rest of the acts of Jeroboam, how he warred, and how he reigned, behold, they are written in the book of the chronicles of the kings of Israel.
²⁰ And the days which Jeroboam reigned were two and twenty years: and he slept with his fathers, and Nadab his son reigned in his stead.
When those that set up idols, and keep them up, go to enquire of the Lord, he determines to answer them, not according to the pretensions of their enquiry, but according to the multitude of their idols, Eze 14:4. So Jeroboam is answered here.
I. The prophet anticipates the enquiry concerning the child, and foretels the ruin of Jeroboam's house for the wickedness of it. No one else durst have carried such a message: a servant would have smothered it, but his own wife cannot be suspected of ill-will to him.
1. God calls himself the Lord God of Israel. Though Israel had forsaken God, God had not cast them off, nor given them a bill of divorce for their whoredoms. He is Israel's God, and therefore will take vengeance on him who did them the greatest mischief he could do them, debauched them and drew them away from God.
2. He upbraids Jeroboam with the great favour he had bestowed upon him, in making him king, exalting him from among the people, the common people, to be prince over God's chosen Israel, and taking the kingdom from the house of David, to bestow it upon him. Whether we keep an account of God's mercies to us or no, he does, and will set even them in order before us, if we be ungrateful, to our greater confusion; otherwise he gives and upbraids not.
3. He charges him with his impiety and apostasy, and his idolatry particularly: Thou hast done evil above all that were before thee, 1Ki 14:9. Saul, that was rejected, never worshipped idols; Solomon did it but occasionally, in his dotage, and never made Israel to sin. Jeroboam's calves, though pretended to be set up in honour of the God of Israel, that brought them up out of Egypt, yet are here called other gods, or strange gods, because in them he worshipped God as the heathen worshipped their strange gods, because by them he changed the truth of God into a lie and represented him as altogether different from what he is, and because many of the ignorant worshippers terminated their devotion in the image, and did not at all regard the God of Israel. Though they were calves of gold, the richness of the metal was so far from making them acceptable to God that they provoked him to anger, designedly affronted him, under colour of pleasing him. In doing this, (1.) He had not set David before him (1Ki 14:8): Thou hast not been as my servant David, who, though he had his faults and some bad ones, yet never forsook the worship of God nor grew loose nor cold to that; his faithful adherence to that gained him this honourable character, that he followed God with all his heart, and herein he was proposed for an example to all his successors. Those did not do well that did not do like David. (2.) He had not set God before him, but (1Ki 14:9), "Thou hast cast me behind thy back, my law, my fear; thou hast neglected me, forgotten me, and preferred thy policies before my precepts."
4. He foretels the utter ruin of Jeroboam's house, 1Ki 14:10,11. He thought, by his idolatry, to establish his government, and by that he not only lost it, but brought destruction upon his family, the universal destruction of all the males, whether shut up or left, married or unmarried. (1.) Shameful destruction. They shall be taken away as dung, which is loathsome and which men are glad to be rid of. He worshipped dunghill-deities, and God removed his family as a great dunghill. Noble and royal families, if wicked, are no better in God's account. (2.) Unusual destruction. Their very dead bodies should be meat for the dogs in the street, or the birds of prey in the field, 1Ki 14:11. Thus evil pursues sinners. See this fulfilled, 1Ki 15:29.
5. He foretels the immediate death of the sick child, 1Ki 14:12,13.
(1.) In mercy to him, lest, if he live, he be infected with the sin, and so involved in the ruin, of his father's house. Observe the character given of him: In him was found some good thing towards the Lord God of Israel, in the house of Jeroboam. He had an affection for the true worship of God and disliked the worship of the calves. Note, [1.] Those are good in whom are good things towards the Lord God of Israel, good inclinations, good intentions, good desires, towards him. [2.] Where there is but some good thing of that kind it will be found: God, who seeks it, sees it be it ever so little and is pleased with it. [3.] A little grace goes a great way with great people. It is so rare to find princes well affected to religion that, when they are so, they are worthy of double honour. [4.] Pious dispositions are in a peculiar manner amiable and acceptable when they are found in those that are young. The divine image in miniature has a peculiar beauty and lustre in it. [5.] Those that are good in bad times and places shine very brightly in the eyes of God. A good child in the house of Jeroboam is a miracle of divine grace: to be there untainted is like being in the fiery furnace unhurt, unsinged. Observe the care taken of him: he only, of all Jeroboam's family, shall die in honour, shall be buried, and shall be lamented as one that lived desired. Note, Those that are distinguished by divine grace shall be distinguished by divine providence. This hopeful child dies first of all the family, for God often takes those soonest whom he loves best. Heaven is the fittest place for them; this earth is not worthy of them.
(2.) In wrath to the family. [1.] It was a sign the family would be ruined when he was taken by whom it might have been reformed. The righteous are removed from the evil to come in this world, to the good to come in a better world. It is a bad omen to a family when the best in it are buried out of it; when what was valuable is picked out the rest is for the fire. [2.] It was likewise a present affliction to the family and kingdom, by which both ought to have been bettered; and this aggravated the affliction to the poor mother that she should not reach home time enough to see her son alive: When thy feet enter into the city, just then the child shall die. This was to be a sign to her of the accomplishment of the rest of the threatenings, as 1Sa 2:34.
6. He foretels the setting up of another family to rule over Israel, 1Ki 14:14. This was fulfilled in Baasha of Issachar, who conspired against Nadab the son of Jeroboam, in the second year of his reign, murdered him and all his family. "But what? Even now. Why do I speak of it as a thing at a distance? It is at the door. It shall be done even now." Sometimes God makes quick work with sinners; he did so with the house of Jeroboam. It was not twenty-four years from his first elevation to the final extirpation of his family.
7. He foretels the judgments which should come upon the people of Israel for conforming to the worship which Jeroboam had established. If the blind lead the blind, both the blind leaders and the blind followers shall fall into the ditch. It is here foretold, 1Ki 14:15, (1.) That they should never be easy, nor rightly settled in their land, but continually shaken like a reed in the water. After they left the house of David, the government never continued long in one family, but one undermined and destroyed another, which must needs occasion great disorders and disturbances among the people. (2.) That they should, ere long, be totally expelled out of their land, that good land, and given up to ruin, 1Ki 14:16. This was fulfilled in the captivity of the ten tribes by the king of Assyria. Families and kingdoms are ruined by sin, ruined by the wickedness of the heads of them. Jeroboam did sin, and made Israel to sin. If great men do wickedly, they involve many others both in the guilt and in the snare; multitudes follow their pernicious ways. They go to hell with a long train, and their condemnation will be the more intolerable, for they must answer, not only for their own sins, but for the sins which others have been drawn into and kept in by their influence.
II. Jeroboam's wife has nothing to say against the word of the Lord, but she goes home with a heavy heart to their house in Tirzah, a sweet delightful place, so the name signifies, famed for its beauty, So 6:4. But death, which will stain its beauty and embitter all its delights, cannot be shut out from it. Hither she came, and here we leave her attending the funeral of her son, and expecting the fate of her family. 1. The child died (1Ki 14:17), and justly did all Israel mourn, not only for the loss of so hopeful a prince, whom they were not worthy of, but because his death plucked up the flood-gates, and made a breach, at which an inundation of judgments broke in. 2. Jeroboam himself died soon after, 1Ki 14:20. It is said (2Ch 13:20), The Lord struck him with some sore disease, so that he died miserably, when he had reigned twenty-two years, and left his crown to a son who lost it, and his life too, and all the lives of his family, within two years after. For a further account of him the reader is referred to the annals of his reign, drawn up by his own secretaries, or to the public records, like those in the Tower, called here, The Book or register, of the Chronicles of the Kings of Israel, to which recourse might then be had; but, not being divinely inspired, these records are long since lost.
21-31
Rehoboam's Disgrace and Death (960 BC)
한국어
르호보암의 수치와 죽음(주전 960년)
²¹ 솔로몬의 아들 르호보암이 유다에서 다스렸다. 르호보암은 왕이 될 때 사십일 세였고, 여호와께서 자기 이름을 두려고 이스라엘 모든 지파 가운데서 택하신 성읍 예루살렘에서 십칠 년 동안 다스렸다. 그의 어머니의 이름은 암몬 여인 나아마였다.
²² 유다가 여호와 보시기에 악을 행하였다. 그들은 자기 조상들이 행한 모든 것보다 더한 죄를 지어 여호와의 질투를 일으켰다.
²³ 그들도 모든 높은 산 위와 모든 푸른 나무 아래에 산당과 형상과 아세라 목상을 세웠다.
²⁴ 그 땅에는 남색하는 자들도 있었다. 그들은 여호와께서 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내신 민족들의 온갖 가증한 일을 그대로 행하였다.
²⁵ 르호보암 왕 제오년에 이집트 왕 시삭이 예루살렘을 치러 올라왔다.
²⁶ 그는 여호와의 집의 보물과 왕궁의 보물을 빼앗아 모두 가져갔으며, 솔로몬이 만든 모든 금 방패도 빼앗아 갔다.
²⁷ 르호보암 왕은 그 대신 놋 방패들을 만들어 왕궁 문을 지키는 호위대 지휘관들의 손에 맡겼다.
²⁸ 왕이 여호와의 집에 들어갈 때마다 호위병들이 그것들을 들고 갔다가 호위대 방으로 다시 가져왔다.
²⁹ 르호보암의 나머지 행적과 그가 행한 모든 일은 유다 왕들의 역대지략에 기록되어 있지 않은가?
³⁰ 르호보암과 여로보암 사이에는 그들의 평생 동안 전쟁이 있었다.
³¹ 르호보암이 조상들과 함께 잠들어 다윗 성에 조상들과 함께 묻혔다. 그의 어머니의 이름은 암몬 여인 나아마였다. 그의 아들 아비얌이 뒤를 이어 왕이 되었다.
이 책에서는 유다와 이스라엘의 역사가 서로 엇갈려 기록된다. 여로보암이 르호보암보다 사오 년 더 살았지만, 르호보암의 통치 기록을 한데 모으려고 여로보암의 역사를 먼저 마무리했다. 그런데 그 기록은 슬픈 내용이다.
I. 왕에 관해서는 선한 말이 전혀 없다. 여기서 그에 관해 알려 주는 내용은 다음과 같다. 1. 그는 사십일 세에 왕이 되었다. 이 계산대로라면 다윗의 마지막 해에 태어나 솔로몬의 가장 좋은 시절에 교육받고 인격이 형성되었다. 그러나 그는 이런 유익에 합당하게 살지 않았다. 솔로몬의 지혜와 경건이 그에게 선한 원리를 심어 준 것보다 말년의 배교가 그를 타락시키는 데 더 큰 영향을 끼쳤다. 2. 하나님이 자기 이름을 두신 성읍 예루살렘에서 십칠 년 동안 다스렸다. 행할 마음만 있었다면 의무를 알 기회가 충분했다. 3. 그의 어머니는 암몬 여인 나아마였다. 이 사실이 두 번 언급된다(왕상 14:21, 31). 다윗이 살아 있을 때 아들 솔로몬을 암몬 여인과 결혼시킨 것은 이상한 일이다. 솔로몬은 아마 이름의 뜻이 ‘아름다움’인 나아마의 미모에 반했고, 아버지는 아들의 뜻을 거스르기 싫어했을 것이다. 그러나 그 결혼은 후대에 매우 나쁜 영향을 끼쳤다. 나아마는 다윗을 선대한 암몬 사람 소비의 딸이었을 가능성이 있다(삼하 17:27). 다윗은 아들을 그의 가문과 혼인시켜 은혜를 갚으려 지나치게 서둘렀다. 믿지 않는 자와 맞지 않는 멍에를 메는 일이 얼마나 오래가고 치명적인 결과를 낳을지 아무도 헤아릴 수 없다. 4. 그는 여로보암과 계속 전쟁을 벌였고(왕상 14:30), 이는 늘 그를 불안하게 했을 것이다. 5. 겨우 십칠 년을 다스린 뒤 죽어 아들에게 왕위를 남겼다. 선하게 다스린 그의 아버지와 할아버지와 손자는 각각 사십 년씩 오래 다스렸다. 그러나 죄는 흔히 사람의 생명과 위로를 단축한다.
II. 백성의 성품과 처지에 관해서는 많은 악이 언급된다.
1. 그들이 얼마나 악하고 불경했는지 보라. 왕상 14:22-24는 그들이 하나님을 떠난 일을 매우 슬프게 기록한다. 당시 세상에서 하나님을 믿는다고 고백한 유일한 백성인 유다가 여호와 보시기에 악을 행했다. 하나님과 그들 가운데 있는 특별한 임재의 표징들을 멸시하고 대항하며 그분의 질투를 일으켰다. 이는 간음한 아내가 혼인 언약을 깨뜨려 남편의 질투를 일으키는 것과 같았다. 그들의 조상들도, 특히 사사 시대에는 충분히 악했지만 그들은 조상들이 행한 모든 것보다 더 가증한 일을 행했다. 웅장한 성전과 화려한 제사장직과 신앙에 딸린 온갖 세속적 이점도 그들이 신앙을 지키게 하지 못했다. 위로부터 성령을 부어 주시는 일만이 하나님의 이스라엘을 그분께 충성하게 지킬 수 있다. 여기 기록된 유대인의 악은 사도가 기록한 이방 세계의 악과 일치하므로(롬 1:21, 24), 유대인과 이방인이 모두 똑같이 죄 아래 있다(롬 3:9). (1.) 그들은 하나님에 관한 생각이 허망해져 그분의 영광을 형상으로 바꾸었다. 산당과 형상과 아세라 목상을 세우고(왕상 14:23), 자기 형상에 하나님의 이름을 붙이며 하나님의 규례로 우상을 섬겨 그 이름과 규례를 더럽혔다. 높은 산에서 하나님을 섬기면 그분을 높이고, 푸른 나무의 쾌적한 그늘 아래 섬기면 기쁘시게 한다고 어리석게 생각했다. (2.) 그 우상 숭배자들처럼 비열한 욕정에 넘겨졌다(롬 1:26-27). 그 땅에는 남색하는 자들이 있었고(왕상 14:24), 남자들이 남자들과 부끄러운 일을 행했다. 이는 혐오와 분노 없이는 생각하기도, 더욱이 말하기도 어려운 일이었다. 한 죄로 하나님을 욕되게 하자 하나님은 다른 죄로 스스로를 욕되게 하도록 내버려 두셨다. 그들이 거룩한 민족의 특권을 더럽혔으므로 하나님은 저주받은 가나안 족속의 가증한 일을 본받도록 자기 마음의 욕정에 내어 주셨다. 이 일에서 여호와는 의로우셨다. 쫓겨난 자들과 똑같이 행하면서 그들과 똑같이 쫓겨나지 않기를 어떻게 기대할 수 있었겠는가?
2. 그들이 얼마나 약하고 가난해졌는지 보라. 이는 앞의 죄가 낳은 결과였다. 죄는 어떤 백성이든 위험에 노출시키고 가난하게 하며 약하게 만든다. 이집트 왕 시삭이 그들을 공격해 무력이나 항복으로 예루살렘까지 장악하고, 다윗과 솔로몬이 모아 둔 성전과 국고, 곧 여호와의 집과 왕궁의 보물을 빼앗아 갔다(왕상 14:25-26). 아마 그 보물이 침공의 유혹이 되었을 것이다. 르호보암은 아합처럼 나머지 것을 지키려고 순순히 내주었을 수도 있다(왕상 20:4). 시삭은 그의 아버지 시대에 만든 지 얼마 되지 않은 금 방패들도 빼앗았다(왕상 14:26). 이집트 왕은 승리의 전리품으로 그것들을 가져갔고, 르호보암은 대신 놋 방패를 만들었다. 왕이 위엄을 갖추어 성전에 갈 때 친위대가 그 방패를 앞에 들고 갔다(왕상 14:27-28). 이는 그의 영광이 쇠한 표상이었다. 죄는 금을 흐리게 하고 순금을 변하게 하며 놋으로 바꾼다. 르호보암이 여호와의 집에 간 것은 칭찬할 일이다. 아마 책망받은 뒤 더 자주 갔을 것이며, 위엄을 갖추어 간 일도 비난하지 않는다. 높은 사람은 자기 영예로 하나님을 높여야 하며, 그렇게 할 때 자신도 가장 큰 영예를 얻는다.
영문 원문
Rehoboam's Disgrace and Death (960 BC)
²¹ And Rehoboam the son of Solomon reigned in Judah. Rehoboam was forty and one years old when he began to reign, and he reigned seventeen years in Jerusalem, the city which the LORD did choose out of all the tribes of Israel, to put his name there. And his mother's name was Naamah an Ammonitess.
²² And Judah did evil in the sight of the LORD, and they provoked him to jealousy with their sins which they had committed, above all that their fathers had done.
²³ For they also built them high places, and images, and groves, on every high hill, and under every green tree.
²⁴ And there were also sodomites in the land: and they did according to all the abominations of the nations which the LORD cast out before the children of Israel.
²⁵ And it came to pass in the fifth year of king Rehoboam, that Shishak king of Egypt came up against Jerusalem:
²⁶ And he took away the treasures of the house of the LORD, and the treasures of the king's house; he even took away all: and he took away all the shields of gold which Solomon had made.
²⁷ And king Rehoboam made in their stead brasen shields, and committed them unto the hands of the chief of the guard, which kept the door of the king's house.
²⁸ And it was so, when the king went into the house of the LORD, that the guard bare them, and brought them back into the guard chamber.
²⁹ Now the rest of the acts of Rehoboam, and all that he did, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah?
³⁰ And there was war between Rehoboam and Jeroboam all their days.
³¹ And Rehoboam slept with his fathers, and was buried with his fathers in the city of David. And his mother's name was Naamah an Ammonitess. And Abijam his son reigned in his stead.
Judah's story and Israel's are intermixed in this book. Jeroboam out-lived Rehoboam, four or five years, yet his history is despatched first, that the account of Rehoboam's reign may be laid together; and a sad account it is.
I. Here is no good said of the king. All the account we have of him here is, 1. That he was forty-one years old when he began to reign, by which reckoning he was born in the last year of David, and had his education, and the forming of his mind, in the best days of Solomon; yet he lived not up to these advantages. Solomon's defection at last did more to corrupt him than his wisdom and devotion had done to give him good principles. 2. That he reigned seventeen years in Jerusalem, the city where God put his name, where he had opportunity enough to know his duty, if he had but had a heart to do it. 3. That his mother was Naamah, an Ammonitess; this is twice mentioned, 1Ki 14:21,31. It was strange that David would marry his son Solomon to an Ammonitess (for it was done while he lived), but it is probable that Solomon was in love with her, because she was Naamah, a beauty (so it signifies), and his father was loth to cross him, but it proved to have a very bad influence upon posterity. Probably she was daughter to Shobi the Ammonite, who was kind to David (2Sa 17:27), and David was too willing to requite him by matching his son into his family. None can imagine how lasting and how fatal the consequences may be of being unequally yoked with unbelievers. 4. That he had continual war with Jeroboam (1Ki 14:30), which could not but be a perpetual uneasiness to him. 5. That when he had reigned but seventeen years he died, and left his throne to his son. His father, and grandfather, and grandson, that reigned well, reigned long, forty years apiece. But sin often shortens men's lives and comforts.
II. Here is much evil said of the subjects, both as to their character and their condition.
1. See here how wicked and profane they were. It is a most sad account that is here given of their apostasy from God, 1Ki 14:22-24. Judah, the only professing people God had in the world, did evil in his sight, in contempt and defiance of him and the tokens of his special presence with them; they provoked him to jealousy, as the adulterous wife provokes her husband by breaking the marriage-covenant. Their fathers had been bad enough, especially in the times of the judges, but they did abominable things, above all that their fathers had done. The magnificence of their temple, the pomp of their priesthood, and all the secular advantages with which their religion was attended, could not prevail to keep them to it. Nothing less than the pouring out of the Spirit from on high will keep God's Israel in their allegiance to him. The account here given of the wickedness of the Jews agrees with that which the apostle gives of the wickedness of the Gentile world (Ro 1:21,24), so that both Jew and Gentile are alike under sin, Ro 3:9. (1.) They became vain in their imaginations concerning God, and changed his glory into an image, for they built themselves high places, images, and groves (1Ki 14:23), profaning God's name by affixing to it their images, and God's ordinances by serving their idols with them. They foolishly fancies that they exalted God when they worshipped him on high hills and pleased him when they worshipped him under the pleasant shadow of green trees. (2.) They were given up to vile affections (as those idolaters Ro 1:26,27), for there were sodomites in the land (1Ki 14:24), men with men working that which is unseemly, and not to be thought of, much less mentioned, without abhorrence and indignation. They dishonoured God by one sin and then God left them to dishonour themselves by another. They profaned the privileges of a holy nation, therefore God gave them up to their own hearts' lusts, to imitate the abominations of the accursed Canaanites; and herein the Lord was righteous. And, when they did like those that were cast out, how could they expect any other than to be cast out like them?
2. See here how weak and poor they were; and this was the consequence of the former. Sin exposes, impoverishes, and weakens any people. Shishak, king of Egypt, came against them, and so far, either by force or surrender, made himself master of Jerusalem itself that he took away the treasures both of the temple and of the exchequer, of the house of the Lord and of the king's house, which David and Solomon had amassed, 1Ki 14:25,26. These, it is likely, tempted him to make his descent; and, to save the rest, Rehoboam perhaps tamely surrendered them, as Ahab, 1Ki 20:4. He also took away the golden shields that were made but in his father's time, 1Ki 14:26. These the king of Egypt carried off as trophies of his victory; and, instead of them, Rehoboam made brazen shields, which the life-guard carried before him when he went to church in state, 1Ki 14:27,28. This was an emblem of the diminution of his glory. Sin makes the gold become dim, changes the most fine gold, and turns it into brass. We commend Rehoboam for going to the house of the Lord, perhaps the oftener for the rebuke he had been under, and do not condemn him for going in pomp. Great men should honour God with their honour, and then they are themselves most honoured by it.
왕국이 유다 왕국과 이스라엘 왕국으로 나누어졌기 때문에 우리는 앞으로 이 열왕기서에서 그들의 개별적인 역사, 왕들의 계승, 그리고 그들의 왕국의 사건이 뚜렷하게 설명되기를 기대하고 주의를 기울여야 합니다. 이 장에서 우리는 I. 여로보암 집의 파멸에 대한 예언, 왕상 14:7-16을 본다. 그 아이의 병이 그 일의 원인이었고(왕상 14:1-6), 그의 아이의 죽음이 그 일의 전조였으며(왕상 14:17,18), 그의 통치가 끝났다(왕상 14:19,20). II. 르호보암의 집과 왕국의 쇠퇴와 쇠퇴의 역사(왕상 14:21-28)와 그의 통치의 종결, 왕상 14:29-31. 두 가지 모두에서 우리는 죄의 해로운 결과와 그것이 왕국과 가족에게 가져오는 재난을 읽을 수 있습니다.