서론
제목 없음
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영문 원문
We have here some intermission of David's troubles by Saul. Providence favoured him with a breathing time, and yet this chapter gives us instances of the troubles of David. If one vexation seems to be over, we must not be secure; a storm may arise from some other point, as here to David. I. Tidings of the death of Samuel could not but trouble him, 1Sa 25:1. But, II. The abuse he received from Nabal is more largely recorded in this chapter. 1. The character of Nabal, 1Sa 25:2,3. 2. The humble request sent to him, 1Sa 25:4-9. 3. His churlish answer, 1Sa 25:10-12. 4. David's angry resentment of it, 1Sa 25:13,21,22. 5. Abigail's prudent care to prevent the mischief it was likely to bring upon her family, 1Sa 25:14-20. 6. Her address to David to pacify him, 1Sa 25:23-31. 7. David's favourable reception of her, 1Sa 25:32-35. 8. The death of Nabal, 1Sa 25:36-38. 9. Abigail's marriage to David, 1Sa 25:39-44.
1
The Death of Samuel (1057 BC)
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사무엘의 죽음(기원전 1057년)
¹ 그리고 사무엘은 죽었습니다. 이스라엘 사람들이 다 모여서 그를 애도하고 라마에 있는 그의 집에 장사하였더라. 그리고 다윗은 일어나 바란 광야로 내려갔습니다.
여기에는 사무엘의 죽음과 장례에 관한 짧은 기록이 있다. 1. 그는 위대한 사람이며 공적 봉사에 놀라울 만큼 잘 갖추어진 사람이었지만, 생애의 마지막을 은퇴하여 세상에 드러나지 않은 채 보냈다. 나이가 너무 많아 직무를 수행할 수 없었기 때문은 아니다. 그는 선지자 학교를 어떻게 이끌어야 하는지 알았다(삼상 19:20). 이스라엘이 그를 버렸기에 하나님이 그 일로 그들을 정당하게 징계하셨고, 연로한 때에 조용히 지내며 경건한 훈련 가운데 자신과 하나님을 누리고자 했기에 하나님이 그 소원을 은혜롭게 허락하셨기 때문이다. 연로한 사람들은 산 채로 자신을 묻는 듯 보이더라도 기꺼이 쉬어야 한다. 2. 사무엘은 다윗의 확고한 친구였고 사울에게 솔직하게 말했기 때문에 사울이 그를 미워했지만, 사울의 폭정이 가장 심한 때에도 평안히 죽었다. 사무엘은 사울이 자신을 죽일까 두려워한 적도 있었다(삼상 16:2). 사울은 그를 사랑하지 않았지만 헤롯이 요한을 두려워했듯 그를 두려워했고, 모든 백성이 그를 선지자로 알았기에 백성도 두려워했다. 이처럼 사울은 사무엘을 해치지 못하도록 제지당했다. 3. 온 이스라엘이 그를 애도했다. 모두가 그를 잃었으므로 애도할 이유가 있었다. 그의 개인적인 공로는 죽을 때 이런 존경을 받기에 합당했다. 그가 이스라엘을 다스릴 때 공공을 위해 행한 이전의 봉사를 생각하면, 그의 이름과 기억을 존중하는 것은 마땅히 갚아야 할 빚이었다. 그것을 거두었다면 크게 배은망덕했을 것이다. 선지자의 제자들은 학교의 설립자이자 지도자를 잃었고, 그들을 약하게 하는 모든 일은 공공의 손실이었다. 그러나 그것만이 아니었다. 사무엘은 이스라엘을 위해 끊임없이 중보하며 날마다 기도했다(삼상 12:23). 그가 떠나면 그들은 가장 좋은 친구와 헤어지는 것이다. 사울이 이토록 난폭해지고 다윗이 나라에서 쫓겨난 이 시점에 그 손실은 더욱 고통스러웠다. 지금보다 사무엘이 더 필요했던 때는 없었지만 바로 지금 그가 떠났다. 이스라엘 사람들이 사무엘을 버리고 왕을 구한 자기 죄와 어리석음을 기억했기에 그의 죽음을 더욱 쓰라리게 애도했기를 바란다. 기억하라. (1.) 자신을 위해 기도하고 주의 길을 가르친 사람들을 잃은 것을 느끼지 못하고, 신실한 사역자들을 눈물 없이 장사하는 사람은 마음이 완고하다. (2.) 하나님의 섭리가 친족과 친구들을 우리에게서 데려가실 때, 그들이 함께 있던 동안 우리가 잘못 대했던 일을 생각하며 겸손해져야 한다. 4. 그들은 사무엘을 나욧의 선지자 학교가 아니라 그가 태어난 라마의 자기 집, 어쩌면 그 집에 딸린 동산에 장사했다. 5. 그 일 뒤 다윗은 바란 광야로 내려갔다. 아마 사무엘의 죽음을 더욱 엄숙하게 애도하려고 물러났을 것이다. 또는 더 개연성 있게는, 자신에게 큰 버팀이었고 앞으로도 그러리라 바랐던 선한 친구를 잃었으므로 위험이 전보다 더 커졌다고 생각하여 이스라엘 땅의 경계 밖 광야로 물러났을 것이다. 이때 그가 게달의 장막 중에 거했다(시 120:5). 이스라엘이 애굽에서 나온 뒤 이 바란 광야의 일부 지역을 유랑했다. 그 장소는 하나님이 그들을 돌보신 일을 기억나게 했고, 다윗은 이제 광야와 같은 형편에 있는 자신을 격려하는 데 그 기억을 활용했을 것이다.
영문 원문
The Death of Samuel (1057 BC)
¹ And Samuel died; and all the Israelites were gathered together, and lamented him, and buried him in his house at Ramah. And David arose, and went down to the wilderness of Paran.
We have here a short account of Samuel's death and burial. 1. Though he was a great man, and one that was admirably well qualified for public service, yet he spent the latter end of his days in retirement and obscurity, not because he was superannuated (for he knew how to preside in a college of the prophets, 1Sa 19:20), but because Israel had rejected him, for which God thus justly chastised them, and because his desire was to be quiet and to enjoy himself and his God in the exercises of devotion now in his advanced years, and in this desire God graciously indulged him. Let old people be willing to rest themselves, though it look like burying themselves alive. 2. Though he was a firm friend to David, for which Saul hated him, as also for dealing plainly with him, yet he died in peace even in the worst of the days of the tyranny of Saul, who, he sometimes feared, would kill him, 1Sa 16:2. Though Saul loved him not, yet he feared him, as Herod did John, and feared the people, for all knew him to be a prophet. Thus is Saul restrained from hurting him. 3. All Israel lamented him; and they had reason, for they had all a loss in him. His personal merits commanded this honour to be done him at his death. His former services to the public, when he judged Israel, made this respect to his name and memory a just debt; it would have been very ungrateful to have withheld it. The sons of the prophets had lost the founder and president of their college, and whatever weakened them was a public loss. But that was not all: Samuel was a constant intercessor for Israel, prayed daily for them, 1Sa 12:23. If he go, they part with the best friend they have. The loss is the more grievous at this juncture when Saul has grown so outrageous and David is driven from his country; never more need of Samuel than now, yet now he is removed. We will hope that the Israelites lamented Samuel's death the more bitterly because they remembered against themselves their own sin and folly in rejecting him and desiring a king. Note, (1.) Those have hard hearts who can bury their faithful ministers with dry eyes, who are not sensible of the loss of those who have prayed for them and taught them the way of the Lord. (2.) When God's providence removes our relations and friends from us we ought to be humbled for our misconduct towards them while they were with us. 4. They buried him, not in the school of the prophets at Naioth, but in his own house (or perhaps in the garden pertaining to it) at Ramah, where he was born. 5. David, thereupon, went down to the wilderness of Paran, retiring perhaps to mourn the more solemnly for the death of Samuel. Or, rather, because now that he had lost so good a friend, who was (and he hoped would be) a great support to him, he apprehended his danger to be greater than ever, and therefore withdrew to a wilderness, out of the limits of the land of Israel; and now it was that he dwelt in the tents of Kedar, Ps 120:5. In some parts of this wilderness of Paran Israel wandered when they came out of Egypt. The place would bring to mind God's care concerning them, and David might improve that for his own encouragement, now in his wilderness-state.
2-11
David Sends to Nabal (1057 BC)
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다윗이 나발에게 보냄 (기원전 1057년)
² 그리고 마온에 한 남자가 있었는데, 그의 소유물은 갈멜에 있었다; 그 사람은 매우 큰 자였고 양 삼천 마리와 염소 천 마리가 있었는데 그는 갈멜에서 양털을 깎고 있었습니다.
³ 그 사람의 이름은 나발이었습니다. 그 아내의 이름은 아비가일이라 그 여자는 총명하고 용모가 아름다우나 남자는 완고하고 행실이 악하며 그는 갈렙의 집 사람이었습니다.
⁴ 다윗은 나발이 자기 양털을 깎는다는 말을 광야에서 들었습니다.
⁵ 다윗이 소년 열 명을 보내며 그 소년들에게 이르되 너희는 갈멜로 올라가서 나발에게 가서 내 이름으로 그에게 문안하고
⁶ 그리고 부유하게 사는 자에게 이렇게 말하여라. 너도 평강하고, 네 집도 평강하며, 네 소유의 모든 것도 평강하라.
⁷ 그리고 이제 나는 당신에게 양털 깎는 사람이 있다는 말을 들었습니다. 이제 우리와 함께한 당신의 목자들은 갈멜에 있는 동안 우리는 그들을 해하지도 않았고 잃을 것도 없었습니다. ⁸ 당신의 젊은이들에게 물어보세요. 그들이 당신에게 알려줄 것입니다. 그런즉 청년들이 당신께 은혜를 입게 하소서 우리가 좋은 날에 왔사오니 청하건대 당신 손에 있는 모든 것을 당신의 종들과 당신의 아들 다윗에게 주소서.
⁹ 다윗의 젊은이들이 와서 다윗의 이름으로 그 모든 말을 나발에게 말하고 그쳤더라.
¹⁰ 그러자 나발이 다윗의 신하들에게 대답하여 말했습니다. "다윗이 누구입니까?" 그리고 이새의 아들은 누구입니까? 요즘은 각각 자기 주인에게서 떨어져 나가는 종이 많습니다.
¹¹ 그러면 내가 내 빵과 물과 내 털 깎는 자들을 위해 잡은 내 고기를 가져다가, 어디서 왔는지 모르는 사람들에게 주어야 합니까?
여기서 나발의 이야기가 시작된다.
I. 그가 누구이며 어떤 사람이었는지를 짧게 설명한다(삼상 25:2, 3). 그와 다윗 사이에 어떤 접촉이 일어나지 않았다면 우리는 그에 관해 전혀 듣지 못했을 것이다. 다음을 살펴보라. 1. 그의 이름은 나발, 곧 어리석은 자라는 뜻이다. 부모가 그에게 이런 이름을 지어 준 것은 놀라우며, 훗날 실제로 나타난 성품을 예고하는 불길한 징조였다. 그러나 사실 우리 모두 세상에 태어날 때 그렇게 불릴 만하다. 사람은 들나귀 새끼같이 태어나고 어리석음이 우리 마음에 얽혀 있기 때문이다. 2. 그의 가문이다. 그는 갈렙의 집안에 속했지만 실제로는 전혀 다른 영을 가진 사람이었다. 마온과 갈멜은 갈렙에게 주어진 헤브론 부근에 있었으므로(수 15:54, 55; 14:14), 그는 갈렙의 재산을 물려받았다. 그러나 갈렙의 덕은 전혀 물려받지 못했다. 그는 자기 가문에 수치였으므로 그 가문도 그에게 명예가 되지 못했다. Degeneranti genus opprobrium, 곧 좋은 혈통은 거기서 타락한 자에게 수치가 된다. 칠십인역과 몇몇 고대 역본은 이 말을 가문명이 아니라 성질을 나타내는 말로 읽는다. 그는 갈렙 사람이 아니라 개처럼 사나운 사람, 곧 거칠고 퉁명스럽고 물어뜯을 듯하며 언제나 으르렁거리는 성향을 가졌다는 것이다. 그는 안드로포스 퀴니코스(anthropos kynikos), 곧 냉소적인 사람이었다. 3. 그의 재산이다. 그는 매우 큰 사람, 곧 매우 부유한 사람이었다. 재물이 세상 사람의 눈에 사람을 크게 보이게 하기 때문이다. 그러나 올바른 기준으로 판단하는 사람에게 그는 실제로 매우 비천해 보였다. 재물은 일반 은총이므로 하나님은 지혜도 은혜도 주지 않으신 나발 같은 자들에게도 자주 주신다. 4. 그의 아내 아비가일은 지혜가 뛰어난 여자였다. 그의 이름은 아버지의 기쁨이라는 뜻이다. 그러나 그의 아버지가 지혜보다 재물을 더 살펴 그처럼 어리석은 남편과 혼인시켰을 때 딸에게서 큰 기쁨을 기대할 수는 없었을 것이다. 많은 자녀가 세상 재물이라는 커다란 흙더미에 내던져져, 그것과 혼인할 뿐 그 밖의 바람직한 것은 아무것도 얻지 못한다. 지혜는 유산과 함께 있을 때 좋지만, 지혜 없는 유산은 거의 쓸모가 없다. 많은 아비가일이 나발에게 매여 있다. 그런 경우에는 아비가일처럼 지혜가 아무리 커도 자신이 겪을 시련을 감당하기에 겨우 충분할 뿐이다. 5. 그의 성품이다. 그는 명예도 정직도 알지 못했다. 무례하고 까다로우며 성질이 나빴으므로 명예를 몰랐고, 행실이 악하고 가혹하며 압제적이었으므로 정직을 몰랐다. 그는 얻고 지킬 수만 있다면 재산을 얻고 지키는 일에 어떤 사기와 폭력을 사용하든 개의치 않는 사람이었다. 이것이 각 사람이 어떤 사람인지 아시는 분이 나발에 관해 내리신 평가이다.
II. 다윗은 자신과 부하들에게 먹을 양식을 보내 달라고 겸손히 요청한다.
1. 다윗은 나발에게 신세라도 지면 기쁠 만큼 곤궁했고, 사실상 그의 문 앞에 구걸하러 왔다. 나발처럼 지극히 무례한 자는 풍족하고 다윗처럼 위대한 성도는 궁핍했으니, 이 세상 재물을 귀하게 여길 이유가 얼마나 적은가! 전에도 다윗이 떡을 구걸하는 모습을 보았지만 그때는 대제사장 아히멜렉에게 구했으므로 그 앞에 몸을 낮추는 일을 누구도 수치스럽게 여기지 않을 것이다. 그러나 나발에게 구걸을 보내는 것은 다윗 같은 정신을 가진 사람이 어느 정도 망설이지 않고는 받아들일 수 없는 일이었다. 그럼에도 섭리가 그를 이 궁지로 이끈다면 구걸하기가 부끄럽다고 말하지 않는다. 그러나 시 37:25도 보라.
2. 그는 나발에게 사람을 보낼 좋은 때를 택했다. 많은 사람이 양털 깎는 일에 고용되어 있고 그들을 위해 풍성한 잔치를 준비해야 했으므로 좋은 음식이 마련되어 있을 때였다. 다른 때 보냈다면 나발은 나누어 줄 것이 없다고 핑계 댔겠지만 지금은 그런 변명을 할 수 없었다. 양털은 가나안의 주요 상품 가운데 하나였으므로 양털을 깎을 때 잔치를 베푸는 것이 관례였다. 압살롬이 그때 잔치를 베푼 일에서도 이를 알 수 있다(삼하 13:24).
3. 다윗은 부하들에게 매우 예의 바르고 존중하는 태도로 말을 전하라고 명했다. "나발에게 가서 내 이름으로 문안하라. 내가 너희를 보내 그에게 내 존경을 표하고 그와 가족이 잘 지내는지를 묻는다고 말하라"(삼상 25:5). 그는 그들이 할 말도 정해 주었다(삼상 25:6). 너희는 그 생존한 자에게 이같이 말하라. 번역자들은 나발처럼 세상 재물을 풍족히 누리며 사는 자가 참으로 사는 사람인 것처럼 번영 가운데라는 말을 덧붙였다. 그러나 사실 쾌락에 빠져 사는 자는 살았으나 죽은 자이다(딤전 5:6). 나발을 살아 있는 사람이라고 부른 것은 그에게 지나치게 높은 찬사였다고 생각한다. 다윗은 생명이 세상의 미소가 아니라 하나님의 은총에 있음을 더 잘 알았다. 그는 흙덩이 같은 재물에 파묻힌 자에게 이처럼 지나치게 부드럽게 말한 대가로 거친 답변을 받았다. 그러나 다윗의 선한 축원은 매우 칭찬할 만했다. "너는 평강하라. 영혼과 몸에 모든 선이 있기를 원한다. 네 집도 평강하고 네 모든 소유도 평강하라. 내가 그의 건강과 번영을 진심으로 바란다고 말하라." 다윗은 자신을 나발의 아들 다윗이라고 부르게 했다(삼상 25:8). 나발의 나이와 재산을 생각하여 아버지처럼 존중하므로, 그에게서 아버지다운 친절을 조금 받기를 바란다는 뜻이었다.
4. 그는 나발의 목자들이 자신과 부하들에게서 받은 친절을 근거로 들었다. 하나의 선행은 다른 선행으로 보답받을 만하다. 다윗은 나발의 종들에게 직접 물어보라고 하며, 자기 병사들이 나발의 목자들 곁에 머물 때 행한 일을 말한다. (1.) 그들이 직접 목자들을 해치지 않았다. 아무 피해도 주지 않고 방해하지 않았으며 두려움의 대상이 되지 않았고 양 떼에서 어린양 하나도 빼앗지 않았다. 다윗의 부하들이 환난당하고 빚지고 마음이 원통한 사람들이며 진영에 양식이 부족했다는 점을 생각하면, 그들이 약탈하지 않도록 막는 데는 세심한 주의와 훌륭한 관리가 필요했을 것이다. (2.) 다른 자들이 목자들을 해치지 못하도록 보호했다. 다윗 자신은 자기 선행을 자랑하고 싶지 않았으므로 이 점을 넌지시 말했을 뿐이다. 그들에게 잃은 것이 하나도 없었다(삼상 25:7). 그러나 그가 증인으로 내세운 나발의 종들은 더 나아가 그들이 밤낮으로 우리에게 성벽이 되었다고 말했다(삼상 25:16). 블레셋 무리가 타작마당을 약탈했을 때(삼상 23:1) 양 우리도 약탈하려 했을 것이므로 다윗의 병사들이 나발의 목자들을 지키는 호위대가 되었다. 나발의 양 떼는 다윗이 돌본 덕분에 약탈자들에게서 보호받았다. 그러므로 다윗은 우리가 네 눈에 은혜를 얻게 하라고 말한다. 친절을 베푼 사람은 친절을 받을 것을 정당하게 기대할 수 있다.
5. 그의 요청은 매우 절제되어 있었다. 다윗은 기름 부음 받은 왕이었지만 왕의 진미를 요구하지 않고 "왕의 손에 잡히는 대로 주시면 감사히 받겠습니다"라고 했다. 구걸하는 사람은 고르는 사람이 되어서는 안 된다. 먼저 대접받을 만했던 사람들이 이제는 남은 것이라도 기꺼이 받으려 했다. 그들은 우리가 좋은 날에 왔다고 했다. 곧 평소보다 양식이 풍성할 뿐 아니라 마음과 손도 더 열려 넉넉하게 나누어도 부족함이 없는 축제일에 왔다는 뜻이다. 다윗은 자신이 왕이라는 이유로 조공을, 장군이라는 이유로 분담금을 빚처럼 요구하지 않았다. 겸손한 종인 자신이 친구에게 받는 호의로 청했다. 다윗의 종들은 메시지를 충실하고 매우 훌륭하게 전했으며, 양식을 가득 싣고 돌아갈 것을 의심하지 않았다.
III. 나발은 이 겸손한 요청에 무례하게 답했다(삼상 25:10, 11). 어떤 사람이 나발처럼 지극히 무례하고 성질이 나쁠 수 있다고는 상상하기 어렵다. 다윗은 자신을 그의 아들이라 부르며 떡과 생선을 구했지만, 나발은 대신 돌과 전갈을 주었다. 단지 거절했을 뿐 아니라 모욕했다. 다윗에게 친절을 베푼 대가를 비싸게 치른 아히멜렉의 운명이 두려워 물자를 보내지 않기로 했다 해도, 예의 있게 답하며 요청이 겸손했던 만큼 거절도 겸손하게 할 수 있었다. 그러나 그는 오히려 무엇인가 달라는 말을 들을 때 탐욕스러운 사람들이 흔히 그러듯 격분했다. 한 죄를 다른 죄로 덮고, 가난한 사람을 모욕하여 구제하지 않는 자신을 변명하려 한 것이다. 그러나 하나님은 이런 조롱을 받지 않으신다. 1. 그는 다윗을 주목할 가치가 없는 하찮은 사람처럼 경멸하여 말한다. 블레셋 사람들도 이는 그 땅의 왕 다윗이며 만만을 죽인 자라고 말했다(삼상 21:11). 그런데 가까운 이웃이자 같은 지파 사람인 나발은 다윗을 모르는 척하거나, 그에게 어떤 공로나 특별함이 있다는 사실을 모르는 척했다. 다윗이 누구이며 이새의 아들이 누구냐? 그는 다윗이 공적인 봉사로 나라에 얼마나 큰 은혜를 베풀었는지 모를 수 없었다. 그러나 좁은 마음 때문에 그 빚의 일부라도 갚거나 인정할 생각조차 하지 않고, 다윗을 하찮고 이름 없으며 존중할 필요 없는 사람으로 말했다. 위대한 인물과 큰 공로가 이처럼 수치를 당해도 이상히 여기지 말라. 2. 그는 다윗이 현재 겪는 곤경을 비난하며, 친절을 베풀기보다 부랑자로 붙잡아 형틀에 채워야 할 악한 사람으로 묘사한다. 구제하기를 싫어하는 무례하고 교양 없는 사람들이 사용하는 말을 얼마나 자연스럽게 하는가! 요즈음에는 주인에게서 도망하는 종이 많다. 마치 예전에는 그런 사람이 없었던 것처럼 말하면서, 다윗도 그 가운데 하나이며 "자기 주인 사울 곁에 그대로 있었으면 내게 양식을 구하러 보낼 필요가 없었을 것"이라고 암시했다. 또한 다윗이 자기처럼 도망한 자들을 받아 숨겨 준다고 비난했다. 다윗처럼 위대하고 선한 사람이 나발 같은 비열하고 무례한 자에게 이처럼 멸시와 비난을 받는 말을 들으면 피가 끓을 만하다. 어리석은 자는 어리석은 것을 말할 것이다(사 32:5-7). 사람이 자기 어리석음 때문에 곤궁해졌더라도 불쌍히 여겨 도와야지 짓밟고 굶겨서는 안 된다. 그런데 다윗은 자기 잘못이나 경솔함이 아니라 오직 조국을 위해 행한 선한 봉사와 하나님이 그에게 주신 영예 때문에 이 곤경에 빠졌는데도 도망자와 부랑자로 묘사되었다. 이런 비난과 왜곡이 땅의 훌륭한 자들에게 자주 닥친 몫이었다는 사실을 기억하면, 우리가 같은 일을 인내하고 기쁘게 견디며 마음의 평안을 유지하는 데 도움이 될 것이다. 세상이 복을 받은 가장 훌륭한 사람들 가운데 일부도 만물의 찌꺼기처럼 여겨졌다(고전 4:13). 3. 나발은 자기 식탁의 양식이 자기 소유라는 점을 거듭 주장하며 누구와도 나누려 하지 않는다. "이것은 내 떡과 내 고기이며, 심지어 내 물이다. 물은 모든 사람의 공동 소유(usus communis aquarum)인데도 내 것이라고 한다. 그것은 내 양털 깎는 자들을 위해 준비했다." 모든 것이 자기 것이라는 사실을 자랑했는데 누가 그것을 부인했으며 누가 그의 소유권을 다투려 했는가? 그러나 나발은 그것이 모두 자기 것이므로 혼자 간직하고 다윗에게는 아무것도 주지 않는 일을 정당화한다고 생각한다. 자기 것을 마음대로 해도 되지 않느냐는 것이다. 그러나 우리가 가진 것의 절대적인 주인이 되어 원하는 대로 사용해도 된다고 생각하면 잘못이다. 우리는 청지기일 뿐이며, 맡기신 분의 지시에 따라 사용해야 한다. 그것이 우리 것이 아니라 우리에게 맡기신 분의 것임을 기억해야 한다. 재물은 타 알로트리아(ta allotria), 곧 다른 이의 것이다(눅 16:12). 그러므로 그것이 우리 것이라고 지나치게 말해서는 안 된다.
영문 원문
David Sends to Nabal (1057 BC)
² And there was a man in Maon, whose possessions were in Carmel; and the man was very great, and he had three thousand sheep, and a thousand goats: and he was shearing his sheep in Carmel.
³ Now the name of the man was Nabal; and the name of his wife Abigail: and she was a woman of good understanding, and of a beautiful countenance: but the man was churlish and evil in his doings; and he was of the house of Caleb.
⁴ And David heard in the wilderness that Nabal did shear his sheep.
⁵ And David sent out ten young men, and David said unto the young men, Get you up to Carmel, and go to Nabal, and greet him in my name:
⁶ And thus shall ye say to him that liveth in prosperity, Peace be both to thee, and peace be to thine house, and peace be unto all that thou hast.
⁷ And now I have heard that thou hast shearers: now thy shepherds which were with us, we hurt them not, neither was there ought missing unto them, all the while they were in Carmel.
⁸ Ask thy young men, and they will shew thee. Wherefore let the young men find favour in thine eyes: for we come in a good day: give, I pray thee, whatsoever cometh to thine hand unto thy servants, and to thy son David.
⁹ And when David's young men came, they spake to Nabal according to all those words in the name of David, and ceased.
¹⁰ And Nabal answered David's servants, and said, Who is David? and who is the son of Jesse? there be many servants now a days that break away every man from his master.
¹¹ Shall I then take my bread, and my water, and my flesh that I have killed for my shearers, and give it unto men, whom I know not whence they be?
Here begins the story of Nabal.
I. A short account of him, who and what he was (1Sa 25:2,3), a man we should never have heard of if there had not happened some communication between him and David. Observe, 1. His name: Nabal—a fool; so it signifies. It was a wonder that his parents would give him that name and an ill omen of what proved to be this character. Yet indeed we all of us deserve to be so called when we come into the world, for man is born like the wild ass's colt and foolishness is bound up in our hearts. 2. His family: He was of the house of Caleb, but was indeed of another spirit. He inherited Caleb's estate; for Maon and Carmel lay near Hebron, which was given to Caleb (Jos 15:54,55; xiv. 14), but he was far from inheriting his virtues. He was a disgrace to his family, and then it was no honour to him. Degeneranti genus opprobrium—A Good extraction is a reproach to him who degenerates from it. The LXX., and some other ancient versions, read it appellatively, not, He was a Calebite, but He was a dogged man, of a currish disposition, surly and snappish, and always snarling. He was anthropos kynikos—a man that was a cynic. 3. His wealth: He was very great, that is, very rich (for riches make men look great in the eye of the world), otherwise, to one that takes his measures aright, he really looked very mean. Riches are common blessings, which God often gives to Nabals, to whom he gives neither wisdom nor grace. 4. His wife—Abigail, a woman of great understanding. Her name signifies, the joy of her father; yet he could not promise himself much joy of her when he married her to such a husband, enquiring more after his wealth than after his wisdom. Many a child is thrown away upon a great heap of the dirt of worldly wealth, married to that, and to nothing else that is desirable. Wisdom is good with an inheritance, but an inheritance is good for little without wisdom. Many an Abigail is tied to a Nabal; and if it be so, be her understanding, like Abigail's, ever so great, it will be little enough for her exercises. 5. His character. He had no sense either of honour or honesty; not of honour, for he was churlish, cross, and ill-humoured; not of honesty, for he was evil in his doings, hard and oppressive, and a man that cared not what fraud and violence he used in getting and saving, so he could but get and save. This is the character given of Nabal by him who knows what every man is.
II. David's humble request to him, that he would send him some victuals for himself and his men.
1. David, it seems, was in such distress that he would be glad to be beholden to him, and did in effect come a begging to his door. What little reason have we to value the wealth of this world when so great a churl as Nabal abounds and so great a saint as David suffers want! Once before we had David begging his bread, but then it was of Ahimelech the high priest, to whom one would not grudge to stoop. But to send a begging to Nabal was what such a spirit as David had could not admit without some reluctancy; yet, if Providence bring him to these straits, he will not say that to beg he is ashamed. Yet see Ps 37:25.
2. He chose a good time to send to Nabal, when he had many hands employed about him in shearing his sheep, for whom he was to make a plentiful entertainment, so that good cheer was stirring. Had he sent at another time, Nabal would have pretended he had nothing to spare, but now he could not have that excuse. It was usual to make feasts at their sheep-shearings, as appears by Absalom's feast on that occasion (2Sa 13:24), for wool was one of the staple commodities of Canaan.
3. David ordered his men to deliver their message to him with a great deal of courtesy and respect: "Go to Nabal, and greet him in my name. Tell him I sent you to present my service to him, and to enquire how he does and his family," 1Sa 25:5. He puts words in their mouths (1Sa 25:6): Thus shall you say to him that liveth; our translators add, in prosperity, as if those live indeed that live as Nabal did, with abundance of the wealth of this world about them; whereas, in truth, those thatlive in pleasure are dead while they live, 1Ti 5:6. This was, methinks too high a compliment to pass upon Nabal, to call him the man that liveth. David knew better things, that in God's favour is life, not in the world's smiles; and by the rough answer he was well enough served, for this too smooth address to such a muck-worm. Yet his good wishes were very commendable. "Peace be to thee, all good both to soul and body. Peace be to thy house and to all that thou hast." Tell him I am a hearty well-wisher to his health and prosperity. He bids them call him his son David (1Sa 25:8), intimating that, for his age and estate, David honoured him as a father, and therefore hoped to receive some fatherly kindness from him.
4. He pleaded the kindness which Nabal's shepherds had received from David and his men; and one good turn requires another. He appeals to Nabal's own servants, and shows that when David's soldiers were quartered among Nabal's shepherds, (1.) They did not hurt them themselves, did them no injury, gave them no disturbance, were not a terror to them, nor took any of the lambs out of the flock. Yet, considering the character of David's men, men in distress, and debt, and discontented, and the scarcity of provisions in his camp, it was not without a great deal of care and good management that they were kept from plundering. (2.) They protected them from being hurt by others. David himself does but intimate this, for he would not boast of his good offices: Neither was there aught missing to them, 1Sa 25:7. But Nabal's servants, to whom he appealed, went further (1Sa 25:16): They were a wall unto us, both by night and day. David's soldiers were a guard to Nabal's shepherds when the bands of the Philistines robbed the threshing-floors (1Sa 23:1) and would have robbed the sheep-folds. From those plunderers Nabal's flocks were protected by David's care, and therefore he says, Let us find favour in thy eyes. Those that have shown kindness may justly expect to receive kindness.
5. He was very modest in his request. Though David was anointed king, he insisted not upon royal dainties, but, "Give whatsoever comes to thy hand, and we will be thankful for it." Beggars must not be choosers. Those that deserved to have been served first will now be glad of what is left. They plead, We come in a good day, a festival, when not only the provision is more plentiful, but the heart and hand are usually more open and free than at other times, when much may be spared and yet not be missed. David demands not what he wanted as a debt, either by way of tribute as he was a king, or by way of contribution as he was a general, but asks it as a boon to a friend, that was his humble servant. David's servants delivered their message faithfully and very handsomely, not doubting but to go back well laden with provisions.
III. Nabal's churlish answer to this modest petition, 1Sa 25:10,11. One could not have imagined it possible that any man should be so very rude and ill-conditioned as Nabal was. David called himself his son, and asked bread and a fish, but, instead thereof, Nabal gave him a stone and a scorpion; not only denied him, but abused him. If he had not thought fit to send him any supplies for fear of Ahimelech's fate, who paid dearly for his kindness to David; yet he might have given a civil answer, and made the denial as modest as the request was. But, instead of that, he falls into a passion, as covetous men are apt to do when they are asked for any thing, thinking thus to cover one sin with another, and by abusing the poor to excuse themselves from relieving them. But God will not thus be mocked. 1. He speaks scornfully of David as an insignificant man, not worth taking notice of. The Philistines could say of him, This is David the king of the land, that slew his ten thousands (1Sa 21:11), yet Nabal his near neighbour, and one of the same tribe, affects not to know him, or not to know him to be a man of any merit or distinction: Who is David? And who is the son of Jesse? He could not be ignorant how much the country was obliged to David for his public services, but his narrow soul thinks not of paying any part of that debt, nor so much as of acknowledging it; he speaks of David as an inconsiderable man, obscure, and not to be regarded. Think it not strange if great men and great merits be thus disgraced. 2. He upbraids him with his present distress, and takes occasion from it to represent him as a bad man, that was fitter to be set in the stocks for a vagrant than to have any kindness shown him. How naturally does he speak the churlish clownish language of those that hate to give alms! There are many servants now-a-days (as if there had been none such in former days) that break every man from his master, suggesting that David was one of them himself ("He might have kept his place with his master Saul, and then he needed not have sent to me for provisions"), and also that he entertained and harboured those that were fugitives like himself. It would make one's blood rise to hear so great and good a man as David thus vilified and reproached by such a base churl as Nabal. But the vile person will speak villany, Isa 32:5-7. If men bring themselves into straits by their own folly, yet they are to be pitied and helped, and not trampled upon and starved. But David was reduced to this distress, not by any fault, no, nor any indiscretion, of his own, but purely by the good services he had done to his country and the honours which his God had put upon him; and yet he was represented as a fugitive and runagate. Let this help us to bear such reproaches and misrepresentations of us with patience and cheerfulness, and make us easy under them, that it has often been the lot of the excellent ones of the earth. Some of the best men that ever the world was blest with were counted as the off-scouring of all things, 1Co 4:13. 3. He insists much upon the property he had in the provisions of his table, and will by no means admit any body to share in them. "It is my bread and my flesh, yes, and my water too (though usus communis aquarum—water is every one's property), and it is prepared for my shearers," priding himself in it that it was all his own; and who denied it? Who offered to dispute his title? But this, he thinks, will justify him in keeping it all to himself, and giving David none; for may he not do what he will with his own? Whereas we mistake if we think we are absolute lords of what we have and may do what we please with it. No, we are but stewards, and must use it as we are directed, remembering it is not our own, but his that entrusted us with it. Riches are ta allotria (Lu 16:12); they are another's, and we ought not to talk too much of their being our own.
12-17
Abigail Wise Resolution (1057 BC)
한국어
애비게일 현명한 결의(기원전 1057년)
¹² 그래서 다윗의 젊은이들이 방향을 돌려 다시 가서, 와서 그 모든 말을 그에게 전했습니다.
¹³ 다윗이 자기 부하들에게 이르되, 너희는 각각 칼을 차라. 그리고 그들은 각자 칼을 차고 있었습니다. 다윗도 칼을 차고, 사백 명 가량이 다윗을 따라 올라갔습니다. 그리고 그 물건 옆에는 200명이 거주했습니다.
¹⁴ 그러나 청년 중 하나가 나발의 아내 아비가일에게 말하여 이르되, 보라, 다윗이 우리 주인에게 문안하려고 광야에서 사자들을 보냈느니라. 그리고 그는 그들을 비난했습니다.
¹⁵ 그러나 그 사람들은 우리에게 매우 친절했고, 우리가 들에 있을 때 그들과 대화를 나누기만 하면 우리는 다치거나 아무것도 놓치지 않았습니다.
¹⁶ 우리가 양을 지키는 동안 그들은 밤낮으로 우리에게 담이 되어주었습니다.
¹⁷ 그러므로 이제 네가 무엇을 할지 알고 생각하여라. 우리 주인과 그 온 집안을 해하기로 작정하였나니 그 사람은 벨리알의 아들이라 그와 말할 자가 없느니라.
여기에는 다음 내용이 있다. I. 나발이 다윗의 사자들을 모욕한 일을 그들이 다윗에게 보고한다(삼상 25:12). 그들이 발길을 돌렸다. 그런 무례한 자와 즉시 관계를 끊음으로 마땅히 보여야 할 불쾌감을 나타냈지만, 자신을 지혜롭게 잘 다스려 욕을 욕으로 갚지 않았다. 나발이 마땅히 들을 말을 하지 않았고, 정당히 받아야 할 것을 무력으로 빼앗지도 않았다. 다만 돌아와 다윗에게 알려 그가 합당하다고 생각하는 대로 행하게 했다. 그리스도의 종들도 이처럼 모욕당할 때 자기 일을 변호하는 것을 그분께 맡기고 그분이 나타나실 때를 기다려야 한다. 그 종은 받은 모욕을 주인에게 알렸지만 되갚지는 않았다(눅 14:21).
II. 이에 다윗은 성급한 결심을 한다. 그는 칼을 차고 사백 명에 이르는 부하들에게도 칼을 차라고 명했다(삼상 25:13). 그가 한 말은 삼상 25:21, 22에 기록되어 있다. 1. 그는 나발에게 베푼 친절을 후회하며 그것이 헛되이 버려졌다고 여겼다. "내가 이 자의 모든 소유물을 광야에서 지켜 준 것이 참으로 헛되도다. 그에게 은혜를 베풀어 친구로 만들려고 했으나 아무 소용이 없음을 보았다. 그는 감사할 줄 모르고 선행의 감화를 받을 능력도 없다. 그렇지 않았다면 나를 이처럼 대하지 못했을 것이다. 그가 내게 선을 악으로 갚았다." 그러나 우리도 이처럼 보답받을 때 행한 선을 후회하거나 다음에 선을 행하기를 주저해서는 안 된다. 하나님은 악하고 감사하지 않는 자들에게도 친절하시니 우리도 그렇게 하지 못할 이유가 무엇인가? 2. 그는 나발과 그에게 속한 모든 것을 멸하기로 결심했다(삼상 25:22). 여기서 다윗은 평소의 자기답게 행동하지 않았다. 그의 결심은 나발 집안의 모든 남자를 끊어 남자나 사내아이를 하나도 남기지 않겠다는 피비린내 나는 것이었다. 결심을 확증한 말에도 격정이 가득했다. 하나님은 다윗의 원수들에게 이와 같이, 그보다 더하게 행하시기를 원하노라. 처음에는 "내게"라고 말하려 했으나 이는 다윗보다 사울의 입에 더 어울리는 말이었기에(삼상 14:44) 점잖게 표현을 바꾸었다. 다윗아, 이것이 네 목소리냐? 하나님의 마음에 맞는 사람이 입술로 이처럼 경솔하게 말할 수 있는가? 인내를 배웠어야 할 고난의 학교에 이토록 오래 있었으면서도 이처럼 격정적인가? 비난받을 때 귀먹고 말 못 하는 사람처럼 있었던 자가 이 사람인가?(시 38:13) 불과 얼마 전 자기 생명을 노린 사람은 살려 주었으면서, 이제 자기 사자들을 모욕했을 뿐인 사람에게 속한 것은 아무것도 살려 주지 않으려 하는가? 평소에는 침착하고 사려 깊던 사람이 이제 몇 마디 거친 말에 이처럼 격분하여 한 가족 전체의 피 외에는 아무것도 그 말을 속할 수 없다고 생각한다. 주여, 사람이 무엇이기에 이러합니까! 하나님이 사람의 마음에 무엇이 있는지를 알게 하려고 시험하시며 스스로에게 내버려 두실 때, 가장 훌륭한 사람이라도 무엇이 되는가! 다윗은 사울에게서 해를 입을 것을 예상하고 대비하며 경계했으므로 마음을 다스렸다. 그러나 나발에게서는 친절을 기대했기에 그의 모욕은 뜻밖의 기습이 되었다. 방심한 그를 갑작스럽고 예상치 못하게 공격하여 잠시 마음을 혼란에 빠뜨렸다. 우리가 주여, 우리를 시험에 들게 하지 마옵소서라고 기도할 필요가 얼마나 큰가!
III. 다른 사람보다 사려 깊었던 한 종이 이 일을 아비가일에게 알린다(삼상 25:14). 이 종이 나발에게 말하여 그가 자기 무례함으로 어떤 위험을 초래했는지를 보여 주었다면, 나발은 "요즘 종들은 너무 건방지고 주인에게 이래라저래라 하니 견딜 수가 없다"고 말하며 그를 집에서 내쫓았을 수도 있다. 그러나 아비가일은 지혜가 뛰어난 여자였으므로 종의 말이라도 사정을 살펴보았다. 그 종은 다음과 같이 행동했다. 1. 다윗과 그의 부하들이 나발의 목자들에게 친절했다는 점을 칭찬함으로 다윗을 정당하게 평가했다(삼상 25:15, 16). "그 사람들은 우리를 매우 선대했고, 자신들도 위험에 노출되어 있으면서 우리를 보호하고 우리에게 성벽이 되었습니다." 선을 행하는 사람은 어떤 방식으로든 그에 합당한 칭찬을 받을 것이다. 나발 자신이 다윗을 어떻게 말하든, 나발의 종이 다윗은 명예와 양심을 지닌 사람임을 증언한다. 2. 다윗의 사자들에게 무례했던 나발을 정죄함으로 그에게 부당한 일을 하지 않았다. 그가 그들에게 욕했다(삼상 25:14). 원어는 참을 수 없는 분노로 그들에게 달려들었다는 뜻이다. 종들은 "이것이 그의 평소 행동입니다. 그는 이처럼 불량하고 몹시 까다로우며 다루기 어려운 자라, 사람이 말을 걸기만 해도 즉시 격분합니다"라고 말했다(삼상 25:17). 아비가일 자신도 이 사실을 너무 잘 알았다. 3. 이 일의 결과가 어떻게 될지를 아비가일에게 깨닫게 함으로 그와 온 가족에게 친절을 베풀었다. 그는 다윗을 잘 알았으므로 다윗이 이 모욕에 크게 분노할 이유가 있다고 생각했다. 어쩌면 다윗이 부하들에게 그쪽으로 진군하라고 명한 사실도 들었을 것이다. 그래서 자기 자신을 포함한 모두가 휘말릴 것을 알고 우리 주인과 그의 온 집을 향해 재앙이 결정되었다고 매우 확신하며 말했다. 그러므로 여주인에게 모두의 안전을 위해 무엇을 해야 할지 숙고해 달라고 요청했다. 그들은 다윗이 이끌고 올 병력에 맞설 수 없었고, 사울에게 보호를 요청할 시간도 없었으므로 다윗을 진정시키기 위해 어떤 조처를 해야 했다.
영문 원문
Abigail Wise Resolution (1057 BC)
¹² So David's young men turned their way, and went again, and came and told him all those sayings.
¹³ And David said unto his men, Gird ye on every man his sword. And they girded on every man his sword; and David also girded on his sword: and there went up after David about four hundred men; and two hundred abode by the stuff.
¹⁴ But one of the young men told Abigail, Nabal's wife, saying, Behold, David sent messengers out of the wilderness to salute our master; and he railed on them.
¹⁵ But the men were very good unto us, and we were not hurt, neither missed we any thing, as long as we were conversant with them, when we were in the fields:
¹⁶ They were a wall unto us both by night and day, all the while we were with them keeping the sheep.
¹⁷ Now therefore know and consider what thou wilt do; for evil is determined against our master, and against all his household: for he is such a son of Belial, that a man cannot speak to him.
Here is, I. The report made to David of the abuse Nabal had given to his messengers (1Sa 25:12): They turned their way. They showed their displeasure, as became them to do, by breaking off abruptly from such a churl, but prudently governed themselves so well as not to render railing for railing, not to call him as he deserved, much less to take by force what ought of right to have been given them, but came and told David that he might do as he thought fit. Christ's servants, when they are thus abused, must leave it to him to plead his own cause and wait till he appear in it. The servant showed his lord what affronts he had received, but did not return them, Lu 14:21.
II. David's hasty resolution hereupon. He girded on his sword, and ordered his men to do so too, to the number of 400, 1Sa 25:13. And what he said we are told, 1Sa 25:21,22. 1. He repented of the kindness he had done to Nabal, and looked upon it as thrown away upon him. He said, "surely in vain have I kept all that this fellow hath in the wilderness. I thought to oblige him and make him my friend, but I see it is to no purpose. He has no sense of gratitude, nor is he capable of receiving the impressions of a good turn, else he could not have used me thus. He hath requited me evil for good." But, when we are thus requited, we should not repent of the good we have done, nor be backward to do good another time. God is kind to the evil and unthankful, and why may not we? 2. He determined to destroy Nabal and all that belonged to him, 1Sa 25:22. Here David did not act like himself. His resolution was bloody, to cut off all the males of Nabal's house, and spare none, man nor man-child. The ratification of his resolution was passionate: So, and more also do to God (he was going to say to me, but that would better become Saul's mouth, 1Sa 14:44, than David's, and therefore he decently turns it off) to the enemies of David. Is this thy voice, O David? Can the man after God's own heart speak thus unadvisedly with his lips? Has he been so long in the school of affliction, where he should have learned patience, and yet so passionate? Is this he who used to be dumb and deaf when he was reproached (Ps 38:13), who but the other day spared him who sought his life, and yet now will not spare any thing that belongs to him who has only put an affront upon his messengers? He who at other times used to be calm and considerate is now put into such a heat by a few hard words that nothing will atone for them but the blood of a whole family. Lord, what is man! What are the best of men, when God leaves them to themselves, to try them, that they may know what is in their hearts? From Saul David expected injuries, and against those he was prepared and stood upon his guard, and so kept his temper; but from Nabal he expected kindness, and therefore the affront he gave him was a surprise to him, found him off his guard, and, by a sudden and unexpected attack, put him for the present into disorder. What need have we to pray, Lord, lead us not into temptation!
III. The account given of this matter to Abigail by one of the servants, who was more considerate than the rest, 1Sa 25:14. Had this servant spoken to Nabal, and shown him the danger he had exposed himself to by his own rudeness, he would have said, "Servants are now-a-days so saucy, and so apt to prescribe, that there is no enduring them," and, it may be, would have turned him out of doors. But Abigail, being a woman of good understanding, took cognizance of the matter, even from her servant, who, 1. Did David justice in commending him and his men for their civility to Nabal's shepherds, 1Sa 25:15,16. "The men were very good to us, and, though they were themselves exposed, yet they protected us and were a wall unto us." Those who do that which is good shall, one way or other, have the praise of the same. Nabal's own servant will be a witness for David that he is a man of honour and conscience, whatever Nabal himself says of him. And, 2. He did Nabal no wrong in condemning him for his rudeness to David's messengers: He railed on them (1Sa 25:14), he flew upon them (so the word is) with an intolerable rage; "for," say they, "it is his usual practice, 1Sa 25:17. He is such a son of Belial, so very morose and intractable, that a man cannot speak to him but he flies into a passion immediately." Abigail knew it too well herself. 3. He did Abigail and the whole family a kindness in making her sensible what was likely to be the consequence. He knew David so well that he had reason to think he would highly resent the affront, and perhaps had had information of David's orders to his men to march that way; for he is very positive evil is determined against our master, and all his household, himself among the rest, would be involved in it. Therefore he desires his mistress to consider what was to be done for their common safety. They could not resist the force David would bring down upon them, nor had they time to send to Saul to protect them; something therefore must be done to pacify David.
18-31
Abigail Meets David (1057 BC)
한국어
아비가일이 다윗을 만나다(기원전 1057년)
¹⁸ 그러자 아비가일이 급히 떡 이백 개와 포도주 두 가죽 부대와 손질한 양 다섯 마리와 볶은 옥수수 다섯 스아와 건포도 백 송이와 무화과 떡 이백 개를 가져다가 나귀들 위에 놓았습니다.
¹⁹ 그리고 그녀가 종들에게 말했습니다. “나보다 먼저 가십시오. 보라, 내가 너를 쫓노라. 그러나 그 여자는 남편 나발에게 말하지 않았습니다.
²⁰ 그리고 이렇게 그가 나귀를 타고 언덕 은밀한 곳으로 내려오자, 보라, 다윗과 그의 사람들이 그를 치러 내려왔다. 그리고 그녀는 그들을 만났습니다.
²¹ 이제 다윗은 이렇게 말했습니다. '내가 이 사람이 광야에서 소유한 모든 것을 지켜서 그에게 속한 모든 것을 하나도 놓치지 않은 것이 실로 헛되도다. 그리고 그가 악으로 나의 선을 갚으셨도다.
²² 다윗에게 속한 모든 것 중에서 담에 오줌을 누는 자를 아침까지 남겨두면 하나님께서는 다윗의 적들에게 더욱 벌을 내리실 것입니다. ²³ 아비가일은 다윗을 보고 급히 나귀에서 내려 다윗 앞에 엎드려 땅에 엎드리어 ²⁴ 그리고 그 발 앞에 엎드려 이르되, 내 주여, 이 죄악이 나에게로 돌아가게 하시고, 청하건대 당신의 여종으로 당신의 청중에게 말하게 하시고 당신의 여종의 말을 듣게 하소서.
²⁵ 내 주는 청컨대 이 벨리알 사람 나발을 개의치 마십시오. 그 이름은 나발이고 그 사람은 어리석은 일입니다. 그러나 당신의 여종은 내 주의 보내신 젊은이들을 보지 못했습니다.
²⁶ 그러므로 내 주여, 여호와께서 살아 계시고 당신의 영혼이 살아 있음을 두고 맹세하노니, 여호와께서 당신이 피를 흘려 친히 보복하시는 것을 금하셨사오니 이제 당신의 원수들과 내 주를 해하려 하는 자들은 나발과 같이 되기를 원하나이다.
²⁷ 그리고 이제 당신의 여종이 내 주께 가져온 이 축복이 내 주를 따르는 젊은이들에게도 주기를 바라나이다. ²⁸ 청컨대 주의 여종의 죄를 사하여 주옵소서 여호와께서 반드시 내 주를 견고한 집을 세우시리니 이는 내 주께서 여호와의 싸움을 싸우시는데 내 주의 일생 동안 내 주에게서 악한 일을 찾을 수 없음이니이다
²⁹ 그러나 당신을 쫓아 당신의 영혼을 찾으려고 일어난 사람이 있습니다. 그러나 내 주의 영혼은 생명 묶음에 묶여 당신의 하나님 여호와와 함께 있을 것입니다. 그리고 네 적들의 영혼을 물매 가운데서 꺼내듯이, 그가 물매로 던질 것이다.
³⁰ 여호와께서 내 주에 대하여 하신 말씀대로 모든 선을 내 주에게 행하사 내 주를 이스라엘의 통치자로 삼으시리니
³¹ 당신이 무죄한 피를 흘렸다든지 내 주께서 친히 보복하셨다든지 하여 이것이 내 주께 근심하심도 아니요 마음에 걸리는 것도 아니시니이다 여호와께서 내 주에게 은혜를 베푸실 때에 원하건대 내 주의 여종을 기억하소서
여기에는 이제 막 닥치려는 멸망에서 남편과 가족을 보존하려고 아비가일이 지혜롭게 일을 처리한 기록이 있다. 그는 자기 몫을 놀라울 만큼 잘 감당하여 기록된 성품에 온전히 부합했다. 어리석은 자의 격정은 짧은 시간에 균열을 만들지만, 지혜로운 자는 온갖 지혜를 다하고도 그것을 다시 메우기 어렵다. 아비가일이 그런 남편 때문에 더 불행했는지, 나발이 그런 아내 덕분에 더 행복했는지 말하기 어렵다. 어진 여인은 남편의 면류관으로서 남편을 아름답게 할 뿐 아니라 보호하고, 그에게 선을 행하고 악을 행하지 않는다. 이런 경우에는 지혜가 전쟁 무기보다 낫다. 1. 아비가일은 해야 할 일을 지체하지 않고 신속히 행했다. 그가 서둘렀다는 것이 그의 지혜였다(삼상 25:18). 모든 것이 위험에 처했을 때는 꾸물거리거나 지체할 때가 아니었다. 화평의 조건을 얻으려는 자는 원수가 아직 멀리 있을 때 사신을 보내야 한다(눅 14:32). 2. 해야 할 일을 직접 행했다는 것이 그의 지혜였다. 지혜가 뛰어나고 말을 매우 잘하는 여자였으므로 어떤 종보다 이 일을 더 잘 처리할 줄 알았다. 어진 여인은 직접 자기 집안의 일을 보살피며 그 의무를 전적으로 다른 사람에게 넘기지 않는다.
아비가일은 나발의 잘못을 속하려 노력해야 했다. 나발은 두 가지 방식으로 다윗의 사자들과 그들을 보낸 다윗에게 무례했다. 그들이 요청한 양식을 거절했고, 몹시 자극하는 말을 했다. 이제 다음을 살펴보자.
I. 아비가일은 지극히 관대한 선물로 그들의 요청을 거절한 잘못을 속한다. 나발이 손에 잡히는 것을 주었다면 그들은 감사하며 떠났을 것이다. 그러나 아비가일은 집에서 마련할 수 있는 가장 좋은 것들을 풍성하게 준비했다(삼상 25:18). 당시의 일반적인 대접 방식에 따라 떡과 고기뿐 아니라, 말린 단 음식인 건포도와 무화과도 준비했다. 나발은 물도 아까워했지만, 그는 포도주 두 가죽부대, 곧 두 통을 준비했다. 이 양식을 나귀에 싣고 앞서 보냈다. 은밀한 선물은 노를 쉬게 하기 때문이다(잠 21:14). 야곱도 이처럼 에서를 달랬다. 무례한 자의 도구는 악하지만 너그러운 자는 너그러운 일을 계획하며 그 일로 아무것도 잃지 않는다. 너그러운 일로 말미암아 설 것이기 때문이다(사 32:7, 8). 아비가일은 남편이 알면 동의하지 않으리라는 사실을 알 만한 이유가 있었어도 그의 재산을 알리지 않고 처분했다. 그것은 합법적일 뿐 아니라 칭찬할 만했다. 자기 교만이나 허영을 만족시키려 한 것이 아니라, 그렇지 않으면 피할 수 없이 멸망할 남편과 가족을 반드시 지키기 위해 행했기 때문이다. 남편과 아내는 공동의 선과 유익을 위해 세상 재산에 공동의 이해관계를 가진다. 그러나 어느 한쪽이 낭비하거나 부당하게 사용하면 다른 쪽의 것을 빼앗는 일이다.
II. 아비가일은 지극히 공손한 태도와 매력적인 말로 나발이 한 모욕적인 말을 속한다. 그는 분노로 가득하여 나발을 멸할 생각을 품고 진군하는 다윗을 만났다(삼상 25:20). 그는 가능한 모든 호의와 존중의 표현으로 겸손히 은혜를 구하며 잘못을 지나쳐 달라고 간청했다. 그의 태도는 매우 복종적이었다. 다윗 앞에서 땅에 엎드려 절하고(삼상 25:23), 그의 발에 엎드렸다(삼상 25:24). 양보는 큰 잘못도 진정시킨다. 아비가일은 회개하는 자와 청원하는 자의 자리와 자세를 취했다. 집안을 위한 일이었으므로 자기 종들과 다윗의 병사들이 모두 보는 앞에서도 부끄러워하지 않았다. 그는 다윗에게 자기 말을 들어 달라고 겸손히 청했다. 주의 여종이 주의 귀에 말하게 하소서. 그러나 다윗의 관심과 인내를 얻으려고 이렇게 먼저 청할 필요는 없었다. 아비가일이 한 말 자체가 충분히 귀를 기울이게 했으며, 이보다 더 훌륭하고 감동적인 말은 없었을 것이다. 그는 논거를 하나도 빠뜨리지 않았고, 모든 것을 제자리에 두어 잘 표현했으며, 가장 적절하고 애절하게 주장하고 가장 유익하게 활용했다. 쉽게 견줄 수 없는 자연스러운 수사의 힘이 있었다.
1. 그는 이처럼 위대하고 선한 사람에게 마땅한 경의와 존중을 담아 처음부터 끝까지 말한다. 남편이 "다윗이 누구냐?"라고 한 죄를 속하려고 거듭 내 주여라고 부른다. 다윗의 격정이 책망받을 만했지만 그것을 비난하거나 그의 성품에 얼마나 어울리지 않는지도 말하지 않았다. 다만 그를 부드럽게 하여 더 선한 마음으로 돌아오게 하려고 했다. 그러면 다윗 자신의 양심이 그 일을 책망하리라는 것을 의심하지 않았다.
2. 그는 사자들이 부당한 대우를 받은 책임을 자신에게 돌린다. "내 주여, 이 죄악을 나 곧 내게로 돌리소서(삼상 25:24). 노하시려거든 불쌍한 남편보다 내게 노하시며, 그것을 주의 여종의 허물로 보소서"(삼상 25:28). 비천한 마음은 자기 잘못 때문에 다른 사람이 얼마나 고통받든 개의치 않지만, 관대한 마음은 다른 사람의 잘못을 대신하여 고통받기를 기꺼이 받아들인다. 아비가일은 여기서 부부의 사랑이 진실하고 강하며 가족을 염려한다는 사실을 나타냈다. 나발이 어떤 사람이든 그는 그의 남편이었다.
3. 그는 남편의 타고난 연약함과 분별력 부족을 이유로 잘못을 변호한다(삼상 25:25). "내 주는 그의 무례함과 나쁜 행실을 마음에 두지 마소서. 그것은 그의 본래 성품과 같으며 처음 행한 무례가 아닙니다. 지혜가 부족하기 때문에 참아 주어야 합니다. 그의 이름은 나발, 곧 어리석은 자이며 *어리석음이 그와 함께 있습니다. 악의 때문이 아니라 어리석음 때문에 행했습니다. 그는 미련하지만 악의를 품은 것은 아닙니다. 자기가 무엇을 하는지 알지 못하니 용서해 주십시오." 그 말은 너무나 사실이었다. 그러나 그는 남편의 잘못을 변호하고 파멸을 막기 위해서 말했으므로 정당했다. 그렇지 않았다면 좋게 말해 주어야 하고 험담해서는 안 될 자기 남편을 이처럼 나쁘게 평가한 것은 옳지 않았을 것이다.
4. 그는 자신이 그 일을 몰랐다고 주장한다. "나는 그 젊은이들을 보지 못했습니다. 보았다면 더 나은 답을 얻고 빈손으로 돌아가지 않았을 것입니다." 이 말은 남편이 어리석어 직접 일을 처리하기에 적합하지 않지만, 자기 지배와 조언을 받을 만큼은 지혜가 있다는 뜻을 암시했다.
5. 그는 자기 목적을 이미 이루었다고 단정한다. 아마 다윗의 얼굴에서 마음이 바뀌기 시작한 것을 알아차렸을 것이다(삼상 25:26). 주께서 주를 막으셨으니. 그는 다윗을 부드럽게 하는 일을 자기 논리가 아니라 하나님의 은혜에 의지했으며, 그 은혜가 그에게 능력 있게 역사하리라는 것을 의심하지 않았다. 그러므로 "주의 모든 원수가 나발과 같이 되기를 원하나이다. 주께서 직접 복수하기를 참으시면 하나님이 다른 모든 원수에게 하시듯 나발에게도 복수하실 것입니다"라고 했다. 또는 나발처럼 연약하고 무력한 원수에게 복수하는 일은 다윗의 품격에 못 미친다는 뜻이다. 나발은 다윗에게 친절을 베풀지 않았지만 해를 끼칠 능력도 없었다. 그러므로 다윗은 원수들이 모두 나발처럼 자신에게 저항할 능력이 없기를 바라는 것 이상을 구할 필요가 없었다. 아비가일은 다윗이 불과 며칠 전 사울을 자기 손에 넣고도 살려 준 일을 가리켰을 수도 있다. "주를 삼키려 한 사자에게 복수하지 않으셨는데, 주를 향해 짖을 뿐인 이 개의 피를 흘리시겠습니까?" 다윗처럼 마음이 여리고 은혜로운 사람에게, 지금 행하려는 일이 피를 흘리고 스스로 복수하는 것임을 언급하기만 해도 충분히 마음을 움직였을 것이다. 삼상 25:33에 기록된 답변을 보면 실제로 감동을 받은 듯하다.
6. 그는 가져온 선물을 드리면서도 다윗이 받기에 합당하지 않은 것처럼 말하고, 다윗을 따르는 젊은이들에게 주기를 청한다(삼상 25:27). 특별히 나발에게 심한 무례를 당했던 열 명의 사자들에게 주기를 바랐다.
7. 그는 다윗이 조국의 공동 원수를 대적하여 행한 선한 봉사를 칭찬하며, 큰 업적의 영광을 개인적인 복수로 더럽히지 않기를 바란다. "내 주는 블레셋 사람들을 대적하여 주의 싸움을 싸우시므로, 주를 모욕한 자들과 싸우는 것은 하나님께 맡기실 것입니다(삼상 25:28). 주의 일생 동안 주에게서 악이 발견되지 않았습니다. 반역자로 박해받으면서도 동족에게 어떤 해도 끼친 적이 없으므로, 이제 시작하여 사울이 주를 향한 악의를 정당화하는 데 이용할 일을 하지 않으실 것입니다."
8. 그는 다윗이 현재 환난에서 벗어나 영광스럽게 될 결과를 예언한다. "한 사람이 주를 쫓아 주의 생명을 찾는 것이 사실입니다." 현재 왕인 사울을 존중하여 이름을 말하지 않았다. "그러나 주를 모욕하는 모든 사람을 이처럼 날카롭고 의심스러운 눈으로 바라볼 필요가 없습니다. 지금 주를 뒤흔드는 이 모든 폭풍은 곧 지나갈 것입니다." 그는 다음 사실을 확신하며 말했다. (1.) 하나님이 다윗을 안전하게 지키실 것이다. 내 주의 생명은 내 주의 하나님 여호와와 함께 생명 싸개 속에 묶일 것이다. 이는 우리가 귀하게 여기는 것을 묶어 두듯 하나님이 그의 영혼을 생명 가운데 붙드신다는 뜻이다(시 66:9; 116:15). 갈대아역의 표현으로는 주의 영혼이 생명의 보물 속에 간직될 것이며, 보물을 자물쇠로 잠그듯 지키실 것이다. "주는 하나님의 섭리가 베푸는 특별한 보호 아래 거할 것입니다." 생명 싸개는 우리 하나님 여호와와 함께 있다. 우리의 호흡과 때가 그분의 손에 있기 때문이다. 하나님을 보호자로 둔 사람은 안전하며 마음 놓을 수 있다. 유대인들은 이 말을 현재의 생명뿐 아니라 장차 올 생명, 곧 몸에서 떠난 영혼의 행복에 관한 것으로 이해하여 묘비명으로 흔히 사용한다. "여기에 몸을 두었지만, 영혼은 우리 하나님 여호와와 함께 생명 싸개 속에 묶여 있음을 믿는다." 몸의 티끌이 흩어져도 영혼은 그곳에서 안전하다. (2.) 하나님이 다윗에게 원수들을 이길 승리를 주실 것이다. 하나님은 그들의 영혼을 물매 가운데서 던지듯 던지실 것이다(삼상 25:29). 돌은 물매에 묶이지만 다시 던져 내기 위한 것이다. 이처럼 경건한 자들의 영혼은 곳간에 들일 곡식처럼 묶이지만 악한 자들의 영혼은 불에 던질 가라지처럼 묶인다. (3.) 하나님이 다윗에게 재물과 권세를 굳게 세우실 것이다. "주께서 반드시 내 주를 위하여 견고한 집을 세우실 것이며 어떤 원수도 막을 수 없습니다. 그러므로 이 허물을 용서해 주십시오. 주께서 자비를 얻기를 바라시는 것처럼 자비를 베푸십시오. 하나님이 주를 위대하게 하실 것이며, 잘못을 지나쳐 주는 것이 위대한 사람의 영광입니다."
9. 그는 이 모욕을 복수하는 것보다 용서한 일을 되돌아볼 때 다윗이 얼마나 더 큰 위로를 얻을지를 생각하게 한다(삼상 25:30, 31). 그는 이처럼 선한 사람에게 매우 강력한 논거가 될 것을 알았으므로 이 논거를 마지막에 두었다. 격정을 적게 허용할수록 자기 평안과 양심의 안식을 더 배려하게 되며, 지혜로운 사람은 누구나 그것을 소중히 여기기 때문이다. (1.) 다윗이 복수한다면 훗날 근심과 마음의 장애가 되리라고 아비가일은 생각하지 않을 수 없었다. 많은 사람이 격분 중에 일을 행한 뒤 그것이 취소되기를 천 번이나 바랐다. 복수의 달콤함은 곧 쓰라림으로 바뀐다. (2.) 잘못을 지나쳐 주면 훗날 근심이 되지 않을 뿐 아니라, 지혜와 은혜가 격정을 이겼다는 말할 수 없는 만족을 얻으리라고 확신했다. 기억하라. 죄의 유혹을 받을 때 우리는 되돌아보면 그 일이 어떻게 보일지를 생각해야 한다. 훗날 양심이 우리를 책망할 일, 후회하며 돌아볼 일을 결코 행하지 말자. 내 마음이 나를 책망하지 아니하리라.
10. 그는 자신을 다윗의 호의에 맡긴다. 주께서 내 주를 선대하실 때 주의 여종을 기억하소서. 다윗의 명예를 더럽히고 양심을 불안하게 하며 역사에 오점을 남길 일을 하지 않도록 막은 사람으로 자신을 기억해 달라는 뜻이다. 우리가 죄를 짓지 않도록 도구가 되어 준 사람을 존중하고 감사하며 기억할 이유가 있다.
영문 원문
Abigail Meets David (1057 BC)
¹⁸ Then Abigail made haste, and took two hundred loaves, and two bottles of wine, and five sheep ready dressed, and five measures of parched corn, and a hundred clusters of raisins, and two hundred cakes of figs, and laid them on asses.
¹⁹ And she said unto her servants, Go on before me; behold, I come after you. But she told not her husband Nabal.
²⁰ And it was so, as she rode on the ass, that she came down by the covert of the hill, and, behold, David and his men came down against her; and she met them.
²¹ Now David had said, Surely in vain have I kept all that this fellow hath in the wilderness, so that nothing was missed of all that pertained unto him: and he hath requited me evil for good.
²² So and more also do God unto the enemies of David, if I leave of all that pertain to him by the morning light any that pisseth against the wall.
²³ And when Abigail saw David, she hasted, and lighted off the ass, and fell before David on her face, and bowed herself to the ground,
²⁴ And fell at his feet, and said, Upon me, my lord, upon me let this iniquity be: and let thine handmaid, I pray thee, speak in thine audience, and hear the words of thine handmaid.
²⁵ Let not my lord, I pray thee, regard this man of Belial, even Nabal: for as his name is, so is he; Nabal is his name, and folly is with him: but I thine handmaid saw not the young men of my lord, whom thou didst send.
²⁶ Now therefore, my lord, as the LORD liveth, and as thy soul liveth, seeing the LORD hath withholden thee from coming to shed blood, and from avenging thyself with thine own hand, now let thine enemies, and they that seek evil to my lord, be as Nabal.
²⁷ And now this blessing which thine handmaid hath brought unto my lord, let it even be given unto the young men that follow my lord.
²⁸ I pray thee, forgive the trespass of thine handmaid: for the LORD will certainly make my lord a sure house; because my lord fighteth the battles of the LORD, and evil hath not been found in thee all thy days.
²⁹ Yet a man is risen to pursue thee, and to seek thy soul: but the soul of my lord shall be bound in the bundle of life with the LORD thy God; and the souls of thine enemies, them shall he sling out, as out of the middle of a sling.
³⁰ And it shall come to pass, when the LORD shall have done to my lord according to all the good that he hath spoken concerning thee, and shall have appointed thee ruler over Israel;
³¹ That this shall be no grief unto thee, nor offence of heart unto my lord, either that thou hast shed blood causeless, or that my lord hath avenged himself: but when the LORD shall have dealt well with my lord, then remember thine handmaid.
We have here an account of Abigail's prudent management for the preserving of her husband and family from the destruction that was just coming upon them; and we find that she did her part admirably well and fully answered her character. The passion of fools often makes those breaches in a little time which the wise, with all their wisdom, have much ado to make up again. It is hard to say whether Abigail was more miserable in such a husband or Nabal happy in such a wife. A virtuous woman is a crown to her husband, to protect as well as adorn, and will do him good and not evil. Wisdom in such a case as this was better than weapons of war. 1. It was her wisdom that what she did she did quickly, and without delay; she made haste, 1Sa 25:18. It was no time to trifle or linger when all was in danger. Those that desire conditions of peace must send when the enemy is yet a great way off, Lu 14:32. 2. It was her wisdom that what she did she did herself, because, being a woman of great prudence and very happy address, she knew better how to manage it than any servant she had. The virtuous woman will herself look well to the ways of her household, and not devolve this duty wholly upon others.
Abigail must endeavour to atone for Nabal's faults. Now he had been in two ways rude to David's messengers, and in them to David: He had denied them the provisions they asked for, and he had given them very provoking language. Now,
I. By a most generous present, Abigail atones for his denial of their request. If Nabal had given them what came next to hand, they would have gone away thankful; but Abigail prepares the very best the house afforded and abundance of it (1Sa 25:18), according to the usual entertainments of those times, not only bread and flesh, but raisins and figs, which were their dried sweet-meats. Nabal grudged them water, but she took two bottles (casks or rundlets) of wine, loaded her asses with these provisions, and sent them before; for a gift pacifieth anger, Pr 21:14. Jacob thus pacified Esau. When the instruments of the churl are evil, the liberal devises liberal things, and loses nothing by it; for by liberal things shall he stand, Isa 32:7,8. Abigail not only lawfully, but laudably, disposed of all these goods of her husband's without his knowledge (even when she had reason to think that if he had known what she did he would not have consented to it), because it was not to gratify her own pride or vanity, but for the necessary defence of him and his family. which otherwise would have been inevitably ruined. Husbands and wives, for their common good and benefit, have a joint-interest in their worldly possessions; but if either waste, or unduly spend in any way, it is a robbing of the other.
II. By a most obliging demeanour, and charming speech, she atones for the abusive language which Nabal had given them. She met David upon the march, big with resentment, and meditating the destruction of Nabal (1Sa 25:20); but with all possible expressions of complaisance and respect she humbly begs his favour, and solicits him to pass by the offence. Her demeanour was very submissive: She bowed herself to the ground before David (1Sa 25:23) and fell at his feet, 1Sa 25:24. Yielding pacifies great offences. She put herself into the place and posture of a penitent and of a petitioner, and was not ashamed to do it, when it was for the good of her house, in the sight both of her own servants and of David's soldiers. She humbly begs of David that he will give her the hearing: Let thy handmaid speak in thy audience. But she needed not thus to bespeak his attention and patience; what she said was sufficient to command it, for certainly nothing could be more fine nor more moving. No topic of argument is left untouched; every thing is well placed and well expressed, most pertinently and pathetically urged, and improved to the best advantage, with such a force of natural rhetoric as cannot easily be paralleled.
1. She speaks to him all along with the deference and respect due to so great and good a man, calls him My lord, over and over, to expiate her husband's crime in saying, "Who is David?" She does not upbraid him with the heat of his passion, though he deserved to be reproved for it; nor does she tell him how ill it became his character; but endeavours to soften him and bring him to a better temper, not doubting but that then his own conscience would upbraid him with it.
2. She takes the blame of the ill-treatment of his messengers upon herself: "Upon me, my lord, upon me, let this iniquity be, 1Sa 25:24. If thou wilt be angry, be angry with me, rather than with my poor husband, and look upon it as the trespass of thy handmaid," 1Sa 25:28. Sordid spirits care not how much others suffer for their faults, while generous spirits can be content to suffer for the faults of others. Abigail here discovered the sincerity and strength of her conjugal affection and concern for her family: whatever Nabal was, he was her husband.
3. She excuses her husband's fault by imputing it to his natural weakness and want of understanding (1Sa 25:25): "Let not my lord take notice of his rudeness and ill manners, for it is like him; it is not the first time that he has behaved so churlishly; he must be borne with, for it is for want of wit: Nabal is his name" (which signifies a fool), "and folly is with him. It was owing to his folly, not his malice. He is simple, but not spiteful. Forgive him, for he knows not what he does." What she said was too true, and she said it to excuse his fault and prevent his ruin, else she would not have done well to give such a bad character as this of her own husband, whom she ought to make the best of, and not to speak ill of.
4. She pleads her own ignorance of the matter: "I saw not the young men, else they should have had a better answer, and should not have gone without their errand," intimating hereby that though her husband was foolish, and unfit to manage his affairs himself, yet he had so much wisdom as to be ruled by her and take her advice.
5. She takes it for granted that she has gained her point already, perhaps perceiving, by David's countenance, that he began to change his mind (1Sa 25:26): Seeing the Lord hath withholden thee. She depends not upon her own reasonings, but God's grace, to mollify him, and doubts not but that grace would work powerfully upon him; and then, "Let all thy enemies be as Nabal, that is, if thou forbear to avenge thyself, no doubt God will avenge thee on him, as he will on all thy other enemies." Or it intimates that it was below him to take vengeance on so weak and impotent an enemy as Nabal was, who, as he would do him no kindness, so he could do him no hurt, for he needed to wish no more concerning his enemies than that they might be as unable to resist him as Nabal was. Perhaps she refers to his sparing Saul, when, but the other day, he had him at his mercy. "Didst thou forbear to avenge thyself on that lion that would devour thee, and wilt thou shed the blood of this dog that can but bark at thee?" The very mentioning of what he was about to do, to shed blood and to avenge himself, was enough to work upon such a tender gracious spirit as David had; and it should seem, by his reply (1Sa 25:33), that it affected him.
6. She makes a tender of the present she had brought, but speaks of it as unworthy of David's acceptance, and therefore desires it may be given to the young men that followed him (1Sa 25:27), and particularly to those ten that were his messengers to Nabal, and whom he had treated so rudely.
7. She applauds David for the good services he had done against the common enemies of his country, the glory of which great achievements, she hoped, he would not stain by any personal revenge: "My lord fighteth the battles of the Lord against the Philistines, and therefore he will leave it to God to fight his battles against those that affront him, 1Sa 25:28. Evil has not been found in thee all thy days. Thou never yet didst wrong to any of thy countrymen (though persecuted as a traitor), and therefore thou wilt not begin now, nor do a thing which Saul will improve for the justifying of his malice against thee."
8. She foretels the glorious issue of his present troubles. "It is true a man pursues thee and seeks thy life" (she names not Saul, out of respect to his present character as king), "but thou needest not look with so sharp and jealous an eye upon every one that affronts thee;" for all these storms that now ruffle thee will be blown over shortly. She speaks it with assurance, (1.) That God would keep him safe: The soul of my lord shall be bound in the bundle of life with the Lord thy God, that is, God shall hold thy soul in life (as the expression is, Ps 66:9) as we hold those things which are bundled up or which are precious to us, Ps 116:15. Thy soul shall be treasured up in the treasure of lives (so the Chaldee), under lock and key as our treasure is. "Thou shalt abide under the special protection of the divine providence." The bundle of life is with the Lord our God, for in his hand our breath is, and our times. Those are safe, and may be easy, that have him for their protector. The Jews understand this not only of the life that now is, but of that which is to come, even the happiness of separate souls, and therefore use it commonly as an inscription on their gravestones. "Here we have laid the body, but trust that the soul is bound up in the bundle of life, with the Lord our God." There it is safe, while the dust of the body is scattered. (2.) That God would make him victorious over his enemies. Their souls he shall sling out, 1Sa 25:29. The stone is bound up in the sling, but it is in order to be thrown out again; so the souls of the godly shall be bundled as corn for the barn, but the souls of the wicked as tares for the fire. (3.) That God would settle him in wealth and power: "The Lord will certainly make my lord a sure house, and no enemy thou hast can hinder it; therefore forgive this trespass," that is, "show mercy, as thou hopest to find mercy. God will make thee great, and it is the glory of great men to pass by offences."
9. She desires him to consider how much more comfortable it would be to him in the reflection to have forgiven this affront than to have revenged it, 1Sa 25:30,31. She reserves this argument for the last, as a very powerful one with so good a man, that the less he indulged his passion the more he consulted his peace and the repose of his own conscience, which every wise man will be tender of. (1.) She cannot but think that if he should avenge himself it would afterwards be a grief and an offence of heart to him, Many have done that in a heat which they have a thousand times wished undone again. The sweetness of revenge is soon turned into bitterness. (2.) She is confident that if he pass by the offence it will afterwards by no grief to him; but, on the contrary, it would yield him unspeakable satisfaction that his wisdom and grace had got the better of his passion. Note, When we are tempted to sin we should consider how it will appear in the reflection. Let us never do any thing for which our own consciences will afterwards have occasion to upbraid us, and which we shall look back upon with regret: My heart shall not reproach me.
10. She recommends herself to his favour: When the Lord shall have dealt well with my lord, then remember thy handmaid, as one that kept thee from doing that which would have disgraced thy honour, disquieted thy conscience, and made a blot in thy history. We have reason to remember those with respect and gratitude who have been instrumental to keep us from sin.
32-35
David Blesses Abigail (1057 BC)
한국어
다윗이 아비게일을 축복하다(기원전 1057년)
³² 다윗이 아비가일에게 이르되 오늘 너를 보내어 나를 영접하게 하신 이스라엘의 하나님 여호와를 찬송할지로다
³³ 그리고 당신의 조언을 축복하고 축복을 받으소서. 이로 인해 오늘 내가 피를 흘려 내 손으로 복수하는 일을 막게 되었습니다.
³⁴ 나를 지켜 너를 해하지 않게 하신 이스라엘의 하나님 여호와의 사심을 가리켜 맹세하노니 네가 급히 와서 나를 영접하지 아니하였으면 정녕 아침까지 나발에게 담에 오줌을 흘리는 자가 하나도 남지 아니하였느니라.
³⁵ 다윗이 그 여자가 가져온 것을 그 여자의 손에서 받고 그에게 이르되, 네 집으로 평안히 올라가라. 보십시오, 나는 당신의 목소리를 듣고 당신의 인격을 받아들였습니다.
슬기로운 자의 책망은 청종하는 귀에 금 고리와 정금 장식과 같다(잠 25:12). 아비가일은 다윗의 격정을 지혜롭게 책망했고, 다윗은 자기 원칙에 따라 그 책망을 순종하는 귀로 들었다. 의인이 나를 칠지라도 은혜로 여기리이다(시 141:5). 이보다 더 훌륭하게 주어진 권면도, 더 훌륭하게 받아들여진 권면도 없었다.
I. 다윗은 죄악된 길을 복되게 제지하려고 아비가일을 보내신 하나님께 감사한다(삼상 25:32). 오늘 너를 보내어 나를 영접하게 하신 이스라엘의 하나님 여호와를 찬송할지로다. 기억하라. 1. 친구들이 영혼이나 몸을 위해 우리에게 베푸는 모든 친절에서 하나님을 인정해야 한다. 조언이나 인도나 위로나 경고나 시기적절한 책망을 가지고 우리를 만나는 사람이 누구든 하나님이 그들을 보내셨음을 보아야 한다. 2. 죄를 막는 수단이 되는 복된 섭리에 크게 감사해야 한다.
II. 그는 자신과 행하려던 악행 사이에 매우 적절한 때 개입한 아비가일에게 감사한다. 네 지혜를 칭찬할 것이며 네게 복이 있을지로다(삼상 25:33). 대부분 사람은 책망을 참으며 받아들이기만 해도 충분하다고 생각한다. 그러나 감사하며 받아들이고, 책망하는 사람을 칭찬하며 호의로 여기는 사람은 거의 만나지 못한다. 아비가일이 남편과 가족을 죽음에서 구하는 도구가 된 것을 기뻐한 것보다, 다윗은 아비가일이 자신과 부하들을 죄에서 구하는 도구가 된 것을 못지않게 기뻐했다.
III. 다윗은 자신이 빠졌던 큰 위험을 매우 깊이 깨달은 듯하며, 이로써 구원받은 자비가 더욱 크게 드러난다. 1. 그는 행하려던 죄가 매우 크다고 말한다. 피를 흘리러 가고 있었는데, 이는 제정신일 때 그가 크게 혐오한 죄였다. 피 흘린 죄에서 나를 건지소서라는 기도가 이를 증언한다. 그는 자기 손으로 복수하려 했는데, 이는 원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라고 말씀하신 하나님의 보좌에 올라서는 일이었다. 어떤 죄가 더 흉악할수록 그 죄에서 지켜 주시는 자비도 더 크다. 다윗은 자기 계획이 아비가일처럼 지혜롭고 선한 여자에게 해를 끼칠 일이었다는 점을 들어 그 악을 더욱 무겁게 여긴 듯하다. 하나님이 내가 너를 해하지 않도록 막으셨다(삼상 25:34). 또는 아비가일을 처음 보았을 때 다윗은 자기를 막으려 한다는 이유로 그에게 해를 끼칠 생각을 품었으나, 하나님이 그의 말을 참고 들을 인내를 주신 것을 큰 자비로 여겼을 수도 있다. 2. 그는 그 죄에 빠질 위험이 매우 급박했다고 말한다. "네가 서두르지 않았다면 피비린내 나는 처형이 이미 이루어졌을 것이다." 죄를 실행할 순간에 더 가까웠을수록 시기적절한 제지가 베푼 자비는 더 크다. 내 걸음이 거의 미끄러질 뻔했으나(시 73:2) 붙들림을 받았다.
IV. 그는 평안의 답을 주어 아비가일을 돌려보냈다(삼상 25:35). 사실상 그의 웅변에 설득되었음을 인정한다. "내가 네 말을 들었으므로 계획한 복수를 실행하지 않겠다. 내가 네 얼굴을 받아들였고, 너와 네가 한 말을 기쁘게 여긴다." 기억하라. 1. 지혜롭고 선한 사람은 조언이 모든 면에서 자기보다 낮은 사람에게서 오고, 자기 격정이 일어나 마음이 자극된 때라도 이치에 귀 기울이고 그것이 자신을 다스리게 한다. 2. 맹세는 죄악된 일을 행하도록 우리를 구속할 수 없다. 다윗은 나발을 죽이겠다고 엄숙히 맹세했다. 그런 맹세를 한 것은 악했지만 실행했다면 더 악했을 것이다. 3. 지혜롭고 신실한 책망은 우리가 예상한 것보다 더 잘 받아들여지고 더 좋은 결과를 얻는 일이 흔하다. 하나님이 사람들의 양심을 이처럼 붙들고 계시기 때문이다(잠 28:23 참조).
영문 원문
David Blesses Abigail (1057 BC)
³² And David said to Abigail, Blessed be the LORD God of Israel, which sent thee this day to meet me:
³³ And blessed be thy advice, and blessed be thou, which hast kept me this day from coming to shed blood, and from avenging myself with mine own hand.
³⁴ For in very deed, as the LORD God of Israel liveth, which hath kept me back from hurting thee, except thou hadst hasted and come to meet me, surely there had not been left unto Nabal by the morning light any that pisseth against the wall.
³⁵ So David received of her hand that which she had brought him, and said unto her, Go up in peace to thine house; see, I have hearkened to thy voice, and have accepted thy person.
As an ear-ring of gold, and an ornament of fine gold, so is a wise reprover upon an obedient ear, Pr 25:12. Abigail was a wise reprover of David's passion, and he gave an obedient ear to the reproof, according to his own principle (Ps 141:5): Let the righteous smite me, it shall be a kindness. Never was such an admonition either better given or better taken.
I. David gives God thanks for sending him this happy check to a sinful way (1Sa 25:32): Blessed be the Lord God of Israel, who sent thee this day to meet me. Note, 1. God is to be acknowledged in all the kindnesses that our friends do us either for soul or body. Whoever meet us with counsel, direction, comfort, caution, or seasonable reproof, we must see God sending them. 2. We ought to be very thankful for those happy providences which are means of preventing sin.
II. He gives Abigail thanks for interposing so opportunely between him and the mischief he was about to do: Blessed be thy advice, and blessed be thou, 1Sa 25:33. Most people think it enough if they take a reproof patiently, but we meet with few that will take it thankfully and will commend those that give it to them and accept it as a favour. Abigail did not rejoice more that she had been instrumental to save her husband and family from death than David did that Abigail had been instrumental to save him and his men from sin.
III. He seems very apprehensive of the great danger he was in, which magnified the mercy of his deliverance. 1. He speaks of the sin as very great. He was coming to shed blood, a sin of which when in his right mind he had a great horror, witness his prayer, Deliver me from blood-guiltiness. He was coming to avenge himself with his own hand, and that would be stepping into the throne of God, who has said, Vengeance is mine; I will repay. The more heinous any sin is the greater mercy it is to be kept from it. He seems to aggravate the evil of his design with this, that it would have been an injury to so wise and good a woman as Abigail: God has kept me back from hurting thee, 1Sa 25:34. Or perhaps, at the first sight of Abigail, he was conscious of a thought to do her a mischief for offering to oppose him, and therefore reckons it a great mercy that God gave him patience to hear her speak. 2. He speaks of the danger of his falling into it as very imminent: "Except thou hadst hasted, the bloody execution had been done." The nearer we were to the commission of sin the greater was the mercy of a seasonable restraint—Almost gone (Ps 73:2) and yet upheld.
IV. He dismissed her with an answer of peace, 1Sa 25:35. He does, in effect, own himself overcome by her eloquence: "I have hearkened to thy voice, and will not prosecute the intended revenge, for I have accepted thy person, am well pleased with thee and what thou hast said." Note, 1. Wise and good men will hear reason, and let that rule them, though it come from those that are every way their inferiors, and though their passions are up and their spirits provoked. 2. Oaths cannot, bind us to that which is sinful. David had solemnly vowed the death of Nabal. He did evil to make such a vow, but he would have done worse if he had performed it. 3. A wise and faithful reproof is often better taken, and speeds better, than we expected, such is the hold God has of men's consciences. See Pr 28:23.
36-44
David Marries Abigail (1057 BC)
한국어
다윗이 아비게일과 결혼함(기원전 1057년)
³⁶ 그리고 아비가일이 나발에게 왔습니다. 보라, 그는 자기 집에서 왕의 잔치와 같은 잔치를 열었더라. 나발은 몹시 취해 있었기 때문에 그 안에서 마음이 즐거웠습니다. 그래서 그녀는 아침 동이 트기까지 그에게 아무 말도 하지 않았습니다.
³⁷ 그러나 아침에 나발에게서 포도주가 떨어졌고 그의 아내가 그에게 이 말을 한 후에 그의 마음이 그 안에서 죽어 돌과 같이 되었는지라.
³⁸ 그리고 열흘쯤 후에 여호와께서 나발을 치시매 그가 죽었습니다.
³⁹ 다윗이 나발이 죽었다는 소식을 듣고 이르되, 나발의 손에서 나의 모욕을 신원하시고 그의 종으로 악한 일을 하지 않게 하신 여호와를 찬송할지로다. 여호와께서 나발의 악을 그의 머리에 갚으셨음이로다. 다윗이 아비가일을 자기 아내로 삼으려고 사람을 보내 그에게 말하였더라.
⁴⁰ 다윗의 종들이 갈멜에 있는 아비가일에게 이르매 그에게 말하여 이르되 다윗이 당신을 아내로 삼으려고 우리를 당신에게 보내었나이다 ⁴¹ 그리고 그녀가 일어나서 자기 얼굴을 땅에 대고 절하며 말했습니다. "보소서, 당신의 여종을 내 주의 종들의 발을 씻는 종이 되게 하여 주십시오."
⁴² 아비가일이 급히 일어나 나귀를 탔고 그 뒤를 따르는 다섯 처녀도 함께 하였더라 그 여자는 다윗의 사자들을 따라가서 그의 아내가 되었습니다.
⁴³ 다윗은 이스르엘 사람 아히노암도 빼앗았습니다. 그들은 또한 둘 다 그의 아내였습니다.
⁴⁴ 그러나 사울은 그의 딸 다윗의 아내 미갈을 갈림에 속한 라이스의 아들 발디에게 주었더라.
이제 나발의 장례와 아비가일의 혼인을 살펴보아야 한다.
I. 나발의 장례이다. 사도는 두 번 죽은 자들을 말한다(유 1:12). 여기에는 방금 다윗의 칼에서 놀랍게 구원되어 그토록 큰 죽음을 피하고도 세 번 죽은 나발이 나온다. 악한 자들이 보존되는 것은 하나님의 진노가 내릴 더 크고 엄한 타격을 위해 유보되는 것일 뿐이기 때문이다. 여기에는 다음 내용이 있다.
1. 나발은 술에 취해 죽은 자와 같았다(삼상 25:36). 아비가일이 집에 돌아왔을 때 그는 많은 사람과 풍성한 물질에 둘러싸여 있어 아내가 없었던 일이나 그가 다윗에게 가져간 양식조차 알아차리지 못했던 듯하다. 아비가일은 나발이 어리석게 원수로 만든 사람 때문에 파멸에 얼마나 가까이 갔는지도 모른 채 흥청거리는 모습을 보았다. 죄인들은 멸망이 문 앞에 이르러 위험이 가장 클 때 오히려 가장 안심하는 일이 흔하다. 다음을 살펴보라. (1.) 나발이 사람들을 대접할 때 얼마나 낭비했는가. 그는 손님이 양털 깎는 자들뿐이었는데도 왕의 잔치 같은 잔치를 열어 대단히 화려하고 풍성하게 베풀었다. 하나님이 재산을 주신 목적이 큰 사람처럼 보이라고 한 것이 아니라 선을 행하라고 한 것임을 생각했다면 이 풍성함도 허용될 수 있었을 것이다. 경건이나 자선에는 지극히 인색한 사람들이 허영이나 비천한 욕망을 만족시키는 데 가장 낭비하는 일은 매우 흔하다. 하나님과 가난한 자에게 드리는 작은 동전 하나는 아까워하면서도 육체로 자랑하려고 자루에서 금을 쏟아 낸다. 나발이 자기 이름에 걸맞은 어리석은 자가 아니었다면 다윗의 분노에서 안전한지 확인하기도 전에 이처럼 안심하며 즐기지 않았을 것이다. 홀(Hall) 주교가 지적하듯, 육신적인 사람들은 하나님과 화해할 일을 전혀 돌보기도 전에 쾌락에 자신을 내어 줄 만큼 어리석다. (2.) 나발이 짐승 같은 욕망을 채우며 얼마나 미련하게 행동했는가. 그가 크게 취했다. 풍성함을 남용하지 않고는 사용할 수 없고, 자신을 짐승으로 만들지 않고는 친구들과 즐거워할 수 없었으니, 그가 어리석은 자 나발임을 보여 주는 증거였다. 술을 지나치게 마시는 것보다 사람이 지혜가 적다는 것을 확실히 나타내는 표지도, 남은 작은 지혜마저 파멸시키는 확실한 길도 없다. 나발은 자선에는 아무리 적게 써도 된다고 생각하면서 사치에는 아무리 많이 써도 된다고 생각했다. 아비가일은 나발이 이런 상태이며, 잔치의 주인이 나쁜 본을 보였으므로 주변 사람들도 그다지 낫지 않았을 것임을 보고 어지러운 집을 조금 바로잡느라 바빴다. 그러나 다윗과 관련하여 자신이 행한 일, 다윗을 자극한 나발의 어리석음, 그가 처했던 위험과 구원에 관해서는 크고 작은 아무 말도 하지 않았다. 나발은 술에 취해 이성적인 말을 할 수 없었던 것처럼 들을 능력도 없었기 때문이다. 술 취한 사람에게 좋은 조언을 하는 것은 돼지 앞에 진주를 던지는 일이다. 술이 깰 때까지 기다리는 것이 낫다.
2. 나발은 다시 낙심하여 죽은 자와 같이 되었다(삼상 25:37). 다음 날 아침 그가 조금 제정신으로 돌아오자, 아비가일은 그의 무례함 때문에 자신과 가족이 얼마나 파멸에 가까워졌고 자신이 얼마나 힘겹게 개입하여 그것을 막았는지 말했다. 그러자 그의 마음이 속에서 죽어 돌과 같이 되었다. 어떤 이들은 아비가일이 다윗에게 가져간 선물로 보상한 비용 때문에 그의 마음이 무너졌다고 말한다. 그러나 이제 간신히 피한 위험을 깨닫고 경악하여 마음이 완전히 짓눌려 회복하지 못했다는 해석이 더 자연스럽다. 그는 침울해져 거의 말하지 않았으며, 자기 어리석음을 부끄러워하고 아내의 지혜 앞에서 체면을 잃었다. 그가 얼마나 변했는가! 밤에는 포도주로 마음이 즐거웠으나 다음 날 아침에는 돌처럼 무거워졌다. 육신의 쾌락은 이처럼 기만적이며 어리석은 자의 웃음은 이처럼 잠깐이다. 그 즐거움의 끝은 근심이다. 술 취한 자들도 자기 어리석음을 돌아볼 때 때로 슬퍼한다. 하나님 안에서 누리는 기쁨은 마음을 언제나 가볍게 한다. 아비가일은 지혜로운 논리로 나발을 회개하게 할 수 없었으나, 이제 신실한 책망으로 그를 절망에 빠뜨렸다.
3. 마침내 나발이 실제로 죽었다. 이 압박과 고통 아래 약 열흘을 보낸 뒤 주께서 나발을 치시니 그가 죽었다(삼상 25:38). 그가 다시는 고개를 들지 못했던 듯하다. 은혜 없이 사는 자가 위로 없이 죽는 것은 하나님의 공의라고 홀 주교는 말한다. 죄 가운데 계속 행하면서 더 나은 일을 기대할 수 없다. 나발을 위한 애곡은 기록되지 않았다. 그는 애도받지 못한 채 떠났고, 모든 사람은 이보다 더 큰 손실이 다시는 그 지역에 없기를 바랐을 것이다. 다윗은 나발의 죽음에 관한 소식을 듣고 하나님께 감사했다(삼상 25:39). 그가 하나님을 찬송한 이유는 다음과 같다. (1.) 하나님이 자기가 나발을 죽이지 않도록 막으셨기 때문이다. 주의 종을 악에서 지키신 여호와를 찬송할지로다. 나발이 자기 손이 아니라 자연적인 죽음으로 죽은 것을 기뻐했다. 우리를 죄에서 지키시는 하나님의 선하심을 언급하고 높일 모든 기회를 붙잡아야 한다. (2.) 하나님이 그 일을 자기 손에 맡아 다윗의 명예를 변호하고, 그를 모욕한 자가 벌받지 않은 채 넘어가지 않게 하셨기 때문이다. 이로써 다윗의 영향력은 굳어지고 모든 사람이 하나님이 그를 위해 싸우시는 것을 보며 두려워했을 것이다. (3.) 사람들이 어떤 방식으로든 해를 입을 때 가만히 있어 일을 하나님께 맡기면 하나님이 자신의 때에 잘못을 바로잡으실 것이라는 확신으로, 다윗과 모든 사람을 격려하셨기 때문이다.
II. 아비가일의 혼인이다. 다윗은 아비가일의 아름다운 용모와 행동과 말에서 드러난 특별한 지혜에 큰 감명을 받았다. 그래서 그가 과부가 되었다는 말을 듣자 적절한 때에 곧 혼인하고 싶다는 뜻을 전했다(삼상 25:39). 나발처럼 악한 남편에게 그토록 좋은 아내였던 사람이 자신에게는 더욱 좋은 아내가 되리라는 것을 의심하지 않았다. 아비가일이 자신에게 보인 존경과 자기가 왕위에 오르리라는 그의 확신도 기억했다. 1. 다윗은 아마 자기 사정 때문에 직접 갈 수 없어 대리인을 통해 청혼했다. 2. 아비가일은 자신이 그 영예를 받을 자격이 없다고 여기면서도 다윗을 매우 존경했기에, 다른 종들의 발을 씻기는 그의 집안에서 가장 낮은 종이라도 기꺼이 되겠다고 하며 지극히 절제되고 겸손하게 청혼을 받아들였다(삼상 25:41). 이처럼 자신을 낮출 수 있는 사람보다 높임받기에 합당한 사람은 없다. 3. 그는 청혼에 동의하고 다윗의 사자들과 함께 갔으며, 자기 신분에 맞는 수행원들을 데려가 그의 아내가 되었다(삼상 25:42). 그는 다윗의 현재 곤경을 비난하거나 어떻게 자기를 부양하겠느냐고 묻지 않고 그를 귀하게 여겼다. (1.) 다윗이 매우 선한 사람임을 알았기 때문이다. (2.) 하나님의 때에 매우 위대한 사람이 되리라고 믿었기 때문이다. 그는 현재 다윗에게 자신을 데려갈 집조차 없었지만 하나님의 약속이 마침내 성취될 것을 의심하지 않고 믿음으로 혼인했다. 이처럼 그리스도와 연합하는 자들은 지금 그분과 함께 기꺼이 고난받으며, 훗날 함께 왕 노릇 할 것을 믿어야 한다.
마지막으로, 이 일을 계기로 다윗의 아내들에 관한 설명이 나온다. 1. 아비가일과 혼인하기 전에 잃은 아내는 사울의 딸 미갈이었다. 미갈은 그의 첫 아내이자 젊은 시절의 아내였으며, 그가 다윗에게 신실했다면 다윗도 그에게 신실했을 것이다. 그러나 사울은 다윗을 향한 불쾌감을 드러내고 장인의 관계를 부정한다는 표시로 그를 다른 사람에게 주었다(삼상 25:44). 2. 다윗은 아비가일 외에 다른 여자와도 혼인했으며(삼상 25:43), 삼상 27:3에 먼저 이름이 나오는 것을 보면 아비가일보다 앞서 혼인했던 듯하다. 다윗은 그 시대의 타락한 관습에 휩쓸렸다. 그러나 태초부터 그렇지 않았고, 메시아가 오시고 개혁의 때가 된 지금도 그렇지 않다(마 19:4, 5). 사울이 다윗에게서 유일하게 정당한 아내를 빼앗은 일이 그를 이 잘못에 빠뜨린 원인이었을 수도 있다. 부부 사랑의 매듭이 한번 풀리면 다시 단단히 묶이는 일이 거의 없기 때문이다. 다윗은 첫 아내를 지킬 수 없었으므로 둘째 아내에게만 충실하지 않아도 된다고 생각했다. 그러나 다른 사람의 잘못을 자기 잘못을 가리는 외투로 삼을 수 있다고 생각하면 스스로를 속이는 것이다.
영문 원문
David Marries Abigail (1057 BC)
³⁶ And Abigail came to Nabal; and, behold, he held a feast in his house, like the feast of a king; and Nabal's heart was merry within him, for he was very drunken: wherefore she told him nothing, less or more, until the morning light.
³⁷ But it came to pass in the morning, when the wine was gone out of Nabal, and his wife had told him these things, that his heart died within him, and he became as a stone.
³⁸ And it came to pass about ten days after, that the LORD smote Nabal, that he died.
³⁹ And when David heard that Nabal was dead, he said, Blessed be the LORD, that hath pleaded the cause of my reproach from the hand of Nabal, and hath kept his servant from evil: for the LORD hath returned the wickedness of Nabal upon his own head. And David sent and communed with Abigail, to take her to him to wife.
⁴⁰ And when the servants of David were come to Abigail to Carmel, they spake unto her, saying, David sent us unto thee, to take thee to him to wife.
⁴¹ And she arose, and bowed herself on her face to the earth, and said, Behold, let thine handmaid be a servant to wash the feet of the servants of my lord.
⁴² And Abigail hasted, and arose, and rode upon an ass, with five damsels of hers that went after her; and she went after the messengers of David, and became his wife.
⁴³ David also took Ahinoam of Jezreel; and they were also both of them his wives.
⁴⁴ But Saul had given Michal his daughter, David's wife, to Phalti the son of Laish, which was of Gallim.
We are now to attend Nabal's funeral and Abigail's wedding.
I. Nabal's funeral. The apostle speaks of some that were twice dead, Jude 1:12. We have hare Nabal thrice dead, though but just now wonderfully rescued from the sword of David and delivered from so great a death; for the preservations of wicked men are but reservations for some further sorer strokes of divine wrath. Here is,
1. Nabal dead drunk, 1Sa 25:36. Abigail came home, and, it should seem, he had so many people and so much plenty about him that he neither missed her nor the provisions she took to David; but she found him in the midst of his jollity, little thinking how near he was to ruin by one whom he had foolishly made his enemy. Sinners are often most secure when they are most in danger and destruction is at the door. Observe, (1.) How extravagant he was in the entertainment of his company: He held a feast like the feast of a king, so magnificent and abundant, though his guests were but his sheep-shearers. This abundance might have been allowed if he had considered what God gave him his estate for, not to look great with, but to do good with. It is very common for those that are most niggardly in any act of piety or charity to be most profuse in gratifying a vain humour or a base lust. A mite is grudged to God and his poor; but, to make a fair show in the flesh, gold is lavished out of the bag. If Nabal had not answered to his name, he would never have been thus secure and jovial, till he had enquired whether he was safe from David's resentments; but (as bishop Hall observes) thus foolish are carnal men, that give themselves over to their pleasures before they have taken any care to make their peace with God. (2.) How sottish he was in the indulgence of his own brutish appetite: He was very drunk, a sign he was Nabal, a fool, that could not use his plenty without abusing it, could not be pleasant with his friends without making a beast of himself. There is not a surer sign that a man has but little wisdom, nor a surer way to ruin the little he has, than drinking to excess. Nabal, that never thought he could bestow too little in charity, never thought he could bestow too much in luxury. Abigail, finding him in this condition (and probably those about him little better, when the master of the feast set them so bad an example), had enough to do to set the disordered house to-rights a little, but told Nabal nothing of what she had done with reference to David, nothing of his folly in provoking David, of his danger or of his deliverance, for, being drunk, he was as incapable to hear reason as he was to speak it. To give good advice to those that are in drink is to cast pearls before swine; it is better to stay till they are sober.
2. Nabal again dead with melancholy, 1Sa 25:37. Next morning, when he had come to himself a little, his wife told him how near to destruction he had brought himself and his family by his own rudeness, and with what difficulty she had interposed to prevent it; and, upon this, his heart died within him and he became as a stone. Some suggest that the expense of the satisfaction made to David, by the present Abigail brought him, broke his heart: it seems rather that the apprehension he now had of the danger he had narrowly escaped put him into a consternation, and seized his spirits so that he could not recover it. He grew sullen, and said little, ashamed of his own folly, put out of countenance by his wife's wisdom. How is he changed! His heart over-night merry with wine, next morning heavy as a stone; so deceitful are carnal pleasures, so transient the laughter of the fool. The end of that mirth is heaviness. Drunkards are sometimes sad when they reflect upon their own folly. Joy in God makes the heart always light. Abigail could never, by her wise reasonings, bring Nabal to repentance; but now, by her faithful reproof, she brings him to despair.
3. Nabal, at last, dead indeed: About ten days after, when he had been kept so long under this pressure and pain, the Lord smote him that he died (1Sa 25:38), and, it should seem, he never held up his head; it is just with God (says bishop Hall) that those who live without grace should die without comfort, nor can we expect better while we go on in our sins. Here is no lamentation made for Nabal. He departed without being lamented. Every one wished that the country might never sustain a greater loss. David, when he heard the news of his death, gave God thanks for it, 1Sa 25:39. He blessed God, (1.) That he had kept him from killing him: Blessed be the lord, who hath kept his servant from evil. He rejoices that Nabal died a natural death and not by his hand. We should take all occasions to mention and magnify God's goodness to us in keeping us from sin. (2.) That he had taken the work into his own hands, and had vindicated David's honour, and not suffered him to go unpunished who had been abusive to him; hereby his interest would be confirmed, and all would stand in awe of him, as one for whom God fought. (3.) That he had thereby encouraged him and all others to commit their cause to God, when they are in any way injured, with an assurance that, in his own time, he will redress their wrongs if they sit still and leave the matter to him.
II. Abigail's wedding. David was so charmed with the beauty of her person, and the uncommon prudence of her conduct and address, that, as soon as was convenient, after he heard she was a widow, he informed her of his attachment to her (1Sa 25:39), not doubting but that she who approved herself so good a wife to so bad a husband as Nabal would much more make a good wife to him, and having taken notice of her respect to him and her confidence of his coming to the throne. 1. He courted by proxy, his affairs, perhaps, not permitting him to come himself. 2. She received the address with great modesty and humility (1Sa 25:41), reckoning herself unworthy of the honour, yet having such a respect for him that she would gladly be one of the poorest servants of his family, to wash the feet of the other servants. None so fit to be preferred as those that can thus humble themselves. 3. She agreed to the proposal, went with his messenger, took a retinue with her agreeable to her quality, and she became his wife, 1Sa 25:42. She did not upbraid him with his present distresses, and ask him how he could maintain her, but valued him, (1.) Because she knew he was a very good man. (2.) Because she believed he would, in due time, be a very great man. She married him in faith, not questioning but that, though now he had not a house of his own that he durst bring her to, yet God's promise go him would at length be fulfilled. Thus those who join themselves to Christ must be willing now to suffer with him, believing that hereafter they shall reign with him.
Lastly, On this occasion we have some account of David's wives. 1. One that he had lost before he married Abigail, Michal, Saul's daughter, his first, and the wife of his youth, to whom he would have been constant if she would have been so to him, but Saul had given her to another (1Sa 25:44), in token of his displeasure against him and disclaiming the relation of a father-in-law to him. 2. Another that he married besides Abigail (1Sa 25:43), and, as should seem, before her, for she is named first, 1Sa 27:3. David was carried away by the corrupt custom of those times; but from the beginning it was not so, nor is it so now that Messias has come, and the times of reformation, Mt 19:4,5. Perhaps Saul's defrauding David of his only rightful wife was the occasion of his running into this irregularity; for, when the knot of conjugal affection is once loosed, it is scarcely ever tied fast again. When David could not keep his first wife he thought that would excuse him if he did not keep to his second. But we deceive ourselves if we think to make others' faults a cloak for our own.
여기서 사울로 말미암은 다윗의 환난이 잠시 중단된다. 섭리는 그에게 숨 돌릴 시간을 주었지만, 이 장도 다윗이 겪은 환난의 사례들을 보여 준다. 한 가지 괴로움이 끝난 듯해도 안심해서는 안 된다. 다윗에게 그랬듯 다른 방향에서 폭풍이 일어날 수 있기 때문이다. I. 사무엘의 죽음에 관한 소식은 다윗을 괴롭게 하지 않을 수 없었다(삼상 25:1). 그러나 II. 나발에게 받은 모욕이 이 장에 더 자세히 기록되어 있다. 1. 나발의 성품(삼상 25:2, 3). 2. 그에게 보낸 겸손한 요청(삼상 25:4-9). 3. 그의 무례한 답변(삼상 25:10-12). 4. 이에 대한 다윗의 분노 어린 반응(삼상 25:13, 21, 22). 5. 그 일로 가족에게 닥칠 재앙을 막으려 한 아비가일의 지혜로운 조처(삼상 25:14-20). 6. 다윗을 진정시키기 위한 그의 호소(삼상 25:23-31). 7. 다윗이 그를 호의적으로 받아들인 일(삼상 25:32-35). 8. 나발의 죽음(삼상 25:36-38). 9. 아비가일이 다윗과 혼인한 일(삼상 25:39-44).