서론
제목 없음
日本語
영문 원문
In this chapter the apostle gives earnest exhortations to abound in holiness, with a caution against uncleanness, enforced with several arguments, 1Th 4:1-8. He then mentions the great duties of brotherly love, and quietness with industry in our callings, 1Th 4:9-12. And concludes with comforting those who mourned for their relations and friends that died in the Lord, 1Th 4:13-18.
1-8
Exhortations to Holiness; Caution against Impurity (51 AD)
日本語
聖性への勧め。不純に対する警告（51 AD）
¹ さらに兄弟たちよ。主イエスにあって、あなたがたにお願いし勧める。あなたがたが私たちから、どのように歩んで神を喜ばせるべきかを教えられたか、そのようにますます豊かに歩むように。
² あなたがたが知っているように、私たちは主イエスによってどんな戒めを与えたか。
³ 神の意志はこれである。すなわち、あなたがたの聖化、あなたがたが不品行を遠ざけること。
⁴ あなたがたのそれぞれが、自分の器を聖性と誉れのうちに保つことを知るように。
⁵ 情欲の欲情の中にあってはならない。神を知らない異邦人のように。
⁶ いかなる事においても、踏み越えて兄弟を欺く者がいないように。主はこれらすべての事の復讐者であるから。私たちも前もってあなたがたに告げ、あかししたように。
⁷ 神は汚れにではなく、聖性に私たちをお召しになったからである。
⁸ したがって、これを軽んじる者は人を軽んじるのではなく、ご自身の聖霊をもあなたがたに与えられた神を軽んじるのである。
ここに私たちは見る、
I. 聖性に豊かにあること、すなわち善においてますます豊かにあることへの勧め、1Th 4:1,2。観察することができる。
1. 勧めが与えられるあり方。極めて愛情深く。使徒は兄弟として彼らに願う。彼らをそのように呼び、そのように愛した。彼らへの愛が非常に大きかったので、極めて切に勧める。私たちはあなたがたにお願いし勧める。使徒はどんな拒絶をも受け入れたくなく、それゆえに何度も勧めを繰り返す。
2. 彼の勧めの主題。すなわち聖なる歩みにおいてますます豊かになること、あるいは善い行いにおいてすぐれること。彼らの信仰は正当に遠くまで評判であり、彼らはすでに他の教会の手本であった。しかし使徒は彼らにさらに他の人々にまさり、聖性においてさらに進歩することを望んだ。注意すべきこと。(1) 他の人々に最もまさる者も完全には及ばない。私たちの最もすぐれた者も、うしろのものを忘れ、前のものに手を伸ばすべきである。(2) 私たちが福音の信仰に留まるだけでは不十分であり、信仰の働きにおいて豊かにならなければならない。私たちは終わりまで忍耐するだけでなく、さらに良くなり、より均整をもって、より密接に神と共に歩むべきである。
3. 使徒が自分の勧めを強める論拠。(1) 彼らは自分の務めについて教えられていた。彼らは自分の主人の意志を知っており、無知を言い訳にすることはできなかった。さて、信仰と同様に知識も、実践なしには死んでいる。彼らは自分たちをキリスト教に回心させた者たちから、あるいは彼らによって、どのように歩むべきかを教えられていた。観察せよ。福音の目的は、人々が何を信じるべきかを教えるだけでなく、どのように生きるべきかを教えることである。人々の心に観念を満たすことよりも、その性質と行いを正すことである。使徒は彼らにどのように歩むべきかを教えたのであって、どのように話すべきかを教えたのではない。良く生きることなく良く話すことは、決して私たちを天に導くことはない。キリスト・イエスにある者の特徴はこれである。彼らは肉に従って歩まず、御霊に従って歩む。(2) もう一つの論拠は、使徒が主イエス・キリストの名において、すなわち権威によって彼らに教え、勧めたことである。彼はキリストの教役者であり大使であり、主イエスの意志と命令は何であるかを彼らに告げた。(3) もう一つの論拠はこれである。これによって彼らは神を喜ばせるであろう。聖なる歩みは聖なる神に最も喜ばれる。聖性において栄光ある神に。これがすべてのキリスト者の目的と野心であるべきである。神を喜ばせ、神に受け入れられること。私たちは人を喜ばせる者でも、肉を喜ばせる者でもあってはならず、神を喜ばせるように歩むべきである。(4) 彼らが歩み行動すべき規則。すなわち主イエス・キリストによってあなたがたに与えた戒め。それは主イエス・キリストご自身の戒めであった。というのも、彼からの権威と指示によって与えられ、その意志にかなうものであったからである。私たちの主イエス・キリストの使徒たちは、彼によって彼が彼らに命じたすべてのことを守るように人々に教えることのみを委ねられていた、Mt 28:20。彼らはキリストから大いなる権威を受けていたが、それは人々にキリストが命じたことを教えるためであって、自分自身の戒めを発することのためではなかった。彼らは神の嗣業の上に権力者として振る舞うのではなかった（1Pe 5:3）。また自分たちが彼らの後継者であると称する者もそうすべきでない。使徒はテサロニケ人に訴えることができた。彼らは自分が与えた戒めが主イエスから受けたもの以外ではないことを知っていた。
II. 汚れに対する警告。これは聖化、すなわち彼がこれほど切に勧めた聖なる歩みに直接反する罪である。この警告は表現され、また多くの論拠によって強められている。
1. 次の言葉で表現されている。不品行を遠ざけるべきである（1Th 4:3）。これによって私たちは、結婚している状態でも未婚の状態でも、あらゆる汚れを意味すると理解すべきである。不品行が特に言及されているが、姦淫は当然含まれる。そして語ることすら恥ずかしい他の種類の汚れも禁じられている。それらはあまりにも多くの人によって密かに行われているが。心、言葉、行いにおいて純潔に反するすべてのことは、十戒における神の命令に反し、福音が求める聖性に反する。
2. この警告を強める幾つかの論拠がある。すなわち、(1) この聖化の分野が特に神の意志である、1Th 4:3。一般的に私たちが聖なるべきであることが神の意志である。私たちをお召しになった方は聖なる方であるからであり、また私たちは御霊の聖化を通して救いに選ばれたからである。そして神は心の中の聖性を求めるだけでなく、からだのうちにも純潔を求められる。そして私たちはすべての肉と霊の汚れから自分を清めるべきである、2Co 7:1。からだが当然そうあるべきように神に献げられ、神のために聖別され、区別されるなら、それは神の奉仕のために清く純潔に保たれるべきである。そして純潔が私たちの聖化の一つの分野であるように、これは神がその律法において命じる一つの事であり、その恵みがすべての真の信者において成し遂げることである。(2) これは大いに私たちの誉れとなる。1Th 4:4 に明らかに示されている。逆は大いなる不名誉となる。その恥は拭い去られることがない、Pr 6:33。からだはここで魂の器と呼ばれている（その中に魂が住む）。そう 1Sa 21:5。それは汚す情欲から純潔に保たれなければならない。各自が自分の誉れを重んじ、この点で軽蔑される者とならないように、この事において注意深くあるべきである。すなわち、自分の劣った食欲や情熱が優位を占め、理性と良心の上に君臨し、魂の優れた能力を奴隷化しないように。理性的な魂が肉体的な情愛と獣的な食欲に奴隷化されることほど不名誉なことがあろうか。(3) 情欲の欲情に身を任せることは異邦人のように生き、行動することである。神を知らない異邦人のように、1Th 4:5。異邦人、とりわけギリシャ人は、自然の光によっては明らかに禁じられていないようないくつかの汚れの罪を犯すのが普通であった。しかし彼らは神を知らず、神の思いと意志を知らなかった。キリスト者が知り、知るべきこの神の意志、すなわち私たちの聖化をこの分野において。それゆえ異邦人が肉的な食欲と情欲に身を任せることはそれほど驚くべきことではない。しかしキリスト者は回心していない異邦人のように歩んではならない。好色、情欲、酒の過度、放蕩、飲酒などにおいて（1Pe 4:3）。キリストにある者は肉をその情欲と共に十字架につけたからである。(4) 汚れの罪、とりわけ姦淫は、神が復讐される大いなる不正である。これらの言葉によって理解し得る。踏み越えて兄弟を欺く者がいないように（1Th 4:6）、いかなる事においても。すなわちen to pragmati、使徒が前後の節で語っているこの事において。すなわち汚れの罪である。ある人々はこれらの言葉を不正と抑圧、人々との取引におけるすべての詐欺と欺きに対するさらなる警告として理解する。これらは確かに犯罪であり、福音に反する。そしてキリスト者は取引する人々の無知と必要につけ込んではならず、彼らを踏み越えてはならず、また equivocation や偽りの術によって彼らを欺いてはならない。これはある人々によって行われ、長く発見されず、人々の中で処罰されないかもしれないが、義なる神は報復される。しかし、むしろその意味は、汚れの罪によって多くの場合なされる不正と害を示すことかもしれない。姦淫その他の汚れの行為は、それを犯す者の自分のからだに対する罪であるだけでなく（1Co 6:18）、罪人自身の魂とからだの両方に極めて有害であるだけでなく、時には他の人々、とりわけ婚姻の契約において結ばれた者たちとその子孫に対して極めて有害で、欺くに等しい不正の行為である。そしてこの罪がこのように重い性質のものであるので、神がその復讐者となる。淫行する者や姦淫する者を神はさばかれる、Heb 13:4。使徒はこのことを自分の福音によって前もって告げ、あかしした。福音は極めて大いなる尊い約束を含むように、また人々の中のすべての不敬虔と不義に対する神の怒りを天から啓示した、Ro 1:18。(5) 汚れの罪は私たちのキリスト者の召しの性質と目的に反する。神が私たちを汚れにではなく、聖性にお召しになったからである、1Th 4:7。神の律法はすべての不純を禁じ、福音は最大の純潔を求める。それは汚れから聖性へと私たちを召す。(6) それゆえ神の律法と福音を軽んじることは神ご自身を軽んじることである。軽んじる者は人を軽んじるのではなく、神を軽んじる。ある人々は、純潔と聖性の戒めを自分たちと同じ人々から聞いたために、それを軽く見たかもしれない。しかし使徒は、それらは神の命令であり、それに違反することは神を軽んじるに等しいことを知らせる。彼は付け加える。神はキリスト者にご自身の霊を与えられた。あらゆる種類の汚れが特に聖霊を悲しませ、聖霊に私たちから退くよう促すことを暗示する。また聖霊はこれらの罪に対して私たちを武装させ、私たちが生きるために、からだのわざを死に渡すのを助けるために私たちに与えられている、Ro 8:13。
영문 원문
Exhortations to Holiness; Caution against Impurity (51 AD)
¹ Furthermore then we beseech you, brethren, and exhort you by the Lord Jesus, that as ye have received of us how ye ought to walk and to please God, so ye would abound more and more.
² For ye know what commandments we gave you by the Lord Jesus.
³ For this is the will of God, even your sanctification, that ye should abstain from fornication:
⁴ That every one of you should know how to possess his vessel in sanctification and honour;
⁵ Not in the lust of concupiscence, even as the Gentiles which know not God:
⁶ That no man go beyond and defraud his brother in any matter: because that the Lord is the avenger of all such, as we also have forewarned you and testified.
⁷ For God hath not called us unto uncleanness, but unto holiness.
⁸ He therefore that despiseth, despiseth not man, but God, who hath also given unto us his holy Spirit.
Here we have,
I. An exhortation to abound in holiness, to abound more and more in that which is good, 1Th 4:1,2. We may observe,
1. The manner in which the exhortation is given—very affectionately. The apostle entreats them as brethren; he calls them so, and loved them as such. Because his love to them was very great, he exhorts them very earnestly: We beseech and exhort you. The apostle was unwilling to take any denial, and therefore repeats his exhortation again and again.
2. The matter of his exhortation—that they would abound more and more in holy walking, or excel in those things that are good, in good works. Their faith was justly famed abroad, and they were already examples to other churches: yet the apostle would have them yet further to excel others, and to make further progress in holiness. Note, (1.) Those who most excel others fall short of perfection. The very best of us should forget those things which are behind, and reach forth unto those things which are before. (2.) It is not enough that we abide in the faith of the gospel, but we must abound in the work of faith. We must not only persevere to the end, but we should grow better, and walk more evenly and closely with God.
3. The arguments with which the apostle enforces his exhortation. (1.) They had been informed of their duty. They knew their Master's will, and could not plead ignorance as an excuse. Now as faith, so knowledge, is dead without practice. They had received of those who had converted them to Christianity, or been taught of them, how they ought to walk. Observe, The design of the gospel is to teach men not only what they should believe, but also how they ought to live; not so much to fill men's minds with notions as to regulate their temper and behaviour. The apostle taught them how to walk, not how to talk. To talk well without living well will never bring us to heaven: for the character of those who are in Christ Jesus is this: They walk not after the flesh, but after the Spirit. (2.) Another argument is that the apostle taught and exhorted them in the name, or by the authority, of the Lord Jesus Christ. He was Christ's minister and ambassador, declaring to them what was the will and command of the Lord Jesus. (3.) Another argument is this. Herein they would please God. Holy walking is most pleasing to the holy God, who is glorious in holiness. This ought to be the aim and ambition of every Christian, to please God and to be accepted of him. We should not be men-pleasers, nor flesh-pleasers, but should walk so as to please God. (4.) The rule according to which they ought to walk and act—the commandments they had given them by the Lord Jesus Christ, which were the commandments of the Lord Jesus Christ himself, because given by authority and direction from him and such as were agreeable to his will. The apostles of our Lord Jesus Christ were only commissioned by him to teach men to observe all things whatsoever he had commanded them, Mt 28:20. Though they had great authority from Christ, yet that was to teach men what Christ had commanded, not to give forth commandments of their own. They did not act as lords over God's heritage (1Pe 5:3), nor should any do so that pretend to be their successors. The apostle could appeal to the Thessalonians, who knew what commandments he gave them, that they were no other than what he had received from the Lord Jesus.
II. A caution against uncleanness, this being a sin directly contrary to sanctification, or that holy walking to which he so earnestly exhorts them. This caution is expressed, and also enforced by many arguments,
1. It is expressed in these words: That you should abstain from fornication (1Th 4:3), by which we are to understand all uncleanness whatsoever, either in a married or unmarried state. Adultery is of course included, though fornication is particularly mentioned. And other sorts of uncleanness are also forbidden, of which it is a shame even to speak, though they are done by too many in secret. All that is contrary to chastity in heart, speech, and behaviour, is contrary to the command of God in the decalogue, and contrary to that holiness which the gospel requires.
2. There are several arguments to enforce this caution. As, (1.) This branch of sanctification in particular is the will of God, 1Th 4:3. It is the will of God in general that we should be holy, because he that called us is holy, and because we are chosen unto salvation through the sanctification of the Spirit; and not only does God require holiness in the heart, but also purity in our bodies, and that we should cleanse ourselves from all filthiness both of flesh and spirit, 2Co 7:1. Whenever the body is, as it ought to be, devoted to God, and dedicated and set apart for him, it should be kept clean and pure for his service; and, as chastity is one branch of our sanctification, so this is one thing which God commands in his law, and what his grace effects in all true believers. (2.) This will be greatly for our honour: so much is plainly implied, 1Th 4:4. Whereas the contrary will be a great dishonour. And his reproach shall not be wiped away, Pr 6:33. The body is here called the vessel of the soul, which dwells therein (so 1Sa 21:5), and it must be kept pure from defiling lusts. Every one should be careful in this matter, as he values his own honour and will not be contemptible on this account, that his inferior appetites and passions gain not the ascendant, tyrannizing over his reason and conscience, and enslaving the superior faculties of his soul. What can be more dishonourable than for a rational soul to be enslaved by bodily affections and brutal appetites? (3.) To indulge the lust of concupiscence is to live and act like heathens? Even as the Gentiles who know not God, 1Th 4:5. The Gentiles, and especially the Grecians, were commonly guilty of some sins of uncleanness which were not so evidently forbidden by the light of nature. But they did not know God, nor his mind and will, so well as Christians know, and should know, this his will, namely our sanctification in this branch of it. It is not so much to be wondered at, therefore, if the Gentiles indulge their fleshly appetites and lusts; but Christians should not walk as unconverted Gentiles, in lasciviousness, lusts, excess of wine, revellings, banquetings, etc. (1Pe 4:3), because those who are in Christ have crucified the flesh with its affections and lusts. (4.) The sin of uncleanness, especially adultery, is a great piece of injustice that God will be the avenger of; so we may understand those words, That no man go beyond or defraud his brother (1Th 4:6), in any matter—en to pragmati, in this matter of which the apostle is speaking in the preceding and following verses, namely, the sin of uncleanness. Some understand these words as a further warning and caution against injustice and oppression, all fraud and deceit in our dealings with men, which are certainly criminal, and contrary to the gospel. And Christians should not impose upon the ignorance and necessity of those they deal with, and so go beyond them, nor should they by equivocations or lying arts defraud them; and although this may be practised by some and lie long undiscovered, and so go unpunished among men, yet the righteous God will render a recompence. But the meaning may rather be to show the injustice and wrong that in many cases are done by the sin of uncleanness. Not only are fornication and other acts of uncleanness sins against his own body who commits them (1Co 6:18), not only are they very injurious to the sinner himself both in soul and body, but sometimes they are very injurious, and no less than defrauding, acts of injustice to others, particularly to those who are joined together in the marriage covenant and to their posterity. And, as this sin is of such a heinous nature, so it follows that God will be the avenger of it. Whoremongers and adulterers God will judge, Heb 13:4. This the apostle had forewarned and testified by his gospel, which, as it contained exceedingly great and precious promises, so also it revealed from heaven the wrath of God against all ungodliness and unrighteousness among men, Ro 1:18. (5.) The sin of uncleanness is contrary to the nature and design of our Christian calling: For God hath called us not unto uncleanness, but unto holiness, 1Th 4:7. The law of God forbids all impurity, and the gospel requires the greatest purity; it calls us from uncleanness unto holiness. (6.) The contempt therefore of God's law and gospel is the contempt of God himself: He that despises despises God, not man only. Some might possibly make light of the precepts of purity and holiness, because they heard them from men like themselves; but the apostle lets them know that they were God's commands, and to violate them was no less than to despise God. He adds, God hath given Christians his Spirit, intimating that all sorts of uncleanness do in an especial manner grieve the Holy Spirit, and will provoke him to withdraw from us; and also the Holy Spirit is given unto us to arm us against these sins, and to help us to mortify these deeds of the body, that we may live, Ro 8:13.
9-12
Brotherly Love (51 AD)
日本語
兄弟愛（51 AD）
⁹ 兄弟愛については、私があなたがたに書き送る必要はない。あなたがた自身が神によって教えられているからである。互いに愛し合うように。
¹⁰ 事実、あなたがたはマケドニヤ全地にいるすべての兄弟に対してそれを行っている。しかし兄弟たちよ。あなたがたがますます豊かになるように、お願いする。
¹¹ そして、静かに過ごすことを志し、自分の務めを果たし、自分の手で働くことを志むように。私たちが命じたように。
¹² そうすれば、外の人々に対して正しく歩み、何の不足もないようになるためである。
これらの言葉において使徒は大いなる務めについて述べる。
I. 兄弟愛。これを彼はさらにますます豊かになるよう勧める。この勧めは、お世辞ではなく称賛をもって導入されている。彼らはその実践において顕著であったからである。そのため彼がこれについて彼らに書くことはあまり必要なかった、1Th 4:9。このように彼らに対する良い評価によって、彼は彼らの好意の中に自らを忍び込ませ、そのようにして彼らへの勧めの道を備えた。注意すべきこと。私たちは他の人々の中の善いものに注目し、その誉れとして認めるべきである。そうすることによって彼らにますます豊かにある義務を負わせるからである。観察せよ。
1. 使徒が彼らにおいて称賛するものは何か。それは彼ら自身の徳というよりも、むしろ神の恵みであった。しかし彼は彼らの中に神の恵みの証拠に注目した。(1) 彼が特に注目したのは神の恵みであった。すなわち、神が彼らにこの良い教訓を教えられたこと。あなたがた自身が神によって教えられ、互いに愛し合うように、1Th 4:9。善を行う者はだれでも、神によってそれを行うように教えられているのであり、神に栄光が帰せられなければならない。救いにおいて神によって教えられるすべての者は、この教訓、互いに愛し合うことを教えられている。これはキリストの家族の制服である。また注意すべきこと。御霊の教えは人の教えにまさる。そして神が教えられることに反して教えるべき者はいないように、神ほど効果的に教えられる者はいない。また神が教えられなければ、人の教えはむなしく役に立たない。(2) テサロニケ人はマケドニヤ全地の兄弟に対する彼らの愛によって、神に教えられていることの良い証拠を与えた、1Th 4:10。彼らは自分の都市や社会の者、あるいは自分の近くにいて自分と全く同じ意見の者を愛しただけでなく、彼らの愛は広かった。そして真のキリスト者の愛は、場所において遠く、意見や実践のより小さな事柄において異なるすべての聖徒に対してそのようである。
2. 勧めそのものは、兄弟愛という大いなる恵みと務めにおいてますます豊かになること、1Th 4:10。これらのテサロニケ人はある意味で兄弟愛への勧めを全く必要としなかったが、まるでそれが全く欠けているかのように、しかしさらに祈り、さらに労するよう勧められなければならない。天のこちら側で完全に愛する者はいない。この恵みや他のどんな恵みにおいてもすぐれた者は、終わりまでの忍耐と同様に、その中の成長を必要としている。
II. 静けさと各自の召しにおいて働くこと。観察せよ。1. 使徒はこれらの務めに勧める。すなわち彼らが静かに過ごすことを志むように、1Th 4:11。穏やかで静かな性質を持ち、平和で静かな振る舞いをすることは最も望ましいことである。これは私たち自身と他の人々の幸福に大いに寄与する。そしてキリスト者は静かに過ごすことを学ぶべきである。私たちは自分の心の中で穏やかで静かであるように、忍耐をもって自分自身の魂を所有し、他の人々に対して静かであるように努め、勤しむべきである。あるいは、柔和で穏やか、温和で平和な性質のものであり、争い、論争、分裂に陥りやすいものでないように。サタンは私たちを静まらせるために非常に忙しく働く。そして私たちには自分自身の心の中に、不安を招く傾向がある。それゆえ静かに過ごすことを学ぼう。続けて言う。自分の務めを果たす。これを越えるとき、私たちは多くの不安に身をさらす。おせっかい焼きで他人の事に干渉する者は、一般に自分自身の心の中にほとんど静けさを持たず、隣人の中に大いなる混乱を引き起こす。少なくとも彼らはもう一つの劝め、自分の召しにおいて勤勉に、自分の手で働くことをほとんど気に留めない。しかしまさにこれが使徒が彼らに命じたことであり、また私たちにも求められていることである。キリスト教は私たちを各自の特定の召しの働きと務めから解放するのではなく、その中に勤勉であるよう教える。2. 勧めは二重の論拠によって強められる。すなわち、(1) そのようにして私たちは立派に生きるであろう。このようにして、外の人々に対して正しく、立派に、信用できるように歩むであろう、1Th 4:12。これは福音にかなう者として行動することであり、その見知らぬ人々、いや敵からさえ良い評判を得ることである。注意すべきこと。宗教の教え者が柔和で穏やかな霊を持ち、自分の務めに勤勉で、他人の事におせっかい焼きでない時、それは宗教にとって大いなる飾りである。(2) 私たちは快く生き、何の不足もないであろう、1Th 4:12。人々はしばしば怠惰によって狭い境遇に自らを追い込み、大きな窮乏に陥り、多くの欠乏に直面する。自分の務めに勤勉な者は快く生き、何の不足もない。彼らは友人の重荷にもならず、見知らぬ人のスキャンダルにもならない。彼らは自分のパンを自分で稼ぎ、そうすることに最も大いなる喜びを持つ。
영문 원문
Brotherly Love (51 AD)
⁹ But as touching brotherly love ye need not that I write unto you: for ye yourselves are taught of God to love one another.
¹⁰ And indeed ye do it toward all the brethren which are in all Macedonia: but we beseech you, brethren, that ye increase more and more;
¹¹ And that ye study to be quiet, and to do your own business, and to work with your own hands, as we commanded you;
¹² That ye may walk honestly toward them that are without, and that ye may have lack of nothing.
In these words the apostle mentions the great duties,
I. Of brotherly love. This he exhorts them to increase in yet more and more. The exhortation is introduced, not with a compliment, but with a commendation, because they were remarkable in the exercise of it, which made it less needful that he should write to them about it, 1Th 4:9. Thus by his good opinion of them he insinuated himself into their affections, and so made way for his exhortation to them. Note, We should take notice of that in others which is good, to their praise, that by so doing we may lay engagements upon them to abound therein more and more. Observe,
1. What it is that the apostle commends in them. It was not so much their own virtue as God's grace; yet he takes notice of the evidence they gave of the grace of God in them. (1.) It was God's grace that he took special notice of: that God had taught them this good lesson: You yourselves are taught of God to love one another, 1Th 4:9. Whoever does that which is good is taught of God to do it, and God must have the glory. All who are savingly taught of God are taught this lesson, to love one another. This is the livery of Christ's family. Note also, The teaching of the Spirit exceeds the teaching of men; and, as no man should teach contrary to what God teaches, so none can teach so effectually as he teaches; and men's teaching is fain and useless unless God teach also. (2.) The Thessalonians gave good evidence of their being taught of God by their love to the brethren in all Macedonia, 1Th 4:10. They not only loved those of their own city and society, or such as were near them and just of their own sentiments, but their love was extensive. And a true Christian's is so to all the saints, though distant from him in place, and differing from him in some opinions or practices of less moment.
2. The exhortation itself is to increase more and more in this great grace and duty of brotherly love, 1Th 4:10. Though these Thessalonians had in some sense no need of an exhortation to brotherly love, as if it were wholly wanting, yet they must be exhorted to pray for more, and labour for more. There are none on this side heaven who love in perfection. Those who are eminent in this or any other grace have need of increase therein as well as of perseverance unto the end.
II. Of quietness and industry in their callings. Observe, 1. The apostle exhorts to these duties: that they should study to be quiet, 1Th 4:11. It is the most desirable thing to have a calm and quiet temper, and to be of a peaceable and quiet behaviour. This tends much to our own and others' happiness; and Christians should study how to be quiet. We should be ambitious and industrious how to be calm and quiet in our minds, in patience to possess our own souls, and to be quiet towards others; or of a meek and mild, a gentle and peaceable disposition, not given to strife, contention, or division. Satan is very busy to disquiet us; and we have that in our own hearts that disposes us to be disquiet; therefore let us study to be quiet. It follows, Do your own business. When we go beyond this, we expose ourselves to a great deal of inquietude. Those who are busy-bodies, meddling in other men's matters, generally have but little quiet in their own minds and cause great disturbances among their neighbours; at least they seldom mind the other exhortation, to be diligent in their own calling, to work with their own hands; and yet this was what the apostle commanded them, and what is required of us also. Christianity does not discharge us from the work and duty of our particular callings, but teaches us to be diligent therein. 2. The exhortation is enforced with a double argument; namely, (1.) So we shall live creditably. Thus we shall walk honestly, or decently and creditably, towards those that are without, 1Th 4:12. This will be to act as becomes the gospel, and will gain a good report from those that are strangers, yea, enemies to it. Note, It is a great ornament to religion when the professors of it are of meek and quiet spirits, diligent to do their own business, and not busy-bodies in other men's matters. (2.) We shall live comfortably, and have lack of nothing, 1Th 4:12. People often by their slothfulness bring themselves into narrow circumstances, and reduce themselves to great straits, and are liable to many wants, when such as are diligent in their own business live comfortably and have lack of nothing. They are not burdensome to their friends, nor scandalous to strangers. They earn their own bread, and have the greatest pleasure in so doing.
13-18
State of Departed Saints (51 AD)
日本語
世を去った聖徒たちの状態（51 AD）
¹³ 兄弟たちよ。眠っている者について無知であってほしくない。それはあなたがたが、望みのないほかの人々のように悲しまないためである。
¹⁴ というのは、私たちがイエスが死んでよみがえられたと信じるなら、同様に神はイエスにあって眠っている者をも、キリストと共に伴って来られるからである。
¹⁵ 私たちが主の言葉によってあなたがたに告げる。すなわち、主の来臨まで生き残っている私たちは、眠っている者たちに先んじることは決してない。
¹⁶ 主ご自身が天から、号令、御使いのかしらの声、神のラッパと共に降りて来られる。そしてキリストにあって死んだ者がまずよみがえり。
¹⁷ 次に生き残っている私たちは、彼らと共に雲に包まれて空中で主を迎える。このようにして常に主と共にいるのである。
¹⁸ それゆえ、これらの言葉によって互いに慰め合いなさい。
これらの言葉において使徒は、主にあって死んだ親族や友人の死のために嘆くテサロニケ人を慰める。彼の目的は、その点に関して過度の悲しみや度を越えた嘆きを思いとどまらせることである。友人の死に対するすべての悲しみは決して不法ではない。私たちは少なくとも彼らのために泣かないにしても自分自身のために泣き得る。彼らの益であるかもしれない時、自分自身の損失のために泣く。しかし私たちは悲しみにおいて度を越してはならない。なぜなら、
I. これは私たちが望みを持っていないかのように見える、1Th 4:13。それはあまりにも異邦人のように振る舞うことである。彼らはこの世の後のより良いいのちの望みを持たなかった。しかし私たちは最も確かな望み、この世の後の永遠のいのちの望みを持つキリスト者である。嘘をつかない神が私たちに約束された。この望みが、どんな世的な事柄によっても、私たちのすべての喜びと悲しみを和らげるべきである。この望みは、現在の時のどんな十字架についてのすべての悲しみの釣り合わせをするのに十分以上である。
II. これは死んだ者に関する無知の結果である、1Th 4:13。眠っている者に関して私たちが無知でいられない幾つかの事柄がある。というのも、彼らが移された地は闇の地であり、私たちはそれについてほとんど知らず、何の交わりも持たないからである。死者の間に行くことは、誰か知らない者の間に行き、どう生きているか分からない者として生きることである。死は未知の事であり、死者の状態、あるいは死後の状態について、私たちは大いに暗闇の中にある。しかし、とりわけ主にあって死んだ者に関して、私たちが無知でなく、無知であるべきでない幾つかの事柄がある。もしこれらの事柄が本当に理解され、しかるべきに考えられるなら、彼らに関する私たちの悲しみを和らげるのに十分である。
1. 彼らはイエスにあって眠っている。彼らは眠っている、1Th 4:13。彼らはキリストにあって眠りについた、1Co 15:18。死は彼らを無に帰するのではない。それは彼らにとって一つの眠りにすぎない。それは彼らの休息であり、妨げられない休息である。彼らはこの煩わしい世から退き、すべての労苦と悲しみから休息するために。そして彼らはイエスにあって眠る、1Th 4:14。依然として彼との結合のうちにあり、彼のふところで眠り、彼の特別な配慮と保護の下にある。彼らの魂は彼の臨在のうちにあり、彼らの塵は彼の配慮と力の下にある。それゆえ彼らは失われず、彼らは損をするのではなく、死によって大いに得をし、この世からの彼らの移動はより良い所への移動である。
2. 彼らは死人の中からよみがえらされ、その眠りから覚まされる。神が彼らをキリストと共に伴って来られるから、1Th 4:14。それゆえ彼らは神と共にあり、ここにいた時よりも今いる所でより良い。そして神が来られる時、彼らを伴って来られる。復活とキリストの再臨の教理は、死の恐怖と、キリスト者の友人の死に対する度を越えた悲しみに対する大いなる解毒剤である。そしてこの教理について私たちは十分な確信を持つ。私たちがイエスが死んでよみがえられたと信じるからである、1Th 4:14。キリスト者として彼らがこれを知り信じていたことは前提とされている。キリストの死と復活はキリスト教の根本的な教義であり、私たちに喜ばしい復活の望みを与える。キリストは死人の中からよみがえり、眠った者の初穂となられたから。それゆえキリストにあって眠りについた者は滅びたのでも失われたのでもない、1Co 15:18,20。彼の復活は福音において語られるすべての事の、あるいはいのちと不滅をもたらした主の言葉による、完全な確認である。
3. 彼らの状態と条件はキリストの再臨において栄光に満ちた幸福なものとなる。これを使徒はテサロニケ人に主の言葉によって知らせる（1Th 4:15）。すなわち主イエスからの神の啓示による。死者の復活と未来の祝福の状態は旧約の聖徒たちの信条の一部であったが、福音において、また福音を通して、はるかに明確に啓示されているからである。この主の言葉によって私たちは知る。(1) 主イエスが上の世界のすべての壮麗と力をもって天から降りて来られる（1Th 4:16）。主ご自身が号令と共に天から降りて来られる。彼は復活の後、天に昇り、これらの物質的な天を通り抜けて第三の天に入った。それは万物の回復まで彼を留める。そしてその時彼は再び来られ、ご自身の栄光のうちに現れる。彼は天からこの私たちの空気に降りて来られる、1Th 4:17。その出現は壮麗と力をもって、号令と共に。王の号令、力強い王、征服者の力と権威と共に。御使いのかしらの声と共に。数え切れないほどの天使の軍勢が彼に仕える。おそらく主の軍勢の将軍としての一人が、彼の接近を告げ、この大いなる贖い主であり裁き主である方の栄光の出現が、神のラッパによって告げられ、先導される。ラッパが鳴り、これは地の塵に眠る者たちを覚まし、全世界に出頭を命じるであろう。というのも。(2) 死者はよみがえらされる。キリストにあって死んだ者がまずよみがえる（1Th 4:16）。キリストの来臨を見出される生きている者たちが変えられる前である。そしてそれによって、その時見出される生きている者たちは眠っている者たちに先んじないことが分かる、1Th 4:15。その日における贖い主の最初の配慮は、死んだ聖徒たちについてであろう。彼らを、見出される生きている者たちの上に大いなる変化が過ぎる前に、よみがえらせるであろう。それゆえ死の眠りに就かなかった者たちは、イエスにあって眠りについた者たちよりも、その日により大いな特権や喜びを持つことはない。(3) その時見出される生きている者たちは変えられる。彼らは彼らと共に雲に包まれて空中で主を迎える、1Th 4:17。この雲への引き上げの時、あるいは直前に、生きている者たちは死ぬことに等しい大いなる変化を受ける。この変化は神秘に満ちており、私たちは理解できない。私たちはそれについてほとんど、あるいは全く知らない、1Co 15:51。ただ一般的に、この死ぬべきものが不死を着なければならず、これらのからだは神の国を受け継ぐのにふさわしいものとされる。現在の状態の肉と血はそれに堪えられないから。この変化は一瞬のうちに、瞬きのうちに起こる（1Co 15:52）。まさにその時に、あるいはイエスにあって眠る者たちがよみがえらされてから長くなく。そしてよみがえらされた者たち、そしてこのように変えられた者たちは雲の中で共に集い、そこで彼らの主に出会う。彼の来臨を祝い、彼がその時彼らに授ける栄光の冠を受け、裁きにおいて彼と共に陪審となり、空中の権威の君、そしてすべての悪しき者に対する彼の判決を是認し、拍手し、彼らが悪魔とその天使たちと共に滅びに定められることを是認するために。そして (4) その日の聖徒たちの至福がここにある。彼らは永遠に主と共にいる、1Th 4:17。彼らの幸福の一部は、すべての聖徒が共に集い、永遠に共にとどまることである。しかし天の主な幸福はこれである。主と共にいること。主を見、主と共に生き、永遠に主を楽しむこと。これは友人の死に際して聖徒たちを慰めるべきである。死が分離をもたらしたとはいえ、彼らの魂とからだは再び出会う。私たちと彼らは再び共に集う。私たちと彼らは再び共に集う。私たちと彼らはすべての聖徒と共に主を出迎え、永遠に主と共にいる。もはや主からも互いからも永遠に分離されない。そして使徒は私たちにこれらの言葉によって互いに慰め合うことを望む、1Th 4:18。私たちは悲しみの時に互いに支え合うよう努めるべきである。互いの心を落胆させたり、互いの手を弱めたりするのではなく、互いに慰め合うべきである。そしてこれは、死者の復活、キリストの再臨、その日の聖徒の栄光という教理から学ぶべき多くの良い教訓を、真剣に考え、語り合うことによってなされ得る。
영문 원문
State of Departed Saints (51 AD)
¹³ But I would not have you to be ignorant, brethren, concerning them which are asleep, that ye sorrow not, even as others which have no hope.
¹⁴ For if we believe that Jesus died and rose again, even so them also which sleep in Jesus will God bring with him.
¹⁵ For this we say unto you by the word of the Lord, that we which are alive and remain unto the coming of the Lord shall not prevent them which are asleep.
¹⁶ For the Lord himself shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God: and the dead in Christ shall rise first:
¹⁷ Then we which are alive and remain shall be caught up together with them in the clouds, to meet the Lord in the air: and so shall we ever be with the Lord.
¹⁸ Wherefore comfort one another with these words.
In these words the apostle comforts the Thessalonians who mourned for the death of their relations and friends that died in the Lord. His design is to dissuade them from excessive grief, or inordinate sorrow, on that account. All grief for the death of friends is far from being unlawful; we may weep at least for ourselves if we do not weep for them, weep for own loss, though it may be their fain. Yet we must not be immoderate in our sorrows, because,
I. This looks as if we had no hope, 1Th 4:13. It is to act too much like the Gentiles, who had no hope of a better life after this; whereas we Christians, who have a most sure hope, the hope of eternal life after this, which God who cannot lie hath promised us, should moderate all our joys and our sorrows on account of any worldly thing. This hope is more than enough to balance all our griefs upon account of any of the crosses of the present time.
II. This is an effect of ignorance concerning those who are dead, 1Th 4:13. There are some things which we cannot be ignorant of concerning those that are asleep; for the land they are removed to is a land of darkness, which we know but little of and have no correspondence with. To go among the dead is to go among we know not whom, and to live we know not how. Death is an unknown thing, and the state of the dead, or the state after death, we are much in the dark about; yet there are some things concerning those especially who die in the Lord that we need not, and ought not, to be ignorant of; and, if these things be really understood and duly considered, they will be sufficient to allay our sorrow concerning them.
1. They sleep in Jesus. They are asleep, 1Th 4:13. They have fallen asleep in Christ, 1Co 15:18. Death does not annihilate them. It is but a sleep to them. It is their rest, and undisturbed rest. They have retired out of this troublesome world, to rest from all their labours and sorrows, and they sleep in Jesus, 1Th 4:14. Being still in union with him, they sleep in his arms and are under his special care and protection. Their souls are in his presence, and their dust is under his care and power; so that they are not lost, nor are they losers, but great gainers by death, and their removal out of this world is into a better.
2. They shall be raised up from the dead, and awakened out of their sleep, for God will bring them with him, 1Th 4:14. They then are with God, and are better where they are than when they were here; and when God comes he will bring them with him. The doctrine of the resurrection and the second coming of Christ is a great antidote against the fear of death and inordinate sorrow for the death of our Christian friends; and this doctrine we have a full assurance of, because we believe that Jesus died and rose again, 1Th 4:14. It is taken for granted that as Christians they knew and believed this. The death and resurrection of Christ are fundamental articles of the Christian religion, and give us hope of a joyful resurrection; for Christ, having risen from the dead, has become the first fruits of those that slept; and therefore those who have fallen asleep in him have not perished nor are lost, 1Co 15:18,20. His resurrection is a full confirmation of all that is said in the gospel, or by the word of the Lord, which has brought life and immortality to light.
3. Their state and condition shall be glorious and happy at the second coming of Christ. This the apostle informs the Thessalonians of by the word of the Lord (1Th 4:15), by divine revelation from the Lord Jesus; for though the resurrection of the dead, and a future state of blessedness, were part of the creed of the Old-Testament saints, yet they are much more clearly revealed in and by the gospel. By this word of the Lord we know, (1.) That the Lord Jesus will come down from heaven in all the pomp and power of the upper world (1Th 4:16): The Lord himself shall descend from heaven with a shout. He ascended into heaven after his resurrection, and passed through these material heavens into the third heaven, which must retain him till the restitution of all things; and then he will come again, and appear in his glory. He will descend from heaven into this our air, 1Th 4:17. The appearance will be with pomp and power, with a shout—the shout of a king, and the power and authority of a mighty king and conqueror, with the voice of the archangel; an innumerable company of angels will attend him. Perhaps one, as general of those hosts of the Lord, will give notice of his approach, and the glorious appearance of this great Redeemer and Judge will be proclaimed and ushered in by the trump of God. For the trumpet shall sound, and this will awaken those that sleep in the dust of the earth, and will summon all the world to appear. For, (2.) The dead shall be raised: The dead in Christ shall rise first (1Th 4:16), before those who are found alive at Christ's coming shall be changed; and so it appears that those who shall then be found alive shall not prevent those that are asleep, 1Th 4:15. The first care of the Redeemer in that day will be about his dead saints; he will raise them before the great change passes on those that shall be found alive: so that those who did not sleep in death will have no greater privilege or joy at that day than those who fell asleep in Jesus. (3.) Those that shall be found alive will then be changed. They shall be caught up together with them in the clouds, to meet the Lord in the air, 1Th 4:17. At, or immediately before, this rapture into the clouds, those who are alive will undergo a mighty change, which will be equivalent to dying. This change is so mysterious that we cannot comprehend it: we know little or nothing of it, 1Co 15:51. Only, in the general, this mortal must put on immortality, and these bodies will be made fit to inherit the kingdom of God, which flesh and blood in its present state are not capable of. This change will be in a moment, in the twinkling of an eye (1Co 15:52), in the very instant, or not long after the raising up of those that sleep in Jesus. And those who are raised, and thus changed, shall meet together in the clouds, and there meet with their Lord, to congratulate him on his coming, to receive the crown of glory he will then bestow upon them, and to be assessors with him in judgment, approving and applauding the sentence he will then pass upon the prince of the power of the air, and all the wicked, who shall be doomed to destruction with the devil and his angels. (4.) Here is the bliss of the saints at that day: they shall be ever with the Lord, 1Th 4:17. It will be some part of their felicity that all the saints shall meet together, and remain together for ever; but the principal happiness of heaven is this, to be with the Lord, to see him, live with him, and enjoy him, for ever. This should comfort the saints upon the death of their friends, that, although death has made a separation, yet their souls and bodies will meet again; we and they shall meet together again: we and they shall meet together again: we and they with all the saints shall meet our Lord, and be with him for ever, no more to be separated wither from him or from one another for ever. And the apostle would have us comfort one another with these words, 1Th 4:18. We should endeavour to support one another in times of sorrow, not deaden one another's spirits, nor weaken one another's hands, but should comfort one another; and this may be done by serious consideration and discourse on the many good lessons to be learned from the doctrine of the resurrection of the dead, the second coming of Christ, and the glory of the saints in that day.
この章で使徒は、聖性に豊かにあるよう切に勧め、幾つかの論拠をもって強められた汚れに対する警告を与えている、1Th 4:1-8。次に兄弟愛という大いなる務めと、各自の召しにおいて静かに働くことについて述べ、1Th 4:9-12。そして主にあって死んだ親族や友人のために嘆く人々を慰めることで結んでいる、1Th 4:13-18。