서론
제목 없음
한국어
영문 원문
There was no place in which the apostle Paul met with more opposition from false apostles than at Corinth; he had many enemies there. Let not any of the ministers of Christ think it strange if they meet with perils, not only from enemies, but from false brethren; for blessed Paul himself did so. Though he was so blameless and inoffensive in all his carriage, so condescending and useful to all, yet there were those who bore him ill-will, who envied him, and did all they could to undermine him, and lesson his interest and reputation. Therefore he vindicates himself from their imputation, and arms the Corinthians against their insinuations. In this chapter the apostle, in a mild and humble manner, asserts the power of his preaching, and to punish offenders, 2Co 10:1-6. He then proceeds to reason the case with the Corinthians, asserting his relation to Christ, and his authority as an apostle of Christ (2Co 10:7-11), and refuses to justify himself, or to act by such rules as the false teachers did, but according to the better rules he had fixed for himself, 2Co 10:12-18.
1-6
The Apostle's Spiritual Authority (57 AD)
한국어
사도의 영적 권위 (주후 57년)
¹ 이제 나 바울은 그리스도의 온유와 관용으로 친히 너희를 권하노니, 나는 너희와 함께 있을 때에는 너희 가운데서 비천한 자요, 떠나 있을 때에는 너희를 대하여 담대한 자라. ² 우리를 육신에 따라 행하는 자로 여기는 어떤 자들을 향하여 내가 담대히 대하려고 생각하는 그 확신으로, 내가 너희와 함께 있을 때에 담대하지 않게 되기를 너희에게 구하노라. ³ 우리가 육신으로 행하나 육신을 따라 싸우는 것이 아니니, ⁴ (우리의 싸우는 무기는 육신에 속한 것이 아니요, 오직 하나님 앞에서 견고한 진을 무너뜨리는 데 능력이 있는 것이라.) ⁵ 모든 이론을 무너뜨리며 하나님을 아는 것을 대적하여 높아진 모든 것을 무너뜨리고, 모든 생각을 사로잡아 그리스도께 복종하게 하니, ⁶ 너희의 복종이 온전하게 될 때에 모든 복종하지 않는 것을 벌하려고 준비하는 중에 있노라.
여기서 우리는 다음과 같은 것들을 살펴볼 수 있다.
I. 복된 사도가 고린도 교인들에게 말을 건네는 온화하고 겸손한 태도와, 자신이 엄격함을 행사할 기회가 자신에게 주어지지 않기를 얼마나 간절히 바라는가 하는 점이다. 1. 그는 매우 온화하고 겸손한 태도로 그들에게 말을 건넨다. 나 바울은 친히 너희를 권하노니 (고후 10:1). 우리는 이 서신의 서두에서 그가 디모데를 자기와 함께 거명한 것을 발견한다. 그러나 이제 그는 오직 자기 자신만을 위하여 말하는데, 거짓 사도들이 특히 그를 향하여 그들의 비방을 겨누었기 때문이다. 그럼에도 불구하고 그는 가장 큰 도발을 받는 가운데서도 그리스도의 온유와 관용을 생각함으로 겸손과 온화함을 나타내며, 이 위대한 본보기가 고린도 교인들에게도 동일한 영향을 미치기를 바란다. 주목하라. 우리가 어떤 사람에게든지 거칠고 엄격하게 대하려는 유혹이나 마음이 들 때에, 우리는 그리스도께서 육신으로 계시던 날에, 그가 맡으신 사명의 목적에, 그리고 가련한 영혼들을 향한 그의 모든 은혜의 행하심에 나타난 그리스도의 온유와 관용을 생각해야 한다. 또한 이 위대한 사도가 자기 자신에 대하여 그들 가운데서 비천한 자로 얼마나 겸손하게 말하는가! 그의 원수들은 이처럼 그를 멸시하여 말하였고, 그는 그것을 인정하는 듯이 보인다. 다른 이들이 그를 하찮게 여기고 조롱하여 말하는 동안, 그는 자기 자신을 낮게 여기고 자기 자신에 대하여 겸손하게 말하였다. 주목하라. 우리는 우리 자신의 연약함을 자각하고, 사람들이 그것 때문에 우리를 비방할 때에도 우리 자신을 겸손하게 여겨야 한다.
2. 그는 엄격함을 행사할 기회가 주어지지 않기를 바란다 (고후 10:2). 그는 그들에게 권하기를 자기가 담대해질, 곧 자기 권위를 그들 전체에 대하여 행사할 기회를 주지 말라고 한다. 그는 자기를 부당하게도 육신에 따라 행하는 자로 책망한 어떤 자들, 곧 그가 자신의 사역적 행위에서까지도 육신적 술책에 따라, 혹은 세속적인 안목으로 자신의 처신을 조절한다고 비난한 자들에 대하여는 그렇게 하기로 작정한 바 있다. 그러나 이런 것은 사도가 이미 버린 바요, 복음의 정신과 목적에 반하는 것이며, 사도의 목표와 의도와는 거리가 먼 것이었다. 이에 따라,
II. 그는 자신의 설교의 능력과 범죄자들을 벌하는 자신의 권세를 단언한다.
1. 그의 설교의 능력이다 (고후 10:3, 5). 여기서 살펴보라. (1.) 사역의 일은 하나의 싸움이니, 참으로 육신을 따라 하는 것이 아니라 영적인 싸움이요, 영적인 원수들을 상대로 영적인 목적을 위하여 하는 싸움이다. 또한 사역자들이 육신으로 행하며, 곧 육체 안에서 살며 일상생활의 일반적인 일에서는 다른 사람들처럼 행하지만, 그들의 일과 싸움에서는 육신의 격언을 따라 행해서는 안 되며, 육신을 기쁘게 하려고 의도해서도 안 된다. 이 육신은 그 정욕과 욕심과 함께 십자가에 못 박혀야 하며, 죽임을 당하고 억제되어야 한다. (2.) 복음의 교리와 교회의 권징이 이 싸움의 무기이니, 이것들은 육신에 속한 것이 아니다. 그러므로 외적인 힘은 복음의 방식이 아니요, 진리의 능력과 지혜의 온유함을 통한 강력한 설득이 복음의 방식이다. 이것은 양심을 위한 박해에 대한 좋은 반박 논거가 된다. 양심은 오직 하나님께만 책임을 진다. 그러므로 사람들은 하나님과 자기 본분으로 설득되어야 하는 것이지, 무력으로 몰아세워져서는 안 된다. 그래서 우리의 싸우는 무기는 능력이 있으니, 곧 매우 강력하다. 진리의 증거는 설득력 있고 강력하다. 이것은 참으로 하나님을 통하여, 곧 하나님께로 말미암는 것이니, 이는 그 무기들이 하나님의 제정하신 것이요 그의 복을 동반하여, 모든 대적이 그의 승리하는 복음 앞에 무너지게 하기 때문이다. 여기서 우리는 살펴볼 수 있다. [1.] 사람들의 마음속에서 죄와 사탄의 세력이 복음에 대하여 어떤 대적을 일으키는가. 무지와 편견과 애지중지하는 정욕이 어떤 자들의 영혼 속에 있는 사탄의 견고한 진이다. 또 다른 자들에게는 헛된 이론과 육신적인 추론과 높은 생각, 곧 교만한 자만심이 하나님을 아는 것을 대적하여 높아진다. 곧 이러한 방식으로 마귀는 사람들이 복음에 대하여 믿음과 순종에 이르지 못하게 하려고 애쓰며, 사람들의 마음을 자기 집이나 자기 소유처럼 그 점유를 확보한다. 그러나 그 다음에 살펴보라. [2.] 하나님의 말씀이 얻어 내는 승리이다. 이 견고한 진들은 수단인 복음에 의하여, 그리고 주된 작용 원인으로서 복음을 동반하는 하나님의 은혜와 능력을 통하여 무너진다. 주목하라. 한 영혼의 회심은 그 영혼 안에서 사탄을 정복하는 것이다.
2. 범죄자들을 벌하는 사도의 권세가 (그것도 비범한 방식으로) 고후 10:6에서 단언된다. 사도는 그리스도의 나라에서 수상(首相)이요, 그의 군대에서 으뜸가는 장교였으며, 준비하는 중에 있었으니 (곧 그는 권능과 권위를 손안에 가지고 있었으니) 모든 복종하지 않는 것을 벌하려고, 곧 범죄자들을 가장 본보기가 되고 비범한 방식으로 징벌하려고 준비하고 있었다. 사도는 개인적인 복수를 말하는 것이 아니라, 복음에 대한 불순종과 교회 회원들 가운데 있는 무질서한 행실을, 교회의 견책을 가함으로써 징벌하는 것을 말한다. 주목하라. 사도는 온유와 관용을 나타내면서도 자신의 권위를 저버리려 하지 않았다. 그러므로 그는 순종이 온전하게 되었거나 드러난 자들을 칭찬할 때에, 다른 자들은 엄중한 견책 아래 떨어지게 될 것임을 암시한다.
영문 원문
The Apostle's Spiritual Authority (57 AD)
¹ Now I Paul myself beseech you by the meekness and gentleness of Christ, who in presence am base among you, but being absent am bold toward you:
² But I beseech you, that I may not be bold when I am present with that confidence, wherewith I think to be bold against some, which think of us as if we walked according to the flesh.
³ For though we walk in the flesh, we do not war after the flesh:
⁴ (For the weapons of our warfare are not carnal, but mighty through God to the pulling down of strong holds;)
⁵ Casting down imaginations, and every high thing that exalteth itself against the knowledge of God, and bringing into captivity every thought to the obedience of Christ;
⁶ And having in a readiness to revenge all disobedience, when your obedience is fulfilled.
Here we may observe,
I. The mild and humble manner in which the blessed apostle addresses the Corinthians, and how desirous he is that no occasion may be given him to use severity. 1. He addresses them in a very mild and humble manner: I Paul myself beseech you, 2Co 10:1. We find, in the introduction to this epistle, he joined Timothy with himself; but now he speaks only for himself, against whom the false apostles had particularly levelled their reproaches; yet in the midst of the greatest provocations he shows humility and mildness, from the consideration of the meekness and gentleness of Christ, and desires this great example may have the same influence on the Corinthians. Note, When we find ourselves tempted or inclined to be rough and severe towards any body, we should think of the meekness and gentleness of Christ, that appeared in him in the days of his flesh, in the design of his undertaking, and in all the acts of his grace towards poor souls. How humbly also does this great apostle speak of himself, as one in presence base among them! So his enemies spoke of him with contempt, and he seems to acknowledge it; while others thought meanly, and spoke scornfully of him, he had low thoughts of himself, and spoke humbly of himself. Note, We should be sensible of our own infirmities, and think humbly of ourselves, even when men reproach us for them.
2. He is desirous that no occasion may be given to use severity, 2Co 10:2. He beseeches them to give no occasion for him to be bold, or to exercise his authority against them in general, as he had resolved to do against some who unjustly charged him as walking according to the flesh, that is, regulating his conduct, even in his ministerial actions, according to carnal policy or with worldly views. This was what the apostle had renounced, and this is contrary to the spirit and design of the gospel, and was far from being the aim and design of the apostle. Hereupon,
II. He asserts the power of his preaching and his power to punish offenders.
1. The power of his preaching, 2Co 10:3,5. Here observe, (1.) The work of the ministry is a warfare, not after the flesh indeed, for it is a spiritual warfare, with spiritual enemies and for spiritual purposes. And though ministers walk in the flesh, or live in the body, and in the common affairs of life act as other men, yet in their work and warfare they must not go by the maxims of the flesh, nor should they design to please the flesh: this must be crucified with its affections and lusts; it must be mortified and kept under. (2.) The doctrines of the gospel and discipline of the church are the weapons of this warfare; and these are not carnal: outward force, therefore, is not the method of the gospel, but strong persuasions, by the power of truth and the meekness of wisdom. A good argument this is against persecution for conscience' sake: conscience is accountable to God only; and people must be persuaded to God and their duty, not driven by force of arms. And so the weapons of our warfare are mighty, or very powerful; the evidence of truth is convincing and cogent. This indeed is through God, or owing to him, because they are his institutions, and accompanied with his blessing, which makes all opposition to fall before his victorious gospel. We may here observe, [1.] What opposition is made against the gospel by the powers of sin and Satan in the hearts of men. Ignorance, prejudices, beloved lusts, are Satan's strong-holds in the souls of some; vain imaginations, carnal reasonings, and high thoughts, or proud conceits, in others, exalt themselves against the knowledge of God, that is, by these ways the devil endeavours to keep men from faith and obedience to the gospel, and secures his possession of the hearts of men, as his own house or property. But then observe, [2.] The conquest which the word of God gains. These strong-holds are pulled down by the gospel as the means, through the grace and power of God accompanying it as the principal efficient cause. Note, The conversion of the soul is the conquest of Satan in that soul.
2. The apostle's power to punish offenders (and that in an extraordinary manner) is asserted in 2Co 10:6. The apostle was a prime-minister in the kingdom of Christ, and chief officer in his army, and had in readiness (that is, he had power and authority at hand) to revenge all disobedience, or to punish offenders in a most exemplary and extraordinary manner. The apostle speaks not of personal revenge, but of punishing disobedience to the gospel, and disorderly walking among church-members, by inflicting church-censures. Note, Though the apostle showed meekness and gentleness, yet he would not betray his authority; and therefore intimates that when he would commend those whose obedience was fulfilled or manifested others would fall under severe censures.
7-11
The Apostle's Spiritual Authority (57 AD)
한국어
사도의 영적 권위 (주후 57년)
⁷ 너희는 외모만 보는도다 만일 사람이 자기가 그리스도에게 속한 줄을 믿을진대 자기가 그리스도에게 속한 것 같이 우리도 그러한 줄을 자기 속으로 다시 생각할 것이라 ⁸ 주께서 주신 권세는 너희를 무너뜨리려고 하신 것이 아니요 세우려고 하신 것이니 내가 이에 대하여 지나치게 자랑하여도 부끄럽지 아니하리라 ⁹ 이는 내가 편지들로 너희를 놀라게 하려는 것 같이 생각하지 않게 함이라 ¹⁰ 그들의 말이 그의 편지들은 무게가 있고 힘이 있으나 그가 몸으로 대할 때는 약하고 그 말도 시원하지 않다 하니 ¹¹ 이런 사람은 우리가 떠나 있을 때에 편지들로 말하는 그대로 함께 있을 때에 행동으로도 그러하리라 이렇게 생각할 것이라
이 구절들에서 사도는 자기를 멸시하고 비판하며 험담하던 자들에 맞서 고린도 교인들과 더불어 이 문제를 논증하기 시작한다. 그는 이렇게 말한다. "너희는 외모만 보는도다"(고후 10:7). "이것이 사물이나 사람을 평가하고, 나와 나의 대적들 사이를 판단하기에 합당한 척도나 기준이냐?" 외모로 보면 바울은 어떤 이들에게는 보잘것없고 멸시받을 만한 사람이었다. 그는 아마도 그의 경쟁자들 중 일부가 했을 법한 그런 위세를 부리지 않았다. 그러나 이것은 판단의 그릇된 기준이었다. 어떤 자들은 자기에 대하여 대단한 것을 자랑하며 그럴듯한 겉모양을 꾸몄던 것으로 보인다. 그러나 외양이란 흔히 거짓된 것이다. 사람이 그리스도를 배우지 못하였으면서도 학식이 있는 것처럼 보일 수 있고, 마음에 은혜의 원리가 없으면서도 덕이 있는 것처럼 보일 수 있다. 그러나 사도는 자기 자신에 대하여 두 가지를 단언한다.
I. 그리스도와의 관계: 만일 사람이 자기가 그리스도에게 속한 줄을 믿을진대 우리도 그러한 줄을 믿을 것이라(고후 10:7). 이로 미루어 보건대 바울의 대적들은 자기들이 그리스도의 일꾼이요 종으로서 그리스도와 맺은 관계를 자랑하였던 것으로 보인다. 이제 사도는 고린도 교인들과 더불어 이렇게 논증한다. "설사 그것이 사실이라 하자, 그들이 하는 말을 참된 것으로 인정한다 하자(그리고 공정한 논증에 있어서는 우리가 합당하게 용인할 수 있는 모든 것을 인정해야 하며, 우리와 크게 견해를 달리하는 자들이라도 우리와 마찬가지로 그리스도께 속할 수 있다는 것을 불가능하게 여겨서는 안 됨을 명심하자), 그들이 자랑하는 바를 그들에게 인정한다 하자." 사도는 이렇게 말할 수 있었다. "그렇다 하더라도 그들 또한 우리에게 이것을, 곧 우리도 그리스도에게 속하였다는 것을 인정해야 마땅하다." 주목하라. 1. 우리는 우리와 견해를 달리하는 다른 이들에게 가장 자비로운 용인을 베푼다 하더라도, 그로 인해 우리 자신을 그리스도에게서 끊어 내거나 그분과의 관계를 부인해서는 안 된다. 그 까닭은, 2. 그리스도 안에는 많은 사람을 위한 자리가 있으며, 서로 크게 다른 자들이라도 그분 안에서 하나가 될 수 있기 때문이다. 우리가 아무리 우리 자신이 그리스도께 속하였다고 확신한다 하더라도, 동시에 우리와 견해를 달리하는 자들도 그리스도께 속할 수 있으며 따라서 그에 합당하게 대우받아야 함을 기억한다면, 이는 우리 가운데 있는 분열을 치유하는 데 도움이 될 것이다. 우리는 우리만이 곧 그 백성이며 우리 외에는 아무도 그리스도께 속하지 않았다고 생각해서는 안 된다. 우리는 우리를 판단하고 멸시하는 자들에 맞서 우리 자신을 위하여 이렇게 변론할 수 있다. 곧 우리가 아무리 약하다 하더라도 그들이 그리스도께 속한 것처럼 우리도 그러하다고 말이다. 우리는 동일한 믿음을 고백하고, 동일한 법도를 따라 행하며, 동일한 터 위에 세우고, 동일한 기업을 바라는 것이다.
II. 사도로서 그리스도께로부터 받은 그의 권위. 이것은 앞에서 이미 언급한 바이거니와(고후 10:6), 이제 그는 그것을 다시 말할 수 있으며, 어느 정도 자랑을 곁들여 말할 수 있다고 그들에게 이른다. 이는 주께서 그것을 그에게 주셨다는 것이 진리요, 그의 대적들이 정당하게 내세울 수 있는 것 이상이었기 때문이다. 그것은 분명 그가 부끄러워할 바가 아니었다(고후 10:8). 이에 관하여 다음을 주목하라. 1. 그의 권위의 본질: 그것은 세우려는 것이요 무너뜨리려는 것이 아니었다. 이것이야말로 시민적이든 교회적이든 모든 권위의 목적이며, 사도들이 가졌던 그 특별한 권위와 모든 교회 권징의 목적이기도 하다. 2. 그가 자기의 권위에 관하여 말할 때의 신중함이다. 그는 자기의 의도가 거창한 말로나 노한 편지로 그들을 위협하려는 데 있지 않음을 분명히 한다(고후 10:9). 이렇게 하여 그는 자기에게 제기되었을 법한 한 가지 반론을 미리 막는 것으로 보인다(고후 10:10). 그러나 사도는, 자기가 순종하는 자들을 두렵게 할 뜻이 없었으며, 또한 불순종하는 자들에 맞서 행동으로 능히 이루어 낼 수 없는 것은 그 어떤 것도 편지에 쓰지 않았다고 선언한다. 그리고 그는 그의 대적들이 이것을 알기를 원하였으니(고후 10:11), 곧 자기가 위임받은 사도적 권능을 행사함으로써 그것이 실제적인 효력을 지녔음을 드러내 보이리라는 것이었다.
영문 원문
The Apostle's Spiritual Authority (57 AD)
⁷ Do ye look on things after the outward appearance? If any man trust to himself that he is Christ's, let him of himself think this again, that, as he is Christ's, even so are we Christ's.
⁸ For though I should boast somewhat more of our authority, which the Lord hath given us for edification, and not for your destruction, I should not be ashamed:
⁹ That I may not seem as if I would terrify you by letters.
¹⁰ For his letters, say they, are weighty and powerful; but his bodily presence is weak, and his speech contemptible.
¹¹ Let such an one think this, that, such as we are in word by letters when we are absent, such will we be also in deed when we are present.
In these verses the apostle proceeds to reason the case with the Corinthians, in opposition to those who despised him, judged him, and spoke hardly of him: "Do you," says he, "look on things after the outward appearance? 2Co 10:7. Is this a fit measure or rule to make an estimate of things or persons by, and to judge between me and my adversaries?" In outward appearance, Paul was mean and despicable with some; he did not make a figure, as perhaps some of his competitors might do: but this was a false rule to make a judgment by. It should seem that some boasted mighty things of themselves, and made a fair show. But there are often false appearances. A man may seem to be learned who has not learned Christ, and appear virtuous when he has not a principle of grace in his heart. However, the apostle asserts two things of himself:—
I. His relation to Christ: If any man trust to himself that he is Christ's, even so are we Christ's, 2Co 10:7. It would seem by this that Paul's adversaries boasted of their relation to Christ as his ministers and servants. Now the apostle reasons thus with the Corinthians: "Suppose it to be so, allowing what they say to be true (and let us observe that, in fair arguing, we should allow all that may be reasonably granted, and should not think it impossible but those who differ from us very much may yet belong to Christ, as well as we), allowing them," might the apostle say, "what they boast of, yet they ought also to allow this to us, that we also are Christ's." Note, 1. We must not, by the most charitable allowances we make to others who differ from us, cut ourselves off from Christ, nor deny our relation to him. For, 2. There is room in Christ for many; and those who differ much from one another may yet be one in him. It would help to heal the differences that are among us if we would remember that, how confident soever we may be that we belong to Christ, yet, at the same time, we must allow that those who differ from us may belong to Christ too, and therefore should be treated accordingly. We must not think that we are the people, and that none belong to Christ but ourselves. This we may plead for ourselves, against those who judge us and despise us that, how weak soever we are, yet, as they are Christ's, so are we: we profess the same faith, we walk by the same rule, we build upon the same foundation, and hope for the same inheritance.
II. His authority from Christ as an apostle. This he had mentioned before (2Co 10:6), and now he tells them that he might speak of it again, and that with some sort of boasting, seeing it was a truth, that the Lord had given it to him, and it was more than his adversaries could justly pretend to. It was certainly what he should not be ashamed of, 2Co 10:8. Concerning this observe, 1. The nature of his authority: it was for edification, and not for destruction. This indeed is the end of all authority, civil and ecclesiastical, and was the end of that extraordinary authority which the apostles had, and of all church-discipline. 2. The caution with which he speaks of his authority, professing that his design was not to terrify them with big words, nor by angry letters, 2Co 10:9. Thus he seems to obviate an objection that might have been formed against him, 2Co 10:10. But the apostle declares he did not intend to frighten those who were obedient, nor did he write any thing in his letters that he was not able to make good by deeds against the disobedient; and he would have his adversaries know this (2Co 10:11), that he would, by the exercise of his apostolical power committed to him, make it appear to have a real efficacy.
12-18
The Apostle Asserts His Claims (57 AD)
한국어
사도가 자신의 권리를 주장하다 (주후 57년)
¹² 우리가 감히 자기를 칭찬하는 어떤 자와 더불어 짝하며 비교할 수 없노라 그러나 그들이 자기로써 자기를 헤아리고 자기로써 자기를 비교하니 지혜가 없도다
¹³ 그러나 우리는 분수 이상의 자랑을 하지 않고 오직 하나님이 우리에게 나누어 주신 그 분량의 한계를 따라 하노니 곧 너희에게까지 이른 것이라
¹⁴ 우리가 너희에게 미치지 못할 자로서 스스로 우리의 분량을 넘어 지나치게 나아간 것이 아니요 그리스도의 복음으로 너희에게까지 이른 것이라
¹⁵ 우리는 우리의 분량을 넘어 곧 남의 수고를 가지고 자랑하지 아니하고 오직 너희 믿음이 자랄수록 우리의 한계 안에서 너희로 말미암아 더욱 풍성하여지기를 바라노라
¹⁶ 이는 너희 지경을 넘어 복음을 전하려 함이요 남의 한계 안에서 이미 이루어 놓은 것으로 자랑하지 아니하려 함이라
¹⁷ 자랑하는 자는 주 안에서 자랑할지니라
¹⁸ 옳다 인정함을 받는 자는 자기를 칭찬하는 자가 아니요 오직 주께서 칭찬하시는 자니라
이 구절들에서 다음을 살펴보라.
I. 사도는 자기를 변호하기를, 곧 거짓 사도들이 행하던 그러한 규칙대로 행하기를 거부한다(고후 10:12). 그는 거짓 사도들이 자기로써 자기를 헤아리고 자기로써 자기를 비교함으로써 자기를 칭찬하는 잘못된 방법을 취했으며, 이것이 지혜롭지 못한 일이었음을 분명히 시사한다. 그들은 자신들이 이룬 것을 기뻐하고 그것을 자랑하면서도, 은사와 은혜에 있어서, 또 권능과 권위에 있어서 자기들보다 훨씬 뛰어난 자들은 결코 고려하지 않았으니, 이것이 그들을 거만하고 오만하게 만들었다. 주목하라. 우리가 우리보다 뛰어난 다른 사람들과 우리 자신을 비교한다면, 이는 우리를 겸손하게 지키는 좋은 방법이 될 것이다. 우리는 우리가 가진 은사나 은혜에 대하여 기뻐하고 감사해야 하지만, 마치 우리와 비교할 자도 우리를 능가할 자도 없는 것처럼 그것을 자랑해서는 결코 안 된다. 사도는 그러한 헛된 사람들의 무리에 속하려 하지 않았으니, 우리도 그러한 무리에 우리 자신을 들지 않기로 결단하자.
II. 그는 자기 행실을 위해 더 나은 규칙을 정하는데, 곧 자기의 분량을 넘어 자랑하지 아니하는 것이며, 그 분량은 하나님이 그에게 나누어 주신 분량이었다(고후 10:13). 그의 뜻은 둘 중 하나이니, 곧 하나님이 그에게 실제로 베푸신 것보다 더 많은 은사나 은혜, 혹은 권능과 권위를 자랑하지 아니하겠다는 것이거나, 또는 — 오히려 더 그럴 법하게 — 사람에 있어서나 일에 있어서나 자기에게 주어진 위임의 범위를 넘어 행하지 아니하며 자기에게 정해진 한계를 넘어가지 아니하겠다는 것이니, 그는 거짓 사도들이 남의 수고를 자랑함으로써 바로 이렇게 했음을 분명히 시사한다. 사도의 결심은 자기 자신의 영역, 곧 하나님이 그를 위해 그어 놓으신 그 땅의 둘레 안에 머무는 것이었다. 사도로서 그의 위임은 어디서나, 특별히 이방인 가운데서 복음을 전하는 것이었고 그는 한 곳에 매이지 않았다. 그럼에도 그는 자기가 어디로 가야 할지, 혹은 어디에 머물러야 할지 그 특정한 장소에 관하여 섭리와 성령의 지시하심을 따랐다.
III. 그는 이 규칙을 따라 행하였다. 우리가 우리의 분량을 넘어 지나치게 나아간 것이 아니라(고후 10:14). 특별히 그는 고린도에서 복음을 전하는 일에서, 또 거기서 자기의 사도적 권위를 행사하는 일에서 이 규칙을 따라 행하였으니, 이는 그가 하나님의 지시하심을 따라 그곳에 갔고 거기서 많은 사람을 기독교 신앙으로 회심시켰기 때문이다. 그러므로 그들을 자기에게 맡겨진 자들로 자랑함에 있어서 그는 자기 규칙에 어긋나게 행한 것이 아니었으니, 그는 남의 수고를 자랑한 것이 아니었다(고후 10:15).
IV. 그는 이 규칙을 지킴으로 거둔 성공을 선언한다. 그의 소망은 그들의 믿음이 자라는 것이었고, 또 그들 너머에 있는 다른 이들, 곧 아가야의 더 먼 지역에 있는 자들까지도 복음을 받아들이게 되는 것이었다. 그리고 이 모든 일에서 그는 자기의 위임을 넘어서지 아니하였고 남의 한계 안에서 행하지도 아니하였다.
V. 그는 이 문제에 있어서, 마치 자기 자신을 칭찬하는 말을 너무 많이 한 것처럼, 스스로 자제하는 듯이 보인다. 그의 원수들의 부당한 비난과 비방이 그로 하여금 자기를 변호하는 일을 필요하게 만들었고, 그들이 취한 잘못된 방법은 그로 하여금 자기가 지켜 온 더 나은 규칙을 언급할 좋은 기회를 주었다. 그럼에도 그는 자랑하기를, 곧 자기에게 어떤 칭찬을 돌리기를 두려워하니, 그러므로 그는 마땅히 유념해야 할 두 가지를 언급한다. — 1. 자랑하는 자는 주 안에서 자랑해야 한다(고후 10:17). 우리가 우리 행실을 위해 좋은 규칙을 정할 수 있다 하더라도, 혹은 그 규칙대로 행할 수 있다 하더라도, 혹은 그렇게 함에 있어서 어떤 좋은 성공을 거둔다 하더라도, 그 모든 것의 찬양과 영광은 하나님께 돌려야 한다. 특별히 사역자들은 자기들의 행함을 자랑하지 않도록 주의해야 하며, 자기들의 일과 그 성공에 대한 영광을 하나님께 돌려야 한다. 2. 옳다 인정함을 받는 자는 자기를 칭찬하는 자가 아니요 오직 주께서 칭찬하시는 자니라(고후 10:18). 모든 아첨 가운데서 자기 아첨이 가장 나쁘며, 자화자찬은 자기 아첨이나 자기 기만보다 좀처럼 나을 것이 없다. 잘 보아 주어도 자기 칭찬은 칭찬이 아니며, 교만한 만큼 어리석고 헛된 일일 때가 많다. 그러므로 우리는 우리 자신을 칭찬하거나 천거하는 대신, 우리 자신을 하나님께 인정받도록 힘써야 하며, 그분의 인정하심이 우리의 가장 좋은 칭찬이 될 것이다.
영문 원문
The Apostle Asserts His Claims (57 AD)
¹² For we dare not make ourselves of the number, or compare ourselves with some that commend themselves: but they measuring themselves by themselves, and comparing themselves among themselves, are not wise.
¹³ But we will not boast of things without our measure, but according to the measure of the rule which God hath distributed to us, a measure to reach even unto you.
¹⁴ For we stretch not ourselves beyond our measure, as though we reached not unto you: for we are come as far as to you also in preaching the gospel of Christ:
¹⁵ Not boasting of things without our measure, that is, of other men's labours; but having hope, when your faith is increased, that we shall be enlarged by you according to our rule abundantly,
¹⁶ To preach the gospel in the regions beyond you, and not to boast in another man's line of things made ready to our hand.
¹⁷ But he that glorieth, let him glory in the Lord.
¹⁸ For not he that commendeth himself is approved, but whom the Lord commendeth.
In these verses observe,
I. The apostle refuses to justify himself, or to act by such rules as the false apostles did, 2Co 10:12. He plainly intimates that they took a wrong method to commend themselves, in measuring themselves by themselves, and comparing themselves among themselves, which was not wise. They were pleased, and did pride themselves, in their own attainments, and never considered those who far exceeded them in gifts and graces, in power and authority; and this made them haughty and insolent. Note, If we would compare ourselves with others who excel us, this would be a good method to keep us humble; we should be pleased and thankful for what we have of gifts or graces, but never pride ourselves therein, as if there were none to be compared with us or that did excel us. The apostle would not be of the number of such vain men: let us resolve that we will not make ourselves of that number.
II. He fixes a better rule for his conduct, namely, not to boast of things without his measure, which was the measure God had distributed to him, 2Co 10:13. His meaning is, either that he would not boast of more gifts or graces, or power and authority, than God had really bestowed on him; or, rather, that he would not act beyond his commission as to persons or things, nor go beyond the line prescribed to him, which he plainly intimates the false apostles did, while they boasted of other men's labors. The apostle's resolution was to keep within his own province, and that compass of ground which God had marked out for him. His commission as an apostle was to preach the gospel every where, especially among the Gentiles, and he was not confined to one place; yet he observed the directions of Providence, and the Holy Spirit, as to the particular places whither he went or where he did abide.
III. He acted according to this rule: We stretch not ourselves beyond our measure, 2Co 10:14. And, particularly, he acted according to this rule in preaching at Corinth, and in the exercise of his apostolical authority there; for he came thither by divine direction, and there he converted many to Christianity; and, therefore, in boasting of them as his charge, he acted not contrary to his rule, he boasted not of other men's labours, 2Co 10:15.
IV. He declares his success in observing this rule. His hope was that their faith was increased, and that others beyond them, even in the remoter parts of Achaia, would embrace the gospel also; and in all this he exceeded not his commission, nor acted in another man's line.
V. He seems to check himself in this matter, as if he had spoken too much in his own praise. The unjust accusations and reflections of his enemies had made it needful he should justify himself; and the wrong methods they took gave him good occasion to mention the better rule he had observed: yet he is afraid of boasting, or taking any praise to himself, and therefore he mentions two things which ought to be regarded:—1. He that glorieth should glory in the Lord, 2Co 10:17. If we are able to fix good rules for our conduct, or act by them, or have any good success in so doing, the praise and glory of all are owing unto God. Ministers in particular must be careful not to glory in their performances, but must give God the glory of their work, and the success thereof. 2. Not he that commendeth himself is approved, but he whom the Lord commendeth, 2Co 10:18. Of all flattery, self-flattery is the worst, and self-applause is seldom any better than self-flattery and self-deceit. At the best, self-commendation is no praise, and it is oftentimes as foolish and vain as it is proud; therefore, instead of praising or commending ourselves, we should strive to approve ourselves to God, and his approbation will be our best commendation.
사도 바울이 거짓 사도들로부터 고린도에서보다 더 많은 반대에 부딪힌 곳은 없었다. 그곳에는 그를 대적하는 자들이 많았다. 그리스도의 사역자들 가운데 누구라도 대적들뿐만 아니라 거짓 형제들로 인해 위험을 만난다 할지라도 이를 이상하게 여기지 말 것이니, 복된 바울 자신도 그러한 일을 당하였기 때문이다. 그는 모든 행실에서 그토록 흠이 없고 남에게 해를 끼치지 않았으며, 모든 사람에게 그토록 자신을 낮추고 유익을 끼쳤음에도 불구하고, 그를 미워하고 시기하며 그를 깎아내리고 그의 영향력과 명성을 떨어뜨리려고 온갖 수단을 다하는 자들이 있었다. 그러므로 그는 그들의 비방으로부터 자신을 변호하며, 그들의 교묘한 책동에 맞서 고린도 교인들을 무장시킨다. 이 장에서 사도는 온유하고 겸손한 태도로 자기 설교의 능력과 범죄한 자들을 징계할 권세를 천명한다(고후 10:1-6). 이어서 그는 고린도 교인들과 더불어 그 문제를 논증하면서, 자신이 그리스도께 속한 관계와 그리스도의 사도로서의 권위를 단언한다(고후 10:7-11). 그리고 그는 자신을 정당화하기를 거부하며, 거짓 교사들이 행한 것과 같은 규범에 따라 행하기를 거부하고, 도리어 자기 스스로 정해 둔 더 나은 규범에 따라 행한다(고후 10:12-18).