서론
제목 없음
日本語
영문 원문
The apostle proceeds in showing the reasons why they did not faint under their afflictions, namely, their expectation, desire, and assurance of happiness after death (2Co 5:1-5), and deduces an inference for the comfort of believers in their present state (2Co 5:6-8), and another to quicken them in their duty, 2Co 5:9-11. Then he makes an apology for seeming to commend himself, and gives a good reason for his zeal and diligence (2Co 5:12-15), and mentions two things that are necessary in order to our living to Christ, regeneration and reconciliation, 2Co 5:16-21.
1-11
The Believer's Prospect beyond Death (57 AD)
日本語
信じる者の死後の望み（紀元57年）
¹ 私たちは知っています。地上の幕屋である住まいが壊されても、神の御手による、天にある、人の手によらない永遠の家があることを。
² 事実、この幕屋にいる者としてはうめきながら、天から与えられる住まいを身に着たいと切に願っています。
³ それを身に着れて、裸であることにはならないようにと思うからです。
⁴ この幕屋にいる私たちは、重荷を負ってうめいています。脱ぎ捨てられたいのではなく、死すべきものがいのちに飲み込まれるように、上から着せられたいと願うからです。
⁵ 私たちをこのことのために備えてくださった方は神です。神はその保証として御霊を私たちに与えてくださいました。
⁶ そういうわけで、私たちはいつも勇気を抱いています。体に宿っている間は、主から離れているからです。
⁷ （私たちは信仰によって歩み、見るものによって歩むのではありません。）
⁸ 私は言います。私たちは勇気を抱いており、むしろ体を離れて、主と共にいることを選びたいと思います。
⁹ ですから、身に留まるにせよ離れるにせよ、御旨にかなう者となろうと努めています。
¹⁰ なぜなら、私たちはみな、キリストのさばきの御座の前に立つのです。それは、それぞれが善であれ悪であれ、体で行ったことに応じて報いを受けるためです。
¹¹ このように主を恐れることを知っているので、私たちは人々を説き伏せます。しかし私たちは神の前に明らかにされており、あなたがたの良心の前にも明らかにされていると、私は信じています。
使徒はこれらの節において、苦難の下での勇気と忍耐の根拠について、前の章の論証を続けている。
I. 彼は、死後の永遠の幸福に対する期待と願いと確信について述べている（2Co 5:1-5）。特に次のことを観察せよ。
1. 信じる者の、死後の永遠の幸福に対する期待（2Co 5:1）。彼はただ事柄そのものの真理と現実性、すなわち現在のいのちが終わった後にもう一つの幸いな生涯があることを信仰によって確信しているだけでなく、恵みによる確かな望みとして、その見えない世の永遠の祝福にあずかる自分の身分を抱いている。「私たちは神の建物を持っていることを知っている。」すなわち、未来の祝福に対する堅実で根拠ある期待を持っているのである。次のことに注意せよ。（1.）信じる者の目と望みにおいて天とは何か。彼はそれを家、すなわち住まい、安息の場所、隠れ場、多くの住まいのある父の家、永遠の故郷と見なす。それは天にある家であり、天が地より高いのと同じほど、この地のすべての宮殿にまさる、高く聖なる場所にある。それは神の建物であり、その建て主また造り主は神である。それゆえにその作者にふさわしい。未来の状態の祝福は、神を愛する者のために神が備えられたものである。それは天にある永遠の住まいであり、現在私たちの魂が宿っている土の小屋、朽ち果て崩れ去り、その土台はちりの中にある地の幕屋とは異なる。（2.）この祝福がいつ享受されるべきかと期待されているか。死後直ちに、この地の幕屋の住まいが解かれるやいなやである。注意、[1.] 体、この地の家はまもなく解かれるべき幕屋にすぎない。釘は抜かれ、綱は緩められ、体は元のちりに帰るであろう。[2.] これが起こる時、人の手によらない家が来る。霊はそれを与えた神に帰る。そしてここで神と共に歩んだ者は、とこしえに神と共に住むのである。
2. 信じる者の、この未来の祝福に対する切なる願い。それはstenazomen（私たちはうめく）という言葉で表されている。これは、（1.）重荷の下での悲しみのうめきを示す。このように信じる者はいのちの重荷の下でうめく。「私たちはこの幕屋にいる者としては、重荷を負ってうめく」（2Co 5:4）。肉のからだは重い荷であり、いのちの災いは重い負荷である。しかし信じる者は罪のからだと、なお残り激しく働く多くの腐敗のゆえにうめく。これが彼らに「私は惨めな人間です」（Ro 7:24）と嘆かせるのである。（2.）もう一つのいのちの幸福を慕いうめきがある。このように信じる者はうめく。「天から与えられる住まいを身に着けたいと切に願い」（2Co 5:2）、「死すべきものがいのちに飲み込まれるように」（2Co 5:4）、「衣を着せられて、裸でないように」（2Co 5:3）。すなわち、神の御旨であれば、眠らずに変えられたいと願うのである。裸であることはそれ自体望ましいことではないからである。魂と体の分離として単に考えられる死は望ましいものではなく、むしろ恐るべきものである。しかし栄光への通路として考えられる時、信じる者は生きるよりもむしろ死ぬことを選び、体を離れて主と共にいること（2Co 5:1）、この体を離れてキリストのもとに行き、 mortalityのボロを脱ぎ捨てて栄光の衣を着ることを願う。注意、[1.] 死は肉の衣といのちのすべての慰めを剥ぎ取り、同時にこの世のすべての悩みを終わらせる。私たちは裸でこの世に来た。裸でこの世を出ていく。しかし[2.] 恵みを受けた魂はあの世で裸であることを見出さない。いや、彼らは賛美の衣、義と栄光の衣を身に着けている。彼らはすべての悩みから救い出され、小羊の血においてその衣を洗い、白くしたのである（Re 7:14）。
3. 信じる者の、この未来の祝福に対する身分の確信。二つの点から。（1.）神の恵みの経験、すなわち神が彼をこの祝福のために備え、ふさわしい者とされたことから。「私たちをこのことのために備えてくださったのは神です」（2Co 5:5）。注意、後に天のために定められたすべての人は、地上にいる間に天のために備えられ、造り変えられる。あの霊的な建物、上にある宮の石は、下で切り整えられ形作られる。そして私たちをこのために備えてくださったのは神である。なぜなら神聖な性質にあずかる者と魂を造り変えるのは、神の力にまさるもの以外にはあり得ないからである。神の御手にまさるもの以外、私たちをこの事のために造ることはできない。私たちの魂を天のために備えるには多くのことがなされねばならず、その心の備えは主から来るのである。（2.）御霊の保証が彼らにこの確信を与えた。保証は支払いの一部であり、全額の支払いを確かなものとするからである。御霊の現在の恵みと慰めは、永遠の恵みと慰めの保証なのである。
II. 使徒は、この世における現在の状態と条件にある信じる者たちの慰めのために、一つの推論を導き出している（2Co 5:6-8）。ここで観察せよ。1. 彼らの現在の状態や条件とは何か。彼らは主から離れている（2Co 5:6）。彼らはこの世の寄留者であり陌生人である。彼らは地の家、この幕屋に寄留しているにすぎない。そして神はその御霊により、またその規定によって私たちと共にいても、私たちは望むような仕方で神と共にいるわけではない。生きている間はその御顔を見ることはできない。「私たちは信仰によって歩み、見るものによって歩むのではない」（2Co 5:7）。私たちは今ここにある対象としての、また見るように見られることを待ち望むように、神の姿を見て楽しむことを持たない。注意、信仰はこの世のためのもの、姿見はもう一つの世のために備えられている。そして信仰によって歩むことが私たちの務めであり、利益でもある。姿見によって生きるようになるまでは。2. いのちのすべての悩みの中に、また死の時に、私たちがどれほど慰めと勇気を持つべきか。「ですから私たちは」、あるいはそうあるべきであり、「いつも勇気を抱いてい」（2Co 5:6）、また再び（2Co 5:8）、「私たちは勇気を抱いており、むしろ体を離れて……と選びたい。」真のクリスチャンは、信仰がもう一つの世について与える展望と、死後の祝福に対する希望の十分な根拠を正当に考慮すれば、いのちの悩みの下で慰められ、死の時に支えられるであろう。彼らは最後の敵に直面する時、勇気を奮い起こし、神の御旨としてこの幕屋を脱ぎ捨てるべき時には、生きるよりも死ぬことを選ぶべきである。注意、上から生まれた者がそこにいたいと願うように、体を離れるやいなや、私たちは主と共にいるようになる。死んでキリストと共にいること以外には何もない。この世のすべてのものに目を閉じるだけで、栄光の世において目を開くことになる。信仰は姿見に変えられるであろう。
III. 彼は自分自身と他の人々の務めを励まし活気づけるための推論を導き出していく（2Co 5:9-11）。このように、天に対する十分な根拠ある希望は、怠惰や罪深い安心感を与えるどころか、かえって宗教において最大の注意と勤勉を払うよう私たちを励ますはずである。「ですから」、あるいは主と共にいることを望むゆえに、「私たちは労し、苦労する」（2Co 5:9）。Philotimoumetha（私たちは野心を抱く）。最も野心的な人々がその目標を得るために勤勉に労するように、私たちも労するのである。ここで観察せよ。1. 使徒がこのように野心を抱いたのは何か。神に喜ばれること。「主に喜ばれるように」、生きるにも死ぬにも、体にあっても体を離れても、「私たちは努めている」（2Co 5:9）。私たちを選ばれた方を喜ばせるために、大いなる主が私たちに「よくやった」と言ってくださるために。これを彼らは最大の恵み、最高の誉れとして慕い求めた。彼らの野心の頂点であった。2. 勤勉を励ますさらなる動機が何か。来るべきさばきの熟考から（2Co 5:10,11）。この大いなる事柄には、最もすぐれた人々をも最大の注意と宗教的勤勉へと畏れさせる多くの事柄が関係している。例えば、このさばきの確実性、私たちは現れなければならないから。その普遍性、私たちはみな現れなければならないから。そのさばきの座の前に立たなければならない大いなるさばき手、ご自身も燃える火の中に現れる主イエス・キリスト。その時に受ける報い、体で行ったことに対するもので、非常に個別的であり（すべての人に）、また私たちが行ったことに応じて善であれ悪であれ、非常に公正である。使徒はこの恐るべきさばきを主の恐怖（2Co 5:11）と呼び、その熟考によって、人々に悔い改めてきよいいのちを送るよう説き伏せ、キリストが恐ろしく現れる時に、彼らが快く御前に現れるように励まされたのである。そして自身の忠実さと勤勉については、神と書き送った人々の良心とに快く訴えかけている。「私たちは神の前に明らかにされており、あなたがたの良心の前にも明らかにされていると、私は信じています。」
영문 원문
The Believer's Prospect beyond Death (57 AD)
¹ For we know that if our earthly house of this tabernacle were dissolved, we have a building of God, a house not made with hands, eternal in the heavens.
² For in this we groan, earnestly desiring to be clothed upon with our house which is from heaven:
³ If so be that being clothed we shall not be found naked.
⁴ For we that are in this tabernacle do groan, being burdened: not for that we would be unclothed, but clothed upon, that mortality might be swallowed up of life.
⁵ Now he that hath wrought us for the selfsame thing is God, who also hath given unto us the earnest of the Spirit.
⁶ Therefore we are always confident, knowing that, whilst we are at home in the body, we are absent from the Lord:
⁷ (For we walk by faith, not by sight:)
⁸ We are confident, I say, and willing rather to be absent from the body, and to be present with the Lord.
⁹ Wherefore we labour, that, whether present or absent, we may be accepted of him.
¹⁰ For we must all appear before the judgment seat of Christ; that every one may receive the things done in his body, according to that he hath done, whether it be good or bad.
¹¹ Knowing therefore the terror of the Lord, we persuade men; but we are made manifest unto God; and I trust also are made manifest in your consciences.
The apostle in these verses pursues the argument of the former chapter, concerning the grounds of their courage and patience under afflictions. And,
I. He mentions their expectation, and desire, and assurance, of eternal happiness after death, 2Co 5:1-5. Observe particularly,
1. The believer's expectation of eternal happiness after death, 2Co 5:1. He does not only know, or is well assured by faith of the truth and reality of the thing itself—that there is another and a happy life after this present life is ended, but he has good hope through grace of his interest in that everlasting blessedness of the unseen world: "We know that we have a building of God, we have a firm and well-grounded expectation of the future felicity." Let us take notice, (1.) What heaven is in the eye and hope of a believer. He looks upon it as a house, or habitation, a dwelling-place, a resting-place, a hiding-place, our Father's house, where there are many mansions, and our everlasting home. It is a house in the heavens, in that high and holy place which as far excels all the palaces of this earth as the heavens are high above the earth. It is a building of God, whose builder and maker is God, and therefore is worthy of its author; the happiness of the future state is what God hath prepared for those that love him. It is eternal in the heavens, everlasting habitations, not like the earthly tabernacles, the poor cottages of clay in which our souls now dwell, which are mouldering and decaying, and whose foundations are in the dust. (2.) When it is expected this happiness shall be enjoyed—immediately after death, so soon as our house of this earthly tabernacle is dissolved. Note, [1.] That the body, this earthly house, is but a tabernacle, that must be dissolved shortly; the nails or pins will be drawn, and the cords be loosed, and then the body will return to dust as it was. [2.] When this comes to pass, then comes the house not made with hands. The spirit returns to God who gave it; and such as have walked with God here shall dwell with God for ever.
2. The believer's earnest desire after this future blessedness, which is expressed by this word, stenazomen—we groan, which denotes, (1.) A groaning of sorrow under a heavy load; so believers groan under the burden of life: In this we groan earnestly, 2Co 5:2. We that are in this tabernacle groan, being burdened, 2Co 5:4. The body of flesh is a heavy burden, the calamities of life are a heavy load. But believers groan because burdened with a body of sin, and the many corruptions that are still remaining and raging in them. This makes them complain, O wretched man that I am! Ro 7:24. (2.) There is a groaning of desire after the happiness of another life; and thus believers groan: Earnestly desiring to be clothed upon with our house which is from heaven (2Co 5:2), to obtain a blessed immortality, that mortality might be swallowed up of life (2Co 5:4), that being found clothed, we may not be naked (2Co 5:3), that, if it were the will of God, we might not sleep, but be changed; for it is not desirable in itself to be unclothed. Death considered merely as a separation of soul and body is not to be desired, but rather dreaded; but, considered as a passage to glory, the believer is willing rather to die than live, to be absent from the body, that he may be present with the Lord (2Co 5:1), to leave this body that he may go to Christ, and to put off these rags of mortality that he may put on the robes of glory. Note, [1.] Death will strip us of the clothing of flesh, and all the comforts of life, as well as put an end to all our troubles here below. Naked we came into this world, and naked shall we go out of it. But, [2.] Gracious souls are not found naked in the other world; no, they are clothed with garments of praise, with robes of righteousness and glory. They shall be delivered out of all their troubles, and shall have washed their robes and made them white in the blood of the Lamb, Re 7:14.
3. The believer's assurance of his interest in this future blessedness, on a double account:—(1.) From the experience of the grace of God, in preparing and making him meet for this blessedness. He that hath wrought us for the self-same thing is God, 2Co 5:5. Note, All who are designed for heaven hereafter are wrought or prepared for heaven while they are here; the stones of that spiritual building and temple above are squared and fashioned here below. And he that hath wrought us for this is God, because nothing less than a divine power can make a soul partaker of a divine nature; no hand less than the hand of God can work us for this thing. A great deal is to be done to prepare our souls for heaven, and that preparation of the heart is from the Lord. (2.) The earnest of the Spirit gave them this assurance: for an earnest is part of payment, and secures the full payment. The present graces and comforts of the Spirit are earnests of everlasting grace and comfort.
II. The apostle deduces an inference for the comfort of believers in their present state and condition in this world, 2Co 5:6-8. Here observe, 1. What their present state or condition is: they are absent from the Lord (2Co 5:6); they are pilgrims and strangers in this world; they do but sojourn here in their earthly home, or in this tabernacle; and though God is with us here, by his Spirit, and in his ordinances, yet we are not with him as we hope to be: we cannot see his face while we live: For we walk by faith, not by sight, 2Co 5:7. We have not the vision and fruition of God, as of an object that is present with us, and as we hope for hereafter, when we shall see as we are seen. Note, Faith is for this world, and sight is reserved for the other world: and it is our duty, and will be our interest, to walk by faith, till we come to live by sight. 2. How comfortable and courageous we ought to be in all the troubles of life, and in the hour of death: Therefore we are, or ought to be, always confident (2Co 5:6), and again (2Co 5:8), We are confident, and willing rather to be absent from the body. True Christians, if they duly considered the prospect faith gives them of another world, and the good reasons of their hope of blessedness after death, would be comforted under the troubles of life, and supported in the hour of death: they should take courage, when they are encountering the last enemy, and be willing rather to die than live, when it is the will of God that they should put off this tabernacle. Note, As those who are born from above long to be there, so it is but being absent from the body, and we shall very soon be present with the Lord—but to die, and be with Christ—but to close our eyes to all things in this world, and we shall open them in a world of glory. Faith will be turned into sight.
III. He proceeds to deduce an inference to excite and quicken himself and others to duty, 2Co 5:9-11. So it is that well-grounded hopes of heaven will be far from giving the least encouragement to sloth and sinful security; on the contrary, they should stir us up to use the greatest care and diligence in religion: Wherefore, or because we hope to be present with the Lord, we labour and take pains, 2Co 5:9. Philotimoumetha—We are ambitious, and labour as industriously as the most ambitious men do to obtain what they aim at. Here observe, 1. What it was that the apostle was thus ambitious of—acceptance with God. We labour that, living and dying, whether present in the body or absent from the body, we may be accepted of him, the Lord (2Co 5:9), that we may please him who hath chosen us, that our great Lord may say to us, Well done. This they coveted as the greatest favour and the highest honour: it was the summit of their ambition. 2. What further quickening motives they had to excite their diligence, from the consideration of the judgment to come, 2Co 5:10,11. There are many things relating to this great matter that should awe the best of men into the utmost care and diligence in religion; for example, the certainty of this judgment, for we must appear; the universality of it, for we must all appear; the great Judge before whose judgment-seat we must appear, the Lord Jesus Christ, who himself will appear in flaming fire; the recompence to be then received, for things done in the body, which will be very particular (unto every one), and very just, according to what we have done, whether good or bad. The apostle calls this awful judgment the terror of the Lord (2Co 5:11), and, by the consideration thereof, was excited to persuade men to repent, and live a holy life, that, when Christ shall appear terribly, they may appear before him comfortably. And, concerning his fidelity and diligence, he comfortably appeals unto God, and the consciences of those he wrote to: We are made manifest unto God, and I trust also are made manifest in your consciences.
12-15
Apology for Seeming Self-Commendation (57 AD)
日本語
自己推薦らしく見えることの釈明（紀元57年）
¹² 私たちは再び自分自身をあなたがたに推薦するのではありません。むしろ、あなたがたが外貌によって誇り、心によって誇らない者たちに答えるものを持てるように、私たちのために誇る機会を与えるのです。
¹³ というのは、私たちが気が狂っているなら、それは神のためであり、もし正気であるなら、それはあなたがたのためです。
¹⁴ なぜなら、キリストの愛が私たちを励ますからです。一人がすべてのために死んだ以上、すべてが死んだことになり、
¹⁵ そして彼がすべてのために死んだのは、生きている者がこれからは自分自身のために生きるのではなく、彼らのために死んでよみがえった方のために生きるためである、とこう判断したからです。
ここで観察せよ。I. 使徒は、自分や同労者を称賛しているように見えることについて釈明し（2Co 5:13）、彼らに告げる。1. それは自分自身を推薦するためではなく、自分自身のためでもなかった。彼が2Co 5:1-11でその忠実さと勤勉について語ったのであり、彼らの自分についての良い意見を疑うことを望まなかった。しかし2. 真の理由はこれであった。すなわち、空虚な誇りを持ち、外貌においてのみ誇る告発者に答えるための論拠を彼らの口に置くこと。彼が彼らのために誇る機会を、あるいは敵対者のそしりから彼らを擁護するためのものを与えるため。そしてもし人々が、み言葉が良心に現され、その回心と徳に効果的であったと言えるなら、これがみ言葉の務めが貶められ、そしられる時になす最善の弁護である。
II. 彼はその大いなる熱心と勤勉についての良い理由を与える。パウロの敵対者たちの幾人かは、おそらく彼の熱心と熱情を、狂人であるかのように、あるいは現代のことばで言えば狂信者であるかのようにそしった。彼らはすべてを熱狂に帰した。ローマの総督が彼に告げたように、「学が多すぎると狂わせる」（Ac 26:24）。しかし使徒は彼らに告げる。1. 彼がこのように熱心で勤勉であったのは、神の栄光と教会の益のためであった。「私たちが気が狂っているにせよ、正気であるにせよ（あなたがたや他の人が一方あるいは他方と思うにせよ）、それは神のため、その栄光のためであり、またあなたがたのため、あなたがたの益を促進するためです」（2Co 5:13）。もしある時には最大の熱情と激烈さを示し、他の時には強い論証において最大の冷静さを用いたとしても、それは最善の目的のためであった。そして両方の方法において、彼らにはその行動の十分な理由があった。なぜなら、2. キリストの愛が彼らを励ました（2Co 5:14）。彼らは自分たちのすることを促す最も甘く最も強い制約の下にあった。愛は奉仕者や個々のクリスチャンをその務めにおいて励ます力を持つ。私たちのキリストへの愛はこの力を持つ。そして私たちに対するキリストの愛、その私たちのために死なれたという大いなる実例において現れた愛は、それが正当に熟考され、正しく判断されるなら、私たちにこの効果をもたらす。使徒が愛の制約の合理性のためにどのように論じるかを観察せよ。そして次のことを宣言する。（1.）私たちが以前何であり、キリストが私たちのために死なれなかったなら何であり続けたか。「私たちは死んでいた」（2Co 5:14）。「一人がすべてのために死んだ以上、すべてが死んだことになった。」律法において死んでおり、死の宣告の下にあり、罪と違犯において死んでおり、霊的に死んでいた。注意、これがキリストがそのために死なれたすべての者の悲しむべき状態であった。彼らは失われ、滅び、死んでおり、滅ぼされており、キリストが彼らのために死なれなかったなら、永遠にこの惨めなままであった。（2.）キリストがそのために死なれた者は何をすべきか。すなわち彼のために生きるべきである。これがキリストの意図したことであった。「生きる者たち」、すなわちその死の手段によって神に対して生ける者とされた者たちが、「彼らのために死に、彼らのゆえによみがえられた方のために生き」、「自分自身のためには生きない」べきである（2Co 5:15）。注意、私たちは自分自身ではなく、キリストを、私たちの生きることと行動の目的とすべきである。そしてこの自己愛を癒やすことがキリストの死の一つの目的であり、常にその愛の命じる影響の下に行動するよう私たちを励ますことであった。クリスチャンのいのちはキリストに献げられるべきである。そして私たちが私たちのために死なれたキリストに生きる時、私たちは生くべきように生きるのである。
영문 원문
Apology for Seeming Self-Commendation (57 AD)
¹² For we commend not ourselves again unto you, but give you occasion to glory on our behalf, that ye may have somewhat to answer them which glory in appearance, and not in heart.
¹³ For whether we be beside ourselves, it is to God: or whether we be sober, it is for your cause.
¹⁴ For the love of Christ constraineth us; because we thus judge, that if one died for all, then were all dead:
¹⁵ And that he died for all, that they which live should not henceforth live unto themselves, but unto him which died for them, and rose again.
Here observe, I. The apostle makes an apology for seeming to commend himself and his fellow-labourers (2Co 5:13), and tells them, 1. It was not to commend themselves, nor for their own sakes, that he had spoken of their fidelity and diligence in the 2Co 5:1-11; nor was he willing to suspect their good opinion of him. But, 2. The true reason was this, to put an argument in their mouths wherewith to answer his accusers, who made vain boastings, and gloried in appearances only; that he might give them an occasion to glory on their behalf, or to defend them against the reproaches of their adversaries. And if the people can say that the word has been manifested to their consciences, and been effectual to their conversion and edification, this is the best defence they can make for the ministry of the word, when they are vilified and reproached.
II. He gives good reasons for their great zeal and diligence. Some of Paul's adversaries had, it is likely, reproached him for his zeal and fervour, as if he had been a madman, or, in the language of our days, a fanatic; they imputed all to enthusiasm, as the Roman governor told him, Much learning has made thee mad, Ac 26:24. But the apostle tells them, 1. It was for the glory of God, and the good of the church, that he was thus zealous and industrious: "Whether we be beside ourselves, or whether we be sober (whether you or others do think the one or the other), it is to God, and for his glory: and it is for your cause, or to promote your good," 2Co 5:13. If they manifested the greatest ardour and vehemency at some times, and used the greatest calmness in strong reasonings at other times, it was for the best ends; and in both methods they had good reason for what they did. For, 2. The love of Christ constrained them, 2Co 5:14. They were under the sweetest and strongest constraints to do what they did. Love has a constraining virtue to excite ministers and private Christians in their duty. Our love to Christ will have this virtue; and Christ's love to us, which was manifested in this great instance of his dying for us, will have this effect upon us, if it be duly considered and rightly judged of. For observe how the apostle argues for the reasonableness of love's constraints, and declares, (1.) What we were before, and must have continued to be, had not Christ died for us: We were dead, 2Co 5:14. If one died for all, then were all dead; dead in law, under sentence of death; dead in sins and trespasses, spiritually dead. Note, This was the deplorable condition of all those for whom Christ died: they were lost and undone, dead and ruined, and must have remained thus miserable for ever if Christ had not died for them. (2.) What such should do, for whom Christ died; namely, that they should live to him. This is what Christ designed, that those who live, who are made alive unto God by means of his death, should live to him that died for them, and rose again for their sakes also, and that they should not live to themselves, 2Co 5:15. Note, We should not make ourselves, but Christ, the end of our living and actions: and it was one end of Christ's death to cure us of this self-love, and to excite us always to act under the commanding influence of his love. A Christian's life should be consecrated to Christ; and then do we live as we ought to live when we live to Christ, who died for us.
16-21
Ministry of the Apostles (57 AD)
日本語
使徒たちの務め（紀元57年）
¹⁶ それゆえ、これからは私たちはだれも肉にしたがって知りません。いや、たとえ私たちがキリストを肉にしたがって知っていたとしても、今はこれからは彼をもう知りません。
¹⁷ それゆえ、だれでもキリストのうちにいるなら、その人は新しい造られたものです。古いものは過ぎ去りました。見なさい。すべてのものが新しくなりました。
¹⁸ すべてのものは神から出たものであり、神はイエス・キリストによって私たちをご自身に和解させ、和解の務めを私たちに与えられました。
¹⁹ すなわち、神はキリストのうちにあって、世をご自身に和解させ、彼らの違犯を彼らに帰さず、和解のことばを私たちにゆだねられたのです。
²⁰ ですから、私たちはキリストの大使です。神があなたがたに私たちを通して懇願されるかのようです。私たちはキリストに代わってあなたがたに願います。神に和解させられてください。
²¹ 神は罪を知らない方を私たちのために罪とされました。私たちがそのうちにあって神の義とされるためです。
これらの節で使徒は、キリストのために生きるために必要な二つのことを記す。両方ともキリストが私たちのために死なれたことの結果である。すなわち新生と和解。
I. 新生。これは二つのことから成る。すなわち、1. 世からの離脱。「これからは私たちはだれも肉にしたがって知りません」（2Co 5:16）。私たちは肉の目的と外面的な益のために、この世のいかなる人やものをも認めず、求めない。私たちは神聖な恵みによって、この世やこの世のものに心を留めず、顧みず、それを越えて生きることを可能にされる。キリストの愛が私たちの心にあり、世は私たちの足の下にある。注意、良いクリスチャンは、このいのちの慰めとこの世の関係を、聖なる無関心をもって楽しむべきである。「いや、たとえ私たちがキリストを肉にしたがって知っていたとしても」と使徒は言う、「私たちは彼をもう知りません。」パウロがキリストを肉において見たかどうかは疑問である。いずれにせよ、他の使徒たちは見た。そして今書き送っている人々の中にもそうした者がいたかもしれない。しかしいずれにせよ、彼は彼らにそのことで誇らせたくなかった。キリストの体の現れさえ、その弟子たちによって望まれ、愛されるべきではないから。私たちはその霊的な現れとそれが与える慰めによって生きるべきである。注意、キリストの像を作り、礼拝において用いる者は、神がその信仰を強め、愛情を生気づけるために定められた方法を取らない。私たちがもはや肉にしたがってキリストを知らないべきことが神の御旨だから。2. 心の徹底的な変化。「だれでもキリストのうちにいるなら」、だれでも真にクリスチャンであり、そうであることを示そうとする者は、「その人は、あるいはそうあるべきであり、新しい造られたものです」（2Co 5:17）。ある写本はこう読む。「新しい造られた者となれ。」これはキリスト教信仰を告白するすべての者の関心であるべき。新しい名を持ち、新しい制服を着るだけでなく、新しい心と新しい性質を持つこと。そして神の恵みが魂にもたらす変化はこれほど大いなるもの。続きのとおり、古いものは過ぎ去った。古い思い、古い原理、古い実践は過ぎ去った。そしてこれらすべてのものが新しくならなければならない。注意、新生の恵みは魂の中に新しい世を創造する。すべてのものが新しくなる。新しくされた人は新しい原理から、新しい規則によって、新しい目的で、新しい仲間と共に行動する。
II. 和解。これは二重の概念の下に語られる。
1. 疑いのない特権として（2Co 5:18,19）。和解は争い、すなわち友情の破れを前提する。そして罪は破れを作った。神と人との間の友情を破った。罪人の心は神に対する敵意に満ち、神は罪人に対して正当に怒られる。しかし見よ、和解があり得る。怒られた天の主権者は和解を望んでおられる。そして観察せよ。1. 神は和解の仲介者を任命された。神はイエス・キリストによって私たちをご自身に和解させた（2Co 5:18）。仲介者の企てと成就において最初から最後まで神が認められるべきである。イエス・キリストによる私たちの和解に関するすべてのことは神から出た。神はイエス・キリストの仲介によって世をご自身に和解させ、その義や聖性に何らの不当や害を及ぼすことなく、罪人に対して実際に和解される能力ある状態とし、人にその違犯を帰さず、破られた最初の契約の厳格さから退き、その契約の破れのゆえに私たちに対して正当に取り得る有利さを主張せず、新しい交渉に入り、新しい恵みの契約に入り、その条項にしたがって自由に私たちのすべての罪を赦し、信じるすべての者をその恵みによって自由に義とされることを喜んでおられる。2. 神は和解の務めを任命された（2Co 5:18）。神の霊感によって聖書が書かれ、そこに和解のことばが含まれる。平和が十字架の血によって成し遂げられ、和解がなされたことを示し、私たちがどのようにそこにあずかり得るかを指示する。そして神は務めの職を任命された。それは和解の務めである。奉仕者は罪人にあわれみと和解の条件を開き、宣言し、それに従うよう説得する。なぜなら、
2. 和解は不可欠な務めとしてここに語られる（2Co 5:20）。神が私たちに和解を望まれるように、私たちは神に和解すべきである。そして福音、その和解のことばの大いなる目的は、罪人が神に対する敵意を捨てるように説得することである。忠実な奉仕者はキリストの大使であり、平和と和解について罪人と交渉するために遣わされた。彼らは神の名において、その懇願と共に来て、キリストに代わって行動し、彼が地上におられた時になさったこと、また今天におられてなされることを望むことを正確に行う。驚くべきへりくだり。神は争いによって損をする者ではなく、平和によって得をする者でもないのに、その奉仕者を通して、罪人に敵意を捨て、差し出す条件を受け入れるよう懇願し、神に、そのすべての属性に、そのすべての律法に、そのすべての摂理に和解し、仲介者を信じ、あがないを受け入れ、その福音のすべての部分と全体の意図に従うよう求める。そして私たちがそうする励ましのために、使徒は私たちによってよく知られ、正当に熟考されるべきことを付記する（2Co 5:21）。すなわち、（1.）仲介者の純潔。「彼は罪を知らなかった。」（2.）彼がささげた犠牲。「彼は罪とされた。」罪人ではなく、罪、すなわち罪の捧げ物、罪のための犠牲と。（3.）これらすべての目的と意図。「私たちがそのうちにあって神の義とされるため。」キリスト・イエスにあるあがないを通して、神の恵みによって自由に義とされるため。注意、[1.] 自分の罪を知らなかったキリストが私たちのために罪とされたように、自分自身の義を持たない私たちも、彼において神の義とされる。[2.] 私たちの神への和解はイエス・キリストを通してのみ、その功績のゆえにのみである。それゆえ彼に依り頼み、その義とその義だけを語るべきである。
영문 원문
Ministry of the Apostles (57 AD)
¹⁶ Wherefore henceforth know we no man after the flesh: yea, though we have known Christ after the flesh, yet now henceforth know we him no more.
¹⁷ Therefore if any man be in Christ, he is a new creature: old things are passed away; behold, all things are become new.
¹⁸ And all things are of God, who hath reconciled us to himself by Jesus Christ, and hath given to us the ministry of reconciliation;
¹⁹ To wit, that God was in Christ, reconciling the world unto himself, not imputing their trespasses unto them; and hath committed unto us the word of reconciliation.
²⁰ Now then we are ambassadors for Christ, as though God did beseech you by us: we pray you in Christ's stead, be ye reconciled to God.
²¹ For he hath made him to be sin for us, who knew no sin; that we might be made the righteousness of God in him.
In these verses the apostle mentions two things that are necessary in order to our living to Christ, both of which are the consequences of Christ's dying for us; namely, regeneration and reconciliation.
I. Regeneration, which consists of two things; namely, 1. Weanedness from the world: "Henceforth we know no man after the flesh, 2Co 5:16. We do not own nor affect any person or thing in this world for carnal ends and outward advantage: we are enabled, by divine grace, not to mind nor regard this world, nor the things of this world, but to live above it. The love of Christ is in our hearts, and the world is under our feet." Note, Good Christians must enjoy the comforts of this life, and their relations in this world, with a holy indifference. Yea, though we have known Christ after the flesh, yet, says the apostle, we know him no more. It is questioned whether Paul had seen Christ in the flesh. However, the rest of the apostles had, and so might some among those he was now writing to. However, he would not have them value themselves upon that account; for even the bodily presence of Christ is not to be desired nor doted upon by his disciples. We must live upon his spiritual presence, and the comfort it affords. Note, Those who make images of Christ, and use them in their worship, do not take the way that God has appointed for strengthening their faith and quickening their affections; for it is the will of God that we should not know Christ any more after the flesh. 2. A thorough change of the heart: For if any man be in Christ, if any man be a Christian indeed, and will approve himself such, he is, or he must be, a new creature, 2Co 5:17. Some read it, Let him be a new creature. This ought to be the care of all who profess the Christian faith, that they be new creatures; not only that they have a new name, and wear a new livery, but that they have a new heart and new nature. And so great is the change the grace of God makes in the soul, that, as it follows, old things are passed away—old thoughts, old principles, and old practices, are passed away; and all these things must become new. Note, Regenerating grace creates a new world in the soul; all things are new. The renewed man acts from new principles, by new rules, with new ends, and in new company.
II. Reconciliation, which is here spoken of under a double notion:—
1. As an unquestionable privilege, 2Co 5:18,19. Reconciliation supposes a quarrel, or breach of friendship; and sin has made a breach, it has broken the friendship between God and man. The heart of the sinner is filled with enmity against God, and God is justly offended with the sinner. Yet, behold, there may be a reconciliation; the offended Majesty of heaven is willing to be reconciled. And observe, 1. He has appointed the Mediator of reconciliation. He has reconciled us to himself by Jesus Christ, 2Co 5:18. God is to be owned from first to last in the undertaking and performance of the Mediator. All things relating to our reconciliation by Jesus Christ are of God, who by the mediation of Jesus Christ has reconciled the world to himself, and put himself into a capacity of being actually reconciled to offenders, without any wrong or injury to his justice or holiness, and does not impute to men their trespasses, but recedes from the rigour of the first covenant, which was broken, and does not insist upon the advantage he might justly take against us for the breach of that covenant, but is willing to enter into a new treaty, and into a new covenant of grace, and, according to the tenour thereof, freely to forgive us all our sins, and justify freely by his grace all those who do believe. 2. He has appointed the ministry of reconciliation, 2Co 5:18. By the inspiration of God the scriptures were written, which contain the word of reconciliation, showing us that peace was made by the blood of the cross, that reconciliation is wrought, and directing us how we may be interested therein. And he has appointed the office of the ministry, which is a ministry of reconciliation: ministers are to open and proclaim to sinners the terms of mercy and reconciliation, and persuade them to comply therewith. For,
2. Reconciliation is here spoken of as our indispensable duty, 2Co 5:20. As God is willing to be reconciled to us, we ought to be reconciled to God. And it is the great end and design of the gospel, that word of reconciliation, to prevail upon sinners to lay aside their enmity against God. Faithful ministers are Christ's ambassadors, sent to treat with sinners on peace and reconciliation: they come in God's name, with his entreaties, and act in Christ's stead, doing the very thing he did when he was upon this earth, and what he wills to be done now that he is in heaven. Wonderful condescension! Though God can be no loser by the quarrel, nor gainer by the peace, yet by his ministers he beseeches sinners to lay aside their enmity, and accept of the terms he offers, that they would be reconciled to him, to all his attributes, to all his laws, and to all his providences, to believe in the Mediator, to accept the atonement, and comply with his gospel, in all the parts of it and in the whole design of it. And for our encouragement so to do the apostle subjoins what should be well known and duly considered by us (2Co 5:21), namely, (1.) The purity of the Mediator: He knew no sin. (2.) The sacrifice he offered: He was made sin; not a sinner, but sin, that is, a sin-offering, a sacrifice for sin. (3.) The end and design of all this: that we might be made the righteousness of God in him, might be justified freely by the grace of God through the redemption which is in Christ Jesus. Note, [1.] As Christ, who knew no sin of his own, was made sin for us, so we, who have no righteousness of our own, are made the righteousness of God in him. [2.] Our reconciliation to God is only through Jesus Christ, and for the sake of his merit: on him therefore we must rely, and make mention of his righteousness and his only.
使徒は、自分たちが苦難の下で気落ちしなかった理由、すなわち死後の幸福に対する自分たちの期待と願いと確信について述べることを続け（2Co 5:1-5）、そこから、現在の状態にある信じる者たちの慰めのための推論（2Co 5:6-8）と、彼らの務めを励ますためのもう一つの推論（2Co 5:9-11）を導き出している。次いで、自分を称賛しているように見えることについて釈明し、自分の熱心と勤勉についての十分な理由を示し（2Co 5:12-15）、キリストのために生きるために必要な二つの事柄、すなわち新生と和解について述べている（2Co 5:16-21）。