서론
제목 없음
영문 원문
The apostle drawing towards the conclusion of his second epistle, begins this last chapter with repeating the account of his design and scope in writing a second time to them, 2Pe 3:1-2. II. He proceeds to mention one thing that induced him to write this second epistle, namely, the coming of scoffers, whom he describes, 2Pe 3:3-7. III. He instructs and establishes them in the coming of our Lord Jesus Christ to judgment, 2Pe 3:8-10. IV. He sets forth the use and improvement which Christians ought to make of Christ's second coming, and that dissolution and renovation of things which will accompany that solemn coming of our Lord, 2Pe 3:11-18.
1-2
Adhere to Words of the Prophets and Commandments of the Apostles (67 AD)
預言者たちの言葉と使徒たちの戒めとに堅く立つ（67 AD）
¹ 愛する者たちよ、これは私があなたがたに書く二番目の手紙である。その二つの手紙において私は、思い起こさせることによって、あなたがたの純真な心を励ましている。
² それは、あなたがたが、聖なる預言者たちによって以前に語られた言葉と、主また救い主である私たち使徒たちの戒めとを覚えるためである。
使徒がこの手紙を書くことにおいて、その目的である福音の教理の信頼に基づき、実践的な思い起こしにおいて彼らを安定させ、絶えず保つという目的に、よりよく到達するために、彼は次のようにする。1. 愛する者たちと呼ぶことによって、彼らに対する特別な愛情と優しさを表現する。これによって彼は、彼らに勧めたように（2Pe 1:17）、敬虔に兄弟愛を加えたことを示す。奉仕者は、生活と歩みと同様に、愛と愛情の模範でなければならない。2. 彼らに対する真実な愛と心からのおりを、同じことを別の言葉で書くことによって示す。それが彼らにとって安全であるなら、同じ主題について書き、最も成功しそうな方法によって同じ目的を追求することは彼にとって骨の折れることではない。3. 内容をよりよく推薦するために、彼は彼らに覚えてほしいものが何であるかを告げる。(1.) 聖なる預言者たちによって語られた言葉。彼らは神的に霊感を受け、聖霊によって照らされ、聖別されていた。そして、これらの人々の思いが同じ御霊の聖別する働きによって清められていたので、彼らは聖なる預言者たちを通じて神から来たものを受け、保持するのにより適していた。(2.) 主また救い主である使徒たちの戒め。それゆえ、キリストの弟子としもべたちは、彼によって遣わされた者たちが彼らの主のみこころとして宣言したものに注意を払うべきである。旧約の預言者たちを通じて神が語られたことと、新約の使徒たちを通じてキリストが命じられたことは、頻繁に覚えられるに値し、その価値がある。これらの事柄を黝想する者は、その生き返らせる力を感じる。これらの事柄によってキリスト者の純真な心は励まされ、聖性のわざにおいて活発で活気あるものとされ、天への道において熱心で疲れ知らずとなる。
영문 원문
Adhere to Words of the Prophets and Commandments of the Apostles (67 AD)
¹ This second epistle, beloved, I now write unto you; in both which I stir up your pure minds by way of remembrance:
² That ye may be mindful of the words which were spoken before by the holy prophets, and of the commandment of us the apostles of the Lord and Saviour:
That the apostle might the better reach his end in writing this epistle, which is to make them steady and constant in a fiducial and practical remembrance of the doctrine of the gospel, he, 1. Expresses his special affection and tenderness for them, by calling them beloved, hereby evidencing that he added to godliness brotherly-kindness, as he had (2Pe 1:17) exhorted them to do. Ministers must be examples of love and affection, as well as life and conversation. 2. He evinces a sincere love to them, and hearty concern for them, by writing the same thing to them, though in other words. It being safe for them, it shall not be grievous to him to write upon the same subject, and pursue the same design, by those methods which are most likely to succeed. 3. The better to recommend the matter, he tells them that what he would have them to remember are, (1.) The words spoken by the holy prophets, who were divinely inspired, both enlightened and sanctified by the Holy Ghost; and, seeing these persons' minds were purified by the sanctifying operation of the same Spirit, they were the better disposed to receive and retain what came from God by the holy prophets. (2.) The commandments of the apostles of the Lord and Saviour; and therefore the disciples and servants of Christ ought to regard what those who are sent by him have declared unto them to be the will of their Lord. What God has spoken by the prophets of the Old Testament, and Christ has commanded by the apostles of the New, cannot but demand and deserve to be frequently remembered; and those who meditate on these things will feel the quickening virtues thereof. It is by these things the pure minds of Christians are to be stirred up, that they may be active and lively in the work of holiness, and zealous and unwearied in the way to heaven.
3-7
The Cavils of Infidels; Destruction of the World (67 AD)
不信仰者の嘲り；世界の滅亡（67 AD）
³ まずこれを知れ。終わりの日にはあざける者たちが来て、自分自身の情欲に従って歩み、
⁴ 「彼の来臨の約束はどこにあるのか。父祖たちが眠りについたからといって、万物は創造の初めから変わらないままである」と言う。
⁵ 彼らは次のことを知りたがらない。すなわち、神の言葉によって、天は昔から存在し、地は水の中から、また水を通じて出て来て、神の言葉によって成立した。
⁶ これによって、当時の世界は水で溢れ流されて滅びた。
⁷ しかし、今ある天と地は同じ言葉によって火のために保留され、不敬虔な者たちの審判と滅びの日まで蓄えられている。
預言者たちと使徒たちを通じて神が私たちに啓示された事柄に真剣に留意し、堅く留まるよう私たちを励まし、促すために、あざける者たち——罪とそこからの救いをあざける人々——がいることが告げられる。イエス・キリストによって罪人を救う神の方法は、人々があざけり、しかも終わりの日、福音の下でそうするであろう事柄である。これは確かに非常に奇妙に思えるかもしれない。霊的であり、それゆえに旧約よりも神の性質に合致する恵みの契約の新約の経綸が、嘲笑され、非難されるということである。しかし新約の礼拝の霊性と単純さは人の肉的な思いに直接反する。これが、使徒がここでほのめかしていると思われること、すなわち終わりの日にはあざける者たちがかつてないほど多く、かつ大胆になることの理由を説明する。すべての時代において、肉によって生まれ、肉に従って歩む者たちが、御霊によって生まれ、御霊に従って歩む者たちを迫害し、罵り、非難したが、終わりの日には真剣な敬虔を冷やかす技術と厚かましさにおいて大きな向上がある。これはすべてのキリスト者によく知られたこととして述べられている。それゆえ彼らはそれを見込しておくべきである。何か奇妙なことが自分たちに起こったかのように驚き、動揺しないために。さて、真のキリスト者がこれらのあざける者たちの攻撃を受けた時に打ち勝たれるのを防ぐために、私たちは次のことを告げられる。
I. 彼らがどのような人々であるか。彼らは自分自身の情欲に従って歩む。彼らは自分の心の企てと願い、肉的な愛情に従う。正しい理性と照らされた十分に教育された判断の指示と導きにではなく。これを彼らは生活の歩みにおいて行う。彼らは好きなように生き、好きなように語る。それは彼らの内なる思いだけが悪く、神に反対しているからではない——回心していないすべての罪人の思いがそうであるように（ロマ 8:7）。神から遠ざけられ、神を知らず、神に反感を抱く。しかし、彼らはまだ肉にある他の人々の心の中にあるものを公然と宣言するほどに悪さの高さに達している。彼らは言う。「私たちの舌は私たちのもの、私たちの力も、時間も、私たちの上に主君はいるのかと。誰が私たちに矛盾し、統制し、あるいは私たちが言い、行うことについて私たちに責任を問う者がいるだろうか」と。そして、彼らが生活においていかなる神の律法によっても縛られることをあざけるように、神の啓示が彼らに信じるべきことを指示し、定めることも耐えない。彼らは自分の道を歩み、自分の言葉を語るように、自分自身の思いを思い、全く自分自身の原理を形成する。ここでも彼ら自身の情欲だけが彼らによって考慮される。ここで描写されているような達成された放縦な者たちだけが、座に着くことができる。少なくとも、あざける者の座に着くことはできない。「これによってあなたがたは彼らを知ることができる。それによって彼らに対してよりよく警戒できる。」
II. 私たちもまた、彼らがどこまで進むかについて前もって警告されている。彼らは私たちを揺さぶり、不安定にしようと試みるであろう。キリストの再臨を信じることにおいてさえ。彼らはあざけるように言う。彼の来臨の約束はどこにあるのか（2Pe 3:4）。これがなければ、キリスト教信仰の他のすべての条文はほとんど意味を持たない。これが残りのすべてを満たし、仕上げを与えるものである。約束されたメシアは来た。彼は肉とされた。そして私たちの間に住んだ。彼は前述のような方であり、前にも注意されたすべてのことを私たちのために成し遂げられた。これらの原理をキリスト教の敵たちはずっと覆そうと努めてきた。しかし、これらはすべてすでに過ぎた事実の上にあり、この使徒や他の使徒たちが最も確実で満足のいく証拠を与えているので、彼らは最終的にその反対に疲れるであろうと考えられる。しかし、私たちの信仰の非常に主要な一つの条文がまだ後のことに言及し、ただ約束に依拠するのみである間は、彼らはここで私たちを攻撃し続けるであろう。時代の終わりまで。主が来られるまで、彼らは主自身が来るとは信じない。いや、彼らは主の再臨の言及でさえ笑い、真剣にそれを信じ、待ち望むすべての者を恥じ入らせようとあらゆる努力をする。それゆえ、この点がどうなっているかを見てみよう。信じる者の側においても、またこれらの誘惑する者たちの側においても。信じる者は彼が来られることを願うだけでなく、彼が来るという約束——彼自身がなし、しばしば繰り返した約束、忠実な証人たちによって受け取られ、伝えられ、確かな記録に残された約束——を持っているので、彼もまた彼が来ることを堅く、十分に確信している。他方、これらの誘惑する者たちは、彼が来ないことを願うので、彼が決して来ないという確信に自分自身と他者を欺き入れるためにあらゆる努力をする。もし彼らが約束があることを否定できなくても、彼らはその約束自体を笑う。これはより高い程度の不信仰と軽蔑を示す。彼の来臨の約束はどこにあるのかと彼らは言う。
III. 私たちはまた、彼らの論法についても前もって警告されている。彼らは笑いながらも、論じるふりをするからである。この目的のために彼らは次のように付け加える。父祖たちが眠りについたからといって、万物は創造の初めから変わらないままである（2Pe 3:4）。これは巧妙ではあるが、堅実ではない論法である。弱い心に、特に悪い心に印象を与えやすい。彼らに対する宣告が速やかに執行されないので、彼らはそれが決してないと自分に言い聞かせ、そこにおいて彼らの心は悪を行うことに完全に定まっている（伝 8:11）。このように彼らは自分自身を動かし、このように他の者にも動くよう説得する。それゆえ、ここで彼らは言う。「父祖たちは眠りについた。約束がなされた相手はみな死に、彼らの時代には成就せず、今後いつの時代にも成就する見込みはない。なぜ私たちはそれについて悩むのか。もしあなたの語る約束に何らかの真理や確実さがあったなら、私たちは確かにこの時までに何かを見たはずである。彼の来臨のいくつかのしるし、そのためのいくつかの準備的な段階を。しかるに、私たちは今日に至るまで万物は変わらずにある*ことを発見する。何の変化もなく、創造の初めから。世がこれほど多くの千年の経過において変化を受けていないなら、なぜ終わりを持つかのように自分自身を怖がらせるのか」と。このようにこれらのあざける者たちは論じる。彼らは変化を見ないので、それゆえ神を恐れない（詩 55:19）。彼らは神も神のさばきも恐れない。神がかつてしなかったことを、神は決してできない、あるいは決しないと結論する。
IV. ここに彼らの論法の偽りが暴かれている。彼らが創造の初めから何の変化もなかったと確信して言ったのに対し、使徒は私たちにすでに過ぎた変化——私たちが期待し、見るよう召されているものにほぼ等しいもの——を思い起こさせる。それはノアの日々の世界の水没である。これらのあざける者たちは見落としていた。彼らはそれに注意を払わなかった。彼らはそれを知り得たし、知るべきであったが、これを彼らは知りたがらない（2Pe 3:5）。彼らは一度も聞いたことも、知ったこともないかのように、沈黙のうちに通り過ごすことを選ぶ。もし知っていたなら、彼らはそれを知識の中に保つことを好まなかった。彼らはこの真理を愛のうちに受け取らず、それを認めることを気にしなかった。注記せよ。人が真実であると見つけることを望まないことを信じるよう説得するのは難しい。彼らは多くの場合、無知でありたいがゆえに無知であり、知りたいと思わないがゆえに知らない。しかし、罪人たちはこのような無知が、それが彼らを陥れるかもしれないいかなる罪に対しても言い訳として認められるとは考えてはならない。キリストを十字架につけた者たちは彼が誰であるかを知らなかった。もし知っていたなら、栄光の主を十字架につけなかったであろうに（1コリ 2:8）。しかし、無知であっても、それゆえに無実ではなかった。彼らの無知自体が罪であり、自発的で故意の無知であった。そして一つの罪がもう一つの罪の言い訳にはならない。ここでもそうである。もしこれらの者が、神が不敬虔な者たちの whole 世界を一度に一掃された恐るべき復讐について知っていたなら、彼らはその後の等しく恐ろしいさばきについての脅しをあざけることは確かにしなかったであろう。しかしここで彼らは知りたがらなかった。彼らは知る気がなかったので、神がなされたことを知らなかった。それゆえ今、私たちは使徒がここに提示する、旧の世界の水による滅亡と、最終的な大火においてこの現在の世界を待っているものの両方の描写を考察しようと進む。彼は一方を神がなされたこととして言及し、それによって他方が成り得、かつ成ることをより一層確信させ、説得するためである。
1. 私たちは使徒の、かつて世界にもたらされた滅亡に関する説明から始める（2Pe 3:5,6）。神の言葉によって、天は昔から存在し、地は水の中から、また水を通じて出て来て、これによって、当時の世界は水で溢れ流されて滅びた。本来、世界は別の仕方で位置していた。水は創造時に最も賢明に分けられ、私たちにとって最も有益であった。水の一部は大空の上に適切な場所を持ち、ここでは天と呼ばれている（創 1:8 のように）。他は大空の下に一つの場所に集められた。そこには海と陸地があり、人の子らにとって住みやすい場所であった。しかし今、普遍的洪水の時に、事情は奇妙に変わった。神が以前に分け、各部分にその便利な容器を割り当てた水を、今や神は怒りの中で再び一つの山に投げ合わされる。大いなる深淵の泉を破裂させ、天の窓（すなわち雲）を開かれた（創 7:11）。全地が水で溢れ流されるまで。そして最も高い山の上に一つの場所も見出せず、すべてが水の下十五キュビトであった（創 7:20）。このように神は一度に恐るべき力と激しい怒りを知らせ、 whole 世界を一度に終わらせた。当時の世界は水で溢れ流されて滅びた（2Pe 3:6）。ここに変化があり、最も恐るべき変化があるではないか！ そして、これがすべて神の言葉によってなされたことに注意すべきである。最初に世界が造られたのは神の力ある言葉によってであり、このように住みやすく美しい枠組みと秩序において造られた（ヘブ 11:3、Katertisthai）。神は「大空があれ」と言われた等（創 1:6,7）。天の下の水が一つの場所に集められよ等（2Pe 3:9,10）。このように語られ、そのようになった（詩 33:9）。このように、私たちの使徒は言う。主の言葉によって天は、昔（すなわち最初の創造）にあったように、また地は（最初の水陸の球として）水の中から、また水を通じて出て来た。ここで神の言葉によると言われているのは、世界の最初の枠組みと秩序だけではない。世界のその後の混乱と破滅も、またその住民の完全な滅亡も、同じ言葉によるものであった。天を広げ、地の基を置かれた神だけが、そのような広大な構造物を一度に滅ぼし、覆すことができた。これは神の力の言葉によってなされた。また、神の約束の言葉に従ってなされた。神は人を滅ぼし、すべての肉を滅ぼし、地の上に洪水をもたらすことによってそれを行うと言われた（創 6:7,13,17）。これが神が前に世界にもたらされた変化であり、これらのあざける者たちは見落としていた。そして今、私たちは次を考察する。
2. 使徒が、まだ来るべき破壊的変化について語ることを。今ある天と地は同じ言葉によって火のために保留され、不敬虔な者たちの審判と滅びの日まで蓄えられている（2Pe 3:7）。ここに世界の最終的な分解に関する恐るべき説明があり、私たちはより一層直接に関心を持つ。洪水によって世界とその住民にもたらされた破滅について、私たちは憂いをもって読み、聞き、考える。それによって一掃された者たちは私たちが決して知らなかった者たちであったが。しかし、ここで語られるさばちはまだ来るべきであり、確実に来る。いつとは知らないが、どの特定の時代または世代の人々の上にも。それゆえ私たちは、自分の時代に起こらないかもしれないと確信することはできない。これは非常に大きな違いをもたらす。他のすべての点において等しいと認められたとしても——しかしそれは認められるべきではない。なぜなら、洪水を逃れた者が少数いたが、この大火においては一人も逃れられない。その上、私たちは一方の届く範囲にはいなかったが、他方の災いに含まれないとは確信できない。それゆえ、私たちが属する世界が一度に滅ぼされるのを見ることは——単なる一人の者だけでなく、特定の家族だけでなく、国民（私たちが最も直接関心を持ち、関与するもの）でさえなく、 whole 世界が一度に沈み、箱舟は備えられず、だれ一人共通の破滅から逃れる可能な道が残されていない——これが、過去の荒廃と私たちがまだ期待すべきものとの違いを生む。一方はすでに過ぎ去り、二度と私たちの上に戻らない（神は再び地を滅ぼす洪水はないと明確に言われたからである、創 9:11-17）。他方はまだ後にあり、神の真理と力がそれを確実にする限り確実に来る。一方は世界に徐々に来て、完全に終わらせる前にその住民の上に四十日間成長していた（創 7:12,17）。他方は急速に、かつ一度に彼らの上に来る（2Pe 2:1）。その上、その滅亡において（述べたように）少数の逃れた者がいたが、この世界を待っている破滅は、いつ来ようと、絶対的に普遍的なものである。焼き尽くす炎が捉えない部分は一つもなく、住民が逃れるための聖所はどこにも残されず、この世界のすべての場所で彼らの一人が安全であり得る場所は一つもない。このように、世界のあの滅亡とここで語られるこの滅亡との間にどんな違いが割り当てられようと、それらは確かに近づいているものを最も恐ろしいさばちとして提示する。しかし、世界がかつて普遍的洪水によって滅ぼされたことは、それが再び普遍的な大火によって滅ぼされる可能性があることをより信じやすくする。それゆえ、さばきのための主の来臨を笑うあざける者たちに、せめてそれは成り得ることを考察させよ。神の言葉において語られたことには、神の力の届く範囲を超えるものはない。彼らがなお笑うとしても、私たちを恥じ入らせることはできない。私たちはそれが成ると十分に確信している。神が言われたからであり、神の約束に依存できる。彼らは聖書も神の力も知らずに（少なくとも信じずに）誤っている。しかし私たちは知っており、また知っていることに、あるいは知るべきことに依存する。さて、神が言われ、確実に果たされることは、今ある天と地（私たちが今関係し、私たちが見るすべての美しさと秩序においてなお存続し、私たちにとってそれほど好ましく有用であるもの）が保留されていることである。地の思いを持つ者が望むように、私たちのための宝としてではなく、神のみこころに従うものとして、神の宝庫に安全に納められ、その目的のために安全に保たれる。続いて、彼らは火のために保留されている。観察せよ。神の後のさばちは前にあったものよりも恐ろしい。昔の世界は水によって滅ぼされたが、これは火のために保留されている。最後の日に悪者を焼き尽くす火である。これは遅れているように見えるが、この悪の世が神の言葉によって支えられているように、ただ復讐の属する者への復讐のために保留されているだけである。その方はさばちの日に不敬虔な世にその当然の報いに従って対処される。さばちの日は不敬虔な者たちの滅びの日であるから。未来のさばちをあざける者たちは、それが復讐と完全な滅亡の日であることを見出す。「それゆえ、これらのあざける者たちの中にいることに注意せよ。主の日は確実に来ることを疑わないように。それゆえ、キリストの中に見出されるよう勤めよ。不敬虔な世にとって憤りと怒りの日となるものが、あなたにとって refreshment の時であり、贖いの日となるように。」
영문 원문
The Cavils of Infidels; Destruction of the World (67 AD)
³ Knowing this first, that there shall come in the last days scoffers, walking after their own lusts,
⁴ And saying, Where is the promise of his coming? for since the fathers fell asleep, all things continue as they were from the beginning of the creation.
⁵ For this they willingly are ignorant of, that by the word of God the heavens were of old, and the earth standing out of the water and in the water:
⁶ Whereby the world that then was, being overflowed with water, perished:
⁷ But the heavens and the earth, which are now, by the same word are kept in store, reserved unto fire against the day of judgment and perdition of ungodly men.
To quicken and excite us to a serious minding and firm adhering to what God has revealed to us by the prophets and apostles, we are told that there will be scoffers, men who will make a mock of sin, and of salvation from it. God's way of saving sinners by Jesus Christ is what men will scoff at, and that in the last days, under the gospel. This indeed may seem very strange, that the New-Testament dispensation of the covenant of grace, which is spiritual and therefore more agreeable to the nature of God than the Old, should be ridiculed and reproached; but the spirituality and simplicity of New-Testament worship are directly contrary to the carnal mind of man, and this accounts for what the apostle seems here to hint at, namely, that scoffers shall be more numerous and more bold in the last days than ever before. Though in all ages those who were born and walked after the flesh persecuted, reviled, and reproached those who were born and did walk after the Spirit, yet in the last days there will be a great improvement in the art and impudence of bantering serious godliness, and those who firmly adhere to the circumspection and self-denial which the gospel prescribes. This is what is mentioned as a thing well known to all Christians, and therefore they ought to reckon upon it, that they may not be surprised and shaken, as if some strange thing happened unto them. Now to prevent the true Christian's being overcome, when attacked by these scoffers, we are told,
I. What sort of persons they are: they walk after their own lusts, they follow the devices and desires of their own hearts, and carnal affections, not the dictates and directions of right reason and an enlightened well-informed judgment. This they do in the course of their conversation, they live as they list, and they speak as they list; it is not only their inward minds that are evil and opposite to God, as the mind of every unrenewed sinner is (Ro 8:7), alienated from God, ignorant of him, and averse to him; but they have grown to such a height of wickedness that they proclaim openly what is in the hearts of others who are yet carnal; they say, "Our tongues are our own, and our strength, and time, and who is lord over us? Who shall contradict or control us, or ever call us to an account for what we say or do?" And, as they scorn to be confined by any laws of God in their conversation, so neither will they bear that the revelation of God should dictate and prescribe to them what they are to believe; as they will walk in their own way, and talk their own language, so will they also think their own thoughts, and form principles which are altogether their own: here also their own lusts alone shall be consulted by them. None but such accomplished libertines as are here described can take a seat, at least they cannot sit in the seat of the scornful. "By this you shall know them, that you may the better be upon your guard against them."
II. We also are forewarned how far they will proceed: they will attempt to shake and unsettle us, even as to our belief of Christ's second coming; they will scoffingly say, Where is the promise of his coming? 2Pe 3:4. Without this, all the other articles of the Christian faith will signify very little; this is that which fills up and gives the finishing stroke to all the rest. The promised Messiah has come, he was made flesh, and dwelt among us; he is altogether such a one as in stated before, and has done all that for us which has been before taken notice of. These principles the enemies of Christianity have all along endeavoured to overturn; but as these all rest upon facts which are already past, and of which this and the other apostles have given us the most sure and satisfying evidence, it is probable that they will at last grow weary of their opposition to them; and yet, while one very principal article of our faith refers to what is still behind, and only has a promise to rest upon, here they will still attack us, even to the end of time. Till our Lord shall have come, they will not themselves believe that he will come; nay, they will laugh at the very mention of his second coming, and do what in them lies to put all out of countenance who seriously believe and wait for it. Now therefore let us see how this point stands, both on the believer's part and on the part of these seducers: the believer not only desires that he may come, but, having a promise that he will come, a promise that he himself has made and often repeated, a promise received and reported by faithful witnesses, and left upon sure record, he is also firmly and fully persuaded that he will come: on the other hand, these seducers, because they wish he never may, therefore do all that in them lies to cheat themselves and others into a persuasion that he will never come. If they cannot deny that there is a promise, yet they will laugh at that very promise, which argues much higher degrees of infidelity and contempt: Where is the promise, say they, of his coming?
III. We are also forewarned of the method of their reasoning, for while they laugh they will pretend to argue too. To this purpose they add that since the fathers fell asleep all things continue as they were from the beginning of the creation, 2Pe 3:4. This is a subtle, though not a solid way of reasoning; it is apt to make impressions upon weak minds, and especially upon wicked hearts. Because sentence against them is not speedily executed, therefore they flatter themselves that it never will, whereupon their hearts are fully set in them to do evil (Ec 8:11); thus they act themselves, and thus they would persuade others to act; so here, say they, "The fathers have fallen asleep, those are all dead to whom the promise was made, and it was never made good in their time, and there is no likelihood that it ever will be in any time; why should we trouble ourselves about it? If there had been any truth or certainty in the promise you speak of, we should surely have seen somewhat of it before this time, some signs of his coming, some preparatory steps in order to it; whereas we find to this very day all things continue as they were, without any change, even from the beginning of the creation. Since the world has undergone no changes in the course of so many thousand years, why should we affright ourselves as if it were to have an end?" Thus do these scoffers argue. Because they see no changes, therefore they fear not God, Ps 55:19. They neither fear him nor his judgments; what he never has done they would conclude he never can do or never will.
IV. Here is the falsehood of their argument detected. Whereas they confidently had said there had not been any change from the beginning of the creation, the apostle puts us in remembrance of a change already past, which, in a manner, equals that which we are called to expect and look for, which was the drowning of the world in the days of Noah. This these scoffers had overlooked; they took no notice of it. Though they might have known it, and ought to have known it, yet this they willingly are ignorant of (2Pe 3:5), they choose to pass it over in silence, as if they had never heard or known any thing of it; if they knew it, they did not like to retain it in their knowledge; they did not receive this truth in the love of it, neither did they care to own it. Note, It is hard to persuade men to believe what they are not willing to find true; they are ignorant, in many cases, because they are willing to be ignorant, and they do not know because they do not care to know. But let not sinners think that such ignorance as this will be admitted as an excuse for whatever sin it may betray them into. Those who crucified Christ did not know who he was; for had they known they would not have crucified the Lord of glory (1Co 2:8); but, though ignorant, they were not therefore innocent; their ignorance itself was a sin, willing and wilful ignorance, and one sin can be no excuse for another. So it is here; had these known of the dreadful vengeance with which God swept away a whole world of ungodly wretches at once, they would not surely have scoffed at his threatenings of any after equally terrible judgment; but here they were willingly ignorant, they did not know what God had done because they had no mind to know it. Now therefore we shall proceed to consider the representation which the apostle here lays down both of the destruction of the old world by water and that which awaits this present world at the final conflagration. He mentions the one as what God has done, to convince and persuade us the rather to believe that the other both may be and will be.
1. We begin with the apostle's account of the destruction which has once already come upon the world (2Pe 3:5,6): By the word of God the heavens were of old, and the earth standing out of the water and in the water, whereby the world that then was, being overflowed with water, perished. Originally the world was otherwise situated, the waters were most wisely divided at the creation and most beneficially for us; some of the waters had proper repositories above the firmament, here called the heavens (as it is also Ge 1:8), and others, under the firmament, gathered together unto one place; there were then both sea and dry land, commodious habitation for the children of men. But now, at the time of the universal deluge, the case is strangely altered; the waters which God had divided before, assigning to each part its convenient receptacle, now does he, in anger, throw together again in a heap. He breaks up the fountain of the great deep, and throws open the windows (that is, the clouds) of heaven (Ge 7:11), till the whole earth is overflowed with water, and not a spot can be found upon the highest mountains but what is fifteen cubits under water, Ge 7:20. Thus he made known at once his terrible power and his fierce anger, and made an end of a whole world at once: The world that then was, being overflowed with water, perished, 2Pe 3:6. Is not here a change and a most awful change! And then it is to be observed that all this was done by the word of God; it was by his powerful word that the world was made at first, and made in so commodious and beautiful a frame and order, Heb 11:3, Katertisthai. He said, Let there be a firmament, etc., Ge 1:6,7. And let the waters under the heaven be gathered together unto one place, etc., 2Pe 3:9,10. Thus he spoke, and it was done, Ps 33:9. Thus, says our apostle, by the word of the Lord the heavens were, as they were of old (that is, at first creation) and the earth (as it was at first a terraqueous globe) standing out of the water and in the water. Not is it only the first frame and order of the world that is here said to be by the word of God, but the after-confusion and ruin of the world, as well as the utter destruction of its inhabitants, were also by the same word; none but that God who stretched out the heavens and laid the foundation of the earth could destroy and overthrow such a vast fabric at once. This was done by the word of his power, and it was also done according to the word of his promise; God had said that he would destroy man, even all flesh, and that he would do it by bringing a flood of waters upon the earth, Ge 6:7,13,17. This was the change which God had before brought upon the world, and which these scoffers had overlooked; and now we are to consider,
2. What the apostle says of the destructive change which is yet to come upon it: The heavens and the earth, which now are, by the same word are kept in store, reserved unto fire against the day of judgment and perdition of ungodly men, 2Pe 3:7. Here we have an awful account of the final dissolution of the world, and which we are yet more nearly concerned in. The ruin that came upon the world and its inhabitants by the flood, we read, and hear, and think of, with concern, though those who were swept away by it were such as we never knew; but the judgment here spoken of is yet to come, and will surely come, though we know not when, nor upon what particular age or generation of men; and therefore we are not, we cannot be, sure that it may not happen in our own times: and this makes a very great difference, though it should be admitted that they were equal in every other respect, which yet must not be allowed, for there were some, though very few, who escaped that deluge, but not one can escape in this conflagration. Besides, we were not in reach of the one, but are not sure that we shall not be included in the other calamity. Now therefore to see the world to which we belong destroyed at once—not a single person only, not a particular family only, nor yet a nation (even that which we are most nearly interested in and concerned for), but the whole world, I say, sinking at once, and no ark provided, no possible way left of escaping for any one from the common ruin, this makes a difference between the desolation that has been and what we yet are to expect. The one is already past, and never to return upon us any more (for God has said expressly that there shall never any more be a flood to destroy the earth, Ge 9:11-17); the other is still behind, and is as certain to come as the truth and the power of God can make it: the one came gradually upon the world, and was growing upon its inhabitants forty days, before it made an utter end of them (Ge 7:12,17); this other will come upon them swiftly and all at once (2Pe 2:1): besides, there were in that overthrow (as we have said) a few who escaped, but the ruin which yet awaits this world, whenever it comes, will be absolutely a universal one; there will not be any part but what the devouring flames will seize upon, not a sanctuary left any where for the inhabitants to flee to, not a single spot in all this world where any one of them can be safe. Thus, whatever differences may be assigned between that destruction of the world and this here spoken of, they do indeed represent the approaching as the most terrible judgment; yet that the world has once been destroyed by a universal deluge renders it the more credible that it may be again ruined by a universal conflagration. Let therefore the scoffers, who laugh at the coming of our Lord to judgment, at least consider that it may be. There is nothing said of it in the word of God but what is within reach of the power of God, and, though they still should laugh, they shall not put us out of countenance; we are well assured that it will be, because he has said it, and we can depend upon his promise. They err, not knowing (at least not believing) the scriptures, nor the power of God; but we know, and we do or ought to depend upon, both. Now that which he has said, and which he will certainly make good, is that the heavens and the earth which now are (which we are now related to, which still subsist in all the beauty and order in which we see them, and which are so agreeable and useful to us, as we find they are) are kept in store, not to be, what earthly minds would wish to have them, treasures for us, but to be what God will have them, in his treasury, securely lodged and kept safely for his purposes. It follows, they are reserved unto fire. Observe, God's following judgments are more terrible than those which went before; the old world was destroyed by water, but this is reserved unto fire, which shall burn up the wicked at the last day; and, though this seems to be delayed, yet, as this wicked world is upheld by the word of God, so it is only reserved for the vengeance of him to whom vengeance belongs, who will at the day of judgment deal with an ungodly world according to their deserts, for the day of judgment is the day of the perdition of ungodly men. Those who now scoff at a future judgment shall find it a day of vengeance and utter destruction. "Beware therefore of being among these scoffers; never question but the day of the Lord will come; give diligence therefore to be found in Christ, that that may be a time of refreshment and day of redemption to you which will be a day of indignation and wrath to the ungodly world."
8
Conception of Eternity (67 AD)
永遠の概念（67 AD）
⁸ 愛する者たちよ、この一つのことを無知でいてはならない。主の前では、一日は千年のようであり、千年は一日のようである。
使徒はこれらの言葉において、主の来臨の真理においてキリスト者を教え、堅く立たせる。ここで私たちは、彼らに語る彼の優しさと愛情をはっきりと見分けることができる。彼らを愛する者たちと呼ぶことにおいて。彼は神的啓示を信じることを拒んだ不敬虔な者たちに対する憐れみ深い関心と善意の愛を持っていたが、真の信者たちに対しては特別な敬意を持つ。そして彼らにあると彼が見なす残りの無知と弱さが彼を嫉厄させ、警告を与えるよう促す。ここで観察せよ。
I. 使徒が主張する真理——主の前では一日は千年のようであり、千年は一日のようである。人の計算においては、一日と一年との間には大きな違いがあり、一日と千年との間にはさらに膨大な違いがある。しかし、継承のない永遠に住まわれる神の計算においては、何の違いもない。過去、現在、未来のすべてのことが常に神の前にあり、千年の遅れは神にとって、何かを一日あるいは一時間遅らせることが私たちにとってであるほどのものですらない。
II. この真理の重要性。これは使徒が私たちに無知でいてほしくない一つのことである。神に対する聖なる畏れと敬畏は、神を礼拝し、栄光を帰すために必要である。そして神と私たちとの間の計り知れない距離を信じることは、知恵の初めである主への宗教的な恐えを生み出し、維持するのに極めて適している。これは私たちの平安に属する真理であり、それゆえ彼はそれが私たちの目から隠されないよう努める。原語にあるように、この一つのことがあなたがたから隠されないようにせよ。もし人々が永遠の神についての知識や信仰を持たないなら、神を自分と同じような者と思う傾向が非常に強い。しかし、永遠を概念することはなんと難しいことか！ それゆえ、絶対的に必要な神の知識に到達することは容易ではない。
영문 원문
Conception of Eternity (67 AD)
⁸ But, beloved, be not ignorant of this one thing, that one day is with the Lord as a thousand years, and a thousand years as one day.
The apostle comes in these words to instruct and establish Christians in the truth of the coming of the Lord, where we may clearly discern the tenderness and affection wherewith he speaks to them, calling them beloved; he had a compassionate concern and a love of good-will for the ungodly wretches who refused to believe divine revelation, but he has a peculiar respect for the true believers, and the remaining ignorance and weakness that the apprehends to be in them make him jealous, and put him on giving them a caution. Here we may observe,
I. The truth which the apostle asserts—that with the Lord one day is as a thousand years, and a thousand years are as one day. Though, in the account of men, there is a great deal of difference between a day and a year, and a vast deal more between one day and a thousand years, yet in the account of God, who inhabits eternity, in which there is no succession, there is no difference; for all things past, present, and future, are ever before him, and the delay of a thousand years cannot be so much to him as the deferring of any thing for a day or an hour is to us.
II. The importance of this truth: This is the one thing the apostle would not have us ignorant of; a holy awe and reverential fear of God are necessary in order to our worshiping and glorifying him, and a belief of the inconceivable distance between him and us is very proper to beget and maintain that religious fear of the Lord which is the beginning of wisdom. This is a truth that belongs to our peace, and therefore he endeavours that it may not be hidden from our eyes; as it is in the original, Let not this one thing be hidden from you. If men have no knowledge or belief of the eternal God, they will be very apt to think him such a one as themselves. Yet how hard is it to conceive of eternity! It is therefore not very easy to attain such a knowledge of God as is absolutely necessary.
9-10
Destruction of the World (67 AD)
世界の滅亡（67 AD）
⁹ 主はその約束について遅れているのではない。ある人々が遅れているとみなすように。あなたがたに対して寛容であり、だれも滅びることがなく、すべての者が悔い改めに来ることを望んでおられるのである。
¹⁰ しかし主の日は盗人のように夜に来る。その日に天は大きな音と共に過ぎ去り、要素は燃え上がって溶け、地とその中にあるわざも焼き尽くされる。
ここで私たちは次のように告げられる。主は遅れておられない——定められた時を越えて遅らせておられない。神がイスラエルをエジプトから救い出すために定められた時を、一日の違いたらず守られたように（出 12:41）、神は世を裁くために来るにおいても定められた時を守られる。神のなす計算と人がなす計算との間に、なんと大きな違いがあることか！ 良い人々は神が定められた時を越えて遅れていると思いがちである。すなわち、彼ら自身と教会の救出のために彼らが定めた時である。しかし彼らは一つの時を定め、神は別の時を定められる。そして神はご自身が定められた日を守ることに失敗されない。不敬虔な者たちは、神が時を過ごし、来るという思いを置き去りにしたかのように、非難すべき遅滞を神に課そうと敢えてする。しかし使徒は私たちに保証する。
I. 人が遅れとみなすものは、真に忍耐であり、しかもあなたがたに対する忍耐である。それはご自身の民——世界の基の前に選ばれた者たち——の多くがまだ回心していない者たちにより多くの時間を与えることである。そして恵みと神の恵みの状態にある者たちは、知識と聖性において、信仰と忍耐の行使において前進し、善き行いに豊かになり、召されたことを行い、苦しみ、神に栄光をもたらし、天への適合性において向上するためである。なぜなら、神はこれらのうちのだれもが滅びることを望まず、すべての者が悔い改めに来ることを望んでおられないからである。ここで観察せよ。1. 悔い改めは救いのために絶対的に必要である。悔い改めなければ、私たちは滅びる（ルカ 13:3,5）。2. 神は罪人の死に喜びを見出さない。罪人の刑罰は神の被造物にとって苦痛であるように、憐れみ深い神はそれに喜びを見出さない。神の忍耐における主要な目的は、霊の聖化と真理の信仰によって救いに選ばれた者たちの祝福であるが、神の善良さと寛容はその本性において、それらが向けられるすべての者に悔い改めに招き、呼びかける。そして、もし人々が神が悔い改めのための時間を与えられる時に悔い改めないまま留まるなら、神は彼らに対してより厳しく対処される。しかし神がご自身の来臨を急がれなかった大いなる理由は、ご自身の選びの民の数を完成していなかったからであった。「それゆえ、神の忍耐と長忍を悪用して、不敬虔の道に身をゆだねるな。罪人の道において大胆に進むことを、あるいは回心していない悔い改めない状態に安心して座ることを思い上がるな」——彼のように（マタ 24:48）、私の主は来るのが遅れていると言った者。「それは彼が来てあなたを驚かすためである」。なぜなら、
II. 主の日は盗人のように夜に来る（2Pe 3:10）。ここで観察せよ。1. 主の日の確実性。この手紙が書かれてから千六百年以上経つが、その日はまだ来ていないとしても、確実に来る。神は義をもって世を裁く日を定められた。そして神はご自身の定めを守られる。人には一度死ぬことが定められており、その後にさばきがある（ヘブ 9:27）。「それゆえ、主の日が確実に来ること、そしてからだにおいて行ったすべての事柄——良いことであれ悪いことであれ——について申し開きをするよう確実に召されることを、心に定めよ。そして神の前での正確な歩みと、頻繁な自分に対するさばきが、未来のさばきに関する堅い信仰の証拠となるように。多くの者がまるで決して何の申し開きもしないかのように生きている時に。」2. この日の突然性。それは盗人のように夜に来る。人々が眠り、安全であり、主の日についての何らかの予感や期待を全く持たない時に——人が深い眠りにある時、暗く静かな夜に盗人を予期しないのと同じように。真夜中に叫びの声がした。見よ、花婿だ（マタ 25:6）。その時、愚かな娘たちだけでなく、賢い娘たちもまどろみ、眠っていた。主は私たちが期待しない日に、人々が気づかない時に来られる。人々が最も不適切で可能性が低いと考える時、それゆえに最も安全である時が、主の来臨の時となる。それゆえ、私たちが自分の思いと想像においてその日を遠くに置くことに注意せよ。むしろ、不敬虔な世の意見においてそれが遠いほど、現実にはそれだけ近いと想定せよ。3. この来臨の厳粛さ。(1.) 天は大きな音と共に過ぎ去る。目に見える天は、主が栄光のうちに来られる時、耐えることができずに過ぎ去る。彼らは力強い変化を受け、これは非常に突然であり、それほど大きな構造物の破壊と崩落が必然的にもたらすような音を伴う。(2.) 要素は燃え上がって溶ける。主のこの来臨において、彼の周囲は非常に激しい嵐となるだけでなく、天が激しい暴風のように過ぎ去る。彼の前に進む火があり、被造物を構成する要素を溶かす。(3.) 地とその中にあるすべてのわざも焼き尽くされる。地とその住民と、その中にあるすべてのわざ——自然のわざであれ、芸術のわざであれ——は滅ぼされる。立派な宮殿と庭園、世を思う人々が探し求め、そこに幸福を置くすべての望ましいもの、すべてが焼き尽くされる。神が造られたすべての種類の被造物と、人間のすべてのわざは従わなければならない。すべては火を通らなければならない。それは罪が世にもたらしたすべてに対しては焼き尽くす火となるが、神の御手のわざに対しては精錬する火となるかもしれない。創造のガラスがはるかに明るくされることによって、聖徒たちがその中に主の栄光をはるかによく見分けることができるように。
そして今、キリストの最初の来臨と第二の来臨との間にどのような違いがあるかを観察せずにはいられないだろう。それにもかかわらず、あれは主の大いなる恐るべき日と呼ばれている（マラ 4:5）。さばきのために来られるこの来臨は、なんと恐ろしいに違いない！ 私たちがそのために備える知恵を持つように。それが私たちにとって復讐と滅亡の日とならないように。ああ！ もし私たちがこの地に思いを留め、これを自分の分け前とするなら、これらのすべてのものが焼き尽くされるのを見て、私たちはどうなるのであろうか。それゆえ外を見よ、そしてこの目に見える世を超えた幸福を確実にせよ。これらはすべて溶かし尽くされるのであるから。
영문 원문
Destruction of the World (67 AD)
⁹ The Lord is not slack concerning his promise, as some men count slackness; but is longsuffering to us-ward, not willing that any should perish, but that all should come to repentance.
¹⁰ But the day of the Lord will come as a thief in the night; in the which the heavens shall pass away with a great noise, and the elements shall melt with fervent heat, the earth also and the works that are therein shall be burned up.
We are here told that the Lord is not slack—he does not delay beyond the appointed time; as God kept the time that he had appointed for the delivering of Israel out of Egypt, to a day (Ex 12:41), so he will keep to the time appointed in coming to judge the world. What a difference is there between the account which God makes and that which men make! Good men are apt to think God stays beyond the appointed time, that is, the time which they have set for their own and the church's deliverance; but they set one time and God sets another, and he will not fail to keep the day which he has appointed. Ungodly men dare charge a culpable slackness upon God, as if he had slipped the time, and laid aside the thoughts of coming. But the apostle assures us,
I. That what men count slackness is truly long-suffering, and that to us-ward; it is giving more time to his own people, whom he has chosen before the foundation of the world, many of whom are not as yet converted; and those who are in a state of grace and favour with God are to advance in knowledge and holiness, and in the exercise of faith and patience, to abound in good works, doing and suffering what they are called to, that they may bring glory to God, and improve in a meetness for heaven; for God is not willing that any of these should perish, but that all of them should come to repentance. Here observe, 1. Repentance is absolutely necessary in order to salvation. Except we repent, we shall perish, Lu 13:3,5. 2. God has no delight in the death of sinners: as the punishment of sinners is a torment to his creatures, a merciful God does not take pleasure in it; and though the principal design of God in his long-suffering is the blessedness of those whom he has chosen to salvation, through sanctification of the spirit, and belief of the truth, yet his goodness and forbearance do in their own nature invite and call to repentance all those to whom they are exercised; and, if men continue impenitent when God gives them space to repent, he will deal more severely with them, though the great reason why he did not hasten his coming was because he had not accomplished the number of his elect. "Abuse not therefore the patience and long-suffering of God, by abandoning yourselves to a course of ungodliness; presume not to go on boldly in the way of sinners, nor to sit down securely in an unconverted impenitent state, as he who said (Mt 24:48), My Lord delayeth his coming, lest he come and surprise you;" for,
II. The day of the Lord will come as a thief in the night, 2Pe 3:10. Here we may observe, 1. The certainty of the day of the Lord: though it is now above sixteen hundred years since this epistle was written, and the day has not yet come, it assuredly will come. God has appointed a day wherein he will judge the world in righteousness, and he will keep his appointment. It is appointed to men once to die, and after this the judgment, Heb 9:27. "Settle it therefore in your hearts that the day of the Lord will certainly come, and you shall certainly be called to give an account of all things done in the body, whether good or evil; and let your exact walking before God, and your frequent judging yourselves, evidence your firm belief of a future judgment, when many live as if they were never to give any account at all." 2. The suddenness of this day: It will come as a thief in the night, at a time when men are sleeping and secure, and have no manner of apprehension or expectation of the day of the Lord, any more than men have of a thief when they are in a deep sleep, in the dark and silent night. At midnight there was a cry, Behold, the bridegroom comes, (Mt 25:6), and at that time not only the foolish, but also the wise virgins slumbered and slept. The Lord will come in a day when we look not for him, and an hour when men are not aware. The time which men think to be the most improper and unlikely, and when therefore they are most secure, will be the time of the Lord's coming. Let us then beware how we in our thoughts and imaginations put that day far away from us; but rather suppose it to be so much nearer in reality, by how much further off it is in the opinion of the ungodly world. 3. The solemnity of this coming. (1.) The heavens shall pass away with a great noise. The visible heavens, as unable to abide when the Lord shall come in his glory, shall pass away; they shall undergo a mighty alteration, and this shall be very sudden, and with such a noise as the breaking and tumbling down of so great a fabric must necessarily occasion. (2.) The elements shall melt with fervent heat. At this coming of the Lord it shall not only be very tempestuous round about him, so that the very heavens shall pass away as in a mighty violent storm, but a fire shall go before him, that shall melt the elements of which the creatures are composed. (3.) The earth also, and all the works that are therein, shall be burnt up. The earth, and its inhabitants, and all the works that are therein, shall be burnt up. The earth, and its inhabitants, and all the works, whether of nature or art, shall be destroyed. The stately palaces and gardens, and all the desirable things wherein worldly-minded men seek and place their happiness, all of them shall be burnt up; all sorts of creatures which God has made, and all the works of men, must submit, all must pass through the fire, which shall be a consuming fire to all that sin has brought into the world, though it may be a refining fire to the works of God's hand, that the glass of the creation being made much brighter the saints may much better discern the glory of the Lord therein.
And now who can but observe what a difference there will be between the first coming of Christ and the second! Yet that is called the great and dreadful day of the Lord, Mal 4:5. How much more dreadful must this coming to judgment be! May we be so wise as to prepare for it, that it may not be a day of vengeance and destruction unto us. O! what will become of us, if we set our affections on this earth, and make it our portion, seeing all these things shall be burnt up? Look out therefore, and make sure of a happiness beyond this visible world, which must all be melted down.
11-18
Solemn Exhortations (67 AD)
厳粛な勧め（67 AD）
¹¹ これらのすべてのものが溶かされるのであれば、あなたがたはどのような者であるべきか。すべてのきよい歩みと敬虔において。
¹² 神の日の来ることを待ち望み、急ぐ。その日に天は燃えて溶け、要素は燃え上がって溶ける。
¹³ しかし、私たちはその約束に従って、義の住む新しい天と新しい地を待ち望む。
¹⁴ それゆえ、愛する者たちよ、これらのことを待ち望むのであれば、平安のうちに、しみもなく、非難されるところもなく、彼によって見出されるように励め。
¹⁵ そして、私たちの主の忍耐を救いとみなせ。いと愛する兄弟パウロも、彼に与えられた知恵に従って、あなたがたに書いたように。
¹⁶ また、彼の手紙のすべてにおいてこれらのことについて語っている。その中には理解しにくいものがいくつかある。学のない、不安定な者たちが、他の聖書と同じように、これらを曲解して、自分自身の滅びを招いている。
¹⁷ それゆえ、愛する者たちよ、これらのことを前もって知っているのだから、悪者の誤りに引きずり込まれて、自分自身の堅固さから落ちることのないよう注意せよ。
¹⁸ むしろ、恵みのうちに、また私たちの主また救い主イエス・キリストを知る知識のうちに成長せよ。彼に栄光が今も永遠にもありますように。アーメン。
使徒は彼らにキリストの再臨の教理を教えた後、
I. そこから、彼らの全生活における純潔と敬虔への勧めを引き出す。聖書において啓示されたすべての真理は、実際の敬虔における私たちの成長のために用いられるべきである。これが知識が生み出すべき効果であり、そうでなければ決して良くなることはない。これらのことを知っているなら、行うなら幸いである。これらのすべてのものが溶かされなければならないのであれば、私たちはどのように聖であるべきか——それを確信している者が。罪から離れ、罪に対して死ぬべきである。その罪がすべての目に見える創造をこれほどまでに腐敗させ、汚したので、その分解が絶対的に必要となった！ 人のために造られたすべてのものは、人の罪によって虚無に服している。もし人の罪が目に見える天と、要素と地をのろいの下に置いたのなら——そこから溶かされることなしには解放されないのろい——罪はなんと忌まわしい悪であり、私たちによってどれほど憎まれるべきか！ そして、この分解が彼らを本来の美しさと優秀さに回復するためのものであるなら、義の住む新しい天と新しい地にふさわしい者となるために、私たちはどれほど純潔で聖であるべきか！ 彼が勧めるのは非常に正確で普遍的な聖性である。より低い程度に安住せず、普通に到達するものを超えて際立つよう労する——神の家においても自分の家においても聖く、神を礼拝することにおいても人と交わることにおいても聖である。私たちのすべての歩みは、身分の高い者低い者、富める者貧なる者、良い者悪い者、友人敵のいずれとのものでも聖でなければならない。私たちは世とのすべての交わりにおいて世から汚れなく自分を守らなければならない。私たちは神の恐れにおいて聖性を全うし、また神の愛においてもそうすべきである。私たちはあらゆる種類の敬虔に自分を鍛え練らなければならない——そのすべての部分において。神に信頼し、 whole 目に見える創造が溶かされる時に同じであられる神のみを喜ぶことにおいて。自分自身を神の奉仕に捧げ、永遠に耐えられる神の栄光を帰することと神を楽しむこととを目的とすることにおいて。世の人々が喜び、追い求めるものはすべて溶かされなければならない。私たちが今見るこれらのものは、少しの後に過ぎ去り、今あるようにはもはやない。それゆえ、存続し続けるものを見よう。それは現在になくても、確実であり、遠くない。この神の日を待ち望むことは、使徒が私たちに与える指示の一つであり、私たちがあらゆる歩みにおいて際立って聖で敬虔であるための。「神の日を、確実に来ると堅く信じるものとして待ち望め。また切に望むものとして。」神の日の来臨は、すべてのキリスト者が希望し、切に期待すべきものである。それはキリストが父の栄光において現れ、彼を単なる人とみなした者たちにさえ、その神性と神格を示す日であるから。私たちの主イエス・キリストの最初の来臨——彼がしもべの形として現れた時——は、神の民が切に待ち望んだものであった。その来臨はイスラエルの慰めのためであった（ルカ 2:25）。ましてや彼らは、彼らの完全な贖いの日、彼の最も栄光ある現れである第二の来臨を、期待と切実さをもって待つべきではないか！ その時彼は聖徒たちにおいて慕われ、信じるすべての者において栄光を帰されるために来られる。目に見える天がすべて炎の中にあり、要素が溶けるのを見ることが不敬虔な者たちを恐怖に陥れ、怖がらせずにはいられないとしても、信仰は見えないものの証拠である信者は、目に見える創造のすべての滓を焼き尽くすその恐るべき火によってこれらが溶かされ、精錬された後の、より栄光ある天を希望において喜ぶことができる。ここで私たちは次に注意すべきである。1. 真のキリスト者が待ち望むもの。新しい天と新しい地。そこには、私たちが今見るものの中に発見できるよりも、大いなる神また救い主イエス・キリストの知恵、力、善良さがはるかにはっきりと見分けられる。なぜなら、これらの新しい天と地において、以前のものが服していた虚無と、それらが汚されていた罪から解放され、ただ義のみが住むからである。これは義を行う義人の住処となる。罪の力と汚れから自由な者。すべての悪者は地獄に追いやられる。キリストの義を着せられ、聖霊によって聖別られた者だけが、この聖なる場所に住むことを許される。2. この期待と希望の根拠と基盤。神の約束。神が約束されなかったものを待ち望むのは思い上がりである。しかし、もし私たちの期待が約束に従っているなら——待ち望むものにも、それがもたらされる時と方法にも——失望することはない。約束された方は真実であるから。「それゆえ、来るべきすべての大いなる事柄についての期待を、神のことばに従って起こし、規制するようにせよ。そして新しい天と新しい地については、この聖書の一部に前に置かれた個所や、イザ 65:17、66:22において神が許し、導かれたように待ち望め。使徒はそれらに言及していると考えられる。」
II. 2Pe 3:11 において彼が天と地が溶かされるという考察から聖性を勧めたように、2Pe 3:14 において彼は再び勧めを取り上げる——天と地が再び新しくされるという考察から。「あなたがたが神の日を期待するのであれば——私たちの主イエス・キリストがその栄光の威光において現れ、これらの天と地が溶かされ、精錬された後に建て直される時に——彼に会うために備えよ。全世界のさばき手が人々について宣告を下し、彼らにとって永遠にどうなるかを定めるために来られる時に、あなたがたがどのような状態にあるかを知ることはあなたに密接に関わる。これは上訴のない裁判所である。この大いなるさばき手によってここで下される宣告は何であれ不可逆的である。それゆえキリストのさばきの御座の前に現れるために備えよ。そして次のようにせよ。」
1. 「あなたがたが彼によって平安のうちに見出されるように。キリストにおいて、神と和解と平安の状態にあるように。神は世をご自身と和解させるキリストにおいてのみそうされる。キリストの外にあるすべての者は敵対の状態にあり、主とその油注がれた者を拒み、反対する。それゆえ主の御顔とその力の栄光から、永遠の滅びの刑罰を受ける。罪が赦され、神との平安が成し遂げられた者だけが安全で幸せな人々である。それゆえ平安を追い求めよ。しかもすべての者と共に。」(1.) 私たちの主イエス・キリストを通しての神との平安。(2.) 私たちが神の子どもであることを私たちの霊と共にあかしする恵みの御霊を通しての、自分自身の良心における平安。(3.) 私たちの内に働かれた、祝福された主のに似た穏やかで平和な性質を持つことによる、人との平安。
2. あなたがたがキリストによって、しみもなく、非難されるところもなく見出されるように。平安と同様に聖性を追い求めよ。しかもしみのない、完全なものとして。私たちは神の子どものしみでないすべてのしみに注意するだけでなく（これは人によってしみなく見出されるのを防ぐにすぎない）、しみのない純潔、絶対的完全に向かって押し進まなければならない。キリスト者は聖性を全うしなければならない。人前に非難されるところがないだけでなく、神の目にも。そしてこれには最大の勤勉が必要であり、それに値する。このわざを怠って行う者が、成功裏に行うことは決してできない。「その神の日に平安のうちに見出されることを、このあなたの日において怠惰で、怠けているなら期待してはならない。私たちが成すべきわざを終えるべきこの日に。勤勉なキリスト者だけが主の日において幸せなキリスト者となる。私たちの主は突然私たちに来られ、あるいは間もなく私たちをご自身のもとに召される。あなたは彼があなたを怠けているのを見出すことを望むか。」主のわざを怠って行う者に対してのろいが宣告されていることを覚えよ（欄外、エレ 48:10）。天は私たちのすべての勤勉と労力に対する十分な報酬となる。それゆえ主のわざにおいて労し、苦労せよ。神が私たちに割り当てられたわざにおいて勤勉であるなら、神は確かに報いてくださる。さて、あなたがたが勤勉であるために、私たちの主の忍耐を救いとみなせ。「あなたの主は来るのを遅らせておられるのか。それはあなたの情欲を満たすためのより多くの時間を与えるものではないと思ってはならない。それは悔い改め、自分の救いを成就するための時間である。それは苦しむしもべたちに対する関心や同情の欠如から出たものではなく、また不敬虔な世に是認と励ましを与えるためのものでもない。人が永遠のために備える時間を持つためである。それゆえ、まだ来るのを遅らせておられる私たちの主の忍耐を正しく用いることを学べ。平安と聖性を追い求めよ。さもなければ彼の来臨はあなたにとって恐ろしいものとなる。」そして、人々の神の忍耐の悪用を防ぎ、その正しい向上に彼らを従事させることは困難であるため、私たちの使徒は聖パウロを引用する。彼は人々に神的寛容を同じように良く用いるよう導いている。二人の使徒の口から、あるいは筆から、真理が確認されるために。そしてここで私たちは、かつて公然とペテロに立ち向かい、鋭く彼を責めた者について、彼がどのような敬意と愛情をもって語っているかを観察できる。もし義人が真に信仰に熱心な者を打つなら、それは親切として受け入れられる。そして彼が責めるなら、それは優れた油のようであり、責められる良い人が誤りを犯す時にその者を和らげ、甘くする。割礼の使徒であるこの者は、公然と、皆の前で彼を責めた——福音の真理に従って正しく歩んでいないとして——あの者を、なんと名誉ある言及をしていることか！(1.) 彼を兄弟と呼ぶ。これによって彼は、単に彼が同胞キリスト者である（1テサ 5:27 で兄弟たちという言葉が用いられている意味で）とか、同宣教者である（パウロが伝道者テモテを兄弟と呼ぶ意味で、コロ 1:1）とかを意味するのではない。同胞使徒——キリストご自身から直接、至る所で福音を宣べ伝え、すべての国民を弟子とするという同じ特別な任務を持つ者——を意味する。多くの誘惑する教師たちがパウロの使徒性を否定したが、ペテロは彼を使徒として認めた。(2.) 彼を愛する者と呼ぶ。両者が同じように任務を受け、同じ主の同じ奉仕において結ばれているので、互いの手を強め合い、互いの成功を互いに望み、喜ぶために、互いに対する愛情において結ばれないのは非常に不適切であった。(3.) パウロを、彼に与えられた尋常でない知恵の量を持つ者として言及する。彼は福音の奥義において際立った知識を持つ人物であり、その点でも他のいかなる点でも、他のすべての使徒に決して引けを取らなかった。同じ福音を宣べ伝える者たちが、ペテロがここに示す模範に従って互いに扱うことが、なんと望ましいことであろうか！ 奉仕者の有用性を妨げるすべての偏見を防ぎ、あるいは取り除き、彼らの労の成功を促進するのに役立つ人々の心の中の奉仕者への敬意と尊重を生み出し、向上させることは、彼らの務めに違いない。そしてここでも次を観察せよ。[1.] パウロにあった優れた知恵は与えられたものであると言われる。福音を宣べ伝える資格を与える理解と知識は神の賜物である。知識を求め、理解を得るために労しなければならない。適切な手段を用いて勤勉である間に、それが上から与えられるという望みを持って。[2.] 使徒は神から受けたように人々に分け与える。彼自身が福音の奥义の知識に導かれたのと同じ程度に、他の者をも導こうと努める。彼は見なかったもの、あるいは十分に確信しなかったものに侵入する者ではない。しかしそれにもかかわらず、神の whole 計画を宣べ伝えることに失敗しない（使徒 20:27）。[3.] 異邦人の使徒によって書かれ、キリストを信じる異邦人に宛てられた手紙は、ユダヤ人の中からキリストを信じるに至った者たちの教えと徳建てのために意図されている。というのは、ここで言及されているものはローマ人への手紙に含まれていると一般に考えられているからである（2Pe 2:4）。もっとも、彼のすべての手紙において、この章と前の章で扱われている主題の一つあるいは他に言及するものがいくつかある。同じ一般的な目的を追求する者たちが、彼らの手紙において同じ事柄を主張することは、奇妙なことではない。しかしペテロは、パウロの手紙に出会う事柄の中には、理解しにくいものがいくつかあると告げる。聖書で扱われる主題の多様性の中で、あるものはその難解さのゆえに容易には理解できない。例えば預言。他のものはその優秀さと崇高さのゆえに容易に理解できない。例えば奥義的な教理。また他のものは人の心の弱さのゆえに摂取しにくい。例えば 1コリ 2:14 で言及される神の御霊の事柄。そしてここで学のない、不安定な者たちは惨めなわざをする。彼らは聖書を曲げ、拷問して、聖霊が意図しなかったことを語らせる。よく教えられ、真理においてよく堅く立っていない者は、神のことばを曲げる大きな危険にある。聞き、父から学んだ者は、神のことばのいかなる部分をも誤解し、誤用しない最もよく守られている。そして神的真理において人々を教えるだけでなく、堅く立たせる神的な力があるところでは、人々は誤りに陥るから有効に守られている。これがどれほど大きな祝福であるかを、無知で不安定な人々が陥る誤りの有害な結果を観察することによって学ぶ。すなわち、彼ら自身の滅びである。特に神の聖性と義に関する誤りは、無数の人々の完全な破滅である。それゆえ、私たちを真理において教えるために神の御霊を切に祈ろう。私たちがイエスにあるようにそれを知り、恵みをもって心を堅く立たせられて、他の者があらゆる教理の風に振り回される時に、堅く、揺るがずに立つことができるように。
III. 使徒は彼らに警告の言葉を与える、2Pe 3:17,18。そこで、
1. 彼は、これらの事柄についての知識が私たちを非常に慎重で目覚めていさせるべきであると示唆する。二重の危険があるゆえに、2Pe 3:17。(1.) 私たちは誘惑され、真理から遠ざけられる大きな危険にある。学のない、不安定な者たち——そして彼らは非常に多い——は一般に聖書を曲げる。聖書を持ち、読む多くの者が読んだことを理解しない。そして、ことばの意味を正しく理解する者のあまりに多くが、真理の信仰において堅く立っていない。これらすべての者が誤りに陥る可能性がある。教理的なキリスト教の知識と承認に到達する者は少なく、いのちに至る唯一の狭い道である実際の敬虔の道を見出し、そこに留まる者はさらに少ない。福音のすべての真理を心から受け入れるためには、多大の自己否定と自分自身への疑い、そして大いなる預言者であるキリスト・イエスの権威への服従がなければならない。それゆえ私たちは真理を拒む大きな危険にある。(2.) 私たちは誘惑されることによって大きな危険にある。[1.] 私たちが真理から遠ざけられる程度において、真の祝福への道から滅びに至る道に遠ざけられる。人が神のことばを腐らせるなら、それは彼ら自身の完全な破滅となる。[2.] 人が神のことばを曲げる時、彼らは悪者の誤りに陥る。律法のない人々——規則を保たず、自分に境界を設けない自由思想家の一種。詩人はこれを忌み嫌う。詩 119:113、私はむなしい思いを憎む。しかしあなたのおきてを愛する。神の律法に従わず、それによって保証されない人々のいかなる意見や思いも、良い人は拒否し、忌み嫌う。それらは神の律法を捨てた不敬虔な者の思い上がりと企てである。もしその意見を取り入れるなら、そのわざをまねるのも早い。[3.] 誤りによって引きずり込まれる者たちは自分自身の堅固さから落ちる。彼らは完全に支えを失い、不安定になり、どこに休息すべきかを知らず、最大の不確実性にある。風に追われて揺れ動く海の波のようである。それゆえ危険がこのように大きいので、警戒することは私たちに密接に関わる。
2. 私たちが引きずり込まれるのをよりよく避けるために、使徒は私たちに何をすべきかを指示する、2Pe 3:18。(1.) 私たちは恵みのうちに成長しなければならない。彼は手紙の冒頭で一つの恵みに別の恵みを加えるよう勧めたが、ここではすべての恵み——信仰、徳、知識——において成長するよう助言する。恵みが私たちのうちに強ければ強いほど、それだけ真理において堅固となる。(2.) 私たちは私たちの主イエス・キリストを知る知識において成長しなければならない。「主を知ることを追い求めよ。彼をよりはっきりと、より十分に知るよう労せよ。キリストのより多くを知り、より良い目的で彼を知るために。すなわち、彼にさらに似て、彼をさらに愛するために。」これが使徒パウロが追い求め、到達したいと願ったキリストの知識である（ピリ 3:10）。私たちをキリストにより多く従わせ、彼を私たちにより親愛ならしめるようなキリストの知識は、一般的な背教の時に私たちが離れるのを防ぐのに大いに役立つに違いない。そして、主また救い主イエス・キリストを知る知識のこの効果を経験する者たちは、彼からそのような恵みを受けた時に、彼に感謝と賛美をささげ、私たちの使徒と共に次のように言う。彼に栄光が今も永遠にもありますように。アーメン。
영문 원문
Solemn Exhortations (67 AD)
¹¹ Seeing then that all these things shall be dissolved, what manner of persons ought ye to be in all holy conversation and godliness,
¹² Looking for and hasting unto the coming of the day of God, wherein the heavens being on fire shall be dissolved, and the elements shall melt with fervent heat?
¹³ Nevertheless we, according to his promise, look for new heavens and a new earth, wherein dwelleth righteousness.
¹⁴ Wherefore, beloved, seeing that ye look for such things, be diligent that ye may be found of him in peace, without spot, and blameless.
¹⁵ And account that the longsuffering of our Lord is salvation; even as our beloved brother Paul also according to the wisdom given unto him hath written unto you;
¹⁶ As also in all his epistles, speaking in them of these things; in which are some things hard to be understood, which they that are unlearned and unstable wrest, as they do also the other scriptures, unto their own destruction.
¹⁷ Ye therefore, beloved, seeing ye know these things before, beware lest ye also, being led away with the error of the wicked, fall from your own stedfastness.
¹⁸ But grow in grace, and in the knowledge of our Lord and Saviour Jesus Christ. To him be glory both now and for ever. Amen.
The apostle, having instructed them in the doctrine of Christ's second coming,
I. Takes occasion thence to exhort them to purity and godliness in their whole conversation: all the truths which are revealed in scripture should be improved for our advancement in practical godliness: this is the effect that knowledge must produce, or we are never the better for it. If you know these things, happy are you if you do them. Seeing all these things must be dissolved, how holy should we be, that are assured of it, departing from and dying to sin, that has so corrupted and defiled all the visible creation that there is an absolute need of its dissolution! All that was made for man's use is subject to vanity by man's sin: and if the sin of man has brought the visible heavens, and the elements and earth, under a curse, from which they cannot be freed without being dissolved, what an abominable evil is sin, and how much to be hated by us! And, inasmuch as this dissolution is in order to their being restored to their primitive beauty and excellency, how pure and holy should we be, in order to our being fit for the new heaven and new earth, wherein dwelleth righteousness! It is a very exact and universal holiness that he exhorts to, not resting in any lower measure or degree, but labouring to be eminent beyond what is commonly attained—holy in God's house and in our own, holy in our worshipping of God and in our conversing with men. All our conversation, whether with high or low, rich or poor, good or bad, friends or enemies, must be holy. We must keep ourselves unspotted from the world in all our converses with it. We must be perfecting holiness in the fear of God, and in the love of God too. We must exercise ourselves unto godliness of all sorts, in all its parts, trusting in God and delighting in God only, who continues the same when the whole visible creation shall be dissolved, devoting ourselves to the service of God, and designing the glorifying and enjoyment of God, who endures for ever; whereas what worldly men delight in and follow after must all be dissolved. Those things which we now see must in a little while pass away, and be no more as they now are: let us look therefore at what shall abide and continue, which, though it be not present, is certain and not far off. This looking for the day of God is one of the directions the apostle gives us, in order to our being eminently holy and godly in all manner of conversation. "Look for the day of God as what you firmly believe shall come, and what you earnestly long for." The coming of the day of God is what every Christian must hope for and earnestly expect; for it is a day when Christ shall appear in the glory of the Father, and evidence his divinity and Godhead even to those who counted him a mere man. The first coming of our Lord Jesus Christ, when he appeared in the form of a servant, was what the people of God earnestly waited and looked for: that coming was for the consolation of Israel, Lu 2:25. How much more should they wait with expectation and earnestness for his second coming, which will be the day of their complete redemption, and of his most glorious manifestation! Then he shall come to be admired in his saints, and glorified in all those that believe. For though it cannot but terrify and affright the ungodly to see the visible heavens all in a flame, and the elements melting, yet the believer, whose faith is the evidence of things not seen, can rejoice in hope of more glorious heavens after these have been melted and refined by that dreadful fire which shall burn up all the dross of this visible creation. Here we must take notice, 1. What true Christians look for: new heavens and a new earth, in which a great deal more of the wisdom, power and goodness of our great God and Saviour Jesus Christ will be clearly discerned than we are able to discover in what we now see; for in these new heavens and earth, freed from the vanity the former were subject to, and the sin they were polluted with, only righteousness shall dwell; this is to be the habitation of such righteous persons as do righteousness, and are free from the power and pollution of sin; all the wicked shall be turned into hell; those only who are clothed with a righteousness of Christ, and sanctified by the Holy Ghost, shall be admitted to dwell in this holy place. 2. What is the ground and foundation of this expectation and hope—the promise of God. To look for any thing which God has not promised is presumption; but if our expectations are according to the promise, both as to the things we look for and the time and way of their being brought about, we cannot meet with a disappointment; for he is faithful who has promised. "See therefore that you raise and regulate your expectations of all the great things that are to come according to the word of God; and, as to the new heaven and new earth, look for them as God has allowed and directed by the passages we have in this portion of scripture how before you, and in Isa 65:17,66:22, to which the apostle may be thought to allude."
II. As in 2Pe 3:11 he exhorts to holiness from the consideration that the heavens and the earth shall be dissolved, so in 2Pe 3:14 he resumes his exhortation from the consideration that they shall be again renewed. "Seeing you expect the day of God, when our Lord Jesus Christ will appear in his glorious majesty, and these heavens and earth shall be dissolved and melted down, and, being purified and refined, shall be erected and rebuilt, prepare to meet him. It nearly concerns you to see in what state you will be when the Judge of all the world shall come to pass sentence upon men, and to determine how it shall be with them to all eternity. This is the court of judicature whence there lies no appeal; whatever sentence is here passed by this great Judge is irreversible; therefore get ready to appear before the judgment-seat of Christ: and see to it,"
1. "That you be found of him in peace, in a state of peace and reconciliation with God through Christ, in whom alone God is reconciling the world to himself. All that are out of Christ are in a state of enmity, and reject and oppose the Lord and his anointed, and shall therefore be punished with everlasting destruction from the presence of the Lord, and the glory of his power. Those whose sins are pardoned and their peace made with God are the only safe and happy people; therefore follow after peace, and that with all." (1.) Peace with God through our Lord Jesus Christ. (2.) Peace in our own consciences, through the Spirit of grace witnessing with our spirits that we are the children of God. (3.) Peace with men, by having a calm and peaceable disposition wrought in us, resembling that of our blessed Lord.
2. That you be found of Christ without spot, and blameless. Follow after holiness as well as peace: and even spotless and perfect; we must not only take heed of all spots which are not the spots of God's children (this only prevents our being found of men without spot), we must be pressing towards spotless purity, absolute perfection. Christians must be perfecting holiness, that they may be not only blameless before men, but also in the sight of God; and all this deserves and needs the greatest diligence; he who does this work negligently can never do it successfully. "Never expect to be found at that day of God in peace, if you are lazy and idle in this your day, in which we must finish the work that is given us to do. It is only the diligent Christian who will be the happy Christian in the day of the Lord. Our Lord will suddenly come to us, or shortly call us to him; and would you have him find you idle?" Remember there is a curse denounced against him who does the work of the Lord negligently, Marg. Jer 48:10. Heaven will be a sufficient recompence for all our diligence and industry; therefore let us labour and take pains in the work of the Lord; he will certainly reward us if we be diligent in the work he has allotted us; now, that you may be diligent, account the long-suffering of our Lord to be salvation. "Does your Lord delay his coming? Do not think this is to give more time to make provision for your lusts, to gratify them; it is so much space to repent and work out your salvation. It proceeds not from a want of concern or compassion for his suffering servants, nor is it designed to give countenance and encouragement to the world of the ungodly, but that men may have time to prepare for eternity. Learn then to make a right use of the patience of our Lord, who does as yet delay his coming. Follow after peace and holiness, or else his coming will be dreadful to you." And inasmuch as it is difficult to prevent men's abuse of God's patience, and engage them in the right improvement thereof, our apostle quotes St. Paul as directing men to make the same good use of the divine forbearance, that in the mouth, or from the pen, of two apostles the truth might be confirmed. And we may here observe with what esteem and affection he speaks of him who had formerly publicly withstood and sharply reproved Peter. If a righteous man smite one who is truly religious, it shall be received as a kindness; and let him reprove, it shall be as an excellent oil, which shall soften and sweeten the good man that is reproved when he does amiss. What an honourable mention does this apostle of the circumcision make of that very man who had openly, before all, reproved him, as not walking uprightly according to the truth of the gospel! (1.) He calls him brother, whereby he means not only that he is a fellow-christian (in which sense the word brethren is used 1Th 5:27), or a fellow-preacher (in which sense Paul calls Timothy the evangelist a brother, Col 1:1), but a fellow-apostle, one who had the same extraordinary commission, immediately from Christ himself, to preach the gospel in every place, and to disciple all nations. Though many seducing teachers denied Paul's apostleship, yet Peter owns him to be an apostle. (2.) He calls him beloved; and they being both alike commissioned, and both united in the same service of the same Lord, it would have been very unseemly if they had not been united in affection to one another, for the strengthening of one another's hands, mutually desirous of, and rejoicing in, one another's success. (3.) He mentions Paul as one who had an uncommon measure of wisdom given unto him. He was a person of eminent knowledge in the mysteries of the gospel, and did neither in that nor any other qualification come behind any of all the other apostles. How desirable is it that those who preach the same gospel should treat one another according to the pattern Peter here sets them! It is surely their duty to endeavour, by proper methods, to prevent or remove all prejudices that hinder ministers' usefulness, and to beget and improve the esteem and respect in the minds of people towards their ministers that may promote the success of their labours. And let us also here observe, [1.] The excellent wisdom that was in Paul is said to be given him. The understanding and knowledge that qualify men to preach the gospel are the gift of God. We must seek for knowledge, and labour to get understanding, in hopes that it shall be given us from above, while we are diligent in using proper means to attain it. [2.] The apostle imparts to men according as he had received from God. He endeavours to lead others as far as he himself was led into the knowledge of the mysteries of the gospel. He is not an intruder into the things he had not seen or been fully assured of, and yet he does not fail to declare the whole counsel of God, Ac 20:27. [3.] The epistles which were written by the apostle of the Gentiles, and directed to those Gentiles who believed in Christ, are designed for the instruction and edification of those who from among the Jews were brought to believe in Christ; for it is generally thought that what is here alluded to is contained in the epistle to the Romans (2Pe 2:4), though in all his epistles there are some things that refer to one or other of the subjects treated of in this and the foregoing chapter; and it cannot seem strange that those who were pursuing the same general design should in their epistles insist upon the same things. But the apostle Peter proceeds to tell us that in those things which are to be met with in Paul's epistles there are some things hard to be understood. Among the variety of subjects treated of in scripture, some are not easy to be understood because of their own obscurity, such are prophecies; others cannot be so easily understood because of their excellency and sublimity, as the mysterious doctrines; and others are with difficulty taken in because of the weakness of men's minds, such are the things of the Spirit of God, mentioned 1Co 2:14. And here the unlearned and unstable make wretched work; for they wrest and torture the scriptures, to make them speak what the Holy Ghost did not intend. Those who are not well instructed and well established in the truth are in great danger of perverting the word of God. Those who have heard and learned of the Father are best secured from misunderstanding and misapplying any part of the word of God; and, where there is a divine power to establish as well as to instruct men in divine truth, persons are effectually secured from falling into errors. How great a blessing this is we learn by observing what is the pernicious consequence of the errors that ignorant and unstable men fall into—even their own destruction. Errors in particular concerning the holiness and justice of God are the utter ruin of multitudes of men. Let us therefore earnestly pray for the Spirit of God to instruct us in the truth, that we may know it as it is in Jesus, and have our hearts established with grace, that we may stand firm and unshaken, even in the most stormy times, when others are tossed to and fro with every wind of doctrine.
III. The apostle gives them a word of caution, 2Pe 3:17,18, where,
1. He intimates that the knowledge we have of these things should make us very wary and watchful, inasmuch as there is a twofold danger, 2Pe 3:17. (1.) We are in great danger of being seduced, and turned away from the truth. The unlearned and unstable, and they are very numerous, do generally wrest the scripture. Many who have the scriptures and read them do not understand what they read; and too many of those who have a right understanding of the sense and meaning of the word are not established in the belief of the truth, and all these are liable to fall into error. Few attain to the knowledge and acknowledgment of doctrinal Christianity; and fewer find, so as to keep in the way of practical godliness, which is the narrow way, which only leadeth unto life. There must be a great deal of self-denial and suspicion of ourselves, and submitting to the authority of Christ Jesus our great prophet, before we can heartily receive all the truths of the gospel, and therefore we are in great danger of rejecting the truth. (2.) We are in great danger by being seduced; for, [1.] So far as we are turned from the truth so far are we turned out of the way to true blessedness, into the path which leads to destruction. If men corrupt the word of God, it tends to their own utter ruin. [2.] When men wrest the word of God, they fall into the error of the wicked, men without law, who keep to no rules, set no bounds to themselves, a sort of free-thinkers, which the psalmist detests. Ps 119:113, I hate vain thoughts, but thy law do I love. Whatever opinions and thoughts of men are not conformable to the law of God, and warranted by it, the good man disclaims and abhors; they are the conceits and counsels of the ungodly, who have forsaken God's law, and, if we imbibe their opinions, we shall too soon imitate their practices. [3.] Those who are led away by error fall from their own stedfastness. They are wholly unhinged and unsettled, and know not where to rest, but are at the greatest uncertainty, like a wave of the sea, driven with the wind and tossed. It nearly concerns us therefore to be upon our guard, seeing the danger is so great.
2. That we may the better avoid being led away, the apostle directs us what to do, 2Pe 3:18. And, (1.) We must grow in grace. He had in the beginning of the epistle exhorted us to add one grace to another, and here he advises us to grow in all grace, in faith, and virtue, and knowledge. By how much the stronger grace is in us, by so much the more stedfast shall we be in the truth. (2.) We must grow in the knowledge of our Lord Jesus Christ. "Follow on to know the Lord. Labour to know him more clearly and more fully, to know more of Christ and to know him to better purpose, so as to be more like him and to love him better." This is the knowledge of Christ the apostle Paul reached after and desired to attain, Php 3:10. Such a knowledge of Christ as conforms us more to him, and endears him more to us, must needs be of great use to us, to preserve us from falling off in times of general apostasy; and those who experience this effect of the knowledge of the Lord and Saviour Jesus Christ will, upon receiving such grace from him, give thanks and praise to him, and join with our apostle in saying, To him be glory both now and for ever. Amen.
使徒は第二の手紙の結びに近づき、この最後の章を、彼らに再び書くことの目的と趣旨を繰り返すことから始める、2Pe 3:1-2。II. 彼はこの第二の手紙を書くよう促した一つのこと、すなわちあざける者たちの到来について述べ進む。彼らを描写する、2Pe 3:3-7。III. 彼は審判のために来られる主イエス・キリストの来臨において、彼らを教え、堅く立たせる、2Pe 3:8-10。IV. 彼は、キリストの再臨から、また主の厳粛な来臨に伴う万物の溶解と更新から、キリスト者がどのように益を得るべきかを示す、2Pe 3:11-18。