서론
제목 없음
영문 원문
The righteous God had lately told David, by Nathan the prophet, that, to chastise him for his son in the matter of Uriah, he would "raise up evil against him out of his own house," (2Sa 12:11). And here, in the very next chapter, we find the evil beginning to rise; henceforward he was followed with one trouble after another, which made the latter part of his reign less glorious and pleasant than the former part. Thus God chastened him with the rod of men, yet assured him that his "loving-kindness he would not utterly take away." Adultery and murder were David's sins, and those sins among his children (Amnon defiling his sister Tamar, and Absalom murdering his brother Amnon) were the beginnings of his punishment, and the more grievous because he had reason to fear that his bad example might help to bring them to these wickednesses. In this chapter we have, I. Amnon ravishing Tamar, assisted in his plot to do it by Jonadab his kinsman, and villainously executing it, 2Sa 13:1-20. II. Absalom murdering Amnon for it, 2Sa 13:21-39. Both were great griefs to David, and the more because he was unwittingly made accessory to both, by sending Tamar to Amnon and Amnon to Absalom.
1-20
Amnon's Incest (1032 BC)
암논의 근친상간(주전 1032년)
¹ 그 뒤에 이런 일이 있었다. 다윗의 아들 압살롬에게 다말이라는 아름다운 누이가 있었는데, 다윗의 아들 암논이 그 여인을 사랑하였다.
² 다말은 처녀였으므로 암논은 그에게 어떤 일을 행할 기회를 얻기 어렵다고 생각하였다. 암논은 누이 다말 때문에 괴로워 병이 날 지경이 되었다.
³ 암논에게 요나답이라는 친구가 있었는데, 그는 다윗의 형 시므아의 아들이었다. 요나답은 매우 간교한 사람이었다.
⁴ 요나답이 암논에게 말하였다. “왕자이신 분이 어찌하여 날마다 그렇게 수척해지십니까? 제게 말씀해 주시지 않겠습니까?” 암논이 그에게 말하였다. “나는 내 형제 압살롬의 누이 다말을 사랑하네.”
⁵ 요나답이 그에게 말하였다. “침상에 누워 병든 체하십시오. 왕자님의 아버지가 문병하러 오시면 이렇게 말씀하십시오. ‘청하오니 내 누이 다말이 와서 내게 음식을 주고, 내가 보는 앞에서 음식을 만들어 내가 그것을 보고 그 손에서 받아먹게 해 주십시오.’”
⁶ 암논은 누워 병든 체하였다. 왕이 문병하러 오자 암논이 왕에게 말하였다. “청하오니 내 누이 다말이 와서 내가 보는 앞에서 과자 두 개를 만들어 그 손에서 받아먹게 해 주십시오.”
⁷ 그러자 다윗이 다말의 집으로 사람을 보내어 “이제 네 형제 암논의 집으로 가서 그에게 음식을 만들어 주라”고 말하였다.
⁸ 다말이 자기 형제 암논의 집으로 갔을 때 그는 누워 있었다. 다말은 밀가루를 가져다가 반죽하여 그가 보는 앞에서 과자를 만들고 구웠다.
⁹ 다말이 냄비를 가져다가 그 앞에 쏟아 놓았으나 그는 먹기를 거절하였다. 암논이 “모든 사람을 내게서 나가게 하라”고 말하자 사람들이 모두 그에게서 나갔다.
¹⁰ 암논이 다말에게 “음식을 안쪽 방으로 가져와 네 손에서 받아먹게 하라”고 말하였다. 다말은 자기가 만든 과자를 가져다가 안쪽 방에 있는 자기 형제 암논에게 주었다.
¹¹ 다말이 그에게 먹으라고 가져오자 암논이 그 여인을 붙잡고 말하였다. “내 누이야, 와서 나와 동침하자.”
¹² 다말이 대답하였다. “안 됩니다, 내 오라버니. 나를 억지로 욕보이지 마십시오. 이스라엘에서는 이런 일을 행해서는 안 됩니다. 이런 어리석은 짓을 하지 마십시오.
¹³ 그러면 나는 내 수치를 어디로 가져가겠습니까? 오라버니도 이스라엘의 어리석은 자 가운데 하나가 될 것입니다. 그러므로 청하오니 왕께 말씀하십시오. 왕은 나를 오라버니에게 주지 않으시지는 않을 것입니다.”
¹⁴ 그러나 암논은 그 여인의 말을 들으려 하지 않았다. 그는 다말보다 힘이 세었으므로 그 여인을 억지로 욕보이고 동침하였다.
¹⁵ 그 뒤 암논은 다말을 몹시 미워하였다. 그가 다말을 미워하는 미움은 전에 사랑했던 사랑보다 더 컸다. 암논이 다말에게 “일어나 나가라”고 말하였다.
¹⁶ 다말이 그에게 말하였다. “그럴 이유가 없습니다. 나를 내쫓는 이 악은 오라버니가 내게 행한 앞의 악보다 더 큽니다.” 그러나 그는 다말의 말을 들으려 하지 않았다.
¹⁷ 암논이 자기를 섬기는 종을 불러 “이 여인을 내게서 내쫓고 그 뒤에 문빗장을 질러라”고 말하였다.
¹⁸ 다말은 채색 옷을 입고 있었다. 처녀인 왕의 딸들은 그런 옷을 입었다. 암논의 종이 그 여인을 밖으로 끌어내고 그 뒤에 문빗장을 질렀다.
¹⁹ 다말은 머리에 재를 뿌리고 입고 있던 채색 옷을 찢었으며, 손을 머리에 얹고 울면서 갔다.
²⁰ 그의 오라버니 압살롬이 다말에게 말하였다. “네 오라비 암논이 너와 함께 있었느냐? 그러나 이제 잠잠히 있으라, 내 누이야. 그는 네 오라비이니 이 일을 마음에 두지 말라.” 다말은 자기 오라버니 압살롬의 집에서 외롭게 지냈다.
여기에는 암논이 자기 누이를 강간한 가증한 악이 자세히 기록된다. 어떤 사람이 이토록 비열할 수 있었다는 것, 특히 다윗의 아들이 그랬다는 사실은 길게 말하기에도 적절하지 않고 부끄러움 없이 언급할 수도 없는 주제이다. 암논은 다른 면에서도 성품이 나빴다고 볼 이유가 있다. 그가 하나님을 버리지 않았다면 이처럼 비열한 욕정에 내버려지지 않았을 것이다. 경건한 부모가 악한 자녀 때문에 고통받는 경우가 흔하다. 은혜는 혈통을 따라 흐르지 않지만 부패는 그렇게 흐른다. 다윗의 자녀들이 그의 경건을 본받았다는 기록은 없다. 그러나 그들은 다윗이 잘못 디딘 걸음을 따라가며 훨씬 더 악하게 행했고 회개하지도 않았다. 부모가 어느 한 경우라도 자녀에게 나쁜 본을 보이면 그 결과가 얼마나 치명적일지 알 수 없다. 암논의 죄가 진행된 단계를 살펴보라.
I. 더러운 영인 마귀가 누이 다말을 향한 정욕을 암논의 마음에 넣었다. 아름다움은 많은 사람에게 올무가 되며 다말에게도 그러했다. 다말이 아름다웠으므로 암논은 그 여인을 탐냈다(삼하 13:1). 특별히 아름다운 사람은 그것을 이유로 교만할 것이 아니라 오히려 더욱 깨어 있어야 한다. 암논의 정욕은 1. 그 자체로 부자연스러웠다. 누이를 향한 정욕은 타고난 양심조차 놀라고 두려움 없이 생각할 수 없는 일이다. 부패한 인간 본성에는 이처럼 모순된 기질이 있어 언제나 금지된 열매를 원하고, 더 강하게 금할수록 더 탐욕스럽게 욕망한다. 형제로서 보호해야 할 누이의 덕과 명예를 배신할 생각을 어찌 품을 수 있는가? 그러나 거룩하게 되지 않고 지켜지지 않은 채 자기 자신에게 맡겨진 마음이라면 어떤 비열한 악인들 받아들이지 않겠는가? 2. 이 정욕은 암논 자신을 몹시 괴롭게 했다. 다말과 순수하게 대화하는 일은 금지되지 않았으나, 그 정결을 유혹할 기회를 얻지 못한다는 이유로 그는 괴로워하다가 병이 났다(삼하 13:2). 육체의 정욕은 그 자체가 형벌이다. 그것은 영혼을 거슬러 싸울 뿐 아니라 몸도 해치며 뼈를 썩게 한다. 죄인들이 얼마나 가혹한 주인을 섬기며 얼마나 무거운 멍에를 메는지 보라.
II. 간교한 뱀인 마귀는 이 악한 계획을 이루는 방법을 암논의 머리에 넣었다. 암논에게는 친구라고 불리는 사람이 있었지만 실제로는 원수였다. 그는 친족으로서 다윗의 조카였기에 다윗의 피는 더 많이 가졌으나 다윗의 영은 거의 갖지 못했다. 그는 간교하여 어떤 악한 계획, 특히 이런 음모를 능숙하게 추진하는 사람이었다(삼하 13:3).
1. 요나답은 암논의 안색이 나빠진 것을 알아차렸다. 간교한 그는 암논이 상사병에 걸렸다고 판단하고 물었다. “왕자이신 분이 어찌하여 날마다 수척해지십니까? 왕의 맏아들이며 왕위를 이을 사람인데 어찌 쇠약해지십니까?”(삼하 13:4). “왕자이신 분이”라는 말에는 다음 뜻이 담겼다. (1.) “궁정에는 마음을 돌릴 쾌락이 있으니 그것들을 누려 무슨 슬픔이든 몰아내십시오.” 그러나 만족과 위로가 언제나 왕궁에 있는 것은 아니다. 훨씬 더 타당하게 우리는 만왕의 왕의 자녀이며 생명의 면류관을 이을 성도들이 낙심하고 위로받지 못할 때, 어찌하여 날마다 수척해지는지 물을 수 있다. (2.) “원하고 바라는 것을 명령할 왕자의 권세가 있으니 그 권세를 사용해 욕망을 만족시키십시오. 합법적이든 불법적이든 왕자라면 가질 수 있는 것 때문에 쇠약해지지 마십시오. Quicquid libet licet—당신의 뜻이 곧 법입니다.” 이세벨도 비슷한 경우 아합에게 “왕이 지금 이스라엘을 다스리지 아니하십니까?”라고 말했다(왕상 21:7). 권세의 남용은 높은 사람에게 가장 위험한 유혹이다.
2. 암논은 자기 악한 정욕을 뻔뻔스럽게 인정하면서 그것을 사랑이라고 잘못 불렀다. “나는 다말을 사랑하네.” 요나답은 그 계획을 이룰 방법을 가르쳐 주었다(삼하 13:5). 그가 말로만 내세운 것처럼 정말 암논의 친구였다면 이처럼 끔찍한 악을 듣고 놀랐을 것이다. 그는 그 악함과 하나님께 끼치는 모욕, 그처럼 비열한 생각을 품어 자기 영혼에 가하는 해악, 그것을 키우고 실행할 때 맞을 치명적인 결과를 제시했을 것이다. 또한 자기 간계를 사용해 암논이 합법적으로 결혼할 다른 여인을 추천함으로써 이 욕망에서 돌이키게 했을 것이다. 그러나 요나답은 전혀 놀라지 않았고, 불법성과 어려움이나 수치, 심지어 아버지의 진노조차 이의를 제기하지 않았다. 다말을 암논의 침상 곁에 오게 할 방법만 가르쳐 주어 그 뒤에는 마음대로 하게 했다. 권면하고 책망해야 할 친구들이 아첨하며 죄의 길을 재촉하고 악을 행할 모사와 설계자가 되는 사람의 처지는 매우 비참하다. 암논은 이미 병들었지만 걸어 다닐 수 있었다. 이제는 수척한 안색을 구실 삼아 일어나지 못할 만큼 병들고, 자기 입맛에 맞는 것 말고는 아무 식욕도 없는 체해야 했다. 좋은 음식조차 싫어한다(욥 33:20). 왕의 식탁에서 가져온 가장 좋은 음식도 그를 만족시키지 못하며, 먹는다면 누이 다말의 아름다운 손으로 만든 것만 먹겠다고 해야 했다. 이것이 요나답의 조언이었다.
3. 암논은 그 지시를 따라 다말을 자기 손이 미치는 곳으로 불러들였다. 그는 병든 체했다(삼하 13:6). 이처럼 그는 굴속의 사자같이 은밀히 기다리며 가난한 자를 잡아 자기 그물로 끌어들였다(시 10:8-10). 다윗은 언제나 자녀를 아꼈고 그들에게 문제가 생기면 염려했다. 암논이 병들었다는 소식을 듣자마자 직접 문병하러 갔다. 부모는 여기서 자녀를 부드럽게 대하고 불쌍히 여기는 법을 배워야 한다. 병든 자녀는 보통 어머니가 위로하지만(사 66:13), 아버지도 무관심해서는 안 된다. 다윗은 병든 아들에게 고난을 올바르게 사용하라는 선한 권면을 하고 함께 기도했을 것이다. 그러나 그것도 암논의 악한 목적을 바꾸지는 못했다. 돌아가려 할 때 다정한 아버지는 “네가 원하는 것이 있느냐? 내가 마련해 줄 것이 있느냐?”라고 물었을 것이다. 위선적인 아들은 “아버지, 속이 좋지 않아 아무것도 먹지 못하겠습니다. 다만 누이 다말이 만든 과자라면 먹을 수 있을 것 같습니다. 누이가 직접 만드는 것을 보아야 그 음식인 줄 믿을 수 있고, 그 손에서 받아먹으면 더 나아질 것입니다”라고 대답했다. 다윗은 어떤 악한 의도도 의심할 이유가 없었다. 하나님이 이 일에서는 그의 마음이 깨닫지 못하게 감추셨다. 그래서 다윗은 곧 다말에게 병든 형제를 돌보러 가라고 명했다(삼하 13:7). 다윗은 순전한 뜻으로 행했지만 나중에는 틀림없이 큰 후회로 되돌아보았을 것이다. 다말도 아무 악의 없이 형제의 방으로 갔다. 형제, 그것도 병든 형제에게 학대를 당할 이유가 어디 있겠는가? 그는 아버지께 순종하고 이복형제라 해도 형제를 사랑하여 간호하는 일을 낮게 여기지 않았다(삼하 13:8, 9). 다말은 왕의 딸이며 매우 아름답고(삼하 13:1) 좋은 옷을 입었지만(삼하 13:18), 반죽하고 과자를 굽는 일을 자기 체면에 맞지 않는다고 여기지 않았다. 평소 익숙하지 않았다면 그때 그렇게 하지도 못했을 것이다. 훌륭한 살림 솜씨는 지위가 가장 높은 여인에게도 낮은 일이 아니며 수치로 여겨서도 안 된다. 남편이 장로들 가운데 앉는 현숙한 여인도 손으로 즐거이 일한다(잠 31:13). 후대에도 그런 사례가 없지 않았고, 어떤 이들이 주장하듯 유행에서 벗어난 일도 아니다. 여인들은 까다로운 사람의 입맛을 맞추는 일보다 병든 사람을 위한 음식을 준비하고, 호기심보다 사랑을 돌보는 일을 더 큰 관심과 기쁨으로 삼아야 한다.
4. 암논은 다말이 곁에 오자 둘만 남을 방법을 꾸몄다. 간음하는 자, 더구나 이처럼 비열한 간음자는 아무 눈도 자기를 보지 않게 조심하기 때문이다(욥 24:15). 음식은 준비되었으나 주변 사람들이 보는 동안에는 먹을 수 없다며 모두 내보내야 한다고 했다(삼하 13:9). 병자는 비위를 맞춰 주어야 하고 명령할 특권이 있다고 생각하기 쉽다. 다말은 기꺼이 맞춰 주었다. 그 정결하고 덕 있는 영혼에는 암논의 더러운 가슴을 가득 채운 생각이 조금도 없었다. 그래서 안쪽 방에서 둘만 있게 되는 것을 꺼리지 않았다(삼하 13:10). 이제 가면이 벗겨지고 음식은 밀쳐졌다. 악한 자는 다말을 누이라고 부르면서도 뻔뻔스럽게 “와서 나와 동침하자”고 요구했다(삼하 13:11). 다말의 행실이 언제나 모범적으로 정숙하고 덕스러웠음을 알면서도 이런 악에 동의하도록 설득할 수 있다고 생각한 것은 그의 정결을 향한 비열한 모욕이었다. 그러나 부정하게 사는 사람은 다른 사람도 자기와 같거나, 적어도 자기 불꽃이 붙을 부싯깃이라고 생각하는 일이 흔하다.
III. 강한 유혹자인 마귀는 암논의 귀를 막아, 다말이 그의 공격을 물리치고 그만두게 하려고 제시한 모든 이성적인 말이 들리지 않게 했다. 젊은 여인이 갑자기 이런 공격을 받았을 때 얼마나 놀라고 두려워하며 얼굴을 붉히고 떨었을지 충분히 상상할 수 있다. 그러나 그처럼 크게 당황한 가운데서도 다말이 한 말보다 더 적절하고 논거가 강한 말은 없었을 것이다. 1. 그는 암논을 오라버니라고 불러 두 사람의 가까운 관계를 상기시켰다. 이 관계는 그가 다말과 결혼하는 것조차 불법으로 만들며, 더구나 더럽히는 일은 말할 것도 없었다. 이는 엄중한 형벌과 함께 명시적으로 금지된 일이었다(레 18:9; 20:17). 친족 사이에 있어야 할 사랑이 정욕으로 타락하지 않도록 매우 조심해야 한다. 2. 다말은 자기를 강제로 욕보이지 말라고 간청했다. 이는 어떤 정도로도 동의하지 않겠다는 뜻이었다. 폭력을 가해 무슨 만족을 얻을 수 있겠는가? 3. 그는 이 일의 큰 악을 제시했다. 그것은 어리석음이다. 모든 죄, 특히 부정은 어리석음이며 가장 악한 종류의 죄이다. 이방인보다 더 좋은 율례를 받은 하나님의 언약 백성 이스라엘에서는 이런 가증한 일을 행해서는 안 된다. 우리는 이스라엘 사람이다. 우리가 이런 일을 행하면 다른 사람보다 더 변명할 수 없고, 주와 우리가 일컫는 그 존귀한 이름을 모욕하므로 더 견디기 어려운 정죄를 받는다. 4. 다말은 이 일의 수치를 제시했다. 암논에게는 죄 자체보다 수치가 더 큰 영향을 줄 수 있었을 것이다. “나는 내 수치를 어디로 가져가겠습니까? 일이 감추어져도 평생 생각할 때마다 얼굴을 붉힐 것이고, 알려지면 어떻게 친구들의 얼굴을 볼 수 있겠습니까? 오라버니도 이스라엘의 어리석은 자 가운데 하나가 될 것입니다.” 곧 극악한 방탕자이자 가장 악한 사람으로 여겨져 지혜롭고 선한 모든 사람의 존중을 잃고, 맏아들이라도 통치할 자격이 없어 제외될 것이라는 뜻이다. 이스라엘은 그런 어리석은 자의 통치에 복종하지 않을 것이다. 수치, 특히 영원한 수치를 내다보는 일은 우리를 죄에서 멀어지게 해야 한다. 5. 다말은 당장의 악한 목적에서 암논을 돌리고 가능하면 그에게서 벗어나려고, 암논이 자기 때문에 죽을 지경이라면 왕이 하나님의 법을 유보하고 결혼을 허락할 가능성이 있다고 암시했다. 다말이 왕에게 그런 유보 권한이 있다고 생각하거나 왕이 그 권한을 주장하리라고 본 것은 아니다. 암논 자신이 이런 악한 욕망을 왕에게 알리면, 다른 사람이 말해서는 도저히 믿지 않았을 왕이 다말을 암논에게서 보호할 확실한 조치를 취하리라고 믿은 것이다. 그러나 그의 모든 방법과 논거는 아무 소용이 없었다. 암논의 교만한 마음은 거절을 견디지 못했다. 다말의 위로와 명예와 그에게 소중한 모든 것이 암논의 짐승 같고 난폭한 정욕에 희생되어야 했다(삼하 13:14). 젊은 암논이 이미 오랫동안 음란한 삶을 살았고, 그의 아버지가 그 사실을 모르거나 벌하지 않았을 가능성이 우려된다. 사람이 갑자기 이처럼 높은 악의 단계에 이를 수는 없기 때문이다. 이것이 다말을 향한 사랑인가? 병든 자기를 기꺼이 돌본 누이에게 주는 보답이 이것인가? 자기 누이를 창녀처럼 대하려는가? 비열한 악인이여! 하나님이 모든 정숙하고 덕 있는 사람을 이런 악하고 불합리한 자들에게서 건져 주시기를 바란다.
IV. 괴롭히고 배신하는 자인 마귀는 즉시 암논이 다말을 향해 품었던 사랑을 미움으로 바꾸었다(삼하 13:15). 난외주에 따르면 그는 큰 미움으로, 심히 다말을 미워했으며, 정욕에서 난폭했던 만큼 악의에서도 난폭해졌다.
1. 그는 다말을 강제로 비열하게 내쫓았다. 이제는 자기 손으로 만지는 것조차 싫다는 듯 종에게 그 여인을 끌어내고 문빗장을 지르라고 명했다(삼하 13:17). (1.) 무고하게 해를 입은 다말은 이를 큰 모욕으로 여길 이유가 있었다. 어떤 면에서는 다말이 말한 대로(삼하 13:16) 앞의 일보다 더 악했다. 이보다 더 잔인하고 몰인정하며 다말에게 수치스러운 행동은 없었기 때문이다. 암논이 일을 감추려고 했다면 다말의 명예는 자기 자신에게만 손상된 채 남았을 것이다. 무릎을 꿇고 용서를 구했다면 아주 작은 배상이라도 되었을 것이다. 끔찍한 혼란 뒤 마음을 추스를 시간을 주었다면 다말은 밖으로 나갈 때 침착함을 지키고 그 일도 비밀로 간직할 수 있었을 것이다. 그러나 마치 다말이 악한 일을 행한 것처럼 급하고 거칠게 내보냈으므로, 다말은 자신을 변호하려고 자기가 당한 부당한 일을 공표할 수밖에 없었다. (2.) 여기서 죄의 악성과 해로운 결과를 모두 배울 수 있다. 제어되지 않은 격정은 제어되지 않은 욕망만큼 악하며, 죄는 마침내 뱀처럼 문다. [1.] 죄는 행할 때 달콤해도 나중에는 혐오스럽고 고통스럽게 되며, 죄인 자신의 양심이 그렇게 만든다. 암논은 다말이 자기 악에 동의하여 책임 일부를 나누어 지지 않고 끝까지 저항하며 논박하여 모든 책임이 자기에게 돌아오게 했기 때문에 그 여인을 미워했다. 그가 죄를 미워하고 그 죄 때문에 자기를 혐오했다면 회개했다고 기대할 수 있었을 것이다. 하나님의 뜻대로 하는 근심은 분한 마음을 일으킨다(고후 7:11). 그러나 자기가 학대한 사람을 미워한 것은 그의 양심이 두려워했을 뿐 마음은 전혀 낮아지지 않았음을 보여 준다. 육체의 쾌락이 얼마나 속이는지, 얼마나 빨리 지나가 혐오로 바뀌는지 보라(겔 23:17). [2.] 은밀히 행한 죄는 나중에 공개되며, 흔히 죄인 자신이 그렇게 만든다. 그들의 혀가 자기들을 공격한다. 유대 학자들은 암논의 이 악을 계기로 젊은 남녀가 결코 단둘이 있어서는 안 된다는 법이 생겼다고 말한다. 왕의 딸도 이런 일을 당한다면 평민의 자녀들은 어떻게 되겠느냐는 이유였다.
2. 이제 범죄자는 죄책 있는 양심의 공포에 내버려 두고 불쌍한 피해자가 어떻게 되었는지 살펴보아야 한다. (1.) 다말은 자기가 당한 해가 실제로 정결을 더럽힌 것은 아니지만 명예에 오점을 남겼으므로 몹시 슬퍼했다. 슬픔의 표시로 아름다운 옷을 찢고, 머리에 재를 뿌려 자기 모습을 흉하게 만들었다. 자기 아름다움과 장신구가 암논의 불법적인 사랑을 불러왔다고 여겨 그것을 싫어했으며, 다른 사람의 죄 때문에 울면서 갔다(삼하 13:19). (2.) 다말은 친오라버니 압살롬의 집으로 물러나 정숙함과 부정을 혐오하는 마음을 나타내며 고독과 슬픔 속에 살았다. 압살롬은 다말에게 친절히 말하고, 자기가 복수할 계획이었으므로 당분간 그 부당한 일을 마음에서 넘기라고 했다(삼하 13:20). 압살롬이 “암논이 너와 함께 있었느냐?”라고 물은 것으로 보아 암논은 이런 음란한 행실로 악명이 높아 정숙한 여인이 그와 함께 있는 것 자체가 위험했던 듯하다. 압살롬은 그 사실을 알았지만 다말은 전혀 몰랐을 수 있다.
영문 원문
Amnon's Incest (1032 BC)
¹ And it came to pass after this, that Absalom the son of David had a fair sister, whose name was Tamar; and Amnon the son of David loved her.
² And Amnon was so vexed, that he fell sick for his sister Tamar; for she was a virgin; and Amnon thought it hard for him to do any thing to her.
³ But Amnon had a friend, whose name was Jonadab, the son of Shimeah David's brother: and Jonadab was a very subtle man.
⁴ And he said unto him, Why art thou, being the king's son, lean from day to day? wilt thou not tell me? And Amnon said unto him, I love Tamar, my brother Absalom's sister.
⁵ And Jonadab said unto him, Lay thee down on thy bed, and make thyself sick: and when thy father cometh to see thee, say unto him, I pray thee, let my sister Tamar come, and give me meat, and dress the meat in my sight, that I may see it, and eat it at her hand.
⁶ So Amnon lay down, and made himself sick: and when the king was come to see him, Amnon said unto the king, I pray thee, let Tamar my sister come, and make me a couple of cakes in my sight, that I may eat at her hand.
⁷ Then David sent home to Tamar, saying, Go now to thy brother Amnon's house, and dress him meat.
⁸ So Tamar went to her brother Amnon's house; and he was laid down. And she took flour, and kneaded it, and made cakes in his sight, and did bake the cakes.
⁹ And she took a pan, and poured them out before him; but he refused to eat. And Amnon said, Have out all men from me. And they went out every man from him.
¹⁰ And Amnon said unto Tamar, Bring the meat into the chamber, that I may eat of thine hand. And Tamar took the cakes which she had made, and brought them into the chamber to Amnon her brother.
¹¹ And when she had brought them unto him to eat, he took hold of her, and said unto her, Come lie with me, my sister.
¹² And she answered him, Nay, my brother, do not force me; for no such thing ought to be done in Israel: do not thou this folly.
¹³ And I, whither shall I cause my shame to go? and as for thee, thou shalt be as one of the fools in Israel. Now therefore, I pray thee, speak unto the king; for he will not withhold me from thee.
¹⁴ Howbeit he would not hearken unto her voice: but, being stronger than she, forced her, and lay with her.
¹⁵ Then Amnon hated her exceedingly; so that the hatred wherewith he hated her was greater than the love wherewith he had loved her. And Amnon said unto her, Arise, be gone.
¹⁶ And she said unto him, There is no cause: this evil in sending me away is greater than the other that thou didst unto me. But he would not hearken unto her.
¹⁷ Then he called his servant that ministered unto him, and said, Put now this woman out from me, and bolt the door after her.
¹⁸ And she had a garment of divers colours upon her: for with such robes were the king's daughters that were virgins apparelled. Then his servant brought her out, and bolted the door after her.
¹⁹ And Tamar put ashes on her head, and rent her garment of divers colours that was on her, and laid her hand on her head, and went on crying.
²⁰ And Absalom her brother said unto her, Hath Amnon thy brother been with thee? but hold now thy peace, my sister: he is thy brother; regard not this thing. So Tamar remained desolate in her brother Absalom's house.
We have here a particular account of the abominable wickedness of Amnon in ravishing his sister, a subject not fit to be enlarged upon nor indeed to be mentioned without blushing, that ever any man should be so vile, especially that a son of David should be so. Amnon's character, we have reason to think, was bad in other things; if he had not forsaken God, he would never have been given up to these vile affections. Godly parents have often been afflicted with wicked children; grace does not run in the blood, but corruption does. We do not find that David's children imitated him in his devotion; but his false steps they trod in, and in those did much worse, and repented not. Parents know not how fatal the consequences may be if in any instance they give their children bad examples. Observe the steps of Amnon's sin.
I. The devil, as an unclean spirit, put it into his heart to lust after his sister Tamar. Beauty is a snare to many; it was so to her. She was fair, and therefore Amnon coveted her, 2Sa 13:1. Those that are peculiarly handsome have no reason, on that account, to be proud, but great reason to stand upon their watch. Amnon's lust was, 1. Unnatural in itself, to lust after his sister, which even natural conscience startles at and cannot think of without horror. Such a spirit of contradiction there is in man's corrupt nature that still it desires forbidden fruit, and the more strongly it is forbidden the more greedily it is desired. Can he entertain the thought of betraying that virtue and honour of which, as a brother, he ought to have been the protector? But what wickedness so vile as not to find admittance into an unsanctified unguarded heart, left to itself? 2. It was very uneasy to him. He was so vexed that he could not gain an opportunity to solicit her chastity (for innocent converse with her was not denied him) that he fell sick, 2Sa 13:2. Fleshly lusts are their own punishment, and not only war against the soul, but against the body too, and are the rottenness of the bones. See what a hard master sinners serve, and how heavy his yoke is.
II. The devil, as a subtle serpent, put it into his head how to compass this wicked design. Amnon had a friend (so he called him, but he was really an enemy to him), a kinsman, that had in him more of David's blood (for he was his nephew) than of David's spirit, for he was a subtle man, cunning to carry on any bad design, especially an intrigue of this nature, 2Sa 13:3.
1. He took notice that Amnon looked ill, and, being a subtle man, concluded that he was love-sick (2Sa 13:4), and asks him, "Why art thou, being the king's son, lean from day to day? Why dost thou pine, being the king's eldest son, and heir to the crown. Being the king's son," (1.) "Thou hast the pleasures of the court to divert thee; take those pleasures then, and with them drive away the sorrow, whatever it is." Content and comfort are not always to be found in royal palaces. With much more reason may we ask dejected and disconsolate saints why they, who are the children of the King of kings and heirs of the crown of life, are thus lean from day to day. (2.) "Thou hast the power of a prince to command what thou wantest and wishest for; use that power therefore, and gratify thyself. Pine not away for that which, lawful or unlawful, thou, being the king's son, mayest have. Quicquid libet licet—Your will is law." Thus Jezebel to Ahab in a like case (1Ki 21:7), Dost not thou govern Israel? The abuse of power is the most dangerous temptation of the great.
2. Amnon having the impudence to own his wicked lust, miscalling it love (I love Tamar), Jonadab put him in a way to compass his design, 2Sa 13:5. Had he been what he pretended (Amnon's friend), he would have startled at the mention of such horrid wickedness, would have laid before him the evil of it, what an offence it was to God and what a wrong to his own soul to entertain such a vile thought, of what fatal consequence it would be to him to cherish and prosecute it; he would have used his subtlety to divert Amnon from it, by recommending some other person to him, whom he might lawfully marry. But he seems not at all surprised at it, objects not either the unlawfulness or the difficulty, the reproach or so much as his father's displeasure, but puts him in the way to get Tamar to his bed-side, and then he might do as he pleased. Note, The case of those is very miserable whose friends, instead of admonishing and reproving them, flatter them and forward them in their sinful ways, and are their counsellors and contrivers to do wickedly. Amnon is already sick, but goes about; he must take upon him to be so ill (and his thin looks will give colour enough to the pretence) as not to be able to get up, and to have no appetite to any thing but just that which pleases his fancy. Dainty meat is abhorred, Job 33:20. The best dish from the king's table cannot please him; but, if he can eat any thing, it must be from his sister Tamar's fair hand. This is what he is advised to.
3. Amnon followed these directions, and thus got Tamar within his reach: He made himself sick, 2Sa 13:6. Thus he lieth in wait secretly, as a lion in his den, to catch the poor, and to draw them into his net, Ps 10:8-10. David was always fond of his children, and concerned if any thing ailed them; he no sooner hears that Amnon is sick than he comes himself to visit him. Let parents learn hence to be tender of their children and compassionate towards them. The sick child commonly the mother comforteth (Isa 66:13), but let not the father be unconcerned. We may suppose that when David came to see his sick son he gave him good counsel to make a right use of his affliction, and prayed with him, which yet did not alter his wicked purpose. At parting, the indulgent father asks, "Is there any thing thou hast a mind to, that I can procure for thee?" "Yes, Sir," says the dissembling son, "my stomach is weak, and I know not of any thing I can eat, unless it be a cake of my sister Tamar's making, and I cannot be satisfied that it is so unless I see her make it, and it will do me the more good if I eat it at her hand." David saw no reason to suspect any mischief intended. God hid his heart from understanding in this matter. He therefore immediately orders Tamar to go and attend her sick brother, 2Sa 13:7. He does it very innocently, but afterwards, no doubt, reflected upon it with great regret. Tamar as innocently goes to her brother's chamber, neither dreading any abuse (why should she from a brother, a sick brother?) nor disdaining, in obedience to her father and love to her brother (though but her half-brother), to be his nurse, 2Sa 13:8,9. Though she was a king's daughter, a great beauty (2Sa 13:1), and well dressed (2Sa 13:18), yet she did not think it below her to knead cakes and bake them, nor would she have done this now if she had not been used to it. Good house-wifery is not a thing below the greatest ladies, nor ought they to think it a disparagement to them. The virtuous woman, whose husband sits among the elders, yet works willingly with her hands, Pr 31:13. Modern ages have not been destitute of such instances, nor is it so unfashionable as some would make it. Preparing for the sick should be more the care and delight of the ladies than preparing for the nice, charity more than curiosity.
4. Having got her to him, he contrives to have her alone; for the adulterer (much more so vile an adulterer as this) is in care that no eye see him, Job 24:15. The meat is ready, but he cannot eat while he is looked at by those about him; they must all be turned out, 2Sa 13:9. The sick must be humoured, and think they have a privilege to command. Tamar is willing to humour him; her chaste and virtuous soul has not the least thought of that which his polluted breast is full of; and therefore she makes no scruple of being alone with him in the inner chamber, 2Sa 13:10. And now the mask is thrown off, the meat is thrown by, and the wicked wretch calls her sister, and yet impudently courts her to come and lie with him, 2Sa 13:11. It was a base affront to her virtue to think it possible to persuade her to consent to such wickedness when he knew her behaviour to be always exemplarily modest and virtuous. But it is common for those that live in uncleanness to think others such as themselves, at least tinder to their sparks.
III. The devil, as a strong tempter, deafens his ear to all the reasonings with which she resisted his assaults and would have persuaded him to desist. We may well imagine what a surprise and terror it was to the young lady to be thus attacked, how she blushed and how she trembled; yet, in this great confusion, nothing could be said more pertinently, nor with greater strength of argument, than what she said to him. 1. She calls him brother, reminding him of the nearness of the relation, which made it unlawful for him to marry her, much more to debauch her. It was expressly forbidden (Le 18:9) under a severe penalty, Le 20:17. Great care must be taken lest the love that should be among relations degenerate into lust. 2. She entreats him not to force her, which intimates that she would never consent to it in any degree; and what satisfaction could he take in offering violence? 3. She lays before him the great wickedness of it. It is folly; all sin is so, especially uncleanness. It is wickedness of the worst kind. Such abominations ought not to be committed in Israel, among the professing people of God, that have better statutes than the heathen have. We are Israelites; if we do such things, we are more inexcusable than others, and our condemnation will be more intolerable, for we reproach the Lord, and that worthy name by which we are called. 4. She represents to him the shame of it, which perhaps might influence him more than the sin of it: "For my part, whither shall I cause my shame to go? If it should be concealed, yet I shall blush to think of it as long as I live; and, if ever it be known, how shall I be able to look any of my friends in the face? For thy part, thou shalt be as one of the fools in Israel," that is, "Thou wilt be looked upon as an atrocious debauchee, the worst of men; thou wilt lose thy interest in the esteem of all that are wise and good, and so wilt be set aside as unfit to rule, though the first-born; for Israel will never submit to the government of such a fool." Prospect of shame, especially everlasting shame, should deter us from sin. 5. To divert him from his wicked purpose at this time, and (if possible) to get clear of him, she intimates to him that probably the king, rather than he should die for love of her, would dispense with the divine law and let him marry her: not as if she thought he had such a dispensing power, or would pretend to it; but she was confident that, upon notice given to the king by himself of this wicked desire, which he would scarcely have believed from any one else, he would take an effectual course to protect her from him. But all her arts and all her arguments availed not. His proud spirit cannot bear a denial; but her comfort, and honour, and all that was dear to her, must be sacrificed to his brutish and outrageous lust, 2Sa 13:14. It is to be feared that Amnon, though young, had long lived a lewd life, which his father either knew not or punished not; for a man could not, of a sudden, arrive at such a pitch of wickedness as this. But is this his love to Tamar? Is this the recompence he gives her for her readiness to attend him in his sickness? Will he deal with his sister as with a harlot? Base villain! God deliver all that are modest and virtuous from such wicked and unreasonable men.
IV. The devil, as a tormentor and betrayer, immediately turns his love of her into hatred (2Sa 13:15): He hated her with great hatred, greatly, so it is in the margin, and grew as outrageous in his malice as he had been in his lust.
1. He basely turned her out of doors by force; nay, as if he now disdained to touch her with his own hands, he ordered his servant to pull her out and bolt the door after her, 2Sa 13:17. Now, (1.) The innocent injured lady had reason to resent this as a great affront, and in some respects (as she says, 2Sa 13:16) worse than the former; for nothing could have been done more barbarous and ill-natured, or more disgraceful to her. Had he taken care to conceal what was done, her honour would have been lost to herself only. Had he gone down on his knees and begged her pardon, it might have been some little reparation. Had he given her time to compose herself after the horrid confusion she was put into, she might have kept her countenance when she went out, and so have kept her counsel. But to dismiss her thus hurried, thus rudely, as if she had done some wicked thing, obliged her, in her own defence, to proclaim the wrong that had been done her. (2.) We may learn from it both the malignity of sin (unbridled passions are as bad as unbridled appetites) and the mischievous consequences of sin (at last, it bites like a serpent); for here we find, [1.] That sins, sweet in the commission, afterwards become odious and painful, and the sinner's own conscience makes them so to himself. Amnon hated Tamar because she would not consent to his wickedness, and so take part of the blame upon herself, but to the last resisted it, and reasoned against it, and so threw all the blame upon him. Had he hated the sin, and loathed himself for it, we might have hoped he was penitent. Godly sorrow worketh indignation, 2Co 7:11. But to hate the person he had abused showed that his conscience was terrified, but his heart not at all humbled. See what deceitful pleasures those of the flesh are, how soon they pass away, and turn into loathing; see Eze 23:17. [2.] That sins, secret in the commission, afterwards become open and public, and the sinners themselves often make them so. Their own tongues fall upon them. The Jewish doctors say that, upon the occasion of this wickedness of Amnon, a law was made that a young man and a young woman should never be alone together; for, said they, if the king's daughter be so used, what will become of the children of private men?
2. We must now leave the criminal to the terrors of his own guilty conscience, and enquire what becomes of the poor victim. (1.) She bitterly lamented the injury she had received, as it was a stain to her honour, though no real blemish to her virtue. She tore her fine clothes in token of her grief, and put ashes upon her head, to deform herself, loathing her own beauty and ornaments, because they had occasioned Amnon's unlawful love; and she went on crying for another's sin, 2Sa 13:19. (2.) She retired to her brother Absalom's house, because he was her own brother, and there she lived in solitude and sorrow, in token of her modesty and detestation of uncleanness. Absalom spoke kindly to her, bade her pass by the injury for the present, designing himself to revenge it, 2Sa 13:20. It should seem by Absalom's question (Has Amnon been with thee?) that Amnon was notorious for such lewd practices, so that it was dangerous for a modest woman to be with him; this Absalom might know, and yet Tamar be wholly ignorant of it.
21-29
The Plot Against Amnon (1032 BC)
암논을 치려는 음모(주전 1032년)
²¹ 다윗 왕은 이 모든 일을 듣고 크게 분노하였다.
²² 압살롬은 자기 형제 암논에게 좋다거나 나쁘다거나 아무 말도 하지 않았다. 암논이 자기 누이 다말을 억지로 욕보였으므로 압살롬이 암논을 미워했기 때문이다.
²³ 만 이 년이 지난 뒤, 압살롬은 에브라임 곁 바알하솔에서 양털을 깎게 되었고 왕의 모든 아들을 초대하였다.
²⁴ 압살롬이 왕에게 와서 말하였다. “보십시오, 왕의 종에게 양털 깎는 일이 있습니다. 청하오니 왕과 왕의 신하들이 왕의 종과 함께 가 주십시오.”
²⁵ 왕이 압살롬에게 말하였다. “아니다, 내 아들아. 우리가 모두 가서 네게 짐을 지우지 않겠다.” 압살롬이 간청했지만 왕은 가려 하지 않고 그를 축복하였다.
²⁶ 그러자 압살롬이 말하였다. “그렇다면 청하오니 내 형제 암논이 우리와 함께 가게 해 주십시오.” 왕이 그에게 “어찌하여 암논이 너와 함께 가야 하느냐?”라고 물었다.
²⁷ 그러나 압살롬이 간청하자 왕은 암논과 왕의 모든 아들이 그와 함께 가도록 허락하였다.
²⁸ 압살롬은 자기 종들에게 명령하였다. “이제 암논이 포도주로 마음이 즐거워질 때를 잘 살펴라. 내가 너희에게 ‘암논을 치라’고 말하면 그를 죽여라. 두려워하지 말라. 내가 너희에게 명령하지 않았느냐? 담대하고 용감하라.”
²⁹ 압살롬의 종들은 압살롬이 명령한 대로 암논에게 행하였다. 그러자 왕의 모든 아들이 일어나 각각 자기 노새에 올라 도망하였다.
솔로몬이 다툼의 시작에 관해 한 말은 모든 죄의 시작에도 그대로 적용된다. 그것은 물을 터놓는 것과 같다. 수문이 한 번 뽑히면 홍수가 뒤따른다. 한 악이 다른 악을 낳으므로 그 끝이 무엇일지 말하기 어렵다.
I. 다윗이 암논의 죄 소식을 어떻게 받아들였는지 기록된다. 그는 크게 분노하였다(삼하 13:21). 자기 아들이 그처럼 악한 일을 저질렀고 자기도 모르게 그 일에 연루되었으므로 분노할 충분한 이유가 있었다. 아들을 더 잘 교육하지 못했다는 비난이 다윗에게 돌아오고, 집안에는 오점이 되며, 딸은 파멸하고, 왕국에는 나쁜 본이 되고, 아들의 영혼에도 해가 되는 일이었다. 그러나 분노하는 것만으로 충분했는가? 그는 아들을 벌하고 공개적으로 수치를 당하게 했어야 한다. 아버지이자 왕인 그는 그렇게 할 권한이 있었다. 그런데 칠십인역은 여기 “그가 자기 아들 암논의 마음을 슬프게 하지 않았으니, 암논이 맏아들이므로 그를 사랑했기 때문이다”라는 말을 덧붙인다. 다윗은 자기 아들들이 스스로를 더럽게 했는데도 엄하게 꾸짖지 않은 엘리의 잘못에 빠졌다. 암논이 소중했다면 그를 벌하는 일은 다윗 자신의 부정에 대해서도 더 큰 벌이 되었을 것이다. 그러나 자기도 같은 죄를 지었다고 양심으로 아는 사람이 다른 사람의 같은 죄를 바로잡을 때 감수해야 하는 수치를 그는 견디지 못했다. 그래서 정의 대신 분노만 보였고, 이는 죄인을 더욱 완고하게 만든다(전 8:11).
II. 압살롬이 이 일을 어떻게 받아들였는지 기록된다. 그는 벌써 이스라엘에서 재판관의 역할을 하기로 결심했다. 아버지가 암논을 벌하지 않으니 자신이 벌하겠다는 것이다. 그러나 그 동기는 정의나 덕을 향한 열심이 아니라, 누이가 당한 학대를 자기에게 가한 모욕으로 여긴 복수심이었다. 압살롬과 다말의 어머니는 이방 왕의 딸이었다(삼하 3:3). 이 때문에 형제들이 때때로 그들을 이방 여인의 자녀라고 조롱했을 수 있다. 압살롬은 지금 자기 누이가 바로 그런 사람처럼 취급받았다고 생각했다. 암논이 다말을 자기 창녀로 삼기에 알맞다고 여겼다면, 압살롬은 암논을 자기 종으로 삼기에 알맞다고 여겼을 것이다. 이 일로 격분한 압살롬의 분노는 암논의 피가 아니면 가라앉지 않았다. 여기서 다음을 본다.
1. 계획을 품었다. 압살롬이 암논을 미워했다(삼하 13:22). 자기 형제를 미워하는 자는 이미 살인자이며, 가인처럼 악한 자에게 속한다(요일 3:12, 15). 압살롬이 형제의 범죄를 미워한 것 자체는 칭찬할 만했다. 다른 사람에게 본보기가 되고 피해를 입은 누이에게 어느 정도 배상이 이루어지도록 정당한 법 절차로 암논을 고발할 수도 있었다. 그러나 그 사람 자체를 미워하며 암살로 죽이려 계획한 것은, 제칠계명을 어긴 일을 제육계명을 어겨 바로잡으려 한 것이므로 하나님을 크게 모욕한 일이었다. 모든 계명이 똑같이 거룩하기 때문이다. 간음하지 말라 하신 분이 또한 살인하지 말라 하셨다(약 2:11).
2. 계획을 감추었다. 압살롬은 이 일에 관해 암논에게 좋다거나 나쁘다거나 아무 말도 하지 않았다. 모르는 체하며 평소의 예의를 유지하고, 해를 끼칠 좋은 기회만 기다렸다. 다음과 같은 악의가 가장 나쁘다. (1.) 깊이 감추고 전혀 밖으로 드러내지 않는 악의이다. 압살롬이 암논과 이 일을 논했다면 죄를 깨닫게 하여 회개로 이끌 수도 있었다. 그러나 아무 말도 하지 않아 암논의 마음은 완고해지고 자기 마음은 그를 향해 점점 더 쓰라려졌다. 그래서 이웃을 책망하는 일은 마음으로 미워하는 일의 반대로 제시된다(레 19:17). 격정이 밖으로 나오게 하면 스스로 소진되기도 한다. (2.) 우정의 모습으로 도금한 악의이다. 압살롬의 경우처럼 말은 버터보다 부드럽지만 마음에는 전쟁이 있다(잠 26:26 참조). (3.) 오래 품은 악의이다. 압살롬은 만 이 년 동안 이 쓴 뿌리를 길렀다(삼하 13:24). 처음부터 형제를 죽일 생각은 아니었을 수 있다. 그랬다면 마지막에 얻은 것만큼 좋은 기회를 그전에도 얻을 수 있었을 것이다. 처음에는 그를 수치스럽게 하거나 다른 해를 끼칠 기회만 기다렸지만, 시간이 흐르며 미움이 익어 그를 죽이는 것 외에는 만족하지 않게 되었다. 한 번이라도 해가 지도록 분을 품으면 마귀에게 틈을 준다면(엡 4:26, 27), 만 이 년 동안 해가 질 때마다 분을 품은 결과는 어떠하겠는가?
3. 계획을 세웠다. (1.) 압살롬은 나발이 그랬던 것처럼 양털 깎는 때를 맞아 시골 집에서 잔치를 열었다(삼하 13:23). 자기 외모를 세심히 돌보고(삼하 14:26) 높은 뜻을 품었던 압살롬도 양 떼의 형편을 알고 소 떼를 잘 돌보았다. 시골 재산은 도시에 가져다 소비할 것만 생각하는 사람은 그 재산의 끝을 빨리 보게 된다. 압살롬은 양털 깎는 사람들이 있을 때 직접 그들과 함께했다. (2.) 이 잔치에 아버지 왕과 모든 왕자를 초대했다(삼하 13:24). 그들에게 존경을 표할 기회를 얻을 뿐 아니라 이웃들이 자기를 더욱 존중하게 하려는 뜻도 있었다. 높은 사람과 친족인 사람은 그 관계를 지나치게 자랑하기 쉽다. (3.) 왕은 대접 비용을 지우고 싶지 않아 가지 않았다(삼하 13:25). 압살롬에게는 자기답게 살아갈 별도의 재산이 있었던 듯하다. 왕이 그 재산을 주었지만 검소하게 관리하기를 바랐다. 부모는 자녀가 장성하면 신분에 맞게 살 충분한 몫을 주고, 그 범위를 넘어서 살지 않도록, 특히 부모 자신이 그런 낭비에 가담하지 않도록 해야 한다는 본을 두 일에서 모두 볼 수 있다. 새로 집안을 꾸리는 젊은이는 지속할 수 있는 수준으로 시작해야 하며, 양털을 깎는 날 그 양털 값을 다 써 버려서는 안 된다. (4.) 압살롬은 암논과 왕의 다른 모든 아들이 시골 잔치를 빛내러 오도록 허락을 얻었다(삼하 13:26, 27). 압살롬은 암논을 향한 적의를 너무도 완벽히 감추었기에, 다윗은 “내 형제 암논이 가게 해 주십시오”라는 특별한 초청에 어떤 음모가 있으리라고 의심하지 않았다. 다윗은 앞서 다말을 암논에게 보냈을 때처럼(삼하 13:7), 이번에도 자기가 살인의 기회를 허락했다는 사실 때문에 더욱 뼈아픈 충격을 받게 된다. 다윗의 아들들은 장성한 뒤에도 이처럼 짧은 여행조차 허락 없이 가지 않을 만큼 아버지를 존중한 듯하다. 자녀는 성인이 된 뒤에도 부모를 공경하고 의논하며, 중요한 일을 부모의 동의 없이, 더구나 뜻을 거슬러 행하지 않아야 한다.
4. 계획을 실행했다(삼하 13:28, 29). (1.) 압살롬의 잔치는 매우 풍성했다. 모두가 포도주로 즐거워지게 할 생각이었고, 적어도 암논은 과음하기 쉬운 사람임을 알았으므로 그가 취하리라고 확신했다. (2.) 그러나 종들에게 암논의 피를 포도주와 섞으라고 내린 명령은 매우 잔인했다. 압살롬이 암논에게 결투를 신청하고 자기 명분의 정당함과 하나님의 정의를 의지하여 직접 싸웠더라도 충분히 악한 일이었겠지만, 그나마 더 명예롭고 참작할 여지가 있었을 것이다. 옛 법은 어떤 경우 싸움으로 재판하는 일을 허용했다. 그러나 암논을 암살한 것은 가인의 본을 따른 일이다. 다만 아벨은 의 때문에 죽고 암논은 악 때문에 죽었다는 차이가 있다. 이 죄를 더 무겁게 하는 사정들을 살펴보라. [1.] 암논의 마음이 포도주로 즐거울 때 죽이려 했다. 그때 암논은 위험을 가장 적게 예상하고 저항할 능력도 가장 부족하며 세상을 떠날 준비도 가장 되어 있지 않았다. 이는 마치 영혼과 몸을 함께 멸하려는 악의처럼 “주여, 나를 불쌍히 여기소서”라고 말할 시간조차 주지 않은 것이다. 방탕함과 술 취함으로 마음이 눌린 많은 사람에게 죽음은 얼마나 무서운 기습이 되었는가! [2.] 종들을 시켜 실행하게 하여 그들도 죄에 연루시켰다. 압살롬이 “암논을 치라”고 명령하면, 종들은 그에게 복종하고 그의 권위가 자기들을 보호하리라 생각하며 암논을 죽여야 했다. 하나님의 명령은 “살인하지 말라”고 명백히 말하는데 압살롬은 “내가 너희에게 명령하지 않았느냐? 그것으로 충분하니 담대하여 하나님도 사람도 두려워하지 말라”고 했다. 이는 하나님의 법을 불경스럽게 정면으로 거역한 것이다. 하나님을 거슬러 주인에게 복종하는 종은 잘못 배운 사람이며, 그렇게 가르치는 주인은 악한 주인이다. 주인을 기쁘게 하려고 자기 영혼을 정죄에 던지는 사람은 지나치게 아첨하는 자이다. 주인의 큰소리도 하나님의 진노에서 보호하지 못한다. 주인은 하늘에도 자기 주인이 계심을 알고 종에게 명령해야 한다. [3.] 그는 왕의 모든 아들이 보는 앞에서 이 일을 행했다. 삼하 8:18은 그들이 최고 관리들이었다고 말한다. 그러므로 이는 그들이 집행하는 공적 정의와 그들이 대표하는 아버지 왕을 모욕한 일이었다. 악행에 두려움이 되어야 할 칼을 경멸하고, 도리어 자기 악행으로 그 칼을 지닌 사람들에게 두려움을 준 것이다. [4.] 압살롬이 누이의 원한을 갚으려는 것뿐 아니라 자기가 탐내던 왕위로 가는 길을 닦으려고 이 일을 했다고 의심할 이유가 있다. 맏아들 암논이 제거되면 자기가 왕위에 유리해지기 때문이다. 명령이 떨어지자 압살롬의 종들은 그대로 실행했다. 그들은 이제 자기 주인이 왕위의 다음 상속자이므로, 패트릭 주교의 견해대로 길르압이 이미 죽었다면, 압살롬이 자기들을 해에서 구해 줄 것이라고 믿었다. 이제 다윗의 집에서 떠나지 않으리라고 경고된 칼이 뽑혔다. 첫째, 맏아들이 칼에 쓰러졌다. 암논 자신은 악으로 죽음을 불렀고, 아버지는 죄를 묵인하여 그 일에 연루되었다. 둘째, 다른 아들들은 모두 그 칼을 피해 도망하여 공포 속에 집으로 돌아왔다. 형제 압살롬의 피 흘리는 계획이 어디까지 미칠지 몰랐기 때문이다. 죄가 가정에 얼마나 큰 재앙을 만드는지 보라.
영문 원문
The Plot Against Amnon (1032 BC)
²¹ But when king David heard of all these things, he was very wroth.
²² And Absalom spake unto his brother Amnon neither good nor bad: for Absalom hated Amnon, because he had forced his sister Tamar.
²³ And it came to pass after two full years, that Absalom had sheepshearers in Baal-hazor, which is beside Ephraim: and Absalom invited all the king's sons.
²⁴ And Absalom came to the king, and said, Behold now, thy servant hath sheepshearers; let the king, I beseech thee, and his servants go with thy servant.
²⁵ And the king said to Absalom, Nay, my son, let us not all now go, lest we be chargeable unto thee. And he pressed him: howbeit he would not go, but blessed him.
²⁶ Then said Absalom, If not, I pray thee, let my brother Amnon go with us. And the king said unto him, Why should he go with thee?
²⁷ But Absalom pressed him, that he let Amnon and all the king's sons go with him.
²⁸ Now Absalom had commanded his servants, saying, Mark ye now when Amnon's heart is merry with wine, and when I say unto you, Smite Amnon; then kill him, fear not: have not I commanded you? be courageous, and be valiant.
²⁹ And the servants of Absalom did unto Amnon as Absalom had commanded. Then all the king's sons arose, and every man gat him up upon his mule, and fled.
What Solomon says of the beginning of strife is as true of the beginning of all sin, it is as the letting forth of water; when once the flood-gates are plucked up, an inundation follows; one mischief begets another, and it is hard to say what shall be in the end thereof.
I. We are here told how David resented the tidings of Amnon's sin: He was very wroth, 2Sa 13:21. So he had reason to be, that his own son should do such a wicked thing and draw him to be accessory to it. It would be a reproach to him for not giving him a better education; it would be a blot upon his family, the ruin of his daughter, a bad example to his kingdom, and a wrong to his son's soul. But was it enough for him to be angry? He ought to have punished his son for it, and have put him to open shame; both as a father and as a king he had power to do it. But the LXX. here adds these words: But he saddened not the spirit of his son Amnon, because he loved him, because he was his first-born. He fell into Eli's error, whose sons made themselves vile, and he frowned not on them. If Amnon was dear to him, his punishing him would have been so much the greater punishment to himself for his own uncleanness. But he cannot bear the shame those must submit to who correct that in others which they are conscious of in themselves, and therefore his anger must serve instead of his justice; and this hardens sinners, Ec 8:11.
II. How Absalom resented it. He resolves already to do the part of a judge in Israel; and, since his father will not punish Amnon, he will, from a principle, not of justice or zeal for virtue, but of revenge, because he reckons himself affronted in the abuse done to his sister. Their mother was daughter to a heathen prince (2Sa 3:3), which perhaps they were upbraided with sometimes by their brethren, as children of a stranger. As such a one Absalom thought his sister was now treated; and, if Amnon thought her fit to be made his harlot, he would think him fit to be made his slave. This enraged him, and nothing less than the blood of Amnon will quench his rage. Here we have,
1. The design conceived: Absalom hated Amnon (2Sa 13:22), and he that hateth his brother is a murderer already, and, like Cain, is of that wicked one, 1Jo 3:12,15. Absalom's hatred of his brother's crime would have been commendable, and he might justly have prosecuted him for it by a due course of law, for example to others, and the making of some compensation to his injured sister; but to hate his person, and design his death by assassination, was to put a great affront upon God, by offering to repair the breach of his seventh commandment by the violation of his sixth, as if they were not all alike sacred. But he that said, Do not commit adultery, said also, Do not kill, Jam 2:11.
2. The design concealed. He said nothing to Amnon of this matter, either good or bad, appeared as if he did not know it, and maintained towards him his usual civility, only waiting for a fair opportunity to do him a mischief. That malice is the worst, (1.) Which is hidden closely, and has no vent given to it. If Absalom had reasoned the matter with Amnon, he might have convinced him of his sin and brought him to repentance; but, saying nothing, Amnon's heart was hardened, and his own more and more embittered against him; therefore rebuking our neighbour is opposed to hating him in our hearts, Le 19:17. Let passion have vent and it will spend itself. (2.) Which is gilded over with a show of friendship; so Absalom's was, his words smoother than butter but war in his heart. See Pr 26:26. (3.) Which is harboured long. Two full years Absalom nursed this root of bitterness, 2Sa 13:24. It may be, at first, he did not intend to kill his brother (for, if he had, he might have had as fair an opportunity to do it as he had at last), and only waited for an occasion to disgrace him or do him some other mischief; but in time his hatred ripened to this, that he would be no less than the death of him. If the sun going down once upon the wrath gives such place to the devil (as is intimated, Eph 4:26,27), what would the sunsets of two full years do?
3. The design laid. (1.) Absalom has a feast at his house in the country, as Nabal had, on occasion of his sheep-shearing, 2Sa 13:23. Attentive as Absalom was to his person (2Sa 14:26), and as high as he looked, he knew the state of his flocks and looked well to his herds. Those who have no other care about their estates in the country than how to spend them in the town take a ready way to see the end of them. When Absalom had sheep-shearers he would himself be with them. (2.) To this feast he invites the king his father, and all the princes of the blood (2Sa 13:24), not only that he might have this opportunity to pay his respects to them, but that he might make himself the more respected among his neighbours. Those that are akin to great folks are apt to value themselves too much on their kindred. (3.) The king would not go himself, because he would not put him to the expense of his entertainment, 2Sa 13:25. It seems Absalom had an estate in his own hands, on which he lived like himself; the king had given it to him, but would have him to be a good husband of it: in both these he is an example to parents, when their children have grown up, to give them a competency to live upon, according to their rank, and then to take care that they do not live above it, especially that they be no way accessory to their doing so. It is prudent for young house-keepers to begin as they can hold out, and not to spend the wool upon the shearing of it. (4.) Absalom got leave for Amnon, and all the rest of the king's sons, to come and grace his table in the country, 2Sa 13:26,27. Absalom had so effectually concealed his enmity to Amnon that David saw no reason to suspect any design upon him in that particular invitation: "Let my brother Amnon go;" but this would make the stroke more cutting to David that he was himself drawn in to consent to that which gave the opportunity for it, as before, 2Sa 13:7. It seems, David's sons, though grown up, continued to pay such a deference to their father as not to go such a small journey as this without leave. Thus ought children, even when they have become men and women, to honour their parents, consult them, and do nothing material without their consent, much less against their mind.
4. The design executed, 2Sa 13:28,29. (1.) Absalom's entertainment was very plentiful; for he resolves that they shall all be merry with wine, at least concludes that Amnon will be so, for he knew that he was apt to drink to excess. But, (2.) The orders he gave to his servants concerning Amnon, that they should mingle his blood with his wine, were very barbarous. Had he challenged him, and, in reliance upon the goodness of his cause and the justice of God, fought him himself, though that would have been bad enough, yet it would have been more honourable and excusable (our ancient law, in some cases, allowed trial by battle); but to murder him, as he did, was to copy Cain's example, only that the reason made a difference: Abel was slain for his righteousness, Amnon for his wickedness. Observe the aggravations of this sin:— [1.] He would have Amnon slain when his heart was merry with wine, and he was consequently least apprehensive of danger, least able to resist it, and also least fit to go out of the world; as if his malice aimed to destroy both soul and body, not giving him time to say, Lord, have mercy upon me. What a dreadful surprise hath death been to many, whose hearts have been overcharged with surfeiting and drunkenness! [2.] His servants must be employed to do it, and so involved in the guilt. He was to give the word of command—Smite Amnon; and then they, in obedience to him, and, upon presumption that his authority would bear them out, must kill him. What an impious defiance does he bid to the divine law, when, though the command of God is express, Thou shalt not kill, he bids them kill Amnon, with this warrant, "Have not I commanded you? That is enough. Be courageous, and fear neither God nor man." Those servants are ill taught who obey their masters in contradiction to God, and those are wicked masters who have taught them to do so. Those are too obsequious that will damn their souls to please their masters, whose big words cannot secure them from God's wrath. Masters must always command their servants as those that know they also have a Master in heaven. [3.] He did it in the presence of all the king's sons, of whom it is said (2Sa 8:18) that they were chief rulers; so that it was an affront to public justice which they had the administration of, and to the king his father whom they represented, and a contempt of that sword which should have been a terror to his evil deeds, while his evil deeds, on the contrary, were a terror to those that bore it. [4.] There is reason to suspect that Absalom did this, not only to revenge his sister's quarrel, but to make way for himself to the throne, which he was ambitious of, and which he would stand fair for if Amnon the eldest son was taken off. When the word of command was given Absalom's servants failed not to execute it, being buoyed up with an opinion that their master, being now next heir to the crown (for Chileab was dead, as bishop Patrick thinks), would save them from harm. Now the threatened sword is drawn in David's house which should not depart from it. First, His eldest son falls by it, himself being, by his wickedness, the cause of it, and his father, by his connivance, accessory to it. Secondly, All his sons flee from it, and come home in terror, not knowing how far their brother Absalom's bloody design might extend. See what mischief sin makes in families.
30-39
Amnon's Death; Absalom's Flight (1032 BC)
암논의 죽음과 압살롬의 도망(주전 1032년)
³⁰ 그들이 길을 가는 동안 “압살롬이 왕의 모든 아들을 죽여 한 사람도 남지 않았습니다”라는 소식이 다윗에게 들려왔다.
³¹ 그러자 왕이 일어나 자기 옷을 찢고 땅에 엎드렸으며, 그의 모든 신하도 옷을 찢은 채 곁에 서 있었다.
³² 다윗의 형 시므아의 아들 요나답이 대답하였다. “내 주께서는 왕자들인 젊은이들이 모두 죽었다고 생각하지 마십시오. 암논만 죽었습니다. 압살롬은 암논이 자기 누이 다말을 억지로 욕보인 날부터 이 일을 하기로 정했습니다.
³³ 그러므로 내 주 왕께서는 왕의 모든 아들이 죽었다고 생각하여 이 일을 마음에 두지 마십시오. 암논만 죽었습니다.”
³⁴ 압살롬은 도망하였다. 파수하던 젊은이가 눈을 들어 바라보니, 많은 사람이 자기 뒤편 산비탈 길로 오고 있었다.
³⁵ 요나답이 왕에게 말하였다. “보십시오, 왕의 아들들이 옵니다. 왕의 종이 말씀드린 대로 되었습니다.”
³⁶ 그가 말을 마치자마자 왕의 아들들이 와서 소리 높여 울었고, 왕과 그의 모든 신하도 매우 크게 울었다.
³⁷ 압살롬은 도망하여 그술 왕 암미훗의 아들 달매에게로 갔다. 다윗은 날마다 자기 아들을 위하여 슬퍼하였다.
³⁸ 이처럼 압살롬은 도망하여 그술로 가서 거기서 삼 년을 지냈다.
³⁹ 다윗 왕의 마음은 압살롬에게 나아가기를 간절히 원하였다. 죽은 암논에 관해서는 위로를 받았기 때문이다.
여기에는 I. 압살롬이 왕의 모든 아들을 죽였다는 거짓 소식이 예루살렘에 전해져 다윗이 큰 두려움에 빠진 일이 기록된다(삼하 13:30). 소문은 흔히 나쁜 일을 더 나쁘게 만든다. 이런 사건에 대한 첫 소식은 나중에 사실로 밝혀지는 것보다 더 무섭게 전달된다. 그러므로 확증되지 않은 나쁜 소식을 듣고 두려워하지 말고, 최악을 들어도 최선을, 적어도 더 나은 결과를 기대해야 한다. 그러나 이 거짓 소식도 그 순간에는 사실이었을 때와 똑같은 고통을 다윗에게 주었다. 아직 떠도는 이야기에 불과했는데도 그는 옷을 찢고 땅에 엎드렸다(삼하 13:31). 다윗에게 은혜가 있었던 것은 다행이었다. 그의 격정이 강했으므로 은혜가 절실히 필요했기 때문이다.
II. 오해가 두 가지 방식으로 바로잡혔다. 1. 다윗의 조카 요나답이 간교하게 알려 주었다. 그는 왕의 모든 아들이 아니라 암논만 죽었다고 말할 수 있었고(삼하 13:32, 33), 압살롬의 명령으로 이 일이 행해졌으며 암논이 누이 다말을 억지로 욕보인 날부터 계획되었다는 사실까지 말할 수 있었다. 이 모든 일을 알았거나 의심할 이유가 있었는데도 다윗에게 미리 알리지 않았다면 그는 얼마나 악한 사람인가! 미리 알렸다면 다툼을 화해시킬 조치를 취하거나, 적어도 다윗이 암논을 압살롬의 집에 보내 위험 속으로 던지는 일은 막을 수 있었을 것이다. 재앙을 막으려고 최선을 다하지 않는 사람은 그 재앙에 스스로 연루된다. “우리가 알지 못하였노라”라고 말해도 마음을 저울질하시는 분이 우리가 알았는지 모르시는가?(잠 24:11, 12 참조). 요나답이 암논의 죄에 연루된 만큼 죽음에도 연루되지 않았으면 다행이다. 악을 행할 모사로 귀 기울이는 친구는 결국 이런 친구임이 드러난다. 암논의 죄를 막을 만큼 친절하지 않았던 사람은, 두 가지를 모두 막을 수 있었던 듯한데도 그의 파멸을 막을 만큼 친절하지도 않았다. 2. 암논을 제외한 왕의 모든 아들이 안전하게 돌아왔다. 파수꾼은 그들과 수행원들을 곧 발견했고(삼하 13:34, 35), 그들은 살아 있음을 보여 주려고 신속히 도착했다. 그러나 압살롬이 형제 암논을 살해했다는 확실하고 슬픈 소식도 가져왔다. 사실이 아닌 일 때문에 겪은 슬픔은, 오해가 풀렸을 때 모든 아들이 죽지 않은 것을 하나님께 감사할 분명한 계기를 주어 실제 슬픔을 더 잘 견디게 했다. 그렇지만 암논이 죽고, 그것도 자기 형제에게 이처럼 배신적이고 잔인한 방식으로 살해되었다는 사실은 왕과 궁정, 왕과 왕국을 실제 애도에 빠뜨리기에 충분했다. 죄가 얽힌 경우만큼 슬픔이 마땅한 때는 없다.
III. 압살롬이 정의의 심판을 피해 도망했다. 압살롬은 즉시 도망했다(삼하 13:34). 이제 그는 왕자들이 자기를 두려워했던 만큼 그들을 두려워했다. 그들은 압살롬의 악의를 피해 도망했고, 압살롬은 그들의 정의를 피해 도망했다. 이스라엘 땅 어느 곳도 그를 숨겨 줄 수 없었다. 도피성도 고의로 살인한 자를 보호하지 않았다. 다윗이 암논의 근친상간을 벌하지 않고 넘겼지만, 압살롬은 이 살인까지 용서받으리라고 기대할 수 없었다. 이 경우의 율법은 매우 명백했고, 다윗이 정의를 행하며 피 흘린 죄를 두려워한다는 사실도 잘 알려져 있었다. 그래서 그는 서둘러 어머니의 친족에게로 갔다. 외할아버지 그술 왕 달매가 그를 받아들였고(삼하 13:37), 그는 거기서 삼 년 동안 보호받았다(삼하 13:38). 다윗은 그를 요구하지 않았고, 달매도 요구받지 않은 이상 돌려보낼 의무가 없다고 생각했다.
IV. 다윗이 압살롬의 부재 때문에 편치 못했다. 그는 상당 기간 암논을 위해 슬퍼했으나(삼하 13:37), 암논을 되돌릴 수 없었으므로 시간이 그 슬픔을 약하게 했다. 그는 암논에 관해 위로를 받았다. 그러나 시간은 압살롬의 죄를 향한 혐오까지 지나치게 약하게 했다. 그는 압살롬을 살인자로 혐오하기보다 그에게 나아가기를 간절히 원했다(삼하 13:39). 처음에는 그에게 정의를 집행할 마음을 내지 못했고, 이제는 거의 다시 은총을 베풀 마음까지 품었다. 이것은 다윗의 약점이었다. 하나님이 그의 마음에서 어떤 차이를 보지 않으셨다면, 우리도 다윗이 엘리처럼 자기 아들을 하나님보다 더 존중했다고 여겼을 것이다.
영문 원문
Amnon's Death; Absalom's Flight (1032 BC)
³⁰ And it came to pass, while they were in the way, that tidings came to David, saying, Absalom hath slain all the king's sons, and there is not one of them left.
³¹ Then the king arose, and tare his garments, and lay on the earth; and all his servants stood by with their clothes rent.
³² And Jonadab, the son of Shimeah David's brother, answered and said, Let not my lord suppose that they have slain all the young men the king's sons; for Amnon only is dead: for by the appointment of Absalom this hath been determined from the day that he forced his sister Tamar.
³³ Now therefore let not my lord the king take the thing to his heart, to think that all the king's sons are dead: for Amnon only is dead.
³⁴ But Absalom fled. And the young man that kept the watch lifted up his eyes, and looked, and, behold, there came much people by the way of the hill side behind him.
³⁵ And Jonadab said unto the king, Behold, the king's sons come: as thy servant said, so it is.
³⁶ And it came to pass, as soon as he had made an end of speaking, that, behold, the king's sons came, and lifted up their voice and wept: and the king also and all his servants wept very sore.
³⁷ But Absalom fled, and went to Talmai, the son of Ammihud, king of Geshur. And David mourned for his son every day.
³⁸ So Absalom fled, and went to Geshur, and was there three years.
³⁹ And the soul of king David longed to go forth unto Absalom: for he was comforted concerning Amnon, seeing he was dead.
Here is, I. The fright that David was put into by a false report brought to Jerusalem that Absalom had slain all the king's sons, 2Sa 13:30. It is common for fame to make bad worse; and the first news of such a thing as this represents it as more dreadful than afterwards it proves. Let us not therefore be afraid of evil tidings, while they want confirmation, but, when we hear the worst, hope the best, at least hope better. However, this false news gave as much affliction to David, for the present, as if it had been true; he tore his garments, and lay on the earth, while as yet it was only a flying story, 2Sa 13:31. It was well that David had grace; he had need enough of it, for he had strong passions.
II. The rectifying of the mistake in two ways:—1. By the sly suggestions of Jonadab, David's nephew, who could tell him, Amnon only is dead, and not all the king's sons (2Sa 13:32,33), and could tell him too that it was done by the appointment of Absalom, and designed from the day Amnon forced his sister Tamar. What a wicked man was he, if he knew all this or had any cause to suspect it, that he did not make David acquainted with it sooner, that means might be used to make up the quarrel, or at least that David might not throw Amnon into the mouth of danger by letting him go to Absalom's house. If we do not our utmost to prevent mischief, we make ourselves accessory to it. If we say, Behold, we knew it not; doth not he that pondereth the heart consider whether we did or no? See Pr 24:11,12. It is well if Jonadab was not as guilty of Amnon's death as he was of his sin; such friends do those prove who are hearkened to as counsellors to do wickedly: he that would not be so kind as to prevent Amnon's sin would not be so kind as to prevent his ruin, when, it should seem, he might have done both. 2. By the safe return of all the king's sons except Amnon. They and their attendants were speedily discovered by the watch (2Sa 13:34,35), and soon arrived, to show themselves alive, but to bring the certain sad news that Absalom had murdered their brother Amnon. The grief David had been in for that which was not made him the better able to bear that which was, by giving him a sensible occasion, when he was undeceived, to thank God that all his sons were not dead: yet that Amnon was dead, and slain by his own brother is such a treacherous barbarous manner, was enough to put the king and court, the king and kingdom, into real mourning. Sorrow is never more reasonable than when there is sin in the case.
III. Absalom's flight from justice: Absalom immediately fled, 2Sa 13:34. He was now as much afraid of the king's sons as they were of him; they fled from his malice, he from their justice. No part of the land of Israel could shelter him. The cities of refuge gave no protection to a wilful murderer. Though David had let Amnon's incest go unpunished, Absalom could not promise himself his pardon for this murder; so express was the law in this case, and so well known David's justice, and his dread of blood-guiltiness. He therefore made the best of his way to his mother's relations, and was entertained by his grandfather Talmai, king of Geshur (2Sa 13:37), and there he was protected three years (2Sa 13:38), David not demanding him, and Talmai not thinking himself obliged to send him back unless he were demanded.
IV. David's uneasiness for his absence. He mourned for Amnon a good while (2Sa 13:37), but, he being past recall, time wore off that grief: he was comforted concerning Amnon. It also wore off too much his detestation of Absalom's sin; instead of loathing him as a murderer, he longs to go forth to him, 2Sa 13:39. At first he could not find in his heart to do justice on him; now he can almost find in his heart to take him into his favour again. This was David's infirmity. Something God saw in his heart that made a difference, else we should have thought that he, as much as Eli, honoured his sons more than God.
의로우신 하나님은 최근 선지자 나단을 통해 다윗에게, 우리아 사건에서 범한 죄를 징계하려고 “네 집 안에서 재앙을 일으켜 너를 치겠다”고 말씀하셨다(삼하 12:11). 바로 다음 장인 여기서 그 재앙이 일어나기 시작한다. 이후 다윗에게는 환난이 잇달아 닥쳐 그의 통치 후반부가 전반부보다 덜 영광스럽고 덜 평안하게 되었다. 하나님은 이처럼 사람의 매로 그를 징계하셨지만, “나의 인자함을 그에게서 완전히 거두지는 않겠다”고 확증하셨다. 간음과 살인은 다윗의 죄였고, 그의 자녀들 가운데 일어난 같은 죄들, 곧 암논이 누이 다말을 더럽히고 압살롬이 형제 암논을 살해한 일은 그의 형벌이 시작된 것이었다. 다윗은 자기의 나쁜 본이 자녀들을 이런 악으로 이끄는 데 영향을 주었을지 모른다고 두려워할 이유가 있었으므로 그 형벌은 더욱 고통스러웠다. 이 장에는 다음 내용이 있다. I. 암논이 다말을 강간한다. 그의 친족 요나답이 계책을 도왔고, 암논은 그 계책을 악랄하게 실행했다(삼하 13:1-20). II. 압살롬이 그 일에 대한 보복으로 암논을 살해한다(삼하 13:21-39). 두 사건 모두 다윗에게 큰 슬픔이 되었다. 더구나 다윗이 그 사실을 모른 채 다말을 암논에게 보내고 암논을 압살롬에게 보냄으로써 두 사건에 모두 연루되었기에 슬픔이 더욱 컸다.