서론
제목 없음
한국어
영문 원문
Still the ark is David's care as well as his joy. In this chapter we have, I. His consultation with Nathan about building a house for it; he signifies his purpose to do it (2Sa 7:1,2) and Nathan approves his purpose, 2Sa 7:3. II. His communion with God about it. 1. A gracious message God sent him about it, accepting his purpose, countermanding the performance, and promising him an entail of blessings upon his family, 2Sa 7:4-17. 2. A very humble prayer which David offered up to God in return to that gracious message, thankfully accepting God's promises to him, and earnestly praying for the performance of them, 2Sa 7:18-29. And, in both these, there is an eye to the Messiah and his kingdom.
1-3
David's Care of the Ark (1042 BC)
한국어
언약궤를 돌보는 다윗(주전 1042년)
¹ 왕이 자기 궁에 거주하고 여호와께서 사방의 모든 원수에게서 벗어나 안식을 주셨을 때에
² 왕이 선지자 나단에게 말하였다. 보십시오. 나는 백향목 궁에 거주하지만 하나님의 궤는 휘장 안에 있습니다.
³ 나단이 왕에게 말하였다. 왕의 마음에 있는 모든 일을 행하십시오. 여호와께서 왕과 함께 계십니다.
여기에는 첫째, 안식을 누리는 다윗이 나온다. 그는 “자기 궁에 거주했다”(삼하 7:1). 왕좌에 정착하는 일을 대적한 모든 원수에게서 “여호와께서 사방으로 안식을 주셨으므로” 조용하고 방해받지 않았으며, 전쟁터에 나갈 필요가 없었다. 다윗은 그 안식을 누리기 시작했다. 전쟁하는 사람이었지만 “평화를 원했고”(시 120:7) 전쟁을 즐기지 않았다. 안식을 누린 기간이 오래되지 않았고 곧 다시 전쟁에 나가야 했지만, 지금은 평온을 누렸다. 그는 집에 앉아 하나님의 율법을 묵상할 때 가장 자기다운 자리에 있었다.
II. 다윗은 하나님을 높이기 위해 성전을 지으려 생각했다. 자기를 위한 궁과 신하들을 위한 성읍을 지은 뒤 이제 언약궤를 위한 거처를 지으려 했다. 1. 이는 하나님이 자기에게 주신 영예에 감사로 보답하는 일이었다. 하나님이 섭리 가운데 우리에게 놀라울 만큼 많은 일을 행하셨다면, 우리는 하나님과 그 영광을 위해 무엇을 할 수 있을지 계획해야 한다. “내가 여호와께 무엇으로 보답할까?” 2. 이는 현재의 평온을 선용하고 하나님이 주신 안식을 유익하게 사용하는 일이었다. 이제는 전쟁터의 산지에서 하나님과 이스라엘을 섬기라는 부름을 받지 않았으므로, 생각과 시간과 재산을 다른 방식으로 하나님을 섬기는 데 사용하려 했다. 안일함에 빠지지 않았으며 사치에는 더더욱 빠지지 않았다. 하나님이 섭리 가운데 우리에게 안식을 주어 세상일로 바쁠 것이 거의 없게 하실 때, 하나님과 자기 영혼을 위해 더 많은 일을 해야 한다. 다윗이 궁에 앉아 품은 생각은 느부갓네살이 자기 궁을 “거닐며” 품었던 생각과 얼마나 다른가!(단 4:29, 30) 교만한 느부갓네살은 자기 능력의 힘과 자기 위엄의 영예밖에 생각하지 않았다. 그러나 이 겸손한 영혼은 어떻게 하나님께 영광과 존귀를 돌릴지를 끊임없이 궁리했다. 하나님이 교만한 자를 대적하고 겸손한 자에게 은혜와 영광을 주신다는 사실은 이후의 결과로 드러났다. 다윗은 자기 거처의 장엄함, 곧 “나는 백향목 궁에 거주한다”는 사실을 생각하고, 언약궤의 초라한 거처, 곧 “언약궤는 휘장 안에 거주한다”는 사실과 비교했다(삼하 7:2). 자신은 궁에 살고 언약궤는 장막에 있는 것이 어울리지 않는다고 여겼다. 다윗은 “언약궤를 둘 장소”를 찾기 전까지 편히 쉬지 못했는데(시 132:4, 5), 이제는 더 나은 장소를 찾기 전까지 편히 쉬지 못한다. 은혜롭고 감사하는 영혼은 다음과 같다. (1.) 하나님을 위해 충분히 했다고 결코 생각하지 않는다. 많은 일을 하고도 더 행할 일을 계속 계획하며 너그러운 일을 구상한다. (2.) 하나님의 교회가 고난과 어둠 아래 있는 것을 보면서 자기 안락을 즐길 수 없다. 다윗은 언약궤를 위한 백향목 집이 없으면 자기 백향목 궁에서도 거의 기쁨을 누릴 수 없었다. “상아 침상에 누우면서도 요셉의 고난을 슬퍼하지 않은” 사람들은 다윗의 음악은 가졌어도 다윗의 영은 갖지 못했다(암 6:4, 6). 하나님의 집이 황폐한데도 판벽한 집에 거주한 이들도 마찬가지였다.
III. 다윗은 이 생각을 선지자 나단에게 알렸다. 친구이자 신임하는 조언자인 나단에게 말한 것이다. 다윗은 스스로 일을 시작할 수 없었는가? 선한 일이 아니었는가? 다윗 자신도 선지자가 아니었는가? 모두 그렇지만 “조언자가 많으면 안전하다.” 다윗은 나단을 통해 하나님의 뜻을 알 수 있도록 자기 생각을 말했다. 이것은 분명 선한 일이었지만, 하나님이 다윗에게 그 일을 맡기기 원하시는지는 확실하지 않았다.
IV. 나단은 다윗의 생각을 승인했다. “가서 왕의 마음에 있는 모든 일을 행하십시오. 여호와께서 왕과 함께 계십니다”(삼하 7:3). 다윗이 성전을 짓겠다고 명시적으로 말한 기록은 없다. 다만 성전이 지어지지 않은 일을 괴롭게 여긴다고 말했고, 나단은 그 말에서 다윗의 마음을 쉽게 알아차려 계속하여 성공하라고 격려했다. 우리는 다른 이들의 선한 목적과 계획을 격려하고 촉진하기 위해 할 수 있는 모든 일을 해야 하며, 기회가 있을 때 선한 말을 보태어 선한 사업을 전진시켜야 한다. 나단은 이 말을 하나님의 이름으로 한 것이 아니라 자기 판단으로 했고, 선지자로서가 아니라 지혜롭고 선한 사람으로서 했다. 그 말은 각 사람이 자기 자리에서 신앙을 진전시키고 하나님을 섬기는 데 자신을 바치라고 요구하는 계시된 하나님의 뜻에는 부합했다. 그러나 다윗이 이 일을 행하지 않는 것이 하나님의 감추어진 뜻이었던 것으로 보인다. 하나님의 뜻을 완전히 아신 그리스도만이 언제나 그 뜻을 말하는 특권을 지니셨다. 다른 선지자들은 예언의 영이 임할 때에만 하나님의 뜻을 말했다. 어떤 일에서 잘못 판단하면, 사무엘의 경우(삼상 16:6)와 여기 나단의 경우처럼 하나님이 곧 그 잘못을 바로잡으셨다.
영문 원문
David's Care of the Ark (1042 BC)
¹ And it came to pass, when the king sat in his house, and the LORD had given him rest round about from all his enemies;
² That the king said unto Nathan the prophet, See now, I dwell in a house of cedar, but the ark of God dwelleth within curtains.
³ And Nathan said to the king, Go, do all that is in thine heart; for the LORD is with thee.
Here is, I. David at rest. He sat in his house (2Sa 7:1), quiet and undisturbed, having no occasion to take the field: The Lord had given him rest round about, from all those that were enemies to his settlement in the throne, and he set himself to enjoy that rest. Though he was a man of war, he was for peace (Ps 120:7) and did not delight in war. He had not been long at rest, nor was it long before he was again engaged in war; but at present he enjoyed a calm, and he was in his element when he was sitting in his house, meditating in the law of God.
II. David's thought of building a temple for the honour of God. He had built a palace for himself and a city for his servants; and now he thinks of building a habitation for the ark. 1. Thus he would make a grateful return for the honours God put upon him. Note, When God, in his providence, has remarkably done much for us, it should put us upon contriving what we may do for him and his glory. What shall I render unto the Lord? 2. Thus he would improve the present calm, and make a good use of the rest God had given him. Now that he was not called out to serve God and Israel in the high places of the field, he would employ his thoughts, and time, and estate, in serving him another way, and not indulge himself in ease, much less in luxury. When God, in his providence, gives us rest, and finds us little to do of worldly business, we must do so much the more for God and our souls. How different were the thoughts of David when he sat in his palace from Nebuchadnezzar's when he walked in his! Da 4:29,30. That proud man thought of nothing but the might of his own power, and the honour of his own majesty; this humble soul is full of contrivance how to glorify God, and give honour to him. And how God resisteth the proud, and giveth grace and glory to the humble, the event showed. David considered (2Sa 7:2) the stateliness of his own habitation (I dwell in a house of cedar) and compared with that the meanness of the habitation of the ark (the ark dwells within curtains), and thought this incongruous, that he should dwell in a palace and the ark in a tent. David had been uneasy till he found out a place for the ark (Ps 132:4,5), and now he is uneasy till he finds out a better place. Gracious grateful souls, (1.) Never think they can do enough for God, but, when they have done much, are still projecting to do more and devising liberal things. (2.) They cannot enjoy their own accommodations while they see the church of God in distress and under a cloud. David can take little pleasure in a house of cedar for himself, unless the ark have one. Those who stretched themselves upon beds of ivory, and were not grieved for the affliction of Joseph, though they had David's music, had not David's spirit (Am 6:4,6) nor those who dwelt in their ceiled houses while God's house lay waste.
III. His communicating this thought to Nathan the prophet. He told him, as a friend and confidant, whom he used to advise with. Could not David have gone about it himself? Was it not a good work? Was not he himself a prophet? Yes, but in the multitude of counsellors there is safety. David told him, that by him he might know the mind of God. It was certainly a good work, but it was uncertain whether it was the will of God that David should have the doing of it.
IV. Nathan's approbation of it: Go, do all that is in thy heart; for the Lord is with thee, 2Sa 7:3. We do not find that David told him that he purposed to build a temple, only that it was a trouble to him that there was not one built, from which Nathan easily gathered what was in his heart, and bade him go on and prosper. Note, We ought to do all we can to encourage and promote the good purposes and designs of others, and put in a good word, as we have opportunity, to forward a good work. Nathan spoke this, not in God's name, but as from himself; not as a prophet, but as a wise and good man; it was agreeable to the revealed will of God, which requires that all in their places should lay out themselves for the advancement of religion and the service of God, though it seems his secret will was otherwise, that David should not do this. It was Christ's prerogative always to speak the mind of God, which he perfectly knew. Other prophets spoke it only when the spirit of prophecy was upon them; but, if in any thing they mistook (as Samuel, 1Sa 16:6, and Nathan here) God soon rectified the mistake.
4-17
God's Covenant with David (1042 BC)
한국어
다윗과 맺으신 하나님의 언약(주전 1042년)
⁴ 그날 밤 여호와의 말씀이 나단에게 임하였다.
⁵ 가서 내 종 다윗에게 말하라. 여호와가 이같이 말한다. 네가 내가 거주할 집을 나를 위해 짓겠느냐?
⁶ 나는 이스라엘 자손을 이집트에서 데리고 올라온 날부터 오늘까지 어떤 집에도 거주하지 않고 장막과 성막 안에서 다녔다.
⁷ 내가 온 이스라엘 자손과 함께 다닌 모든 곳에서, 내 백성 이스라엘을 먹이라고 명령한 이스라엘의 어느 지파에게도 어찌하여 나를 위해 백향목 집을 짓지 않느냐고 말한 적이 있느냐?
⁸ 그러므로 이제 내 종 다윗에게 이같이 말하라. 만군의 여호와가 이같이 말한다. 내가 너를 양 우리에서, 양 떼를 따르던 자리에서 데려다가 내 백성 이스라엘의 주권자로 삼았다.
⁹ 네가 어디로 가든 내가 너와 함께하여 네 앞에서 네 모든 원수를 끊어 버렸고, 땅에 있는 위대한 사람들의 이름과 같은 큰 이름을 네게 만들어 주었다.
¹⁰ 또한 내가 내 백성 이스라엘을 위해 한 곳을 정하고 그들을 심어 자기들의 곳에 거주하며 다시는 옮겨 다니지 않게 하겠다. 악한 자들이 전처럼 그들을 다시는 괴롭히지 못할 것이다.
¹¹ 내가 내 백성 이스라엘 위에 사사들을 세우라고 명령한 때부터 그랬던 것처럼 하지 못할 것이며, 내가 네 모든 원수에게서 벗어나 네게 안식을 주겠다. 또한 여호와가 네게 알려 주기를, 여호와가 너를 위해 집을 세울 것이라 한다.
¹² 네 날이 차서 조상들과 함께 잠들 때에 내가 네 몸에서 나올 네 씨를 네 뒤에 세우고 그의 왕국을 굳게 세우겠다.
¹³ 그가 내 이름을 위해 집을 지을 것이며, 내가 그의 왕국의 보좌를 영원히 굳게 세우겠다.
¹⁴ 나는 그의 아버지가 되고 그는 내 아들이 될 것이다. 그가 죄악을 범하면 내가 사람의 막대기와 사람의 자손들의 채찍으로 그를 징계하겠다.
¹⁵ 그러나 내가 네 앞에서 제거한 사울에게서 내 긍휼을 거둔 것처럼 그에게서 거두지는 않겠다.
¹⁶ 네 집과 네 왕국이 네 앞에서 영원히 굳게 서며, 네 보좌가 영원히 굳게 설 것이다.
¹⁷ 나단이 이 모든 말씀과 이 모든 환상대로 다윗에게 전하였다.
여기에는 하나님이 다윗에게 베푸신 은총과 그 은총의 선한 계획이 온전히 계시된다. 하나님은 이 긴 말씀을 전하도록 맡긴 선지자 나단을 통해 다윗에게 그 계획을 알리고 확증하셨다. 목적은 성전을 지으려는 다윗의 뜻을 거두게 하는 것이었다. 그러므로 이 말씀은 다음과 같이 전달되었다. 1. 이 일을 격려했던 바로 그 사람을 통해 전해졌다. 다른 사람이 전했다면 나단이 멸시와 모욕을 받고, 한 선지자는 격려하고 다른 선지자는 만류하여 다윗이 혼란스러워졌을 수 있다. 2. 같은 날 밤 전해졌다. 나단이 오래도록 잘못된 판단에 머물지 않고, 다윗도 결코 이루지 못할 일을 더 생각하지 않게 하려는 것이었다. 하나님은 다윗에게 직접 말씀하실 수도 있었지만, 선지자들의 명예를 지키고 다윗이 그들을 존중하게 하려고 나단을 통해 보내셨다. 다윗이 머리라 해도 선지자들은 그가 전능자의 환상을 보는 눈이고 하나님의 말씀을 듣는 혀여야 했다. 이 긴 말씀을 나단에게 주신 분은 그의 기억도 도우셔서, 여호와께 받은 그대로 충실하고 온전하게 전하게 하셨다.
I. 하나님은 성전을 지으려는 다윗의 뜻을 중지시키셨다. 사람 안에 있는 것을 아시는 하나님은 그 뜻을 주목하고 기뻐하셨다. “이 마음을 품은 것은 잘한 일이다”라고 하셨기 때문이다(왕상 8:18). 그러나 실행은 금하셨다(삼하 7:5). “네가 나를 위해 집을 짓겠느냐? 아니다. 너는 짓지 못한다”(병행 본문 대상 17:4). 다윗에게는 먼저 해야 할 다른 일이 정해져 있었다. 전쟁하는 사람인 다윗은 정복 전쟁을 수행하여 이스라엘의 경계를 넓혀야 했다. 아름다운 시편을 짓는 사람인 그는 훗날 성전에서 사용할 시편을 준비하고 레위인들의 직무 순서를 정해야 했다. 그러나 집을 짓는 일은 아들의 기질에 더 맞았고, 아들은 비용을 감당할 더 많은 재물도 갖게 될 것이므로 그에게 맡겨야 했다. “각 사람이 받은 은사대로 섬겨야 한다.” 성전 건축은 오랜 시간과 준비가 필요한 일이었으나 지금까지는 한 번도 제시된 적이 없었다. 하나님은 다음을 말씀하셨다. 1. 지금까지 자신을 위해 지은 집이 없었다(삼하 7:6). 성막으로 충분했으며 잠시 더 그렇게 할 수 있었다. 하나님은 예배의 외적 화려함을 중시하지 않으신다. 언약궤가 성전에 있을 때만큼 장막에 있을 때에도 그분의 임재는 확실히 백성과 함께했다. 다윗은 언약궤가 초라하고 이동하는 휘장 안에 있는 것을 불편해했지만, 하나님은 그것을 불편하다고 불평하지 않으셨다. 하나님은 거주하지 않고 다니셨으나 지치거나 피곤하지 않으셨다. 언약궤와 같은 그리스도도 땅에서 선을 행하러 두루 다니며 장막에 거하셨고 자기 집이 없으셨다. 높이 올라 아버지 집의 처소에 이르신 뒤에야 앉으셨다. 이 세상의 교회도 언약궤처럼 이동하며 장막에 거한다. 현재 상태가 목양적이면서 전투적이기 때문이다. 영속할 도성은 장차 온다. 다윗은 시편에서 성막을 자주 성전이라 불렀다(시 5:7; 27:4; 29:9; 65:4; 138:2). 휘장으로만 만들었지만 성전의 목적을 이루었기 때문이다. 지혜롭고 선한 사람은 실체를 가졌다면 외양을 중시하지 않는다. 다윗은 어쩌면 백향목 집에 있던 후계자들보다 휘장 집에서 더 참된 경건과 달콤한 하나님과의 교제를 누렸을 것이다. 2. 하나님은 이스라엘의 어느 홀, 곧 어느 사사에게도 성전을 지으라는 명령이나 지시, 심지어 암시도 주신 적이 없었다(대상 17:6; 삼하 7:7). 통치자는 “홀”이라 불리고(겔 19:14), 위대한 통치자도 그렇게 불린다(민 24:17). 제정된 예배만 하나님께 받아들여진다. 그러므로 하나님이 한 번도 명하지 않은 일을 다윗이 스스로 계획할 이유가 무엇인가? 허락을 기다렸다가 행해야 한다. 사람이 고안한 성전보다 하나님이 정하신 장막이 낫다.
II. 하나님은 다윗에게 행하신 큰일을 상기시키셨다(삼하 7:8, 9). 이 섬김을 맡는 은혜는 받지 못해도 하늘의 총애를 받는 사람임을 알게 하시고, 선한 뜻을 품었다고 하나님이 그에게 빚진 것이 아님을 알게 하려는 것이었다. 다윗이 하나님의 영예를 위해 무엇을 하든 하나님이 먼저 은혜를 베푸셨다. 1. 하나님은 그를 “양 우리에서” 매우 비천한 자리로부터 높이셨다. 높은 지위에 오른 사람은 작은 시작을 자주 기억하여 항상 겸손하고 감사해야 한다. 2. 원수들을 이기게 하셨다. “네가 어디로 가든 내가 너와 함께하여 쫓길 때 보호하고 쫓을 때 형통하게 했다. 네가 높아지고 안정되는 길을 막던 모든 원수를 끊었다.” 3. 이스라엘 안에서 권세를 주셨을 뿐 아니라 주변 민족 사이에서 명예와 명성을 주어 “큰 이름”을 만들어 주셨다. 다윗은 용기와 지휘력과 위업으로 유명해져 당대의 어떤 위인보다 많이 언급되었다. 큰 이름을 가진 사람은 크게 감사하며 선한 목적에 사용할 이유가 있지만, 갖지 못한 사람이 그것을 탐낼 이유는 없다. 선한 이름이 더 바람직하다. 매우 이름 없이 세상을 지나면서도 충분히 평안할 수 있다.
III. 하나님의 이스라엘에게 행복한 정착을 약속하셨다(삼하 7:10, 11). 다윗 자신에게 약속하기 전 이 내용을 삽입한 것은, 하나님이 다윗을 위해 하려는 일이 이스라엘을 위한 것이며 그들이 그의 통치 아래 행복하게 되도록 하려는 것임을 알게 하기 위해서였다. 또한 “자손의 자손을 보리라”는 약속과 함께 이스라엘의 평화를 미리 보는 만족을 주려는 것이었다(시 128:6). 선한 왕은 왕국이 행복하지 않으면 자신도 행복하다고 생각하지 않는다. 뒤의 약속들은 그의 가문과 후손에 관한 것이므로, 이스라엘의 정착을 말하는 이 약속들은 다윗 통치의 행복을 뜻한다. 두 가지를 약속하셨다. 1. 평안한 장소이다. “내 백성 이스라엘을 위해 한 곳을 정하겠다.” 오래전에 정하셨지만 그들은 아직 온전히 누리지 못했다. 이제 가나안은 쫓겨나거나 괴롭힘을 받지 않는 확실한 소유가 될 것이다. 2. 그 장소를 평안히 누리는 일이다. 오랫동안 그들을 괴롭힌 블레셋 사람들을 특히 가리키는 “악한 자들”이 다시는 괴롭히지 못한다. 삼하 7:11은 “내 백성 이스라엘 위에 사사들을 세운 때처럼, 내가 네 모든 원수에게서 네게 안식을 주겠다”라고 읽을 수 있다. 안식을 지속하고 완성하여 사사 시대처럼 땅이 전쟁에서 쉴 것이라는 뜻이다.
IV. 다윗의 가문과 후손에게 복을 이어 주겠다고 하셨다. 다윗은 하나님을 위해 집을 지으려 했고, 하나님은 보답으로 “다윗을 위해 집을 세우겠다”고 약속하셨다(삼하 7:11). 하나님을 위해 행하거나 진심으로 행하려 했으나 섭리로 막힌 일도 “결코 상을 잃지 않는다.” 하나님은 큰 이름에 이어(삼하 7:9) 그 이름을 지탱할 집을 약속하셨다. 다윗은 자신이 죽은 뒤에도 가문이 번성한다는 신적 약속의 확증을 살아서 받는 큰 만족을 누렸다. 우리 영혼과 하나님의 교회의 행복 다음으로는, 우리가 하늘에서 하나님을 찬양할 때 우리에게서 난 이들이 땅에서 찬양하도록 자손의 행복을 바라야 한다.
1. 약속 가운데 일부는 직접 후계자 솔로몬과 유다 왕조에 관한 것이다. (1.) 하나님이 그를 왕좌에 올리신다. “네 날이 차서 조상들과 함께 잠들 때”라는 말은 다윗이 평안히 무덤에 이를 것을 암시한다. 그 뒤 하나님이 “네 씨를 세우겠다”고 하신다. 이는 모세나 여호수아나 백성을 먹이도록 부름받은 어느 사사에게도 주지 않은 큰 은혜였다. 다윗의 통치가 처음으로 세습되었다. 그리스도에게 주신 왕국 약속은 그분의 영적 자손에게까지 미치기 때문이다. “자녀이면 상속자이다.” (2.) 왕좌를 굳게 하신다. “그의 왕국”과 “왕국의 보좌”를 굳게 하신다(삼하 7:12, 13). 권리는 분명하고 다툼이 없으며, 지지 기반은 견고하고 통치는 안정될 것이다. (3.) 다윗은 계획만 하는 만족을 누린 성전 건축을 솔로몬에게 맡기신다. “그가 내 이름을 위해 집을 지을 것이다”(삼하 7:13). 다윗이 하지 못해도 일은 이루어진다. (4.) 양자의 언약 안으로 받아들이신다(삼하 7:14, 15). “나는 그의 아버지가 되고 그는 내 아들이 될 것이다.” 하나님이 우리와 자손의 아버지가 되시는 것보다 더 큰 행복은 필요 없다. 하나님은 아버지가 되시는 이들에게 자녀의 성품을 주어 은혜로 아들로 삼으신다. 하나님이 세심하고 온유하고 풍성한 아버지이시면, 우리는 순종하고 온순하며 충실한 자녀가 되어야 한다. 이 약속은 “아들들에게 하듯” 말한다. [1.] 필요할 때 아버지가 징계하신다. “아버지가 징계하지 않는 아들이 어디 있는가?” 고난은 언약의 한 조항이며 하나님의 부성적 사랑과 모순되지 않을 뿐 아니라 거기서 나온다. “그가 죄악을 범하면”, 실제로 솔로몬은 그랬지만(왕상 11:1), 하나님은 회개시키려고 “징계하겠다”고 하신다. 그러나 사람이 휘두를 수 있는 “사람의 막대기”로 징계하며 하나님의 큰 권능으로 다투지 않으신다(욥 23:6). 또는 사람이 견딜 수 있는 막대기라는 뜻이다. 필요할 때 인간의 형편을 고려하여 가능한 모든 온유와 긍휼로, 필요한 만큼만 징계한다. 사람의 자손들의 “채찍”, 원어로는 ‘접촉’이니 깊은 상처가 아니라 부드러운 손길이다. [2.] 그래도 상속권을 빼앗지는 않으신다. “내 긍휼이 그에게서 떠나지 않을 것이다”(삼하 7:15). 긍휼은 자녀의 유산이다. 열 지파의 반역은 다윗 집의 죄악을 징계한 일이었지만, 나머지 두 지파가 계속 붙어 왕의 위엄을 지탱한 일은 약속대로 다윗의 씨에게 하나님의 긍휼을 지속시켰다. 가문은 짧아졌지만 사울의 집처럼 끊어지지 않았다. 유다의 홀은 다윗 외 다른 가문이 잡지 않았다. 시 89:3, 4 이하가 기리는 이 왕권 언약은 구속과 은혜의 언약을 예표한다.
2. 다른 약속들은 자주 “다윗”과 “다윗의 자손”이라 불리시는 그리스도께 관한 것이다. 약속이 가리키고 온전히 성취된 다윗의 자손이다. 그분은 “다윗의 씨”였고(행 13:23), 하나님은 “그 조상 다윗의 보좌”를 주셨다(눅 1:32). 곧 하늘과 땅의 모든 권세와 심판을 집행할 권위이다. 그분은 하나님의 이름을 위한 집인 복음의 성전을 지으셔야 했다(슥 6:12, 13). “나는 그의 아버지가 되고 그는 내 아들이 될 것이다”라는 약속은 사도가 그리스도께 명시적으로 적용한다(히 1:5). 그러나 집과 보좌와 “왕국을 영원히” 굳게 세우겠다는 약속은(삼하 7:13, 또 삼하 7:16에서 두 번) 오직 그리스도와 그 왕국에만 적용된다. 다윗의 집과 왕국은 오래전에 끝났고, 오직 메시아의 왕국만 영원하며 “그 통치와 평강의 더함이 끝이 없다.” 죄악을 범한다는 가정은 메시아 자신에게 적용될 수 없지만 그분의 영적 자손에게는 적용되며 큰 위로가 된다. 참된 신자도 연약함 때문에 징계를 받지만 버림받지는 않는다. 언약 안에서 범한 모든 죄가 우리를 언약 밖으로 내쫓지는 않는다. 이제 다음을 보라. (1.) 나단은 이 말씀을 다윗에게 충실히 전했다(삼하 7:17). 성전 건축을 금하며 자기의 앞선 말을 뒤집어야 했지만, 하나님의 뜻을 더 잘 알게 되자 주저하지 않았다. (2.) 하나님은 때가 되어 다윗과 그의 씨에게 약속을 충실히 이행하셨다. 다윗은 하나님을 위해 집을 짓겠다는 뜻을 이루지 못했지만, 하나님은 다윗을 위해 집을 세우겠다는 약속을 이루지 못하지 않으셨다. 이것이 우리가 속한 언약의 성격이다. 우리의 실행에는 많은 실패가 있지만 하나님의 실행에는 하나도 없다.
영문 원문
God's Covenant with David (1042 BC)
⁴ And it came to pass that night, that the word of the LORD came unto Nathan, saying,
⁵ Go and tell my servant David, Thus saith the LORD, Shalt thou build me a house for me to dwell in?
⁶ Whereas I have not dwelt in any house since the time that I brought up the children of Israel out of Egypt, even to this day, but have walked in a tent and in a tabernacle.
⁷ In all the places wherein I have walked with all the children of Israel spake I a word with any of the tribes of Israel, whom I commanded to feed my people Israel, saying, Why build ye not me a house of cedar?
⁸ Now therefore so shalt thou say unto my servant David, Thus saith the LORD of hosts, I took thee from the sheepcote, from following the sheep, to be ruler over my people, over Israel:
⁹ And I was with thee whithersoever thou wentest, and have cut off all thine enemies out of thy sight, and have made thee a great name, like unto the name of the great men that are in the earth.
¹⁰ Moreover I will appoint a place for my people Israel, and will plant them, that they may dwell in a place of their own, and move no more; neither shall the children of wickedness afflict them any more, as beforetime,
¹¹ And as since the time that I commanded judges to be over my people Israel, and have caused thee to rest from all thine enemies. Also the LORD telleth thee that he will make thee an house.
¹² And when thy days be fulfilled, and thou shalt sleep with thy fathers, I will set up thy seed after thee, which shall proceed out of thy bowels, and I will establish his kingdom.
¹³ He shall build a house for my name, and I will stablish the throne of his kingdom for ever.
¹⁴ I will be his father, and he shall be my son. If he commit iniquity, I will chasten him with the rod of men, and with the stripes of the children of men:
¹⁵ But my mercy shall not depart away from him, as I took it from Saul, whom I put away before thee.
¹⁶ And thine house and thy kingdom shall be established for ever before thee: thy throne shall be established for ever.
¹⁷ According to all these words, and according to all this vision, so did Nathan speak unto David.
We have here a full revelation of God's favour to David and the kind intentions of that favour, the notices and assurances of which God sent him by Nathan the prophet, whom he entrusted to deliver this long message to him. The design of it is to take him off from his purpose of building the temple and it was therefore sent, 1. By the same hand that had given him encouragement to do it, lest, if it had been sent by any other, Nathan should be despised and insulted and David should be perplexed, being encouraged by one prophet and discouraged by another. 2. The same night, that Nathan might not continue long in an error nor David have his head any further filled with thoughts of that which he must never bring to pass. God might have said this to David himself immediately, but he chose to send it by Nathan, to support the honour of his prophets, and to preserve in David a regard to them. Though he be the head, they must be the eyes by which he must see the visions of the Almighty, and the tongue by which he must hear the word of God. He that delivered this long message to Nathan assisted his memory to retain it, that he might deliver it fully (he being resolved to deliver it faithfully) as he received it of the Lord. Now in this message,
I. David's purpose to build God a house is superseded. God took notice of that purpose, for he knows what is in man; and he was well pleased with it, as appears 1Ki 8:18, Thou didst well that it was in thy heart; yet he forbade him to go on with his purpose (2Sa 7:5): "Shalt thou build me a house? No, thou shalt not (as it is explained in the parallel place, 1Ch 17:4); there is other work appointed for thee to do, which must be done first." David is a man of war, and he must enlarge the borders of Israel, by carrying on their conquests. David is a sweet psalmist, and he must prepare psalms for the use of the temple when it is built, and settle the courses of the Levites; but his son's genius will better suit for building the house, and he will have a better treasure to bear the charge of it, and therefore let it be reserved for him to do. As every man hath received the gift, so let him minister. The building of a temple was to be a work of time, and preparation made for it; but it was a thing that had never been spoken of till now. God tells him, 1. That hitherto he had never had a house built for him (2Sa 7:6), a tabernacle had served hitherto, and it might serve awhile longer. God regards not outward pomp in his service; his presence was as surely with his people when the ark was in a tent as when it was in a temple. David was uneasy that the ark was in curtains (a mean and movable habitation), but God never complained of it as any uneasiness to him. He did not dwell, but walk, and yet fainted not, nor was weary. Christ, like the ark, when here on earth walked in a tent or tabernacle, for he went about doing good, and dwelt not in any house of his own, till he ascended on high, to the mansions above, in his Father's house, and there he sat down. The church, like the ark, in this world is ambulatory, dwells in a tent, because its present state is both pastoral and military; its continuing city is to come. David, in his psalms, often calls the tabernacle a temple (as Ps 5:7,27:4,29:9,65:4,138:2), because it answered the intention of a temple, though it was made but of curtains. Wise and good men value not the show, while they have the substance. David perhaps had more true devotion, and sweeter communion with God, in a house of curtains, than any of his successors in the house of cedar. 2. That he had never given any orders or directions, or the least intimation, to any of the sceptres of Israel, that is, to any of the judges, 1Ch 17:6 (for rulers are called sceptres, Eze 19:14, the great Ruler is called so, Nu 24:17), concerning the building of the temple, 2Sa 7:7. That worship only is acceptable which is instituted; why should David therefore design what God never ordained? Let him wait for a warrant, and then let him do it. Better a tent of God's appointing than a temple of his own inventing.
II. David is reminded of the great things God had done for him, to let him know that he was a favourite of heaven, though he had not the favour to be employed in this service, as also that God was not indebted to him for his good intentions, but, whatever he did for God's honour, God was beforehand with him, 2Sa 7:8,9. 1. He had raised him from a very mean and low condition: He took him from the sheep-cote. It is good for those who have come to great preferment to be often reminded of their small beginnings, that they may always be humble and thankful. 2. He had given him success and victory over his enemies (2Sa 7:9): "I was with thee whithersoever thou wentest, to protect thee when pursued, to prosper thee when pursuing. I have cut off all thy enemies, that stood in the way of thy advancement and settlement." 3. He had crowned him not only with power and dominion in Israel, but with honour and reputation among the nations about: I have made thee a great name. He had become famous for his courage, conduct, and great achievements, and was more talked of than any of the great men of his day. A great name is what those who have it have great reason to be thankful for and may improve to good purposes, but what those who have it not have no reason to be ambitious of: a good name is more desirable. A man may pass through the world very obscurely and yet very comfortably.
III. A happy establishment is promised to God's Israel, 2Sa 7:10,11. This comes in in a parenthesis, before the promises made to David himself, to let him understand that what God designed to do for him was for Israel's sake, that they might be happy under his administration, and to give him the satisfaction of foreseeing peace upon Israel, when it was promised him that he should see his children's children, Ps 128:6. A good king cannot think himself happy unless his kingdom be so. The promises that follow relate to his family and posterity; these therefore, which speak of the settlement of Israel, intend the happiness of his own reign. Two things are promised:—1. A quiet place: I will appoint a place for my people Israel. It was appointed long ago, yet they were disappointed, but now that appointment should be made good. Canaan should be clearly their own without any ejection or molestation. 2. A quiet enjoyment of that place: The children of wickedness (meaning especially the Philistines, who had been so long a plague to them) shall not afflict them any more; but, as in the time that I caused judges to be over my people Israel, I will cause thee to rest from all thy enemies (so 2Sa 7:11 may be read), that is, "I will continue and complete that rest; the land shall rest from war, as it did under the judges."
IV. Blessings are entailed upon the family and posterity of David. David had purposed to build God a house, and, in requital, God promises to build him a house, 2Sa 7:11. Whatever we do for God, or sincerely design to do though Providence prevents our doing it, we shall in no wise lose our reward. He had promised to make him a name (2Sa 7:9); here he promises to make him a house, which should bear up that name. It would be a great satisfaction to David, while he lived, to have the inviolable assurance of a divine promise that his family should flourish when he was dead. Next to the happiness of our souls, and the church of God, we should desire the happiness of our seed, that those who come of us may be praising God on earth when we are praising him in heaven.
1. Some of these promises relate to Solomon, his immediate successor, and to the royal line of Judah. (1.) That God would advance him to the throne. Those words, when thy days be fulfilled, and thou shalt sleep with thy fathers, intimate that David himself should come to his grave in peace; and then I will set up thy seed. This favour was so much the greater because it was more than God had done for Moses, or Joshua, or any of the judges whom he called to feed his people. David's government was the first that was entailed; for the promise made to Christ of the kingdom was to reach to his spiritual seed. If children, then heirs. (2.) That he would settle him in the throne: I will establish his kingdom (2Sa 7:12), the throne of his kingdom, 2Sa 7:13. His title shall be clear and uncontested, his interest confirmed, and his administration steady. (3.) That he would employ him in that good work of building the temple, which David had only the satisfaction of designing: He shall build a house for my name, 2Sa 7:13. The work shall be done, though David shall not have the doing of it. (4.) That he would take him into the covenant of adoption (2Sa 7:14,15): I will be his father, and he shall be my son. We need no more to make us and ours happy than to have God to be a Father to us and them; and all those to whom God is a Father he by his grace makes his sons, by giving them the disposition of children. If he be a careful, tender, bountiful Father to us, we must be obedient, tractable, dutiful children to him. The promise here speaks as unto sons. [1.] That his Father would correct him when there was occasion; for what son is he whom the Father chasteneth not? Afflictions are an article of the covenant, and are not only consistent with, but flow from, God's fatherly love. "If he commit iniquity, as it proved he did (1Ki 11:1), I will chasten him to bring him to repentance, but it shall be with the rod of men, such a rod as men may wield—I will not plead against him with the great power of God," Job 23:6. Or rather such a rod as men may bear—"I will consider his frame, and correct him with all possible tenderness and compassion when there is need, and no more than there is need of; it shall be with the stripes, the touches (so the word is) of the children of men; not a stroke, or wound, but a gentle touch." [2.] That yet he would not disinherit him (2Sa 7:15): My mercy (and that is the inheritance of sons) shall not depart from him. The revolt of the ten tribes from the house of David was their correction for iniquity, but the constant adherence of the other two to that family, which was a competent support of the royal dignity, perpetuated the mercy of God to the seed of David, according to this promise; though that family was cut short, yet it was not cut off, as the house of Saul was. Never any other family swayed the sceptre of Judah than that of David. This is that covenant of royalty celebrated (Ps 89:3,4, etc.) as typical of the covenant of redemption and grace.
2. Others of them relate to Christ, who is often called David and the Son of David, that Son of David to whom these promises pointed and in whom they had their full accomplishment. He was of the seed of David, Ac 13:23. To him God gave the throne of his father David (Lu 1:32), all power both in heaven and earth, and authority to execute judgment. He was to build the gospel temple, a house for God's name, Zec 6:12,13. That promise, I will be his Father, and he shall be my Son, is expressly applied to Christ by the apostle, Heb 1:5. But the establishing of his house, and his throne, and his kingdom, for ever (2Sa 7:13, and again, and a third time 2Sa 7:16. for ever), can be applied to no other than Christ and his kingdom. David's house and kingdom have long since come to an end; it is only the Messiah's kingdom that is everlasting, and of the increase of his government and peace there shall be no end. The supposition of committing iniquity cannot indeed be applied to the Messiah himself, but it is applicable (and very comfortable) to his spiritual seed. True believers have their infirmities, for which they may expect to be corrected, but they shall not be cast off. Every transgression in the covenant will not throw us out of covenant. Now, (1.) This message Nathan faithfully delivered to David (2Sa 7:17); though, in forbidding him to build the temple, he contradicted his own words, yet he was not backward to do it when he was better informed concerning the mind of God. (2.) These promises God faithfully performed to David and his seed in due time. Though David came short of making good his purpose to build God a house, yet God did not come short of making good his promise to build him a house. Such is the tenour of the covenant we are under; though there are many failures in our performances, there are none in God's.
18-29
David's Prayer for God's Blessing (1042 BC)
한국어
하나님의 복을 구하는 다윗의 기도(주전 1042년)
¹⁸ 그때 다윗 왕이 들어가 여호와 앞에 앉아서 말하였다. 주 여호와여, 제가 누구이며 제 집이 무엇이기에 저를 여기까지 이르게 하셨습니까?
¹⁹ 주 여호와여, 이것도 주의 눈에는 작은 일이어서 주께서는 주의 종의 집에 먼 훗날까지 있을 일을 말씀하셨습니다. 주 여호와여, 이것이 사람을 대하시는 방식입니까?
²⁰ 다윗이 주께 무슨 말을 더 하겠습니까? 주 여호와여, 주께서는 주의 종을 아십니다.
²¹ 주의 말씀을 위하여, 주의 마음을 따라 이 모든 큰일을 행하시고 주의 종에게 알리셨습니다.
²² 그러므로 여호와 하나님이여, 주는 위대하십니다. 우리가 귀로 들은 모든 것대로 주와 같은 이가 없고 주 외에는 하나님이 없습니다.
²³ 땅의 어느 한 민족이 주의 백성 이스라엘과 같습니까? 하나님이 친히 가셔서 그들을 자기 백성으로 구속하시고 자기 이름을 내시며, 주께서 이집트와 민족들과 그들의 신들에게서 구속하신 주의 백성 앞에서 주의 땅을 위해 크고 두려운 일을 행하셨습니다.
²⁴ 주께서는 주의 백성 이스라엘을 영원히 주의 백성으로 굳게 세우셨고, 여호와여, 주께서 그들의 하나님이 되셨습니다.
²⁵ 그러므로 이제 여호와 하나님이여, 주의 종과 그의 집에 관해 말씀하신 것을 영원히 굳게 세우시고 말씀하신 대로 행하십시오.
²⁶ 사람들이 만군의 여호와가 이스라엘을 다스리시는 하나님이라고 말하여 주의 이름이 영원히 높임을 받고, 주의 종 다윗의 집이 주 앞에 굳게 서게 하십시오.
²⁷ 만군의 여호와, 이스라엘의 하나님이여, 주께서 주의 종에게 내가 너를 위해 집을 세우리라고 밝혀 주셨으므로 주의 종이 마음에 이 기도를 드릴 뜻을 얻었습니다.
²⁸ 그러므로 이제 주 여호와여, 주는 그 하나님이시며 주의 말씀은 참됩니다. 주께서 주의 종에게 이 선한 일을 약속하셨습니다.
²⁹ 그러므로 이제 주께서 기꺼이 주의 종의 집을 축복하셔서 주 앞에 영원히 계속되게 하십시오. 주 여호와께서 말씀하셨으니, 주의 복으로 주의 종의 집이 영원히 복을 받게 하십시오.
여기에는 하나님이 보내신 은혜로운 말씀에 응답하여 다윗이 하나님께 엄숙히 아뢴 내용이 나온다. 나단에게 무슨 말을 했는지는 기록되지 않았으나, 하나님의 사자로서 친절하고 존중하는 태도로 맞았을 것이다. 그러나 하나님께 드릴 응답은 나단에게 맡기지 않고 직접 했다. 사역자들이 하나님의 말씀을 전할 때 우리 마음은 그들이 아니라 하나님께 응답해야 한다. 하나님은 마음의 언어를 이해하시며 우리는 그분께 담대히 나아갈 수 있다. 다윗은 말씀을 받자마자 그 감동이 생생할 때 물러가 응답했다.
I. 다윗은 “여호와 앞으로 들어갔다.” 곧 하나님의 임재의 표징인 언약궤가 있는 장막으로 들어가 그 앞에 자신을 세웠다. 지금 하나님의 뜻은 사람들이 어디서나 기도하는 것이지만, 어디서 기도하든 여호와 앞에 자신을 세우고 그분을 앞에 모셔야 한다.
II. 그는 “여호와 앞에 앉았다.” 1. 이는 몸의 자세를 뜻할 수 있다. 무릎을 꿇거나 서는 것이 분명 기도에 가장 적절하지만, 유대인들은 이 사례를 근거로 “다윗 집의 왕들에게만 성전에 앉는 것이 허용되었다”고 말한다. 긴급한 경우 허용될 수 있어도 이것이 기도할 때 흔히 앉는 자세를 정당화하지는 않는다. “다윗이 들어가 여호와 앞에 자리를 잡았다”라고 읽고, 기도할 때에는 관례대로 일어섰다고 볼 수 있다. 또는 기도하기 전 한동안 조용히 묵상하며 여호와 앞에 머물러 평소보다 오래 장막에 있었다는 뜻일 수 있다. 2. 당시 영의 상태를 뜻할 수도 있다. 그는 들어가 여호와 앞에서 마음을 가다듬었다. 우리도 하나님께 나아갈 때마다 그렇게 해야 한다. “하나님이여, 내 마음이 확고하고 확고합니다.”
III. 기도 자체에는 하나님을 향한 경건한 사랑의 숨결이 가득하다.
1. 그는 자신과 자기 공로를 매우 겸손히 말한다. 놀라움에 찬 사람처럼 “주 여호와여, 제가 누구이며 제 집이 무엇입니까?”라고 시작한다(삼하 7:18). 하나님이 그의 비천한 출신을 상기시키셨고(삼하 7:8) 다윗도 인정했다. (1.) 개인적 공로를 낮게 여겼다. “제가 누구입니까?” 그는 여러 면에서 중요하고 가치 있는 사람이었다. 몸과 마음의 재능이 비범하고 은사와 은혜가 뛰어났으며, 명예와 성공과 유용성을 지녀 나라의 사랑을 받고 원수에게 두려움이 되었다. 그러나 하나님 앞에서 자기를 말할 때는 “제가 누구입니까? 주목할 가치도 없는 사람입니다”라고 했다. (2.) 가문의 공로도 낮게 여겼다. “제 집이 무엇입니까?” 그의 집은 왕족 지파에서 그 지파의 지도자에게서 내려왔고 나라의 훌륭한 가문들과 혼인 관계를 맺었다. 그러나 기드온처럼 자기 집이 유다에서 가난하고 자신이 아버지 집에서 가장 작다고 생각했다(삿 6:15). 다윗은 사울의 딸과 혼인하라는 제안을 받았을 때도 자신을 낮추었지만(삼상 18:18), 지금은 더 큰 이유가 있었다. 가장 위대하고 선한 사람도 가장 높아진 때에 자신을 낮게 보는 것이 합당하다. 가장 위대한 사람도 벌레이고 가장 선한 사람도 죄인이며, 가장 높아진 사람도 받은 것 외에는 아무것도 없기 때문이다. “제가 무엇이기에 저를 여기까지, 왕국과 그 안정과 모든 원수에게서의 안식까지 이르게 하셨습니까?” 자신의 지략으로 이르지 못하고 하나님이 데려오셨음을 나타낸다. 우리의 모든 성취를 하나님의 은혜로운 허락으로 보아야 한다.
2. 다윗은 자기에게 베푸신 하나님의 은총을 높고 존귀하게 말한다. (1.) 이미 행하신 일이다. “주께서 저를 이 큰 존귀와 통치에 이르게 하셨습니다. 지금까지 도우셨습니다.” 이후의 은혜가 불확실하다 해도 지금까지 받은 일에 크게 감사할 이유가 있다(행 26:22). (2.) 앞으로 약속하신 일이다. 이미 큰일을 행하셨지만 그것이 작은 일인 듯 훨씬 더 많은 일을 약속하셨다(삼하 7:19). 하나님이 백성에게 이미 베푸신 것은 많지만 쌓아 두신 것은 무한히 더 많다(시 31:19). 성도의 현재 은혜와 위로는 헤아릴 수 없는 선물이지만, 그것이 자녀에게 베풀기에는 너무 작은 듯 영원에 이르는 먼 훗날의 일까지 말씀하셨다. 다윗처럼 다음을 인정해야 한다. [1.] 우리가 기대할 수 있는 범위를 훨씬 넘는다. “이것이 사람을 대하시는 방식입니까?” 첫째, 사람이 창조주께 이런 대우를 기대할 수 있는가? “이것이 아담의 법입니까?” 인간의 성격과 상태를 생각하면 하나님이 이렇게 대하시는 일은 놀랍다. 인간은 비천하여 멀리 있어야 하고, 하나님께 유익하지 않아 무시받아야 하며, 죄가 있어 죽음과 정죄 아래 있어야 한다. 그러나 하나님의 대우는 이 아담의 법과 얼마나 다른가! 하나님께 가까이 이끌리고 큰 값에 사여 언약과 교제 안으로 들어간다. 누가 이를 생각할 수 있었겠는가? 둘째, 사람끼리도 보통 이렇게 대하는가? 아니다. 하나님의 길은 사람의 방식보다 훨씬 높다. 높으신데도 낮은 자를 살피시니 이것이 사람의 방식인가? 우리가 거슬렀는데도 화목하자고 권하시고 은혜 베풀기를 기다리며 용서를 더하시니 이것이 사람의 방식인가? 어떤 이들은 “그리고 이것은 사람, 곧 주 여호와의 법입니다”라고 읽는다. 영원히 세워질 왕국의 약속은 사람이면서도 주 여호와이신 분에 관한 것으로 이해해야 한다는 뜻이다. 다윗의 몸에서 날 메시아는 사람이지만 영원히 다스리므로 하나님이어야 한다. [2.] 이 이상 바랄 것이 없다. “다윗이 주께 무슨 말을 더 하겠습니까?”(삼하 7:20) 무엇을 더 구하거나 바랄 수 있는가? “주께서 종을 아시고 무엇이 행복하게 할지 아시며, 약속하신 것으로 충분합니다.” 그리스도의 약속은 모든 것을 포함한다. 사람인 주 하나님이 우리의 것이시면 무엇을 더 구하거나 생각할 수 있겠는가?(엡 3:20) 은혜 언약의 약속은 우리를 아시는 분이 각 필요에 맞게 정하셨다. 하나님은 우리보다 우리를 더 잘 아시므로 마련하신 것에 만족해야 한다. 기도에서 자신을 위해 말할 수 있는 것이 하나님이 약속으로 말씀하신 것보다 더 있겠는가?
3. 그는 모든 것을 하나님의 값없는 은혜로 돌린다(삼하 7:21). 행하신 큰일과 알려 주신 큰일 모두 다음과 같다. (1.) “주의 말씀을 위하여” 행하셨다. 영원한 말씀이신 그리스도를 위하여, 그 공로 때문에 이루어진다는 뜻이다. 또는 약속의 말씀을 모든 이름 위에 높여 백성의 버팀목과 창고로 삼으시려는 것이다. (2.) “주의 마음을 따라”, 은혜로운 계획과 뜻에 따라, 엑스 메로 모투(ex mero motu), 곧 순전히 선한 기쁨으로 행하셨다. “아버지여, 이것이 아버지 보시기에 좋았으므로 그러합니다.” 하나님이 섭리로 행하고 약속으로 보장하시는 모든 일은 그분의 기쁨과 찬양, 뜻의 기쁨과 말씀의 찬양을 위한 것이다.
4. 다윗은 하나님의 위대함과 영광을 경배한다(삼하 7:22). “주 여호와여, 주는 위대하십니다. 주와 같은 이가 없습니다.” 하나님의 은혜로운 낮아지심과 자기에게 주신 영예도 신적 위엄에 대한 두려운 존경을 줄이지 않았다. 하나님께 가까이 갈수록 영광을 더 보고, 그분의 눈에 더 사랑받을수록 하나님은 우리 눈에 더 커야 한다. 하나님과 같은 존재가 없고 그분 외에 신이 없으며, 눈으로 본 권능과 선하심이 귀로 들은 모든 것과 같고 실상은 절반도 듣지 못했다고 인정한다.
5. 하나님의 이스라엘을 크게 존중한다(삼하 7:23, 24). 신들 가운데 여호와와 비교할 이가 없듯, 다음을 생각하면 민족들 가운데 이스라엘과 비교할 민족이 없다.
(1.) 하나님이 그들을 위해 행하신 일이다. 하나님은 구속하러 친히 가셔서 큰 일로 삼고 엄숙히 수행하셨다. 엘로힘 할레쿠, 디이 이베룬트(Elohim halecu, dii iverunt), 곧 “신들이 갔다”라고 되어 있다. 창조 때 “우리가 사람을 만들자”라고 하신 것처럼, 구속에도 복된 삼위의 협의와 합력이 있었음을 나타내는 듯하다. 갈대아역은 “하나님이 보내신 이들이 구속하러 갔다”라고 하는데 모세와 아론을 가리킬 것이다. 이스라엘의 구속은 다음에서 그리스도에 의한 우리의 구속을 예표한다. [1.] 민족들과 그들의 신들에게서 구속되었다. 우리도 모든 불의와 현 세상을 본받는 데서 구속된다. 그리스도는 자기 백성을 죄에서 구원하러 오셨다. [2.] 하나님의 특별한 백성이 되도록 구속되어 정결하게 되고 그분께 속했다. 하나님이 큰 이름을 내고 큰일을 행하시기 위해서였다. 하나님의 영예와 성도의 영원한 행복이 구속의 두 목적이다.
(2.) 그들과 맺은 언약이다(삼하 7:24). [1.] 상호적이다. “그들은 주의 백성이 되고 주는 그들의 하나님이 되신다. 그들의 모든 유익은 주께 봉헌되고 주의 모든 속성은 그들을 위해 작용한다.” [2.] 불변한다. “주께서 그들을 굳게 세우셨습니다.” 언약을 맺으신 분이 확실하게 하고 이행하신다.
6. 겸손한 간구로 마친다. (1.) 하나님이 보내신 말씀에 간구의 근거를 둔다(삼하 7:27). “주께서 종에게 밝혀 주셨습니다.” 선한 뜻으로 내 집을 세우겠다고 약속하지 않으셨다면 이런 기도를 마음에 품지 못했을 것이라는 뜻이다. 약속이 지시하고 격려하지 않았다면 이처럼 큰일을 감히 구하지 못했을 것이다. 다윗에게는 구하기 너무 크지만 하나님께는 주기 너무 크지 않다. “주의 종이 마음에 이 기도를 드릴 뜻을 얻었습니다.” 많은 사람이 기도하러 가면서도 마음을 찾지 못하지만 다윗의 마음은 찾아졌다. 곧 확고하게 되고 방황에서 모아져 의무에 온전히 참여했다. 혀에서만 발견되는 기도는 하나님을 기쁘시게 하지 못한다. 마음에서 발견되어 마음을 하나님 앞에 들어 올리고 쏟아야 한다. “내 아들아, 하나님께 네 마음을 드려라.” (2.) 하나님의 약속의 신실함 위에 믿음과 소망을 세운다(삼하 7:25). “주는 그 하나님”, 곧 만군의 여호와와 이스라엘의 하나님, 말씀이 참되어 의지할 수 있는 하나님이시다. “주의 종에게 이 선을 약속하셨으므로 담대히 구합니다.” (3.) 약속에서 기도의 내용을 취하고 안내자로 삼는다. [1.] 약속의 이행을 구한다. “주께서 소망하게 하신 말씀을 이루시고(시 119:49), 말씀하신 대로 행하십시오. 약속이 충만하고 확고하므로 더 바라지도 덜 기대하지도 않습니다.” 하나님의 약속을 기도로 바꾸면 약속은 성취로 바뀐다. 하나님께 말과 행동은 사람처럼 서로 다른 것이 아니다. 말씀하신 대로 행하신다. [2.] 하나님의 이름이 높임 받기를 구한다(삼하 7:26). “주의 이름이 영원히 높임을 받게 하십시오.” 이는 모든 기도의 요약과 중심, 알파와 오메가여야 한다. “이름이 거룩히 여김을 받으시오며”로 시작하고 “영광이 영원히 주께 있나이다”로 끝내야 한다. “제가 높아지든 아니든 주의 이름이 높아지게 하십시오.” 합당한 마음으로 “만군의 여호와가 이스라엘을 다스리시는 하나님이다”라고 고백하는 것보다 하나님의 이름을 높이는 일은 없다고 본다. 이스라엘의 하나님이 만군의 여호와라는 사실은 그분의 영광스러운 위대함을, 만군의 여호와가 이스라엘의 하나님이라는 사실은 그분의 영광스러운 선하심을 말한다. 모든 피조물과 교회가 이 둘로 그분께 영광을 돌려야 한다. 다윗은 자기 이름이 아니라 하나님의 이름의 영예를 위해 약속 이행을 바랐다. 다윗의 자손도 “아버지여, 아버지의 이름을 영광스럽게 하소서”(요 12:28), “아들을 영광스럽게 하셔서 아들이 아버지를 영광스럽게 하게 하소서”(요 17:1)라고 기도하셨다. [3.] 특별히 약속과 관련된 자기 집을 위해 기도한다. 첫째, 행복을 구한다(삼하 7:29). “주의 종의 집을 기꺼이 축복하시고 주의 복으로 참되고 영원히 복되게 하십시오. 주께서 축복하시는 이들은 참으로 복됩니다.” 선한 사람은 가족을 깊이 돌보며 가족에게 물려줄 최고의 유산은 하나님의 복이다. 이 요청의 반복은 헛된 반복이 아니라, 하나님의 복을 가정 행복의 전부로 여긴 가치와 간절함을 표현한다. 둘째, 행복이 지속되기를 구한다. “주 앞에 굳게 서며”(삼하 7:26), “주 앞에 영원히 계속되게 하십시오”(삼하 7:29). 그는 왕관의 계승이 끊기지 않고 가문에 머물며, 후손이 그것을 잃지 않고 하나님 앞에서 행하여 굳게 서기를 기도했다. 또한 자기 왕국이 메시아 왕국에서 완전성과 영속성을 얻기를 기도했다. 그리스도께서 영원히 하나님 오른편에 앉으시고(히 10:12), 그 씨와 보좌가 하늘의 날처럼 지속된다는 확증을 받으셨을 때, 이새의 아들 다윗이 자기 씨가 “하나님 앞에 영원히 계속되게” 해 달라고 한 기도는 풍성히 응답되었다(시 72:17). 메시아 왕국의 영속성은 모든 선한 백성의 소망과 믿음이다.
영문 원문
David's Prayer for God's Blessing (1042 BC)
¹⁸ Then went king David in, and sat before the LORD, and he said, Who am I, O Lord GOD? and what is my house, that thou hast brought me hitherto?
¹⁹ And this was yet a small thing in thy sight, O Lord GOD; but thou hast spoken also of thy servant's house for a great while to come. And is this the manner of man, O Lord GOD?
²⁰ And what can David say more unto thee? for thou, Lord GOD, knowest thy servant.
²¹ For thy word's sake, and according to thine own heart, hast thou done all these great things, to make thy servant know them.
²² Wherefore thou art great, O LORD God: for there is none like thee, neither is there any God beside thee, according to all that we have heard with our ears.
²³ And what one nation in the earth is like thy people, even like Israel, whom God went to redeem for a people to himself, and to make him a name, and to do for you great things and terrible, for thy land, before thy people, which thou redeemedst to thee from Egypt, from the nations and their gods?
²⁴ For thou hast confirmed to thyself thy people Israel to be a people unto thee for ever: and thou, LORD, art become their God.
²⁵ And now, O LORD God, the word that thou hast spoken concerning thy servant, and concerning his house, establish it for ever, and do as thou hast said.
²⁶ And let thy name be magnified for ever, saying, The LORD of hosts is the God over Israel: and let the house of thy servant David be established before thee.
²⁷ For thou, O LORD of hosts, God of Israel, hast revealed to thy servant, saying, I will build thee a house: therefore hath thy servant found in his heart to pray this prayer unto thee.
²⁸ And now, O Lord GOD, thou art that God, and thy words be true, and thou hast promised this goodness unto thy servant:
²⁹ Therefore now let it please thee to bless the house of thy servant, that it may continue for ever before thee: for thou, O Lord GOD, hast spoken it: and with thy blessing let the house of thy servant be blessed for ever.
We have here the solemn address David made to God, in answer to the gracious message God had sent him. We are not told what he said to Nathan; no doubt he received him very kindly and respectfully as God's messenger. But his answer to God he took himself, and did not send by Nathan. When ministers deliver God's message to us, it is not to them, but to God, that our hearts must reply; he understands the language of the heart, and to him we may come boldly. David had no sooner received the message than, while the impressions of it were fresh, he retired to return an answer. Observe,
I. The place he retired to: He went in before the Lord, that is, into the tabernacle where the ark was, which was the token of God's presence; before that he presented himself. God's will now is that men pray everywhere; but, wherever we pray, we must set ourselves as before the Lord and set him before us.
II. The posture he put himself into: He sat before the Lord. 1. It denotes the posture of his body. Kneeling or standing is certainly the most proper gesture to be used in prayer; but the Jews, from this instance, say, "It was allowed to the kings of the house of David to sit in the temple, and to no other." But this will by no means justify the ordinary use of that gesture in prayer, whatever may be allowed in a case of necessity. David went in, and took his place before the Lord, so it may be read; but, when he prayed, he stood up as the manner was. Or he went in and continued before the Lord, staid some time silently meditating, before he began his prayer, and then remained longer than usual in the tabernacle. Or, 2. It may denote the frame of his spirit at this time. He went in, and composed himself before the Lord; thus we should do in all our approaches to God. O God, my heart is fixed, my heart is fixed.
III. The prayer itself, which is full of the breathings of pious and devout affection towards God.
1. He speaks very humbly of himself and his own merits. So he begins as one astonished: Who am I, O Lord God! and what is my house? 2Sa 7:18. God had reminded him of the meanness of his original (2Sa 7:8) and he subscribed to it; he had low thoughts, (1.) Of his personal merits: Who am I? He was upon all accounts a very considerable and valuable man. His endowments both of body and mind were extraordinary. His gifts and graces were eminent. He was a man of honour, success, and usefulness, the darling of his country and the dread of its enemies. Yet, when he comes to speak of himself before God, he says, "Who am I? A man not worth taking notice of." (2.) Of the merits of his family: What is my house? His house was of the royal tribe, and descended from the prince of that tribe; he was allied to the best families of the country, and yet, like Gideon, thinks his family poor in Judah and himself the least in his father's house, Jdg 6:15. David thus humbled himself when Saul's daughter was proposed to him for a wife (1Sa 18:18), but now with much more reason. Note, It very well becomes the greatest and best of men, even in the midst of the highest advancements, to have low and mean thoughts of themselves; for the greatest of men are worms, the best are sinners, and those that are highest advanced have nothing but what they have received: "What am I, that thou hast brought me hitherto, brought me to the kingdom, and to a settlement in it, and rest from all my enemies?" It intimates that he could not have reached this himself by his own management, if God had not brought him to it. All our attainments must be looked upon as God's vouchsafements.
2. He speaks very highly and honourably of God's favours to him. (1.) In what he had done for him: "Thou hast brought me hitherto, to this great dignity and dominion. Hitherto thou hast helped me." Though we should be left at uncertainty concerning further mercy, we have great reason to be thankful for that which has been done for us hitherto, Ac 26:22. (2.) In what he had yet further promised him. God had done great things for him already, and yet, as if those had been nothing, he had promised to do much more, 2Sa 7:19. Note, What God has laid out upon his people is much, but what he has laid up for them is infinitely more, Ps 31:19. The present graces and comforts of the saints are invaluable gifts; and yet, as if these were too little for God to bestow upon his children, he has spoken concerning them for a great while to come, even as far as eternity itself reaches. Of this we must own, as David here, [1.] That it is far beyond what we could expect: Is this the manner of men? that is, First, Can man expect to be so dealt with by his Maker? Is this the law of Adam? Note, Considering what the character and condition of man are, it is very surprising and amazing that God should deal with him as he does. Man is a mean creature, and therefore under a law of distance—unprofitable to God, and therefore under a law of disesteem and disregard—guilty and obnoxious, and therefore under a law of death and damnation. But how unlike are God's dealings with man to this law of Adam! He is brought near to God, purchased at a high rate, taken into covenant and communion with God; could this ever have been thought of? Secondly, Do men usually deal thus with one another? No, the way of our God is far above the manner of men. Though he be high, he has respect to the lowly; and is this the manner of men? Though he is offended by us, he beseeches us to be reconciled, waits to be gracious, multiplies his pardons: and is this the manner of men? Some give another sense of this, reading it thus: And this is the law of man, the Lord Jehovah, that is, "This promise of one whose kingdom shall be established for ever must be understood of one that is a man and yet the Lord Jehovah, this must be the law of such a one. A Messiah from my loins must be man, but, reigning for ever, must be God." [2.] That beyond this there is nothing we can desire: "And what can David say more unto thee? 2Sa 7:20. What can I ask or wish for more? Thou, Lord, knowest thy servant, knowest what will make me happy, and what thou hast promised is enough to do so." The promise of Christ includes all. If that man, the Lord God, be ours, what can we ask or think of more? Eph 3:20. The promises of the covenant of grace are framed by him that knows us, and therefore knows how to adapt them to every branch of our necessity. He knows us better than we know ourselves; and therefore let us be satisfied with the provision he has made for us. What can we say more for ourselves in our prayers than he has said for us in his promises?
3. He ascribes all to the free grace of God (2Sa 7:21), both the great things he had done for him and the great things he had made known to him. All was, (1.) For his word's sake, that is, for the sake of Christ the eternal Word; it is all owing to his merit. Or, "That thou mayest magnify thy word of promise above all thy name, in making it the stay and store-house of thy people." (2.) According to thy own heart, thy gracious counsels and designs, ex mero motu—of thy own good pleasure. Even so, Father, because it seemed good in thy eyes. All that God does for his people in his providences, and secures to them in his promises, is for his pleasure and for his praise, the pleasure of his will and the praise of his word.
4. He adores the greatness and glory of God (2Sa 7:22): Thou art great, O Lord God! for there is none like thee. God's gracious condescension to him, and the honour he had put upon him, did not at all abate his awful veneration for the divine Majesty; for the nearer any are brought to God the more they see of his glory, and the dearer we are in his eyes the greater he should be in ours. And this we acknowledge concerning God, that there is no being like him, nor any God besides him, and that what we have seen with our eyes of his power and goodness is according to all that we have heard with our ears, and the one half not told us.
5. He expresses a great esteem for the Israel of God, 2Sa 7:23,24. As there was none among the gods to be compared with Jehovah, so none among the nations to be compared with Israel, considering,
(1.) The works he had done for them. He went to redeem them, applied himself to it as a great work, went about it with solemnity. Elohim halecu, dii iveruni—Gods went, as if there was the same consultation and concurrence of all the persons in the blessed Trinity about the work of redemption that there was about the work of creation, when God said, Let us make man. Whom those that were sent of God went to redeem; so the Chaldee, meaning, I suppose, Moses and Aaron. The redemption of Israel, as described here, was typical of our redemption by Christ in that, [1.] They were redeemed from the nations and their gods; so are we from all iniquity and all conformity to this present world. Christ came to save his people from their sins. [2.] They were redeemed to be a peculiar people unto God, purified and appropriated to himself, that he might make himself a great name and do for them great things. The honour of God, and the eternal happiness of the saints, are the two things aimed at in their redemption.
(2.) The covenant he had made with them, 2Sa 7:24. It was, [1.] Mutual: "They to be a people to thee, and thou to be a God to them; all their interests consecrated to thee, and all thy attributes engaged for them." [2.] Immutable: "Thou hast confirmed them." He that makes the covenant makes it sure and will make it good.
6. He concludes with humble petitions to God. (1.) He grounds his petitions upon the message which God had sent him (2Sa 7:27): Thou hast revealed this to thy servant, that is, "Thou hast of thy own good will given me the promise that thou wilt build me a house, else I could never have found in my heart to pray such a prayer as this. I durst not have asked such great things if I had not been directed and encouraged by thy promise to ask them. They are indeed too great for me to beg, but not too great for thee to give. Thy servant has found in his heart to pray this prayer;" so it is in the original, and the LXX. Many, when they go to pray, have their hearts to seek, but David's heart was found, that is, it was fixed, gathered in from its wanderings, and entirely engaged to the duty and employed in it. That prayer which is found in the tongue only will not please God; it must be found in the heart; the heart must be lifted up and poured out before God. My son, give God thy heart. (2.) He builds his faith and hopes to speed upon the fidelity of God's promise (2Sa 7:25): "Thou art that God (thou art he, even that God, the Lord of hosts, and God of Israel, or that God whose words are true, that God whom one may depend upon); and thou hast promised this goodness unto thy servant, which I am therefore bold to pray for." (3.) Thence he fetches the matter of his prayer, and refers to that as the guide of his prayers. [1.] He prays for the performance of God's promise (2Sa 7:25): "Let the word be made good to me, on which thou hast caused me to hope (Ps 119:49) and do as thou hast said; I desire no more, and I expect no less; so full is the promise, and so firm." Thus we must turn God's promises into prayers, and then they shall be turned into performances; for, with God, saying and doing are not two things, as they often are with men. God will do as he hath said. [2.] He prays for the glorifying of God's name (2Sa 7:26): Let thy name be magnified for ever. This ought to be the summary and centre of all our prayers, the Alpha and the Omega of them. Begin with Hallowed be thy name, and end with Thine is the glory for ever. "Whether I be magnified or no, let thy name be magnified." And he reckons that nothing magnifies God's name more than this, to say, with suitable affections, The Lord of hosts is the God over Israel. This bespeaks the God of Israel gloriously great, that he is the Lord of hosts; and this bespeaks the Lord of hosts gloriously good, that he is God over Israel. In both, let his name be magnified for ever. Let all the creatures and all the churches give him the glory of these two. David desired the performance of God's promise for the honour, not of his own name, but of God's. Thus the Son of David prayed, Father, glorify thy name (Joh 12:28), and (Joh 17:1), Glorify thy Son, that thy Son may also glorify thee. [3.] He prays for his house, for to that the promise has special reference, First, That it might be happy (2Sa 7:29): Let it please thee to bless the house of thy servant; and again, with thy blessing. "Let the house of thy servant be truly and eternally blessed. Those whom thou blessest are blessed indeed." The care of good men is very much concerning their families; and the best entail on their families is that of the blessing of God. The repetition of this request is not a vain repetition, but expressive of the value he had of the divine blessing, and his earnest desire of it, as all in all to the happiness of his family. Secondly, That the happiness of it might remain: "Let it be established before thee (2Sa 7:26); let it continue for ever before thee." 2Sa 7:29. He prayed, 1. That the entail of the crown might not be cut off, but remain in his family, that none of his might ever forfeit it, but that they might walk before God, which would be their establishment. 2. That his kingdom might have its perfection and perpetuity in the kingdom of the Messiah. When Christ for ever sat down on the right hand of God (Heb 10:12), and received all possible assurance that his seed and throne shall be as the days of heaven, this prayer of David the son of Jesse for his seed was abundantly answered, that it might continue before God for ever. See Ps 72:17. The perpetuity of the Messiah's kingdom is the desire and faith of all good people.
언약궤는 여전히 다윗의 기쁨이자 관심사이다. 이 장에는 다음 내용이 나온다. I. 다윗이 언약궤를 위한 집을 짓는 일을 나단과 의논함. 다윗이 뜻을 밝히고(삼하 7:1, 2), 나단이 그 뜻을 승인한다(삼하 7:3). II. 다윗이 이 일로 하나님과 교제함. 1. 하나님이 다윗에게 은혜로운 말씀을 보내어 그 뜻을 받아들이되 실행은 중지시키시고, 그의 가문에 복을 이어 주겠다고 약속하심(삼하 7:4-17). 2. 다윗이 이 은혜로운 말씀에 응답하여 하나님께 매우 겸손한 기도를 드림. 그는 자기에게 주신 하나님의 약속을 감사히 받아들이고 그 약속을 이루어 달라고 간절히 구한다(삼하 7:18-29). 이 두 대목은 모두 메시아와 그 왕국을 바라본다.