서론
제목 없음
영문 원문
It is a turn very new and remarkable which the story of this chapter gives to the Acts of the apostles; hitherto, both at Jerusalem and every where else where the ministers of Christ came, they preached the gospel only to the Jews, or those Greeks that were circumcised and proselyted to the Jews' religion; but now, "Lo, we turn to the Gentiles;" and to them the door of faith is here opened: good news indeed to us sinners of the Gentiles. The apostle Peter is the man that is first employed to admit uncircumcised Gentiles into the Christian church; and Cornelius, a Roman centurion or colonel, is the first that with his family and friends is so admitted. Now here we are told, I. How Cornelius was directed by a vision to send for Peter, and did send for him accordingly, Ac 10:1-8. II. How Peter was directed by a vision to go to Cornelius, though he was a Gentile, without making any scruple of it, and did go accordingly, Ac 10:9-23. III. The happy interview between Peter and Cornelius at Cesarea, Ac 10:24-33. IV. The sermon Peter preached in the house of Cornelius to him and to his friends, Ac 10:34-43. V. The baptizing of Cornelius and his friends with the Holy Ghost first, and then with water, Ac 10:44-48.
1-8
The Case of Cornelius
고넬료의 경우
¹ 가이사랴에 고넬료라 하는 사람이 있으니 이달리야 부대라 하는 군대의 백부장이라 ² 그가 경건하여 온 집안과 더불어 하나님을 경외하며 백성을 많이 구제하고 하나님께 항상 기도하더니 ³ 하루는 제 구 시쯤 되어 환상 중에 밝히 보매 하나님의 사자가 들어와 이르되 고넬료야 하니 ⁴ 고넬료가 주목하여 보고 두려워 이르되 주여 무슨 일이니이까 천사가 이르되 네 기도와 구제가 하나님 앞에 상달되어 기억하신 바가 되었으니 ⁵ 네가 지금 사람들을 욥바에 보내어 베드로라 하는 시몬을 청하라 ⁶ 그는 무두장이 시몬의 집에 유숙하니 그 집은 바닷가에 있느니라 그가 네게 마땅히 행할 것을 말하리라 ⁷ 마침 말하던 천사가 떠나매 고넬료가 집안 하인 둘과 부하 가운데 경건한 사람 하나를 불러 ⁸ 이 일을 다 이르고 욥바로 보내니라
복음이 이방인에게 전해진 일, 그리고 한때 외인이요 나그네였던 자들이 성도들과 동일한 시민이 되며 하나님의 권속이 된 일은, 사도들 자신에게도 큰 비밀이요 또한 큰 놀라움이었으니(엡 3:3,6), 우리는 이 위대한 사역의 시작에 관한 모든 정황을 주의 깊게 살펴보아야 마땅하다. 이는 곧 경건의 비밀의 한 부분, 즉 그리스도께서 이방인에게 전파되시고 세상에서 믿은 바 되신 일이다(딤전 3:16). 아마도 그 전에 어떤 이방인들이 유대인의 회당에 들어가 복음 전파를 들은 일이 없지는 않았을 것이다. 그러나 복음이 이방인에게 의도적으로 전파된 일은 아직 한 번도 없었고, 그들 중 누구도 세례를 받은 적이 없었으니 — 고넬료가 그 첫 사람이었다. 그리고 여기에 우리는 다음의 내용을 본다.
I. 이 고넬료가 누구이며 어떤 사람이었는지에 관하여, 즉 그리스도께로 나아온 이방인 중 첫 열매가 된 자에 대한 설명이다. 여기서 우리는 그가 큰 사람이요 또한 선한 사람이었음을 듣는다 — 이 두 가지 특성은 좀처럼 함께 만나지 않으나, 여기서는 만났으니, 이 둘이 만나는 곳에서는 서로에게 광채를 더해 준다. 선함은 위대함을 참으로 가치 있게 만들고, 위대함은 선함을 훨씬 더 유익하게 만든다. 1. 고넬료는 군대의 장교였다(행 10:1). 그는 당시 가이사랴에 주둔하고 있었으니, 그곳은 견고한 성읍으로 얼마 전 헤롯 대왕이 재건하고 요새화하여 아우구스투스 가이사(Augustus Cæsar)를 기념하여 가이사랴라 불렀던 곳이다. 그곳은 해변에 위치하여 로마와 그 지방의 정복지 사이의 연락을 유지하기에 매우 편리하였다. 로마 총독, 즉 지방장관(proconsul)이 평소 이곳에 거주하였다(행 23:23,24; 25:6). 여기에는 로마 군대의 부대, 즉 보병대(cohort), 곧 연대가 있었는데, 이는 아마도 총독의 친위대였을 것이며, 여기서 이달리야 부대라 불린 것은, 그들의 충성심을 더욱 확실히 하기 위하여 그들 모두가 본토 로마인 곧 이탈리아인이었기 때문이다. 고넬료는 이 군대의 한 부분을 지휘하였다. 그의 이름 *고넬료(Cornelius)*는 로마인 사이에서, 특히 가장 오래되고 고귀한 가문들 가운데서 많이 사용되었다. 그는 상당한 지위와 위치에 있는 장교, 곧 백부장이었다. 우리는 우리 구주 시대에 그 계급에 속한 한 사람을 읽는데, 주께서 그에 대하여 크게 칭찬하셨다(마 8:10). 복음을 먼저 받을 한 이방인을 택하여야 했을 때, 그것은 이방인 철학자도 아니요, 더더욱 이방인 제사장도 아니었으니(이들은 자기들의 관념과 예배에 광신적으로 매여 있고 그리스도의 복음에 대하여 편견을 가진 자들이다), 오히려 더 자유롭게 사고하는 사람인 이방인 군인이었다. 참으로 그러한 사람은 기독교 교리가 정당하게 그 앞에 제시될 때 그것을 받아들이고 환영하지 않을 수 없다. 배우지 못하고 무지한 어부들이 유대인 회심자 중 첫 사람들이었으나, 이방인의 경우는 그렇지 않았다. 이는 세상으로 하여금, 우리가 이 백부장에 대하여 그렇게 생각할 만한 이유가 있듯이, 복음 안에는 세련된 학식과 교양 있는 교육을 받은 사람들에게도 추천할 만한 무언가가 있음을 알게 하려 함이었다. 군인들과 군대의 장교들은, 자기들의 직무가 다른 어떤 이들이 매여 있는 제약으로부터 자기들을 자유롭게 해 주며, 더 자유롭게 살 기회를 주므로, 자기들이 신앙적이지 않더라도 변명이 된다고 주장하지 말라. 이는 여기에 기독교를 받아들이고도 그 직위에서 쫓겨나지도 않고 스스로 물러나지도 않은 한 군대의 장교가 있기 때문이다. 그리고 끝으로, 이방인들이 교회에 받아들여졌을 뿐 아니라 첫 번째로 받아들여진 자가 로마 군대의 장교였다는 것은 유대인들에게 굴욕이었으니, 그 로마 군대는 그들에게 멸망의 가증한 것이었다. 2. 그는 자기가 가진 빛의 분량을 따라 신앙심이 있는 사람이었다. 그에 대하여 주어진 것은 매우 좋은 평가이다(행 10:2). 그는 우상 숭배자도 아니요, 거짓 신이나 형상을 예배하는 자도 아니었으며, 이방 세계의 대부분이 그들의 우상 숭배에 대한 형벌로 빠져 있던 그 어떤 부도덕에도 자기를 내맡기지 않았다. (1.) 그는 참되시고 살아 계신 하나님께 대한 경외의 원리를 지니고 있었다. 그는 경건한 사람이요 하나님을 경외하는 자였다. 그는 천지의 창조주이신 한 분 하나님을 믿었고, 그분의 영광과 권위에 대한 경외심과 죄로 그분을 노엽게 할까 하는 두려움을 가지고 있었다. 그리고 비록 그가 군인이었으나 하나님 앞에서 떠는 것이 그의 용맹의 명예에 손상이 되지 않았다. (2.) 그는 자기 가정에서 신앙을 유지하였다. 그는 온 집안과 더불어 하나님을 경외하였다. 그는 어떤 우상 숭배자도 자기 지붕 아래 들이지 아니하였고, 자기 자신뿐 아니라 자기에게 속한 모든 자가 주를 섬기도록 돌보았다. 모든 선한 사람은 자기 주변의 사람들도 선해지도록 할 수 있는 일을 할 것이다. (3.) 그는 매우 자비로운 사람이었다. 그는 백성을 많이 구제하였으니, 곧 유대 백성을 구제하였는데, 이는 그들 종교의 특이함에도 불구하고였다. 그는 이방인이었음에도 진정 자비의 대상이 되는 자를 위하여, 그가 어떤 종교를 가졌는지 묻지 않고, 기꺼이 그 구제에 보탬이 되고자 하였다. (4.) 그는 기도에 힘쓰는 사람이었다. 그는 항상 하나님께 기도하였다. 그는 기도를 위한 정해진 시간을 지켰고 그 시간에 변함이 없었다. 주목하라. 하나님을 경외함이 마음을 다스리는 곳에서는 어디서나, 그것이 자비의 행위와 경건의 행위 둘 다에서 나타날 것이며, 그 어느 것도 우리를 다른 하나에서 면제해 주지 않을 것이다.
II. 천사의 사역을 통하여 하늘로부터 그에게 주어진 명령, 곧 베드로를 청하여 자기에게로 오게 하라는 명령이니, 그가 이렇게 지시받지 않았더라면 결코 그리하지 아니하였을 것이다. 주목하라.
1. 어떻게, 그리고 어떤 방식으로 이 명령들이 그에게 주어졌는가. 그는 환상을 보았는데, 그 환상 중에 한 천사가 그에게 그 명령들을 전하였다. 그것은 제 구 시쯤, 곧 오후 세 시경이었으니, 우리에게는 일과 대화의 시간이지만, 그때는 성전에서 저녁 제사를 드리는 시간이었으므로 경건한 사람들에 의해 기도의 시간으로 삼아졌으니, 이는 우리의 모든 기도가 저 위대한 제사의 효력 안에서 드려져야 함을 암시하는 것이다. 고넬료는 그때 기도하고 있었으니, 그가 스스로 우리에게 그렇게 말한다(행 10:30). 자, 여기서 우리는 다음을 듣는다. (1.) 하나님의 한 천사가 그에게로 들어왔다는 것이다. 그 얼굴의 광채와 그가 들어오는 모양으로 보아, 그는 그가 사람 이상의 존재임을, 따라서 적어도 하늘에서 보내신 사자인 천사임을 알았다. (2.) 그가 그를 밝히, 곧 자기 육신의 눈으로 보았다는 것이니, 이는 상상에 제시된 꿈 속에서가 아니라 자기 시야에 제시된 환상 가운데서였다. 그가 더 큰 확신을 갖도록 그 환상은 자체의 증거를 함께 지니고 있었다. (3.) 그가 그를 이름으로 고넬료야 하고 불렀다는 것이니, 이는 하나님께서 그를 특별히 주목하셨음을 암시한다. (4.) 이것이 당장은 고넬료를 어느 정도 당혹스럽게 하였다는 것이다(행 10:4). 그가 주목하여 보고 두려워하였다. 가장 지혜롭고 가장 선한 사람들도 하늘로부터 온 어떤 비상한 사자의 출현 앞에서는 두려움에 사로잡혔으니, 이는 당연한 일이다. 이는 죄 많은 사람은 그곳으로부터 어떤 좋은 소식도 기대할 이유가 없음을 알기 때문이다. 그러므로 고넬료는 부르짖기를 "주여 무슨 일이니이까? 무슨 까닭입니까?" 하니, 이는 무언가 잘못된 일을 두려워하며 진실을 앎으로 그 두려움에서 벗어나기를 갈망하는 자로서 한 말이거나, 아니면 하나님의 뜻을 알기 원하며 그것에 순응할 준비가 된 자로서, 여호수아처럼 내 주께서 종에게 무엇을 말씀하시려 하나이까 하고, 또 사무엘처럼 말씀하옵소서 주의 종이 듣겠나이다 한 것이다.
2. 그에게 전달된 메시지가 무엇이었는가.
(1.) 그는 자기가 가진 빛을 따라 행함에 있어서 하나님께서 자기를 받아 주신다는 확신을 받는다(행 10:4). 네 기도와 구제가 하나님 앞에 상달되어 기억하신 바가 되었느니라. 주목하라. 기도와 구제는 반드시 함께 가야 한다. 우리는 우리의 기도를 구제로 뒤따르게 하여야 한다. 이는 하나님께서 택하신 금식은 주린 자에게 네 심정을 동하게 하는 것이기 때문이다(사 58:6,7). 우리가 가진 것이 우리에게 거룩하게 되기를 구하는 것만으로는 충분하지 않고, 우리는 우리가 가진 그것으로 구제하여야 하니, 그리하면, 보라, 모든 것이 우리에게 깨끗하게 되리라(눅 11:41). 그리고 우리는 우리의 구제를 기도로 뒤따르게 하여, 하나님께서 그것을 은혜로이 받아 주시기를, 그리고 그것이 그 받는 자들에게 복이 되기를 구하여야 한다. 고넬료는 기도하고 구제하였으니, 바리새인처럼 사람에게 보이려고 한 것이 아니라, 진실함으로 하나님께 하듯이 한 것이다. 그리고 여기서 그것이 하나님 앞에 상달되어 기억하신 바가 되었다는 말씀을 듣는다. 그것들은 하늘에 기록되었으니, 곧 하나님을 경외하는 모든 자를 위하여 그곳에 기록된 기념책에 기록되어, 그에게 유익이 되도록 기억될 것이다. "네 기도는 응답될 것이요, 네 구제는 갚아질 것이라." 율법 아래의 제사들은 기념을 위한 것이라고 일컬어진다(레 2:9,16; 5:12; 6:15 참조). 그리고 기도와 구제는 우리의 영적 제물이니, 하나님께서 기쁘게 그것을 살피시고 그것을 돌아보신다. 유대인에게 전달된 신적 계시는, 이방인이 그것에 관여하는 한에 있어서, 자연의 빛과 율법을 인도하고 향상시켰을 뿐 아니라 장차 오실 메시아를 약속하였는데, 고넬료는 이것을 믿고 거기에 순복하였다. 그가 행한 것을 그는 그 믿음 안에서 행하였고, 그 안에서 하나님께 받아들여졌다. 이는 모세의 율법이 임한 이방인들은 할례받은 유대인이 될 의무가 없었기 때문이니, 이는 그리스도의 복음이 임하는 자들이 세례받은 그리스도인이 되어야 하는 것과 같지 않았다.
(2.) 그는 이제 막 세상에 베풀어진 신적 은혜의 더 깊은 발견을 알아보도록 명령받는다(행 10:5,6). 그는 즉시 욥바로 사람을 보내어 베드로라 하는 시몬을 청하여야 한다. 그는 무두장이 시몬의 집에 유숙하니 그 집은 바닷가에 있느니라. 그리고 사람을 보내면 그가 올 것이요, 그가 오면 네게 마땅히 행할 것을 말하리니, 이는 너의 질문, *주여 무슨 일이니이까?*에 대한 답이다. 자, 여기에 매우 놀랍고 우리가 깊이 생각할 만한 두 가지가 있다 — [1.] 고넬료는 하나님을 경외하는 마음으로 기도하고 구제하며, 자기 자신이 신앙심이 있고 자기 가정에서 신앙을 유지하며, 이 모든 것을 하나님께 받아들여지도록 하였음에도, 그가 마땅히 행하여야 할 무언가가 더 있었으니 — 그는 이제 하나님께서 사람들 가운데 세우신 기독교를 받아들여야 했다. 이는 "그가 원하면 그렇게 해도 좋다. 그것이 그에게 유익과 즐거움이 될 것이다"가 아니다. 오히려 "그는 반드시 그것을 행하여야 한다. 그것은 비록 그가 지금까지 그의 섬김 안에서 받아들여졌다 할지라도, 장차 하나님께 받아들여지기 위하여 절대적으로 필요한 것이다." 메시아의 약속을 믿었던 자는 이제 그 약속의 성취를 믿어야 한다. 이제 하나님께서 구약의 예언들에서 주어졌던 것보다 자기 아들에 관하여 더 깊은 증거를 주셨으므로, 그분은 이것이 우리에게 가져와질 때 우리가 이것을 받아들이기를 요구하신다. 그리고 이제는 우리의 기도도 우리의 구제도 우리가 예수 그리스도를 믿지 않고서는 하나님 앞에 상달되어 기억하신 바가 될 수 없으니, 이는 그것이 곧 우리가 마땅히 행하여야 할 그 더 깊은 일이기 때문이다. 그의 계명은 이것이니 곧 우리가 믿는 것이다. 기도와 구제는 주께서 하나님이심을 믿으나 더 알 기회가 없는 자들로부터 받아들여진다. 그러나 예수가 그리스도이심이 전파된 자들로부터는, 그들의 인격과 기도와 구제가 받아들여지기 위하여 그들이 이것을 믿고 받아들여짐을 위하여 오직 그분만을 의지하는 것이 필요하다. [2.] 고넬료는 이제 하늘로부터 온 한 천사가 자기에게 말하고 있음에도, 이 천사로부터 그리스도의 복음을 받아서도 안 되고, 그로부터 자기가 마땅히 행할 바를 들어서도 안 된다. 다만 그 천사가 말할 것은 오직 "베드로를 청하라 그가 네게 말하리라"뿐이다. 앞의 관찰이 복음에 큰 영예를 돌리듯이, 이것은 복음 사역에 그러한 영예를 돌린다. 이방인에게 그리스도의 측량할 수 없는 풍성함을 전하는(엡 3:8) 이 은혜가 주어진 것은 가장 높은 천사들에게가 아니라 모든 성도 중에 지극히 작은 자보다 더 작은 자들에게였으니, 이는 그 능력의 탁월함이 하나님께로부터 나게 하시며 그리스도의 제도의 존엄성을 떠받치게 하려 하심이었다. 이는 그가 장차 올 세상을 천사들에게 복종하게 하심이 아니요(히 2:5), 주권자이신 인자에게 복종하게 하시며, 그분의 대리자요 국정의 사역자인 인생들에게 복종하게 하심이니, 이 천사가 지금 고넬료에게 그러하였던 것과 달리, 그들의 위협은 우리를 두렵게 하지 못하며 그들의 손이 우리를 무겁게 누르지도 못할 것이다. 그리고 천사도 전하지 못할 것을 사도가 전하여야 했다는 것이 사도에게 영예였듯이, 한 천사가 그를 청하도록 명하기 위하여 일부러 하늘에서 파견되었다는 것은 더 큰 영예였다. 신실한 사역자와 기꺼운 백성을 함께 모으는 일은 한 천사가 맡을 만한 합당한 일이며, 따라서 가장 위대한 사람이라도 기꺼이 그 일에 쓰임 받기를 바라야 할 일이다.
III. 이 명령들에 대한 그의 즉각적인 순종이다(행 10:7,8). 그는 베드로를 자기에게로 데려오려고 가능한 한 신속히 욥바로 사람을 보냈다. 그 자신만 관계된 일이었다면 그는 직접 욥바로 그에게 갔을 것이다. 그러나 그에게는 가족과 친척과 친구들이 있었으니(행 10:24), 곧 그들로 이루어진 작은 회중이 있었는데, 그들이 그와 함께 욥바로 갈 수는 없었으므로 그는 베드로를 청하여 오게 한 것이다. 주목하라. 1. 그가 언제 보냈는가. 그에게 말하던 천사가 떠나자마자, 논쟁이나 지체 없이, 그는 그 하늘의 환상에 순종하였다. 그는 천사가 한 말로 미루어, 자기에게 어떤 더 깊은 일이 지시될 것임을 깨달았고, 그것이 자기에게 전해지기를 갈망하였다. 그는 서둘렀고 이 명령을 행하기를 지체하지 아니하였다. 우리의 영혼이 관계된 어떤 일에서든, 시간을 잃지 않는 것이 우리에게 좋다. 2. 그가 누구를 보냈는가. 집안 하인 둘, 곧 다 하나님을 경외하는 자들과, 경건한 군인 하나, 곧 항상 그를 시중드는 자들 가운데 하나를 보냈다. 주목하라. 경건한 백부장에게는 경건한 군인들이 있었다. 군인들에게는 적은 경건도 흔히 큰 효력을 내지만, 만일 지휘관들에게 더 많은 경건이 있다면 군인들에게도 더 많은 경건이 있을 것이다. 군대의 장교들은, 우리가 그 백부장에게서 보듯이(마 8:9), 군인들에 대하여 그러한 큰 권한을 가지고 있으므로, 만일 그들이 그것을 잘 활용하기만 한다면, 자기 명령 아래 있는 자들 가운데 신앙을 증진하거나, 적어도 악덕과 불경건을 억제할 큰 기회를 가진 것이다. 주목하라. 이 백부장은 자기 부하 중 몇몇을 택하여 자기 곁을 시중들게 하고 항상 자기 주변에 두려 할 때, 그들 중 경건한 자들을 골랐으니, 그들은 우대받고 격려받아 다른 이들도 그렇게 되도록 고무할 것이다. 그는 다윗의 법칙을 따랐으니(시 101:6), 내 눈이 이 땅의 충성된 자를 살펴 나와 함께 살게 하리로다 하였다. 3. 그가 그들에게 무슨 지시를 주었는가(행 10:8). 그가 이 모든 일을 그들에게 이르고, 곧 자기가 본 환상과 베드로를 청하라고 자기에게 주어진 명령을 그들에게 말하였으니, 이는 베드로가 오는 일이 그들에게도 관계된 일이었기 때문이다. 이는 그들에게도 그처럼 구원받을 영혼이 있었기 때문이다. 그러므로 그는 단지 베드로를 어디서 찾을지만 그들에게 말한 것이 아니라(이것만 말해도 충분하다고 생각했을 수 있으니 — 종은 그 주인이 하는 것을 알지 못한다), 그가 무슨 용무로 와야 하는지도 그들에게 말하였으니, 이는 그들이 베드로에게 간곡히 청하게 하려 함이었다.
영문 원문
The Case of Cornelius
¹ There was a certain man in Cæsarea called Cornelius, a centurion of the band called the Italian band,
² A devout man, and one that feared God with all his house, which gave much alms to the people, and prayed to God alway.
³ He saw in a vision evidently about the ninth hour of the day an angel of God coming in to him, and saying unto him, Cornelius.
⁴ And when he looked on him, he was afraid, and said, What is it, Lord? And he said unto him, Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God.
⁵ And now send men to Joppa, and call for one Simon, whose surname is Peter:
⁶ He lodgeth with one Simon a tanner, whose house is by the sea side: he shall tell thee what thou oughtest to do.
⁷ And when the angel which spake unto Cornelius was departed, he called two of his household servants, and a devout soldier of them that waited on him continually;
⁸ And when he had declared all these things unto them, he sent them to Joppa.
The bringing of the gospel to the Gentiles, and the bringing of those who had been strangers and foreigners to be fellow-citizens with the saints, and of the household of God, were such a mystery to the apostles themselves, and such a surprise (Eph 3:3,6), that it concerns us carefully to observe all the circumstances of the beginning of this great work, this part of the mystery of godliness—Christ preached to the Gentiles, and believed on in this world, 1Ti 3:16. It is not unlikely that some Gentiles might before now have stepped into a synagogue of the Jews, and heard the gospel preached; but the gospel was never yet designedly preached to the Gentiles, nor any of them baptized—Cornelius was the first; and here we have,
I. An account given us of this Cornelius, who and what he was, who was the first-born of the Gentiles to Christ. We are here told that he was a great man and a good man—two characters that seldom meet, but here they did; and where they do meet they put a lustre upon each other: goodness makes greatness truly valuable, and greatness makes goodness much more serviceable. 1. Cornelius was an officer of the army, Ac 10:1. He was at present quartered in Cesarea, a strong city, lately re-edified and fortified by Herod the Great, and called Cesarea in honour of Augustus Cæsar. It lay upon the sea-shore, very convenient for the keeping up of a correspondence between Rome and its conquests in those parts. The Roman governor or proconsul ordinarily resided here, Ac 23:23,24,25:6. Here there was a band, or cohort, or regiment, of the Roman army, which probably was the governor's life-guard, and is here called the Italian band, because, that they might be the more sure of their fidelity, they were all native Romans, or Italians. Cornelius had a command in this part of the army. His name, Cornelius was much used among the Romans, among some of the most ancient and noble families. He was an officer of considerable rank and figure, a centurion. We read of one of that rank in our Saviour's time, of whom he gave a great commendation, Mt 8:10. When a Gentile must be pitched upon to receive the gospel first, it is not a Gentile philosopher, much less a Gentile priest (who are bigoted to their notions and worship, and prejudiced against the gospel of Christ), but a Gentile soldier, who is a man of more free thought; and he that truly is so, when the Christian doctrine is fairly set before him, cannot but receive it and bid it welcome. Fishermen, unlearned and ignorant men, were the first of the Jewish converts, but not so of the Gentiles; for the world shall know that the gospel has that in it which may recommend it to men of polite learning and a liberal education, as we have reason to think this centurion was. Let not soldiers and officers of the army plead that their employment frees them from the restraints which some others are under, and, giving them an opportunity of living more at large, may excuse them if they be not religious; for here was an officer of the army that embraced Christianity, and yet was neither turned out of his place nor turned himself out. And, lastly, it was a mortification to the Jews that not only the Gentiles were taken into the church, but that the first who was taken in was an officer of the Roman army, which was to them the abomination of desolation. 2. He was, according to the measure of the light he had, a religious man. It is a very good character that is given of him, Ac 10:2. He was no idolater, no worshipper of false gods or images, nor allowed himself in any of those immoralities to which the greater part of the Gentile world were given up, to punish them for their idolatry. (1.) He was possessed with a principle of regard to the true and living God. He was a devout man and one that feared God. He believed in one God, the Creator of heaven and earth, and had a reverence for his glory and authority, and a dread of offending him by sin; and, though he was a soldier, it was no diminution to the credit of his valour to tremble before God. (2.) He kept up religion in his family. He feared God with all his house. He would not admit any idolaters under his roof, but took care that not himself only, but all his, should serve the Lord. Every good man will do what he can that those about him may be good too. (3.) He was a very charitable man: He gave much alms to the people, the people of the Jews, notwithstanding the singularities of their religion. Though he was a Gentile, he was willing to contribute to the relief of one that was a real object of charity, without asking what religion he was of. (4.) He was much in prayer: He prayed to God always. He kept up stated times for prayer, and was constant to them. Note, Wherever the fear of God rules in the heart, it will appear both in works of charity and of piety, and neither will excuse us from the other.
II. The orders given him from heaven, by the ministry of an angel, to send for Peter to come to him, which he would never have done if he had not been thus directed to do it. Observe,
1. How, and in what way, these orders were given him. He had a vision, in which an angel delivered them to him. It was about the ninth hour of the day, at three of the clock in the afternoon, which is with us an hour of business and conversation; but then, because it was in the temple the time of offering the evening sacrifice, it was made by devout people an hour of prayer, to intimate that all our prayers are to be offered up in the virtue of the great sacrifice. Cornelius was now at prayer: so he tells us himself, Ac 10:30. Now here we are told, (1.) That an angel of God came in to him. By the brightness of his countenance, and the manner of his coming in, he knew him to be something more than a man, and therefore nothing less than an angel, an express from heaven. (2.) That he saw him evidently with his bodily eyes, not in a dream presented to his imagination, but in a vision presented to his sight; for his greater satisfaction, it carried its own evidence along with it. (3.) That he called him by his name, Cornelius, to intimate the particular notice God took of him. (4.) That this put Cornelius for the present into some confusion (Ac 10:4): When he looked on him he was afraid. The wisest and best men have been struck with fear upon the appearance of any extra-ordinary messenger from heaven; and justly, for sinful man knows that he has no reason to expect any good tidings thence. And therefore Cornelius cries, "What is it, Lord? What is the matter?" This he speaks as one afraid of something amiss, and longing to be eased of that fear, by knowing the truth; or as one desirous to know the mind of God, and ready to comply with it, as Joshua: What saith my Lord unto his servant? And Samuel: Speak, for thy servant heareth.
2. What the message was that was delivered to him.
(1.) He is assured that God accepts him in walking according to the light he had (Ac 10:4): Thy prayers and thine alms are come up for a memorial before God. Observe, Prayers and alms must go together. We must follow our prayers with alms; for the fast that God hath chosen is to draw out the soul to the hungry, Isa 58:6,7. It is not enough to pray that what we have may be sanctified to us, but we must give alms of such things as we have; and then, behold, all things are clean to us, Lu 11:41. And we must follow our alms with our prayers that God would graciously accept them, and that they may be blessed to those to whom they are given. Cornelius prayed, and gave alms, not as the Pharisees, to be seen of men, but in sincerity, as unto God; and he is here told that they were come up for a memorial before God. They were upon record in heaven, in the book of remembrance that is written there for all that fear God, and shall be remembered to his advantage: "Thy prayers shall be answered, and thine alms recompensed." The sacrifices under the law are said to be for a memorial. See Le 2:9,16,5:12,6:15. And prayers and alms are our spiritual offerings, which God is pleased to take cognizance of, and have regard to. The divine revelation communicated to the Jews, as far as the Gentiles were concerned in it, not only as it directed and improved the light and law of nature, but as it promised a Messiah to come, Cornelius believed and submitted to. What he did he did in that faith, and was accepted of God in it; for the Gentiles, to whom the law of Moses came, were not obliged to become circumcised Jews, as those to whom the gospel of Christ comes are to become baptized Christians.
(2.) He is appointed to enquire after a further discovery of divine grace, now lately made to the world, Ac 10:5,6. He must send forthwith to Joppa, and enquire for one Simon Peter; he lodgeth at the house of one Simon a tanner; his house is by the sea side, and, if he be sent for, he will come; and when he comes he shall tell thee what thou oughtest to do, in answer to thy question, What is it, Lord? Now here are two things very surprising, and worthy our consideration—[1.] Cornelius prays and gives alms in the fear of God, is religious himself and keeps up religion in his family, and all this so as to be accepted of God in it, and yet there is something further that he ought to do—he ought to embrace the Christian religion, now that God has established it among men. Not, He may do it if he pleases; it will be an improvement and entertainment to him. But, He must do it; it is indispensably necessary to his acceptance with God for the future, though he has been accepted in his services hitherto. He that believed the promise of the Messiah must now believe the performance of that promise. Now that God has given a further record concerning his Son than what had been given in the Old-Testament prophecies he requires that we receive this when it is brought to us; and now neither our prayers nor our alms can come up for a memorial before God unless we believe in Jesus Christ, for it is that further which we ought to do. This is his commandment, that we believe. Prayers and alms are accepted from those that believe that the Lord is God, and have not opportunity of knowing more; but, from those to whom it is preached that Jesus is Christ, it is necessary to the acceptance of their persons, prayers, and alms, that they believe this, and rest upon him alone for acceptance. [2.] Cornelius has now an angel from heaven talking to him, and yet he must not receive the gospel of Christ from this angel, nor be told by him what he ought to do, but all that the angel has to say is, "Send for Peter, and he shall tell thee." As the former observation puts a mighty honour upon the gospel, so does this upon the gospel ministry: it was not to the highest of angels, but to those who were less that the least of all saints, that this grace was given, to preach among the Gentiles the unsearchable riches of Christ (Eph 3:8), that the excellency of the power might be of God, and the dignity of an institution of Christ supported; for unto the angels hath he not put in subjection the world to come (Heb 2:5), but to the Son of man as the sovereign, and the sons of men as his agents and ministers of state, whose terrors shall not make us afraid, nor their hand be heavy upon us, as this angel's now was to Cornelius. And as it was an honour to the apostle that he must preach that which an angel might not, so it was a further honour that an angel was despatched on purpose from heaven to order him to be sent for. To bring a faithful minister and a willing people together is a work worthy of an angel, and what therefore the greatest of men should be glad to be employed in.
III. His immediate obedience to these orders, Ac 10:7,8. He sent with all speed to Joppa, to fetch Peter to him. Had he himself only been concerned, he would have gone to Joppa to him. But he had a family, and kinsmen, and friends (Ac 10:24), a little congregation of them, that could not go with him to Joppa, and therefore he sends for Peter. Observe, 1. When he sent: As soon as ever the angel which spoke unto him had departed, without dispute or delay, he was obedient to the heavenly vision. He perceived, by what the angel said, he was to have some further work prescribed him, and he longed to have it told him. He made haste, and delayed not, to do this commandment. In any affair wherein our souls are concerned it is good for us not to lose time. 2. Whom he sent: Two of his household servants, who all feared God, and a devout soldier, one of those that waited on him continually. Observe, a devout centurion had devout soldiers. A little devotion commonly goes a great way with soldiers, but there would be more of it in the soldiers if there were but more of it in the commanders. Officers in an army, that have such a great power over the soldiers, as we find the centurion had (Mt 8:9), have a great opportunity of promoting religion, at least of restraining vice and profaneness, in those under their command, if they would but improve it. Observe, When this centurion had to choose some of his soldiers to attend his person, and to be always about him, he pitched upon such of them as were devout; they shall be preferred and countenanced, to encourage others to be so. He went by David's rule (Ps 101:6), Mine eye shall be upon the faithful in the land, that they may dwell with me. 3. What instructions he gave them (Ac 10:8): He declared all these things unto them, told them of the vision he had, and the orders given him to send for Peter, because Peter's coming was a thing in which they were concerned, for they had souls to save as well as he. Therefore he does not only tell them where to find Peter (which he might have thought it enough to do—the servant knows not what his Lord doeth), but he tells them on what errand he was to come, that they might importune him.
9-18
Peter's Vision
베드로의 환상
⁹ 이튿날 그들이 길을 가서 그 성에 가까이 갔을 때에, 베드로가 기도하려고 제 육 시쯤 되어 지붕에 올라가니라 ¹⁰ 그가 시장하여 먹고자 하매 사람들이 준비할 때에 황홀한 중에 ¹¹ 하늘이 열리며 한 그릇이 내려오는 것을 보니, 큰 보자기 같고 네 귀를 매어 땅에 드리웠더라 ¹² 그 안에는 땅에 있는 각종 네 발 가진 짐승과 들짐승과 기는 것과 공중에 나는 것들이 있더라 ¹³ 또 소리가 있으되, 베드로야 일어나 잡아 먹으라 하거늘 ¹⁴ 베드로가 이르되, 주여 그럴 수 없나이다 속되고 깨끗하지 아니한 것을 내가 결코 먹지 아니하였나이다 한대 ¹⁵ 또 두 번째 소리가 있으되, 하나님께서 깨끗하게 하신 것을 네가 속되다 하지 말라 하더라 ¹⁶ 이런 일이 세 번 있은 후 그 그릇이 곧 하늘로 올려져 가니라 ¹⁷ 베드로가 본 바 환상이 무슨 뜻인지 속으로 의아해 하더니, 마침 고넬료가 보낸 사람들이 시몬의 집을 찾아 문 밖에 서서 ¹⁸ 불러 묻되, 베드로라 하는 시몬이 여기 유숙하느냐 하거늘
고넬료는 베드로를 부르러 보내라는 명령을 하늘로부터 분명히 받았다. 그렇지 않았더라면 그는 베드로에 대해 들어 본 적도 없었거나, 적어도 마음에 두지 않았을 것이다. 그러나 이 두 사람을 함께 만나게 하는 데에는 또 다른 난관이 가로놓여 있다. 곧 베드로가 부름을 받았을 때 과연 고넬료에게 갈 것인가 하는 문제이다. 이는 마치 베드로가 부름 한 번에 가는 것을 자기 체면에 깎이는 일로 여겨서도 아니요, 고넬료처럼 교양 있는 사람에게 자기 교리를 전하기를 두려워해서도 아니다. 오히려 그것은 양심의 한 지점에 걸려 있는 문제였다. 고넬료는 매우 훌륭한 사람으로서 좋은 자질을 많이 갖추었으나, 그는 이방인이요 할례를 받지 않은 자였다. 그리고 하나님께서 그분의 율법에서 자기 백성에게 우상을 섬기는 민족들과 어울리는 것을 금하셨으므로, 유대인들은 비록 상대가 아무리 합당한 자라 할지라도 자기들과 같은 종교를 가진 사람 외에는 어느 누구와도 교제하려 하지 않았다. 그들은 이 문제를 너무도 극단으로 몰고 가서, 이방인에게 본의 아니게 닿기만 해도 의식상의 부정을 입게 된다고까지 여겼다(요 18:28). 베드로는 자기 동족의 이 인색하고 편협한 관념을 아직 떨쳐 버리지 못했으므로, 고넬료에게 가기를 꺼릴 것이었다. 그런데 이제 이 난관을 제거하기 위하여 그는 여기서 한 환상을 보게 된다. 마치 아나니아가 바울에게 가도록 준비를 받았던 것처럼, 베드로도 고넬료가 보낸 전갈을 받아들이도록 준비를 받는 것이다. 구약의 성경은 이방인을 교회 안으로 들이는 일에 관하여 분명하게 말씀하였다. 그리스도께서도 그들에게 모든 민족을 가르치라 명하셨을 때 그 일을 분명히 암시하셨다. 그럼에도 자기 주님의 뜻을 그토록 많이 알고 있던 베드로 자신조차도, 이방인들이 함께 상속자가 되리라는(엡 3:6) 사실이 여기서 환상으로 계시되기까지는 그것을 깨달을 수 없었다. 이제 여기서 다음을 살펴보라.
I. 이 환상의 정황.
1. 이는 고넬료가 보낸 사자들이 막 그 성에 가까이 이르렀을 때였다(행 10:9). 베드로는 그들이 다가오는 줄을 전혀 알지 못하였고, 그들도 그가 기도하는 줄을 알지 못하였다. 그러나 그와 그들을 다 아시는 분께서는 그 만남을 위하여 모든 일을 준비하시고, 그들의 교섭이 목적에 이르도록 길을 닦고 계셨다. 하나님의 모든 목적에는 때가 있으니, 곧 합당한 때가 있다. 그리고 그분은 흔히 당신의 일꾼들이 미처 생각지 못했던 일들을, 바로 그것을 사용할 필요가 있는 그 순간에 그들의 마음에 떠오르게 하시기를 기뻐하신다.
2. 이는 정오쯤에 베드로가 기도하려고 지붕에 올라갔을 때였다. (1.) 베드로는 손에 맡겨진 공적인 일이 많았음에도 불구하고 기도에 많이 힘썼으니, 특히 은밀한 기도에 많이 힘썼다. (2.) 그는 다윗의 본을 따라 제 육 시쯤 기도하였다. 다윗은 아침과 저녁뿐 아니라 정오에도 기도로 하나님께 나아갔다(시 55:17). 아침부터 저녁까지 음식을 먹지 않고 지내는 것은 너무 길다고 우리는 생각하면서도, 그토록 오래 기도하지 않고 지내는 것을 너무 길다고 생각하는 자가 누가 있겠는가? (3.) 그는 지붕 위에서 기도하였다. 그가 거기로 물러간 것은 홀로 있기 위함이었으니, 거기서는 듣지도 들리지도 않아 산만함과 과시함을 다 피할 수 있었다. 그 집 지붕 위에서 그는 하늘을 한껏 바라볼 수 있었으니, 이는 그가 기도하는 대상이신 하나님을 향한 경건한 경배를 도울 수 있었다. 또한 거기서 그는 성읍과 시골을 한껏 바라볼 수 있었으니, 이는 그가 위하여 기도하는 사람들을 향한 경건한 긍휼을 도울 수 있었다. (4.) 그는 기도한 직후에 곧 이 환상을 보았으니, 이는 복음의 확산을 위한 그의 기도에 대한 응답으로서였다. 또한 기도 가운데 마음이 하나님께로 올라가는 것이야말로 하나님의 은혜와 은총의 계시를 받기에 더없이 좋은 준비가 되기 때문이다.
3. 이는 그가 몹시 시장하여 식사를 기다리던 때였다(행 10:10). 아마도 그는 그날 그 전에 아무것도 먹지 않았을 것이나, 의심할 바 없이 그 전에 기도는 드렸을 것이다. 그리고 이제 그가 먹고자 하였으니, 에텔레 게우사스타이(ἤθελε γεύσασθαι, 맛보고자 하였다)라는 표현은 먹는 일에 있어서 그의 큰 절제와 자제를 보여 준다. 몹시 시장하였음에도 그는 조금으로, 곧 한 입 맛보는 것으로 만족하려 하였고, 먹이를 향해 달려들지 아니하였다. 그런데 이 시장함은 음식에 관한 이 환상에 들어가는 적절한 입구가 되었으니, 이는 마치 광야에서 그리스도께서 시장하셨던 것이 돌을 떡으로 만들라는 사탄의 시험에 들어가는 입구가 되었던 것과 같다.
II. 환상 그 자체. 이는 고넬료에게 임한 환상만큼 명료하지 않고, 오히려 더 비유적이고 수수께끼 같았으니, 이는 더 깊은 인상을 남기기 위함이었다. 1. 그는 황홀경 곧 무아경에 빠졌으니, 이는 공포의 황홀경이 아니라 관조의 황홀경이었다. 그는 이 관조에 너무도 온전히 사로잡혀서, 외부의 사물들을 마음에 두지 않았을 뿐만 아니라 그것들을 의식조차 하지 못하였다. 그는 이 세상에 대하여 자기 자신을 완전히 잃어버렸고, 그리하여 그의 마음은 신적인 것들과 교제하기에 온전히 자유로웠으니, 마치 무죄 상태의 아담이 깊은 잠에 빠졌을 때와 같았다. 우리가 세상에서 더욱 벗어날수록 우리는 하늘에 더욱 가까워진다. 베드로가 지금 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지는 그 자신도 알 수 없었으니, 하물며 우리가 어찌 알겠는가(고후 12:2,3). 창 15:12와 행 22:17을 보라. 2. 그는 하늘이 열린 것을 보았으니, 이는 고넬료에게 가라는 그의 권한이 참으로 하늘로부터 온 것임을 — 곧 그의 생각을 바꾸어 놓은 것이 신적인 빛이요, 그에게 위임을 준 것이 신적인 능력임을 — 그가 확신하게 하기 위함이었다. 하늘이 열린 것은 감추어졌던 한 신비가 열리는 것을 의미하였다(롬 16:25). 3. 그는 각종 살아 있는 생물로 가득 찬 큰 보자기가 하늘에서 내려와 땅에 — 곧 그가 지금 있던 그 집 지붕에 — 드리워지는 것을 보았다. 여기에는 땅의 짐승들뿐 아니라 날아가 버릴 수도 있었을 공중의 새들까지도 그의 발 앞에 놓였고, 길든 짐승뿐 아니라 들짐승까지도 있었다. 여기에 바다의 물고기는 없었으니, 이는 그것들 가운데 특별히 부정한 것이 없었기 때문이다. 무릇 지느러미와 비늘이 있는 것은 다 먹어도 좋도록 허락되었던 것이다. 어떤 이들은 이렇게 채워진 이 보자기를 그리스도의 교회를 나타내는 것으로 본다. 이 보자기는 하늘에서 내려오니, 곧 열린 하늘에서 내려온다. 그것은 보자기를 내려보내기 위함일 뿐 아니라(계 21:2) 그 보자기에서 올려보내진 영혼들을 받기 위함이기도 하다. 그것은 네 귀가 매여 있으니, 이는 세상 모든 곳에서 그 안에 더해지기를 원하는 자들을 받아들이고, 또 그 안에 들어온 자들을 안전하게 보전하고 지켜서 그들이 떨어져 나가지 않게 하기 위함이다. 그리고 우리는 이 보자기 안에서 모든 나라와 백성과 언어 가운데서 나온 자들을 발견하니, 헬라인이나 유대인의 구별이 없고, 야만인이나 스구디아인에게도 아무런 불이익이 주어지지 않는다(골 3:11). 복음의 그물은 좋은 자나 나쁜 자나, 전에 깨끗했던 자나 부정했던 자나 다 둘러싼다. 또는 이를 신적 섭리의 후하심에 적용할 수도 있다. 그 섭리는 의식법의 금령들이 있기 이전에 사람에게 모든 피조물을 사용할 자유를 주셨으니, 이제 그 율법이 폐지됨으로써 우리는 그 자유로 회복된 것이다. 이 환상을 통하여 우리는, 우리가 하등한 피조물들로부터 받는 모든 유익과 봉사가 하늘로부터 우리에게 내려오는 것임을 깨닫도록 가르침을 받는다. 그것은 그것들을 지으시고, 우리에게 알맞게 지으시며, 그런 다음 사람에게 그것들에 대한 권리와 그것들을 다스리는 통치권을 주신 하나님의 선물이다. 주여, 사람이 무엇이기에 이같이 높임을 받나이까!(시 8:4-8) 피조물들이 이렇게 하늘로부터 우리에게 드리워지는 것을 보니, 이것이 피조물 안에서 누리는 우리의 위로와, 그것들을 사용함에 있어서 하나님을 섬겨야 할 우리의 의무를 얼마나 곱절로 더하게 하는가! 4. 그는 하늘로부터 들려온 소리로 하나님께서 그에게 보내신 이 풍성함과 다양함을 사용하라는 명령을 받았다(행 10:13). "베드로야 일어나 잡아 먹으라. 깨끗한 것과 부정한 것 사이에 아무 차별도 두지 말고, 네가 가장 먹고 싶은 것을 취하라." 율법이 정한 음식의 구별은 유대인과 이방인 사이에 차별을 두기 위한 것이었으니, 이는 그들이 이방인과 함께 점심이나 저녁을 먹는 것을 어렵게 하기 위함이었다. 왜냐하면 이방인은 그들 앞에 그들이 먹도록 허락되지 않은 음식을 차려 놓을 것이기 때문이었다. 그런데 이제 그 금령을 거두신 것은 곧 이방인과 교제하며 그들과 더불어 자유롭고 친밀하게 지내도 좋다는 분명한 허락이었다. 이제 그들은 이방인이 먹는 대로 먹어도 좋았으므로 그들과 함께 먹고 식탁의 동료가 되어도 좋았다. 5. 그는 시장하였음에도 자기 원칙을 고수하여 결코 그 권유에 귀를 기울이려 하지 않았다(행 10:14). 주여 그럴 수 없나이다. 비록 굶주림은 돌담도 뚫고 나가지만, 하나님의 법은 우리에게 돌담보다 더 굳건한 울타리가 되어야 하며 그처럼 쉽게 뚫려서는 안 된다. 그는 하늘로부터 들려온 소리로 그와 반대되는 명령을 받았음에도 하나님의 법을 고수할 것이었으니, 처음에는 잡아 먹으라는 것이 그가 더 확실한 말씀 곧 기록된 율법을 고수할 것인지를 보려는 시험의 명령인지도 모른다고 여겼던 것이다. 만일 그렇다면 그의 대답은 매우 합당한 것이었으니, 주여 그럴 수 없나이다. 금단의 열매를 먹으라는 시험은 협상의 대상이 되어서는 안 되고 단호히 거부되어야 한다. 우리는 그러한 생각 앞에서 소스라쳐 물러나야 한다. 주여 그럴 수 없나이다. 그가 대는 이유는 이러하다. "속되고 깨끗하지 아니한 것을 내가 결코 먹지 아니하였나이다. 나는 지금까지 이 일에 있어서 나의 온전함을 지켜 왔으며 앞으로도 그것을 지킬 것입니다." 만일 하나님께서 그분의 은혜로 우리를 오늘날까지 큰 죄에서 보전하여 주셨다면, 우리는 이것을 우리 자신에게 적용하는 논거로 삼아 모든 악의 모양을 버려야 할 것이다. 경건한 유대인들은 이 일에 있어서 너무도 엄격하여서, 안티오쿠스 치하의 저 영광스러운 순교자들인 일곱 형제는 율법이 금하였다는 이유로 돼지고기를 먹느니 차라리 일찍이 없었던 가장 잔혹한 방식으로 고문당하여 죽는 편을 택하였다. 그러니 베드로가 자기 양심이 그를 위하여 그가 한 번도 금단의 음식으로 자기 식욕을 채운 적이 없다고 증언할 수 있음을 그토록 큰 기쁨으로 말하는 것은 조금도 이상한 일이 아니다. 6. 하나님께서는 하늘로부터 들려온 두 번째 소리로 이 경우에 그 율법이 폐지되었음을 선포하셨다(행 10:15). 하나님께서 깨끗하게 하신 것을 네가 속되다 하지 말라. 그 율법을 만드신 분께서는 기뻐하시는 때에 그것을 변경하시고 그 일을 본래의 상태로 되돌리실 수 있다. 하나님께서는 구약의 경륜에 알맞은 이유들로 인하여 유대인들에게 이러이러한 음식을 먹는 것을 금하셨으니, 그 경륜이 지속되는 동안에는 그들이 양심상 거기에 복종할 의무가 있었다. 그러나 이제 그분은 신약의 경륜에 알맞은 이유들로 인하여 그 제약을 거두시고 그 일을 자유롭게 풀어 놓으셨으며 — 전에 우리에게 부정했던 것을 깨끗하게 하셨으니 — 우리는 마땅히 그것을 사용하고, 그리스도께서 우리를 자유롭게 하신 그 자유 안에 굳게 서며, 하나님께서 이제 깨끗하다 하신 것을 속되거나 부정하다 하지 말아야 한다. 주목하라. 우리는 그리스도의 복음으로 말미암아 모세의 율법이 정한 음식의 구별로부터 자유롭게 된 것을, 그리고 이제 하나님께서 지으신 모든 것이 선하며 버릴 것이 없게 된 것을 큰 자비로 여겨 환영해야 한다. 이는 이로써 우리 몸을 위하여 돼지고기, 토끼, 산토끼, 그 밖에 입에 맞고 몸에 좋은 음식을 사용할 수 있게 되어서가 아니라, 무엇보다도 이로써 양심이 이런 종류의 일들에 매인 멍에에서 풀려나서 우리로 하여금 두려움 없이 하나님을 섬기게 하기 때문이다. 복음은 자연법으로는 의무가 아니었던 것들을 의무로 삼기는 하였으나, 모세의 율법처럼 죄가 아니었던 것을 죄로 만들지는 않았다. 한 해의 어떤 때에 어떤 종류의 음식을 끊으라고 명령하면서 거기에 종교적 의미를 두는 자들은, 하나님께서 깨끗하게 하신 것을 속되다 하는 것이니, 그들은 어떤 진리에 있어서보다도 바로 그 오류에 있어서 베드로의 계승자들이다. 7. 이런 일이 세 번 있었다(행 10:16). 보자기는 조금 끌어 올려졌다가 두 번째로 다시 드리워졌고, 그리고 세 번째도 그러하였으니, 그에게 잡아 먹으라는 동일한 부르심과 함께, 하나님께서 깨끗하게 하신 것을 속되다 하지 말라는 동일한 이유와 함께였다. 그러나 베드로의 거절이 두 번째와 세 번째에도 되풀이되었는지는 확실하지 않다. 그의 이의가 처음에 그토록 만족스러운 대답을 받았으니, 분명 되풀이되지 않았을 것이다. 베드로의 환상이 세 번 거듭된 것은, 마치 바로의 꿈이 두 번 거듭된 것처럼, 그 일이 확실함을 보이고 그가 그것을 더욱 주목하게 하기 위함이었다. 하나님의 일들에 관하여 우리에게 주어지는 가르침은, 말씀의 전파를 통한 귀의 가르침이든 성례를 통한 눈의 가르침이든, 자주 되풀이될 필요가 있다. 경계에 경계를 더하며 교훈에 교훈을 더해야 한다. 그러나 마침내 그 그릇이 하늘로 올려져 갔다. 이 그릇이 깨끗한 피조물과 부정한 피조물을 다 담았던 것처럼 유대인과 이방인을 다 포함하는 교회를 나타낸다고 보는 이들은, 이것이 믿는 이방인들이 교회 안으로, 그리고 또한 하늘 곧 위에 있는 예루살렘으로 받아들여지는 것을 매우 적절하게 의미한다고 본다. 그리스도께서 믿는 모든 자에게 하늘나라를 열어 주셨으니, 거기서 우리는 이스라엘의 모든 지파 가운데서 인 침을 받은 자들 외에도 각 나라에서 나온 능히 셀 수 없는 큰 무리(계 7:9)를 보게 될 것이다. 그러나 그들은 하나님께서 깨끗하게 하신 자들이다.
III. 이 환상을 매우 시의적절하게 설명하여, 베드로로 하여금 그 의도를 깨닫게 해 준 섭리(행 10:17,18). 1. 그리스도께서 무엇을 행하셨는지를 베드로는 바로 그때에는 알지 못하였다(요 13:7). 그는 자기가 본 이 환상이 무슨 뜻인지 속으로 의아해 하였다. 그는 그것이 하늘의 환상이라는, 그 환상의 진실성에 대해서는 의심할 이유가 없었다. 그의 모든 의심은 그 의미에 관한 것이었다. 주목하라. 그리스도께서는 그분의 백성에게 한꺼번에가 아니라 점진적으로 당신을 계시하시며, 어떤 일을 그들에게 분명히 밝혀 주시기 전에 한동안 의심하게 하시고, 그것을 곰곰이 되새기게 하시며, 그들 자신의 마음속에서 이리저리 따져 보게 하신다. 2. 그러나 그는 곧 깨닫게 되었으니, 고넬료가 보낸 사람들이 막 그 집에 이르러 문 밖에서 베드로가 거기 유숙하는지를 묻고 있었기 때문이다. 그리고 그들의 용건으로 말미암아 이 환상의 의미가 무엇인지 드러날 것이었다. 주목하라. 하나님께서는 우리 앞에 어떤 일들이 놓여 있는지 아시며, 따라서 우리를 어떻게 준비시켜야 할지도 아신다. 그리고 우리는 그분이 우리에게 가르치신 것을 사용할 어떤 기회가 우리에게 있는지를 발견할 때에 그것의 의미를 더 잘 깨닫게 된다.
영문 원문
Peter's Vision
⁹ On the morrow, as they went on their journey, and drew nigh unto the city, Peter went up upon the housetop to pray about the sixth hour:
¹⁰ And he became very hungry, and would have eaten: but while they made ready, he fell into a trance,
¹¹ And saw heaven opened, and a certain vessel descending unto him, as it had been a great sheet knit at the four corners, and let down to the earth:
¹² Wherein were all manner of fourfooted beasts of the earth, and wild beasts, and creeping things, and fowls of the air.
¹³ And there came a voice to him, Rise, Peter; kill, and eat.
¹⁴ But Peter said, Not so, Lord; for I have never eaten any thing that is common or unclean.
¹⁵ And the voice spake unto him again the second time, What God hath cleansed, that call not thou common.
¹⁶ This was done thrice: and the vessel was received up again into heaven.
¹⁷ Now while Peter doubted in himself what this vision which he had seen should mean, behold, the men which were sent from Cornelius had made enquiry for Simon's house, and stood before the gate,
¹⁸ And called, and asked whether Simon, which was surnamed Peter, were lodged there.
Cornelius had received positive orders from heaven to send for Peter, whom otherwise he had not heard of, or at least not heeded; but here is another difficulty that lies in the way of bringing them together—the question is whether Peter will come to Cornelius when he is sent for; not as if he thought it below him to come at a beck, or as if he were afraid to preach his doctrine to a polite man as Cornelius was: but it sticks at a point of conscience. Cornelius is a very worthy man, and has many good qualities, but he is a Gentile, he is not circumcised; and, because God in his law had forbidden his people to associate with idolatrous nations, they would not keep company with any but those of their own religion, though they were ever so deserving, and they carried the matter so far that they made even the involuntary touch of a Gentile to contract a ceremonial pollution, Joh 18:28. Peter had not got over this stingy bigoted notion of his countrymen, and therefore will be shy of coming to Cornelius. Now, to remove this difficulty, he has a vision here, to prepare him to receive the message sent him by Cornelius, as Ananias had to prepare him to go to Paul. The scriptures of the Old Testament had spoken plainly of the bringing in of the Gentiles into the church. Christ had given plain intimations of it when he ordered them to teach all nations; and yet even Peter himself, who knew so much of his Master's mind, could not understand it, till it was here revealed by vision, that the Gentiles should be fellow-heirs, Eph 3:6. Now here observe,
I. The circumstances of this vision.
1. It was when the messengers sent from Cornelius were now nigh the city, Ac 10:9. Peter knew nothing of their approach, and they knew nothing of his praying; but he that knew both him and them was preparing things for the interview, and facilitating the end of their negotiation. To all God's purposes there is a time, a proper time; and he is pleased often to bring things to the minds of his ministers, which they had not thought of, just then when they have occasion to use them.
2. It was when Peter went up upon the house-top to pray, about noon. (1.) Peter was much in prayer, much in secret prayer, though he had a great deal of public work upon his hands. (2.) He prayed about the sixth hour, according to David's example, who, not only morning and evening, but at noon, addressed himself to God by prayer, Ps 55:17. From morning to night we should think to be too long to be without meat; yet who thinks it is too long to be without prayer? (3.) He prayed upon the house-top; thither he retired for privacy, where he could neither hear nor be heard, and so might avoid both distraction and ostentation. There, upon the roof of the house, he had a full view of the heavens, which might assist his pious adoration of the God he prayed to; and there he had also a full view of the city and country, which might assist his pious compassion of the people he prayed for. (4.) He had this vision immediately after he had prayed, as an answer to his prayer for the spreading of the gospel, and because the ascent of the heart to God in prayer is an excellent preparative to receive the discoveries of the divine grace and favour.
3. It was when he became very hungry, and was waiting for his dinner (Ac 10:10); probably he had not that day eaten before, though doubtless he had prayed before; and now he would have eaten, ethele geusasthai—he would have tasted, which intimates his great moderation and temperance in eating. When he was very hungry, yet he would be content with a little, with a taste, and would not fly upon the spoil. Now this hunger was a proper inlet to the vision about meats, as Christ's hunger in the wilderness was to Satan's temptation to turn stones into bread.
II. The vision itself, which was not so plain as that to Cornelius, but more figurative and enigmatical, to make the deeper impression. 1. He fell into a trance or ecstasy, not of terror, but of contemplation, with which he was so entirely swallowed up as not only not to be regardful, but not to be sensible, of external things. He quite lost himself to this world, and so had his mind entirely free for converse with divine things; as Adam in innocency, when the deep sleep fell upon him. The more clear we get of the world, the more near we get to heaven: whether Peter was now in the body or out of the body he could not himself tell, much less can we, 2Co 12:2,3. See Ge 15:12, Ac 22:17. 2. He saw heaven opened, that he might be sure that his authority to go to Cornelius was indeed from heaven—that it was a divine light which altered his sentiments, and a divine power which gave him his commission. The opening of the heavens signified the opening of a mystery that had been hid, Ro 16:25. 3. He saw a great sheet full of all manner of living creatures, which descended from heaven, and was let down to him to the earth, that is, to the roof of the house where he now was. Here were not only beasts of the earth, but fowls of the air, which might have flown away, laid at his feet; and not only tame beasts, but wild. Here were no fishes of the sea, because there were none of them in particular unclean, but whatever had fins and scales was allowed to be eaten. Some make this sheet, thus filled, to represent the church of Christ. It comes down from heaven, from heaven opened, not only to send it down (Re 21:2), but to receive souls sent up from it. It is knit at the four corners, to receive those from all parts of the world that are willing to be added to it; and to retain and keep those safe that are taken into it, that they may not fall out; and in this we find some of all countries, nations, and languages, without any distinction of Greek or Jew, or any disadvantage put upon Barbarian or Scythian, Col 3:11. The net of the gospel encloses all, both bad and good, those that before were clean and unclean. Or it may be applied to the bounty of the divine Providence, which, antecedently to the prohibitions of the ceremonial law, had given to man a liberty to use all the creatures, to which by the cancelling of that law we are now restored. By this vision we are taught to see all the benefit and service we have from the inferior creatures coming down to us from heaven; it is the gift of God who made them, made them fit for us, and then gave to man a right to them, and dominion over them. Lord, what is man that he should be thus magnified! Ps 8:4-8. How should it double our comfort in the creatures, and our obligations to serve God in the use of them, to see them thus let down to us out of heaven! 4. He was ordered by a voice from heaven to make use of this plenty and variety which God had sent him (Ac 10:13): "Rise, Peter, kill and eat: without putting any difference between clean and unclean, take which thou hast most mind to." The distinction of meats which the law made was intended to put a difference between Jew and Gentile, that it might be difficult to them to dine and sup with a Gentile, because they would have that set before them which they were not allowed to eat; and now the taking off of that prohibition was a plain allowance to converse with the Gentiles, and to be free and familiar with them. Now they might fare as they fared, and therefore might eat with them, and be fellow-commoners with them. 5. He stuck to his principles, and would by no means hearken to the motion, though he was hungry (Ac 10:14): Not so, Lord. Though hunger will break through stone walls, God's laws should be to us a stronger fence than stone walls, and not so easily broken through. And he will adhere to God's laws, though he has a countermand by a voice from heaven, not knowing at first but that Kill, and eat, was a command of trial whether he would adhere to the more sure word, the written law; and if so his answer had been very good, Not so, Lord. Temptations to eat forbidden fruit must not be parleyed with, but peremptorily rejected; we must startle at the thought of it: Not so, Lord. The reason he gives is, "For I have never eaten any thing that is common or unclean; hitherto I have kept my integrity in this matter, and will still keep it." If God, by his grace, has preserved us from gross sin unto this day, we should use this as an argument with ourselves to abstain from all appearance of evil. So strict were the pious Jews in this matter, that the seven brethren, those glorious martyrs under Antiochus, choose rather to be tortured to death in the most cruel manner that ever was than to eat swine's flesh, because it was forbidden by the law. No wonder then that Peter says it with so much pleasure, that his conscience could witness for him that he had never gratified his appetite with any forbidden food. 6. God, by a second voice from heaven, proclaimed the repeal of the law in this case (Ac 10:15): What God hath cleansed, that call thou not common. He that made the law might alter it when he pleased, and reduce the matter to its first state. God had, for reasons suited to the Old-Testament dispensation, restrained the Jews from eating such and such meats, to which, while that dispensation lasted, they were obliged in conscience to submit; but he has now, for reasons suited to the New-Testament dispensation, taken off that restraint, and set the matter at large—has cleansed that which was before polluted to us, and we ought to make use of, and stand fast in, the liberty wherewith Christ has made us free, and not call that common or unclean which God has now declared clean. Note, We ought to welcome it as a great mercy that by the gospel of Christ we are freed from the distinction of meats, which was made by the law of Moses, and that now every creature of God is good, and nothing to be refused; not so much because hereby we gain the use of swine's flesh, hares, rabbits, and other pleasant and wholesome food for our bodies, but chiefly because conscience is hereby freed from a yoke in things of this nature, that we might serve God without fear. Though the gospel has made duties which were not so by the law of nature, yet it has not, like the law of Moses, made sins that were not so. Those who command to abstain from some kinds of meat at some times of the year, and place religion in it, call that common which God hath cleansed, and in that error, more than in any truth, are the successors of Peter. 7. This was done thrice, Ac 10:16. The sheet was drawn up a little way, and let down again the second time, and so the third time, with the same call to him, to kill, and eat, and the same reason, that what God hath cleansed we must not call common; but whether Peter's refusal was repeated the second and third time is not certain; surely it was not, when his objection had the first time received such a satisfactory answer. The trebling of Peter's vision, like the doubling of Pharaoh's dream, was to show that the thing was certain, and engage him to take so much the more notice of it. The instructions given us in the things of God, whether by the ear in the preaching of the word, or by the eye in sacraments, need to be often repeated; precept must be upon precept, and line upon line. But at last the vessel was received up into heaven. Those who make this vessel to represent the church, including both Jews and Gentiles, as this did both clean and unclean creatures, make this very aptly to signify the admission of the believing Gentiles into the church, and into heaven too, into the Jerusalem above. Christ has opened the kingdom of heaven to all believers, and there we shall find, besides those that are sealed out of all the tribes of Israel, an innumerable company out of every nation (Re 7:9); but they are such as God has cleansed.
III. The providence which very opportunely explained this vision, and gave Peter to understand the intention of it, Ac 10:17,18. 1. What Christ did, Peter knew not just then (Joh 13:7): He doubted within himself what this vision which he had seen should mean. He had no reason to doubt the truth of it, that it was a heavenly vision; all his doubt was concerning the meaning of it. Note, Christ reveals himself to his people by degrees, and not all at once; and leaves them to doubt awhile, to ruminate upon a thing, and debate it to and fro in their own minds, before he clears it up to them. 2. Yet he was made to know presently, for the men who were sent from Cornelius were just now come to the house, and were at the gate enquiring whether Peter lodged there; and by their errand it will appear what was the meaning of this vision. Note, God knows what services are before us, and therefore how to prepare us; and we then better know the meaning of what he has taught us when we find what occasion we have to make use of it.
19-33
Peter Directed to Go to Cornelius; Peter Goes to Cornelius; Interview between Peter and Cornelius
베드로가 고넬료에게 가라는 지시를 받음; 베드로가 고넬료에게 감; 베드로와 고넬료의 만남
¹⁹ 베드로가 그 환상에 대하여 생각할 때에 성령께서 그에게 말씀하시되 두 사람이 너를 찾으니 ²⁰ 일어나 내려가 의심하지 말고 함께 가라 내가 그들을 보내었느니라 하시니 ²¹ 베드로가 내려가 그 사람들을 보고 이르되 내가 곧 너희가 찾는 사람이니 너희가 무슨 일로 왔느냐 ²² 그들이 대답하되 백부장 고넬료는 의인이요 하나님을 경외하는 사람이라 유대 온 족속이 칭찬하더니 그가 거룩한 천사의 지시를 받아 너를 그 집으로 청하여 말을 들으려 하느니라 한대 ²³ 베드로가 불러 들여 유숙하게 하니라 이튿날 일어나 그들과 함께 갈새 욥바에서 온 어떤 형제들도 함께 가니라 ²⁴ 이튿날 가이사랴에 들어가니 고넬료가 그의 친척과 가까운 친구들을 모아 기다리더니 ²⁵ 마침 베드로가 들어올 때에 고넬료가 맞아 그 발 앞에 엎드리어 절하니 ²⁶ 베드로가 일으켜 이르되 일어서라 나도 사람이라 하고 ²⁷ 더불어 말하며 들어가 여러 사람이 모인 것을 보고 ²⁸ 이르되 유대인으로서 이방인과 교제하며 가까이 하는 것이 위법인 줄은 너희도 아거니와 하나님께서 내게 지시하사 아무도 속되다 하거나 깨끗하지 않다 하지 말라 하시기로 ²⁹ 부름을 사양하지 아니하고 왔노라 묻노니 무슨 일로 나를 불렀느냐 ³⁰ 고넬료가 이르되 내가 나흘 전 이맘때까지 내 집에서 제 구 시 기도를 하는데 갑자기 한 사람이 빛난 옷을 입고 내 앞에 서서 ³¹ 말하되 고넬료야 하나님이 네 기도를 들으시고 네 구제를 기억하셨으니 ³² 사람을 욥바에 보내어 베드로라 하는 시몬을 청하라 그가 바닷가 무두장이 시몬의 집에 유숙하느니라 하시기로 ³³ 내가 곧 당신에게 사람을 보내었더니 오셨으니 잘하였나이다 이제 우리는 주께서 당신에게 명하신 모든 것을 듣고자 하여 다 하나님 앞에 있나이다
여기에 사도 베드로와 백부장 고넬료의 만남이 나온다. 바울이 이방인의 사도로 정해져 그들 가운데서 추수를 거두는 역할을 맡았고, 베드로는 할례자(유대인)의 사도가 되도록 정해졌으나, 베드로가 먼저 얼음을 깨고 이방인 가운데서 첫 열매를 거두도록 정해졌으니, 이는 옛 누룩처럼 이방인에 대한 악의를 여전히 너무 많이 지니고 있던 믿는 유대인들이, 이방인들이 그들 자신의 사도에 의해 처음으로 교회에 인도되어 들어오는 것을 보고 그들의 가입을 더 잘 받아들이게 하시려는 것이었다. 베드로는 이방인 개종자들에게 할례를 강요하려는 자들을 반박하며 이 점을 강조한다(행 15:7). 너희도 알거니와 하나님이 이방인들로 내 입에서 복음의 말씀을 들어 믿게 하시려고 우리 가운데서 나를 택하셨느니라. 이제 여기에서,
I. 베드로는 성령으로부터 고넬료의 사자들과 함께 가라는 지시를 받는데(행 10:19,20), 이것이 그 환상에 대한 해석이다. 이제 수수께끼가 풀린다. 베드로가 그 환상에 대하여 생각할 때에, 그가 그것을 곰곰이 묵상할 때에 그에게 그 뜻이 열렸다. 주목하라. 하나님의 일들을 배우고자 하는 자들은 그 일들을 깊이 생각해야 한다. 성경을 깨닫고자 하는 자들은 주야로 그것을 묵상해야 한다. 그가 그 환상의 의미를 알지 못해 어찌할 바를 몰랐을 때에 그것이 그에게 설명되었으니, 이는 우리가 무엇을 해야 할지 모를 때에 하나님께 눈을 들어 인도하심을 구하도록 격려한다. 주목하라. 1. 그가 그 지시를 어디에서 받았는가. 성령께서 그가 마땅히 행할 바를 그에게 말씀하셨다. 그것은 천사에 의해 그에게 외부에서 말해진 것이 아니라, 마치 그의 귀에 은밀히 속삭이듯 성령에 의해 그의 안에서 말해진 것이었으니, 이는 하나님이 사무엘에게 말씀하신 것과 같다(삼상 9:15). 혹은 그것을 그의 마음에 강력하게 새기심으로써, 그가 그것이 약속(요 16:13)에 따른 신적 감동 혹은 영감(afflatus)임을 알게 하신 것이다. 2. 그 지시가 무엇이었는가. (1.) 그는 종들 가운데 아무도 올라와 알리기 전에, 아래에 세 사람이 그와 말하기를 원한다는 것을 들었고(행 10:19), 묵상을 멈추고 환상에 대한 생각을 그쳐 그들에게로 내려가야 했다(행 10:20). 하나님의 말씀과 전능자의 환상의 의미를 탐구하는 자들은 언제나 골똘히 들여다보고만 있어서도 안 되고, 언제나 기도만 하고 있어서도 안 되며, 때로는 밖을 살피고 주위를 돌아보아야 한다. 그리하면 그들의 탐구에 유익이 될 것을 만날 수 있으니, 이는 성경이 날마다 이루어지고 있기 때문이다. (2.) 그는 고넬료가 비록 이방인이었으나, 의심하지 말고 사자들과 함께 그에게로 가라는 명을 받는다. 그는 단지 가야 할 뿐 아니라, 마지못해서나 주저함이 없이, 또 그것의 합법성에 관한 어떤 거리낌도 없이 기꺼이 가야 했으니, 가도 되는지를 의심하지도 말고, 더더욱 가야만 하는지조차 의심하지 말아야 했다. 이는 그의 의무였기 때문이다. "그들과 함께 가라 내가 그들을 보내었느니라. 그리고 네가 그로 인해 비난을 받더라도, 그들과 함께 가는 일에서 내가 너를 지켜주리라." 주목하라. 어떤 봉사로 부르심이 분명함을 볼 때에, 우리는 이전의 편견이나 선입견에서 비롯되거나 사람들의 비난에 대한 두려움에서 생기는 의심과 거리낌으로 인해 스스로 곤혹스러워하도록 내버려 두어서는 안 된다. 각 사람은 자기 마음에 확정한 대로 하고 자기의 일을 살필지니라.
II. 그는 사자들과 그들의 전갈을 다 받아들인다. 그가 그들에게 내려가니라(행 10:21). 그는 그들을 피하는 자처럼 길을 비키거나 말 걸기를 거절하기는커녕, 또 위엄을 내세우는 자처럼 그들을 기다리게 하기는커녕, 친히 그들에게 가서 그들이 찾는 사람이 바로 자기라고 말하였다. 그리고 1. 그는 그들의 전갈을 호의로 받았다. 한껏 솔직하고 겸손하게 그들의 용무가 무엇인지, 그에게 무슨 할 말이 있는지를 물었으니, 너희가 무슨 일로 왔느냐? 하였다. 그러자 그들이 그에게 자기들의 용건을 말한다(행 10:22). "고넬료는, 로마 군대의 한 장교요, 매우 정직한 사람이며, 그의 이웃들 대부분보다 더 경건한 사람이요, 많은 사람보다 하나님을 경외하는 자이며(느 7:2), 비록 그 자신은 유대인이 아니나 처신을 어찌나 잘하였는지 유대 온 백성 가운데 칭찬을 받는 자라—양심적이고 절제하며 자비로운 사람으로서 그들 모두가 그를 좋게 말할 것이니, 그의 일행으로 보이는 것이 네게 결코 수치가 되지 않을 것이며—그가 하나님께로부터 지시를 받았으니," echrematisthe—"그가 천사를 통해 하나님께로부터 신탁을 받아"(또 모세의 율법의 살아 있는 신탁들도 천사들의 전달로 주어졌다), "그 신탁에 의해 너를 그의 집으로 청하라는 명을 받았으니(그가 거기서 너를 기다리며 기꺼이 환영하려 하고), 너의 말을 들으려 함이라. 그들은 무슨 말인지는 알지 못하나, 그것은 다른 누구에게서가 아니라 너에게서 들을 수 있는 그런 말이라." 믿음은 들음에서 나며. 베드로가 이것을 다시 이야기할 때, 그는 더 충만하게 말하기를, 그것은 너와 네 온 집이 구원받을 말씀이라 한다(행 11:14). "그에게로 가라, 천사가 그에게 너를 청하라 명하였음이라. 그에게로 가라, 그가 네가 그에게 전할 구원의 말씀을 듣고 받을 준비가 되어 있음이라." 2. 그는 사자들을 친절히 대접하였다(행 10:23). 그가 불러들여 유숙하게 하니라. 그는 그들에게 그들 자신의 비용으로 여관에 가서 쉬고 원기를 회복하라고 하지 않고, 친히 자기 처소에서 자기 비용으로 그들을 대접하였다. 그를 위해 준비되고 있던 것을(행 10:10) 그들도 함께 나누도록 기꺼이 권하였으니, 그는 식사를 청했을 때 어떤 손님이 올지 거의 생각지 못했으나, 하나님은 그것을 미리 보고 계셨다. 주목하라. 그리스도인과 사역자는 형편이 되는 대로 또 기회가 있는 대로 나그네를 대접하기에 마땅히 후하고 준비되어 있어야 한다. 베드로는 그들이 이방인이었음에도 그들을 유숙하게 하였으니, 이방인과 함께 먹는다는 환상의 뜻에 자기가 얼마나 기꺼이 순응하였는지를 보여 주는 것이다. 이는 그가 즉시 그들을 데려다 함께 먹었기 때문이다. 비록 그들 중 둘은 종이요 다른 하나는 일개 군인이었으나, 베드로는 그들을 자기 집에 들이는 것을 자기에게 격이 떨어지는 일로 여기지 않았다. 아마도 그가 그리한 것은 고넬료와 그의 가족에 대해 그들과 좀 이야기를 나누기 위함이었을 것이다. 사도들은 비록 성령으로부터 지시를 받았으나, 필요한 경우에는 다른 정보도 활용하였기 때문이다.
III. 그는 그들과 함께 고넬료에게로 갔는데, 고넬료가 그를 맞이하고 대접할 준비가 되어 있음을 보았다. 1. 베드로는 그들과 함께 갈 때에 그가 지금 머물고 있던 욥바에서 온 어떤 형제들과 동행하였다(행 10:23). 우리가 알 수 있듯이 그들 중 여섯 사람이 그와 함께 갔다(행 11:12). 베드로가 그들의 동행을 원한 것은 그가 이방인과 관련하여 신중하게 처신하는 것과, 그가 행한 일의 근거가 든든함을 그들이 증언하게 하려는 것이어서 그들을 초대하였거나(행 11:12), 혹은 그들이 그를 수행하려고 자청하여 그와 동행하는 영예와 행복을 누리기를 원하였을 것이다. 이것은 초대 그리스도인들이 자기들의 사역자에 대한 존경을 크게 나타내던 한 가지 방식이었다. 그들은 사역자들의 여정에 동행하여 그들을 격려하고, 그들의 호위가 되며, 또 필요한 경우 그들을 섬겼으니, 단지 그들에게 도움이 되려는 것뿐 아니라 그들과의 교제로 덕을 세우려는 더 깊은 뜻도 있었다. 자기들의 담론으로 다른 이들에게 유익을 끼칠 만한 능력과 의지를 지닌 자들이 홀로 여행함으로 그 기회를 잃는다면 안타까운 일이다. 2. 고넬료는 그를 맞이할 준비가 되었을 때에 가이사랴의 몇몇 친구들을 모아 두었다. 보아하니 욥바에서 가이사랴까지는 하룻길이 넘는 거의 이틀 길이었던 것 같다. 그들이 떠난 이튿날에야 가이사랴에 들어갔고(행 10:24), 그것도 그 날 오후였기 때문이다(행 10:30). 아마도 그들은 도보로 여행하였을 것이니, 사도들은 대개 그리하였다. 이제 그들이 고넬료의 집에 들어왔을 때 베드로는 다음을 알았다. (1.) 자기가 기다림을 받고 있었다는 것을, 이것이 그에게 격려가 되었다. 고넬료가 그들을 기다리고 있었으니, 그러한 손님은 기다릴 만한 가치가 있었다. 또 천사가 베드로에게서 들으라고 명한 그 위대한 일이 무엇인지 알기를 갈망하여 다소 조급하게 기다렸더라도 나는 그를 탓할 수 없다. (2.) 자기가 많은 사람에게 기다림을 받고 있었다는 것을, 이것이 그에게 더욱 격려가 되었다. 베드로가 자기가 이제 베풀 영적 은사에 함께 참여하도록 몇 사람을 데려온 것처럼, 고넬료도 자기 가족뿐 아니라 친척과 가까운 친구들을 불러 모아, 그가 베드로에게서 기대하던 하늘의 가르침에 함께 참여하게 하였으니, 이는 베드로에게 선을 행할 더 큰 기회를 주었다. 주목하라. 우리는 우리의 영적 양식을 혼자만 먹으려고 탐해서는 안 된다(욥 31:17). 우리 친척과 친구들을 우리와 함께 종교적인 일에 참여하도록, 우리와 함께 가서 설교를 듣도록 초대하는 것은, 그들에 대한 친절과 존중의 표시로서 주고받아야 마땅하다. 고넬료는 자기가 마땅히 해야 할 일을 자기 친척과 친구들도 마땅히 해야 한다고 여겼다. 그러므로 그들로 와서 그것을 직접 듣게 하여, 그가 그로 인해 변화되는 것을 보더라도 그들에게 놀라움이 되지 않게 한 것이다.
IV. 여기에 베드로와 고넬료 사이의 첫 만남이 있는데, 그 가운데 우리는 다음을 본다. 1. 고넬료가 베드로에게 바친 깊은, 실로 지나친 존경과 영예(행 10:25). 베드로가 들어올 때에 그가 맞이하여, 그를 친구로서 자기 팔로 끌어안았다면 베드로에게 매우 기꺼운 일이었을 텐데, 그렇게 하는 대신 그 발 앞에 엎드리어 절하였다. 어떤 이들은 그것이 동방 나라들의 관습대로 그를 한 군주이자 위대한 인물로 여겨 그리한 것이라 하고, 또 어떤 이들은 그를 성육신한 신적 존재로, 혹은 메시야 자신으로 여겨 그리한 것이라고 생각한다. 그가 사람을 경배한 것은 사실 책망받을 만한 일이었으나, 그의 당시의 무지함을 생각하면 용서될 만한 일이었고, 아니 도리어 그 안에 있는 매우 칭찬할 만한 무언가의 증거였으니—그것은 곧 신적이고 하늘에 속한 일들에 대한 큰 경외심이었다. 그가 더 나은 가르침을 받기 전까지 그를 메시야로 여겨, 자기가 하늘의 천사로부터 청하라는 명을 받은 그를 경배하였다 해도 이상할 것이 없다. 그러나 그(베드로)의 자칭 후계자—사람일 뿐 아니라 죄인이요, 불법의 사람 그 자체인 자—를 경배하는 것은 도무지 변명의 여지가 없으며, 우리가 미리 온 세상이 그 짐승에게 경배하리라(계 13:4)는 말씀을 듣지 못했더라면 믿기지 않을 만큼 어처구니없는 일이다. 2. 자기에게 베풀어진 그 영예에 대한 베드로의 겸손한, 실로 정당하고 경건한 거절(행 10:26). 그가 그를 일으켜 자기 손으로 직접 그의 팔을 붙들어 세우며(비록 한때는 자기가 무할례의 이방인에게서 이렇게 큰 존경을 받거나 그에게 이렇게 큰 애정을 보이게 되리라고는 거의 생각지 못한 때가 있었으나), 이르되 "일어서라 나도 사람이라, 그러므로 이렇게 경배받을 자가 아니라" 하였다. 교회들의 선한 천사들은, 하늘의 선한 천사들처럼, 오직 하나님께만 합당한 그 영예의 지극히 작은 부분이라도 자기들에게 돌려지는 것을 견디지 못한다. 나는 그리하지 말라 하고 천사가 요한에게 말하였으며(계 19:10, 22:9), 같은 방식으로 사도가 고넬료에게 말한다. 바울은 아무도 자기를 보는 것과 자기에게 듣는 것에 지나치게 생각하지 않게 하려고 얼마나 조심하였던가!(고후 12:6) 그리스도의 신실한 종들은 신격화되는 것보다 차라리 멸시받는 것을 더 잘 견딜 수 있었다. 베드로는 자기에 대한 그의 큰 존경이, 비록 과하기는 하나, 자기 설교의 성공에 기여할지도 모른다는 생각을 품지 않았으니, 따라서 만일 그가 속고 싶다면 속도록 내버려 두라는 식이 아니었다. 그렇지 않다. 베드로가 사람이라는 것, 보배를 질그릇에 가졌다는 것을 그(고넬료)로 알게 하여, 그가 그 보배를 그 자체의 가치로 인해 귀히 여기게 하려는 것이었다.
V. 베드로와 고넬료가 서로에게, 또 모인 무리에게, 그들을 함께 모으신 하늘의 손길에 대해 설명하는 내용. 그가 그(고넬료)와 더불어 말하며—synomilon auto—들어가니라(행 10:27). 베드로는 고넬료와 다정하게 이야기를 나누며 들어가, 그와 격의 없이 대화함으로써 고넬료가 자기에게 품은 듯한 그 두려움을 조금이라도 덜어 주려 애썼다. 그리고 그가 들어왔을 때에 여러 사람이 모인 것을 보았으니, 그가 예상한 것보다 많았으며, 이는 이 봉사에 엄숙함과 더불어 선을 행할 기회를 더하였다. 이제,
1. 베드로는 하나님이 자기에게 이 이방인들에게로 오라고 주신 지시를 밝힌다(행 10:28,29). 그들은 이것이 유대인들에게 결코 허용된 적이 없었고, 언제나 위법한 일, athemiton—가증한 일로 여겨졌음을 알고 있었으니, 곧 유대인 된 사람, 나처럼 토박이 유대인이 다른 민족 사람, 곧 이방인이요 무할례의 이방인과 교제하거나 가까이 하는 것이 그러하였다. 그것은 하나님의 율법으로 그리된 것이 아니라 그들의 현인(賢人)들의 법령으로 그리된 것이었으나, 그들은 그 법령을 못지않게 구속력 있는 것으로 여겼다. 그들은 거리나 가게에서나 시장에서 이방인과 대화하거나 거래하는 것은 금하지 않았으나, 함께 먹는 것은 금하였다. 요셉의 때에도 애굽 사람들과 히브리 사람들은 함께 먹지 못하였다(창 43:32). 세 소년(다니엘과 세 친구)은 왕의 음식으로 자기를 더럽히지 아니하려 하였다(단 1:8). 그들은 이방인의 집에 들어가지 않았으니, 그 집이 의식적으로(예법상) 부정하다고 여겼기 때문이다. 이렇게 유대인들은 이방인을 경멸의 눈으로 바라보았고, 이방인들도 그들에게 멸시로 응답함에 뒤지지 않았으니, 이는 라틴 시인들의 여러 구절에서 드러난다. "그러나 이제," 하고 베드로가 말한다. "하나님이 내게 보이사, 한 환상으로, 아무도 속되다 하거나 깨끗하지 않다 하지 말라 하시고, 또 그의 출신 나라 때문에 그 누구와도 대화하기를 거절하지 말라 하셨느니라." 자기의 새 개종자들에게 이 패역한 세대에서 구원을 받으라(행 2:40)고 가르쳤던 베드로가, 이제는 자기 스스로 경건한 이방인들의 순종적인 세대와 연합하라는 가르침을 받는다. 의식적인(예법상의) 특징들은 폐지되었으니, 이는 도덕적인 특징들에 더 큰 관심을 두게 하려는 것이었다. 베드로는 자기가 어떻게 이 문제에서 마음을 바꾸게 되었는지, 또 그것이 신적 계시에 의한 것임을 그들에게 알리는 것이 필요하다고 여겼으니, 자기가 경솔하게 행동했다고 비난받지 않게 하려는 것이었다. 하나님이 이렇게 막힌 담을 헐어 버리셨으므로, (1.) 그는 자기가 할 수 있는 모든 선한 일을 그들에게 베풀 준비가 되어 있음을 그들에게 확인시켜 준다. 자기가 멀찍이 거리를 둔 것이 그들에 대한 어떤 개인적 반감 때문이 아니라, 다만 하늘로부터의 허락이 없었기 때문이며, 이제 허락을 받았으니 그들을 섬길 준비가 되었다는 것이다. "그러므로 내가 부름을 사양하지 아니하고 부름을 받자 곧 너희에게 왔으니, 내가 유대인들에게 전한 동일한 복음을 너희에게도 전할 준비가 되었노라." 그리스도의 제자들은 이방인에게 복음을 전하는 일에 대해 어떤 관념을 가지고 있을 수밖에 없었으나, 그것은 오직 먼저 유대교로 개종한 이방인들에게만 해당되는 일이어야 한다고 생각하였는데, 이 오해는 베드로가 인정하듯이 아직 바로잡히지 않았던 것이다. (2.) 그는 자기가 그들에게 어떤 점에서 유용할 수 있는지를 묻는다. "그러므로 묻노니 무슨 일로 나를 불렀느냐? 너희가 내게 무엇을 기대하느냐, 혹은 내게 무슨 용무가 있느냐?" 주목하라. 하나님의 사역자들의 도움을 구하는 자들은 그렇게 함에 있어 자기들에게 합당한 목적을 두고 선한 의도로 그리하는지를 잘 살펴야 한다.
2. 고넬료는 하나님이 자기에게 베드로를 청하라고 주신 지시를 밝히며, 자기가 그를 청한 것이 순전히 그 지시에 순종하기 위함이었다고 말한다. 우리가 복음 사역을 청하고 거기에 참석함에 있어, 그 규례를 제정하시고 그것을 사용하도록 요구하시는 신적 명령에 대한 관심을 가지고 그리할 때에야 우리의 목적이 옳은 것이다. 이제,
(1.) 고넬료는 천사가 자기에게 나타나 베드로를 청하라고 명한 일을 설명하는데, 그것을 자랑으로 여겨서가 아니라, 베드로를 통해 하늘로부터 전갈이 오리라는 자기의 기대를 정당화하는 근거로서 그리하였다. [1.] 그는 이 환상이 자기를 어떤 일에 종사하고 있는 가운데 만났는지를 말한다(행 10:30). 나흘 전 이맘때까지 내가 금식하였더니, 곧 지금 베드로가 왔을 때인 이 시각, 오후 한가운데쯤에 이르기까지 금식하였다는 것이다. 이로써 더 깊은 진지함과 엄숙함으로 기도하기 위한 종교적 금식이, 유대인이 아니었던 경건한 사람들에 의해서도 행해졌음을 알 수 있다. 니느웨 왕은 금식을 선포하였다(욘 3:5). 어떤 이들은 이 말에 다른 뜻을 부여한다. 나흘 전부터 내가 이 시각까지 금식하였노라, 곧 그가 그때부터 지금까지 아무것도 먹지 않았거나 적어도 한 끼도 먹지 않았다는 식이다. 그러나 이 말은 그 환상에 대한 이야기의 도입부로 들어오는 것이므로, 앞의 뜻이 옳을 것이다. 그가 제 구 시에 집에서 기도하였으니, 회당이 아니라 집에서였다. 나는 사람들이 어디서든지 기도하기를 원하노라. 그가 집에서 기도하였다는 것은, 그것이 골방에서의 은밀한 기도가 아니라 집의 좀 더 공적인 방에서 가족을 둘러 앉히고 드린 기도였음을 암시한다. 아마도 기도 후에 그가 물러나 이 환상을 본 듯하다. 주목하라. 낮 제 구 시, 곧 오후 세 시에는 대부분의 사람들이 길을 가거나 장사를 하거나, 들에서 일하거나, 친구를 방문하거나, 즐거움을 누리거나, 식후에 낮잠을 자고 있었는데, 그때에 고넬료는 자기의 경건한 예배에 임하고 있었으니, 이는 그가 얼마나 신앙을 자기의 본업으로 삼았는지를 보여 준다. 그리고 바로 그때에 그가 하늘로부터 이 전갈을 받았다. 하나님께로부터 위로의 응답을 듣고자 하는 자들은 그분께 많이 아뢰어야 한다. [2.] 그는 이 전갈을 하늘로부터 가져온 그 사자를 묘사한다. 한 사람이 빛난 옷을 입고 내 앞에 섰으니, 이는 그리스도께서 변형되셨을 때의 그분의 옷과 같고(눅 24:4), 그리스도의 부활 때에 나타난 두 천사와, 그분의 승천 때에 나타난 천사들의 옷과 같으니(행 1:10), 빛의 세계에 속한 그들의 관계를 보여 준다. [3.] 그는 자기에게 보내진 전갈을 되풀이하는데(행 10:31,32), 그것은 우리가 행 10:4-6에서 본 것과 똑같다. 다만 여기서는 네 기도가 들린 바 되었다고 한다. 우리는 그의 기도가 무엇이었는지 듣지 못하였으나, 만일 이 전갈이 그것에 대한 응답이라면(그리고 그러한 듯하다), 우리는 그가 자연의 빛의 부족함을, 또 그 빛이 자기 죄의 용서와 하나님의 은총을 어떻게 얻을지에 대해 자기를 막막하게 한다는 것을 깨닫고서, 하나님이 자기에게 자신과 구원의 길을 더 드러내 주시기를 기도하였으리라고 짐작할 수 있다. "자," 하고 천사가 말한다. "베드로를 청하라, 그리하면 그가 네게 그러한 계시를 줄 것이라."
(2.) 그는 베드로가 전할 전갈을 받아들일 자기 자신과 자기 친구들의 준비된 자세를 밝힌다(행 10:33). 내가 곧 당신에게 사람을 보내었으니, 곧 내가 지시받은 대로 하였고, 당신이 오셨으니 잘하였나이다, 비록 우리가 이방인일지라도. 주목하라. 신실한 사역자들은 자기들에게서 가르침을 받기를 원하고 사모하는 사람들에게 가는 것이, 곧 부름을 받을 때에 가는 것이 잘하는 일이니, 그것은 그들이 할 수 있는 만큼이나 선한 행위이다. 자, 베드로가 자기 몫을 다하러 왔다. 그러나 그들은 자기들의 몫을 다할 것인가? 그렇다. "당신은 여기서 말할 준비가 되어 있고, 우리는 여기서 들을 준비가 되어 있나이다"(삼상 3:9,10). 주목하라. [1.] 그들의 경건한 말씀 청종. "우리는 다 하나님 앞에 있나이다, 곧 우리가 경건한 자세로, 예배자로서 여기 있나이다"(이렇게 그들은 진지하고 엄숙한 마음의 틀로 스스로를 가다듬는다). "그러므로, 당신이 그러한 권한을 가지고 그러한 사명을 띠고 우리에게 오셨고, 또 우리가 전에 가져 본 적이 없고 어쩌면 다시는 가지지 못할 그러한 값진 것을 손에 쥐었기에, 우리는 지금 이 예배의 시간에, 비록 사사로운 집이기는 하나 여기 이 예배의 처소에서 준비되어 있나이다." "우리가 있나이다, paresmen—우리가 그 일에 임하여, 부름이 있으면 곧 나아갈 준비가 되어 있나이다." 우리가 한 규례에서 하나님의 특별한 임재를 누리고자 한다면, 우리는 특별한 임함으로, 곧 규례에 임하는 마음으로 그 자리에 있어야 한다. 내가 여기 있나이다. "우리가 다 있나이다, 초청받은 자가 다 있으니, 우리와 우리에게 딸린 모든 자가, 우리와 우리 안에 있는 모든 것이." 사람의 전부가 있어야 하니, 몸은 여기 있으면서 마음은, 어리석은 자의 눈처럼, 땅 끝에 가 있어서는 안 된다. 그러나 그것을 참으로 경건한 청종이 되게 하는 것은, 우리가 하나님 앞에 있다는 것이다. 거룩한 규례에서 우리는 우리 자신을 주께 드리며, 그분의 눈이 우리를 살피심을 보는 자처럼 그분 앞에 있어야 한다. [2.] 이 청종의 의도. "우리가 주께서 당신에게 명하신, 곧 우리에게 전하라고 당신에게 맡기신 모든 것을 듣고자 하여 있나이다." 주목하라. 첫째, 베드로는 하나님이 자기에게 명하신 모든 것을 전하러 거기 있었다. 그가 복음을 전할 충분한 권한을 받은 것처럼, 무엇을 전할지에 대한 온전한 지시도 받았기 때문이다. 둘째, 그들은 들을 준비가 되어 있었으니, 그가 임의로 말하고자 하는 무엇이든이 아니라, 하나님이 그에게 말하라고 명하신 것을 듣고자 하였다. 그리스도의 진리들은 사도들이 자기들의 판단대로 전파하거나 묻어 두라고 그들에게 전달된 것이 아니라, 온 세상에 전파하도록 그들에게 위탁된 것이었다. "우리는 모든 것을 들을 준비가 되어 있나이다, 곧 예배의 시작에 와서 마지막까지 머무르고, 그동안 내내 주의를 기울일 준비가 되어 있나이다, 그렇지 않고서야 어찌 우리가 모든 것을 들을 수 있으리이까? 우리는 당신이 전하라고 위임받은 모든 것을, 비록 그것이 혈과 육에 아무리 거슬리고 우리의 이전 관념이나 현재의 세속적 이익에 아무리 어긋날지라도, 듣기를 사모하나이다. 우리는 모든 것을 들을 준비가 되어 있으니, 그러므로 우리에게 유익한 것은 무엇 하나도 감추지 마소서."
영문 원문
Peter Directed to Go to Cornelius; Peter Goes to Cornelius; Interview between Peter and Cornelius
¹⁹ While Peter thought on the vision, the Spirit said unto him, Behold, three men seek thee.
²⁰ Arise therefore, and get thee down, and go with them, doubting nothing: for I have sent them.
²¹ Then Peter went down to the men which were sent unto him from Cornelius; and said, Behold, I am he whom ye seek: what is the cause wherefore ye are come?
²² And they said, Cornelius the centurion, a just man, and one that feareth God, and of good report among all the nation of the Jews, was warned from God by a holy angel to send for thee into his house, and to hear words of thee.
²³ Then called he them in, and lodged them. And on the morrow Peter went away with them, and certain brethren from Joppa accompanied him.
²⁴ And the morrow after they entered into Cæsarea. And Cornelius waited for them, and had called together his kinsmen and near friends.
²⁵ And as Peter was coming in, Cornelius met him, and fell down at his feet, and worshipped him.
²⁶ But Peter took him up, saying, Stand up; I myself also am a man.
²⁷ And as he talked with him, he went in, and found many that were come together.
²⁸ And he said unto them, Ye know how that it is an unlawful thing for a man that is a Jew to keep company, or come unto one of another nation; but God hath showed me that I should not call any man common or unclean.
²⁹ Therefore came I unto you without gainsaying, as soon as I was sent for: I ask therefore for what intent ye have sent for me?
³⁰ And Cornelius said, Four days ago I was fasting until this hour; and at the ninth hour I prayed in my house, and, behold, a man stood before me in bright clothing,
³¹ And said, Cornelius, thy prayer is heard, and thine alms are had in remembrance in the sight of God.
³² Send therefore to Joppa, and call hither Simon, whose surname is Peter; he is lodged in the house of one Simon a tanner by the sea side: who, when he cometh, shall speak unto thee.
³³ Immediately therefore I sent to thee; and thou hast well done that thou art come. Now therefore are we all here present before God, to hear all things that are commanded thee of God.
We have here the meeting between Peter the apostle, and Cornelius the centurion. Though Paul was designed to be the apostle of the Gentiles, and to gather in the harvest among them, and Peter to be the apostle of the circumcision, yet it is ordered that Peter shall break the ice, and reap the first-fruits of the Gentiles, that the believing Jews, who retained too much of the old leaven of ill-will to the Gentiles, might be the better reconciled to their admission into the church, when they were first brought in by their own apostle, which Peter urges against those that would have imposed circumcision upon the Gentile converts (Ac 15:7), You know that God made choice among us that the Gentiles by my mouth should hear the word of the gospel. Now here,
I. Peter is directed by the Spirit to go along with Cornelius's messengers (Ac 10:19,20), and this is the exposition of the vision; now the riddle is unriddled: While Peter thought on the vision; he was musing upon it, and then it was opened to him. Note, Those that would be taught the things of God must think on those things; those that would understand the scriptures must meditate in them day and night. He was at a loss about it, and then had it explained, which encourages us, when we know not what to do, to have our eyes up unto God for direction. Observe, 1. Whence he had the direction. The Spirit said to him what he should do. It was not spoken to him by an angel, but spoken in him by the Spirit, secretly whispering it in his ear as it were, as God spoke to Samuel (1Sa 9:15), or impressing it powerfully upon his mind, so that he knew it to be a divine afflatus or inspiration, according to the promise, Joh 16:13. 2. What the direction was. (1.) He is told, before any of the servants could come up to tell him, that three men below want to speak with him (Ac 10:19), and he must arise from his musings, leave off thinking of the vision, and go down to them, Ac 10:20. Those that are searching into the meaning of the words of God, and the visions of the Almighty, should not be always poring, no, nor always praying, but should sometimes look abroad, look about them, and they may meet with that which will be of use to them in their enquiries; for the scripture is in the fulfilling every day. (2.) He is ordered to go along with the messengers to Cornelius, though he was a Gentile, doubting nothing. He must not only go, but go cheerfully, without reluctance or hesitation, or any scruple concerning the lawfulness of it; not doubting whether he might go, no, nor whether he ought to go; for it was his duty "Go with them, for I have sent them: and I will bear thee out in going along with them, however thou mayest be censured for it." Note, When we see our call clear to any service, we should not suffer ourselves to be perplexed with doubts and scruples concerning it arising from former prejudices or pre-possessions, or a fear of men's censure. Let every man be fully persuaded in his own mind, and prove his own work.
II. He receives both them and their message: He went down to them, Ac 10:21. So far was he from going out of the way, or refusing to be spoken with, as one that was shy of them, or making them tarry, as one that took state upon him, that he went to them himself, told them he was the person they were enquiring for. And 1. He favourably receives their message; with abundance of openness and condescension he asks what their business is, what they have to say to him: What is the cause wherefore you are come? and they tell him their errand (Ac 10:22): "Cornelius, an officer of the Roman army, a very honest gentleman, and one who has more religion than most of his neighbours, who fears God above many (Ne 7:2), who, though he is not a Jew himself, has carried it so well that he is of good report among all the people of the Jews—they will all give him a good word, for a conscientious, sober, charitable man, so that it will be no discredit to thee to be seen in his company—he was warned from God," echrematisthe—"he had an oracle from God, sent to him by an angel" (and the lively oracles of the law of Moses were given by the disposition of angels), "by which he was ordered to send for thee to his house (where he is expecting thee, and ready to bid thee welcome), and to hear words of thee: they know not what words, but they are such as he may hear from thee, and not from any one else so well." Faith comes by hearing. When Peter repeats this, he tells us more fully, they are words whereby thou and all thy house shall be saved, Ac 11:14. "Come to him, for an angel bade him send for thee: come to him, for he is ready to hear and receive the saving words thou hast to bring to him." 2. He kindly entertained the messengers (Ac 10:23): He called them in, and lodged them. He did not bid them go and refresh and repose themselves in an inn at their own charge, but was himself at the charge of entertaining them in his own quarters. What was getting ready for him (Ac 10:10) they should be welcome to share in; he little thought what company he should have when he bespoke his dinner, but God foresaw it. Note, It becomes Christians and ministers to be hospitable, and ready, according as their ability is, and there is occasion for it, to entertain strangers. Peter lodged them, though they were Gentiles, to show how readily he complied with the design of the vision in eating with Gentiles; for he immediately took them to eat with him. Though they were two of them servants, and the other a common soldier, yet Peter thought it not below him to take them into his house. Probably he did it that he might have some talk with them about Cornelius and his family; for the apostles, though they had instructions from the Spirit, yet made use of other information, as they had occasion for it.
III. He went with them to Cornelius, whom he found ready to receive and entertain him. 1. Peter, when he went with them, was accompanied by certain brethren from Joppa, where he now was, Ac 10:23. Six of them went along with him, as we find, Ac 11:12. Either Peter desired their company, that they might be witnesses of his proceeding cautiously with reference to the Gentiles, and of the good ground on which he went, and therefore he invited them (Ac 11:12), or they offered their service to attend him, and desired they might have the honour and happiness of being his fellow travellers. This was one way in which the primitive Christians very much showed their respect to their ministers: they accompanied them in their journeys, to keep them in countenance, to be their guard, and, as there was occasion, to minister to them; with a further prospect not only of doing them service, but of being edified by their converse. It is a pity that those who have skill and will to do good to others by their discourse should want an opportunity for it by travelling alone. 2. Cornelius, when he was ready to receive him, had got some friends together of Cesarea. It seems, it was above a day's journey, nearly two, from Joppa to Cesarea; for it was the day after they set out that they entered into Cesarea (Ac 10:24), and the afternoon of that day, Ac 10:30. It is probable that they travelled on foot; the apostles generally did so. Now when they came into the house of Cornelius Peter found, (1.) That he was expected, and this was an encouragement to him. Cornelius waited for them, and such a guest was worth waiting for; nor can I blame him if he waited with some impatience, longing to know what that mighty thing was which an angel bade him expect to hear from Peter. (2.) That he was expected by many, and this was a further encouragement to him. As Peter brought some with him to partake of the spiritual gift he had now to dispense, so Cornelius had called together, not only his own family, but kinsmen and near friends, to partake with him of the heavenly instructions he expected from Peter, which would give Peter a larger opportunity of doing good. Note, We should not covet to eat our spiritual morsels alone, Job 31:17. It ought to be both given and taken as a piece of kindness and respect to our kindred and friends to invite them to join with us in religious exercises, to go with us to hear a sermon. What Cornelius ought to do he thought his kinsmen and friends ought to do too; and therefore let them come and hear it at the first hand, that it may be no surprise to them to see him change upon it.
IV. Here is the first interview between Peter and Cornelius, in which we have, 1. The profound and indeed undue respect and honour which Cornelius paid to Peter (Ac 10:25): He met him as he was coming in, and instead of taking him in his arms, and embracing him as a friend, which would have been very acceptable to Peter, he fell down at his feet, and worshipped him; some think, as a prince and a great man, according to the usage of the eastern countries; others think, as an incarnate deity, or as if he took him to be the Messiah himself. His worshipping a man was indeed culpable; but, considering his present ignorance, it was excusable, nay, and it was an evidence of something in him that was very commendable—and that was a great veneration for divine and heavenly things: no wonder if, till he was better informed, he took him to be the Messiah, and therefore worshipped him, whom he was ordered to send for by an angel from heaven. But the worshipping of his pretended successor, who is not only a man, but a sinful man, the man of sin himself, is altogether inexcusable, and such an absurdity as would be incredible if we were not told before that all the world would worship the beast, Re 13:4. 2. Peter's modest and indeed just and pious refusal of this honour that was done him (Ac 10:26): He took him up into his arms, with his own hands (though time was when he little thought he should ever either receive so much respect from or show so much affection to an uncircumcised Gentile), saying, "Stand up, I myself also am a man, and therefore not to be worshipped thus." The good angels of the churches, like the good angels of heaven, cannot bear to have the least of that honour shown to them which is due to God only. See thou do it not, saith the angel to John (Re 19:10,22:9), and in like manner the apostle to Cornelius. How careful was Paul that no man should think of him above what he saw in him! 2Co 12:6. Christ's faithful servants could better bear to be vilified than to be deified. Peter did not entertain a surmise that his great respect for him, though excessive, might contribute to the success of his preaching, and therefore if he will be deceived let him be deceived; no, let him know that Peter is a man, that the treasure is in earthen vessels, that he may value the treasure for its own sake.
V. The account which Peter and Cornelius give to each other, and to the company, of the hand of Heaven in bringing them together: As he talked with him—synomilon auto, he went in, Ac 10:27. Peter went in, talking familiarly with Cornelius, endeavouring, by the freedom of his converse with him, to take off something of that dread which he seemed to have of him; and, when he came in, he found many that were come together, more than he expected, which added solemnity, as well as opportunity of doing good, to this service. Now,
1. Peter declares the direction God gave to him to come to those Gentiles, Ac 10:28,29. They knew it had never been allowed by the Jews, but always looked upon as an unlawful thing, athemiton—an abomination, for a man that is a Jew, a native Jew as I am, to keep company or come unto one of another nation, a stranger, an uncircumcised Gentile. It was not made so by the law of God, but by the decree of their wise men, which they looked upon to be no less binding. They did not forbid them to converse or traffic with Gentiles in the street or shop, or upon the exchange, but to eat with them. Even in Joseph's time, the Egyptians and Hebrews could not eat together, Ge 43:32. The three children would not defile themselves with the king's meat, Da 1:8. They might not come into the house of a Gentile, for they looked upon it to be ceremonially polluted. Thus scornfully did the Jews look upon the Gentiles, who were not behindhand with them in contempt, as appears by many passages in the Latin poets. "But now," saith Peter, "God hath shown me, by a vision, that I should not call any man common or unclean, nor refuse to converse with any man for the sake of his country." Peter, who had taught his new converts to save themselves from the untoward generation of wicked men (Ac 2:40), is now himself taught to join himself with the towardly generation of devout Gentiles. Ceremonial characters were abolished, that more regard might be had to moral ones. Peter thought it necessary to let them know how he came to change his mind in this matter, and that it was by a divine revelation, lest he should be upbraided with it as having used lightness. God having thus taken down the partition-wall, (1.) He assures them of his readiness to do them all the good offices he could; that, when he kept at a distance, it was not out of any personal disgust to them, but only because he wanted leave from heaven, and, having now received permission, he was at their service: "Therefore came I unto you without gainsaying, as soon as I was sent for, ready to preach the same gospel to you that I have preached to the Jews." The disciples of Christ could not but have some notion of the preaching of the gospel to the Gentiles, but they imagined it must be only to those Gentiles that were first proselyted to the Jewish religion, which mistake Peter acknowledges was not rectified. (2.) He enquires wherein he might be serviceable to them: "I ask, therefore, for what intent you have sent for me? What do you expect from me, or what business have you with me?" Note, Those that desire the help of God's ministers ought to look well to it that they propose right ends to themselves in it, and do it with a good intention.
2. Cornelius declares the directions God gave to him to send for Peter, and that it was purely in obedience to those directions that he had sent for him. Then we are right in our aims, in sending for and attending on a gospel-ministry, when we did it with a regard to the divine appointment instituting that ordinance and requiring us to make use of it. Now,
(1.) Cornelius gives an account of the angel's appearing to him, and ordering him to send for Peter; not as glorying in it, but as that which warranted his expectation of a message from heaven by Peter. [1.] He tells how this vision found him employed (Ac 10:30): Four days ago I was fasting until this hour, this hour of the day that it is now when Peter came, about the middle of the afternoon. By this it appears that religious fasting, in order to the greater seriousness and solemnity of praying, was used by devout people who were not Jews; the king of Nineveh proclaimed a fast, Jon 3:5. Some give these words another sense: From four days ago I have been fasting until this hour; as if he had eaten no meat, or at least no meal, from that time to this. But it comes in as an introduction to the story of the vision; and therefore the former must be the meaning. He was at the ninth hour praying in his house, not in the synagogue, but at home. I will that men pray wherever they dwell. His praying in his house intimates that it was not a secret prayer in his closet, but in a more public room of his house, with his family about him; and perhaps after prayer he retired, and had this vision. Observe, At the ninth hour of the day, three of the clock in the afternoon, most people were travelling or trading, working in the fields, visiting their friends, taking their pleasure, or taking a nap after dinner; yet then Cornelius was at his devotions, which shows how much he made religion his business; and then it was that he had this message from heaven. Those that would hear comfortably from God must be much in speaking to him. [2.] He describes the messenger that brought him this message from heaven: There stood a man before me in bright clothing, as Christ's was when he was transfigured, and that of the two angels who appeared at Christ's resurrection (Lu 24:4), and at his ascension (Ac 1:10), showing their relation to the world of light. [3.] He repeats the message that was sent to him (Ac 10:31,32), just as we had it, Ac 10:4-6. Only here it is said, thy prayer is heard. We are not told what his prayer was; but if this message was an answer to it, and it should seem it was, we may suppose that finding the deficiency of natural light, and that it left him at a loss how to obtain the pardon of his sin and the favour of God, he prayed that God would make some further discoveries of himself and of the way of salvation to him. "Well," saith the angel, "send for Peter, and he shall give thee such a discovery."
(2.) He declares his own and his friends' readiness to receive the message Peter had to deliver (Ac 10:33): Immediately therefore I sent to thee, as I was directed, and thou hast well done that thou hast come to us, though we are Gentiles. Note, Faithful ministers do well to come to people that are willing and desirous to receive instruction from them; to come when they are sent for; it is as good a deed as they can do. Well, Peter is come to do his part; but will they do theirs? Yes. "Thou art here prepared to speak, and we are here prepared to hear," 1Sa 3:9,10. Observe, [1.] Their religious attendance upon the word: "We are all here present before God; we are here in a religious manner, are here as worshippers" (they thus compose themselves into a serious solemn frame of spirit): "therefore, because thou art come to us by such a warrant, on such an errand, because we have such a price in our hand as we never had before and perhaps may never have again, we are ready now at this time of worship, here in this place of worship" (though it was in a private house): "we are present, paresmen—we are at the business, and are ready to come at a call." If we would have God's special presence at an ordinance, we must be there with a special presence, an ordinance presence: Here I am. "We are all present, all that were invited; we, and all that belong to us; we, and all that is within us." The whole of the man must be present; not the body here, and the heart, with the fool's eyes, in the ends of the earth. But that which makes it indeed a religious attendance is, We are present before God. In holy ordinances we present ourselves unto the Lord, and we must be as before him, as those that see his eye upon us. [2.] The intention of this attendance: "We are present to hear all things that are commanded thee of God, and given thee in charge to be delivered to us." Observe, First, Peter was there to preach all things that were commanded him of God; for, as he had an ample commission to preach the gospel, so he had full instructions what to preach. Secondly, They were ready to hear, not whatever he pleased to say, but what he was commanded of God to say. The truths of Christ were not communicated to the apostles to be published or stifled as they thought fit, but entrusted with them to be published to the world. "We are ready to hear all, to come at the beginning of the service and stay to the end, and be attentive all the while, else how can we hear all? We are desirous to hear all that thou art commissioned to preach, though it be ever so displeasing to flesh and blood, and ever so contrary to our former notions or present secular interests. We are ready to hear all, and therefore let nothing be kept back that is profitable for us."
34-43
Peter Preaches in the House of Cornelius
베드로가 고넬료의 집에서 설교하다
³⁴ 베드로가 입을 열어 말하되, 내가 참으로 하나님은 사람의 외모를 보지 아니하시는 줄 깨달았도다.
³⁵ 각 나라 중 하나님을 경외하며 의를 행하는 사람은 다 그가 받으시는 바가 되는도다.
³⁶ 만유의 주 되신 예수 그리스도로 말미암아 화평의 복음을 전하사 이스라엘 자손들에게 보내신 말씀,
³⁷ 곧 요한이 그 세례를 반포한 후에 갈릴리에서 시작하여 온 유대에 두루 전파된 그 말씀을, 너희도 알거니와,
³⁸ 하나님이 나사렛 예수에게 성령과 능력을 기름 붓듯 하셨으매, 그가 두루 다니시며 선한 일을 행하시고 마귀에게 눌린 모든 사람을 고치셨으니, 이는 하나님이 함께하셨음이라.
³⁹ 우리는 유대인의 땅과 예루살렘에서 그가 행하신 모든 일에 증인이라. 그를 그들이 나무에 달아 죽였으나,
⁴⁰ 하나님이 사흘 만에 다시 살리사 나타내시되,
⁴¹ 모든 백성에게 하신 것이 아니요 오직 미리 택하신 증인 곧 죽은 자 가운데서 그가 살아나신 후에 그와 함께 먹고 마신 우리에게 하신 것이라.
⁴² 우리에게 명하사 백성에게 전도하되, 하나님이 산 자와 죽은 자의 재판장으로 정하신 것이 곧 이 사람인 것을 증언하게 하셨고,
⁴³ 그에 대하여 모든 선지자도 증언하되, 그를 믿는 사람들이 다 그의 이름을 힘입어 죄 사함을 받는다 하였느니라.
여기 우리는 베드로가 고넬료와 그의 친구들에게 전한 설교, 곧 그 설교의 발췌 혹은 요약을 보게 된다. 우리는 그가 이 외에도 다른 많은 말로 이 취지를 증언하고 권면하였으리라고 생각할 만한 이유가 있기 때문이다. 그가 입을 열어 말하니라(행 10:34)라는 표현에는 그가 큰 엄숙함과 진지함으로, 그러면서도 자유롭고 풍성하게 말하였음이 암시되어 있다. 오 고린도인들이여, 너희를 향하여 우리의 입이 열렸고라고 바울은 말한다(고후 6:11). "너희가 묻기만 하면, 우리가 기꺼이 나누어 주는 자임을 너희가 알게 되리라." 지금까지 사도들의 입은 무할례자인 이방인들을 향하여 닫혀 있었고, 그들에게는 할 말이 없었다. 그러나 이제 하나님은, 에스겔에게 하셨던 것처럼, 그들에게 입을 여는 일을 주셨다(겔 3:27, 33:22). 베드로의 이 탁월한 설교는, 그가 전한 청중의 형편에 놀랍도록 잘 들어맞는다. 이는 새로운 설교였기 때문이다.
I. 그가 설교한 대상이 이방인이었기 때문이다. 그는 그럼에도 불구하고 그들이, 자기가 전하려는 그리스도의 복음에 관여되어 있으며, 유대인과 동등한 자격으로 그 유익을 받을 권리가 있음을 보여 준다. 이 점이 분명히 밝혀지지 않았다면, 그가 어떻게 위로 가운데 설교할 수 있었으며 그들이 어떻게 위로 가운데 들을 수 있었겠는가? 그러므로 그는 이것을 의심할 수 없는 원리로 제시한다. 곧, 하나님은 사람의 외모를 보지 아니하시며, 히브리어 표현대로 하면 심판에 있어서 편파적으로 호의를 베푸시지 아니하신다는 것이다. 이는 재판관들에게 금지된 일이며(신 1:17, 16:19, 잠 24:23), 그렇게 하는 자는 책망을 받는다(시 82:2). 그리고 하나님께서 사람의 외모를 보지 아니하신다고 자주 말씀하신다(신 10:17, 대하 19:7, 욥 34:19, 롬 2:11, 골 3:25, 벧전 1:17). 하나님은 사건의 본질과 무관한 외적 이점을 위하여 어떤 사람에게 유리하게 판결을 내리지 아니하신다. 하나님은 결코 개인적인 사정이나 고려로 인해 재판을 굽히지 아니하시며, 어떤 사람의 용모나 신장, 출신 나라나 가문, 친족 관계, 세상에서의 재산이나 명예 때문에 악인을 악한 일에 두둔하지 아니하신다. 하나님은 시혜자로서는 자기 주권을 따라 임의로 은혜를 베푸시지만(신 7:7, 8, 9:5, 6, 마 20:10), 재판관으로서는 그렇게 판결을 내리지 아니하신다. 오직 각 나라에서, 또 어떤 명칭 아래 있든지, 하나님을 경외하며 의를 행하는 자는 그가 받으시는 바가 된다(행 10:35). 사정은 명백히 이러하다 ―
1. 하나님은 회개하지 않고 살다가 죽은 악한 유대인을, 비록 그가 아브라함의 후손이요 히브리인 중의 히브리인이며 할례에 따르는 온갖 영광과 이점을 다 누렸을지라도, 결코 의롭다 하시거나 구원하신 적이 없으며 앞으로도 그러하실 것이다. 하나님은 악을 행하는 각 사람의 영혼에게 진노와 분노, 환난과 곤고를 내리실 것이며, 먼저는 유대인에게 그러하시니, 그들의 특권과 신앙 고백은 그를 하나님의 심판에서 가려 주기는커녕 도리어 그 죄책과 정죄를 가중시킬 따름이다(롬 2:3, 8, 9, 17 참조). 비록 하나님께서 유대인들을, 다른 나라들보다 위에, 보이는 교회의 일원이 되는 위엄으로 우대하셨을지라도, 만일 그들이 그 신앙 고백에 모순되는 부도덕에, 특히 당시 어느 죄보다도 유대인들의 민족적 죄였던 박해에 자신을 내맡긴다면, 그 위엄을 지녔다는 이유만으로 어떤 개인을 받아들이지는 아니하실 것이다.
2. 하나님은 정직한 이방인을, 비록 그가 유대인이 가진 특권과 이점은 갖지 못하였을지라도, 고넬료처럼 하나님을 경외하며 그분을 경배하고 의를 행하는 자, 곧 모든 사람을 향하여 공의롭고 자비로우며, 진실한 경건과 단정한 행실 양면에서 자기가 받은 빛대로 살아가는 자를 결코 물리치거나 배척하신 적이 없으며 앞으로도 그러하실 것이다. 그가 어느 나라 출신이든지, 아브라함의 후손과의 친족 관계에서 아무리 멀리 떨어져 있든지, 아무리 보잘것없든지, 아니 아무리 평판이 나쁘든지, 그것이 그에게 불리하게 작용하지 않을 것이다. 하나님은 사람을 그 나라나 가문으로 판단하지 아니하시고 그 마음으로 판단하시니, 정직한 사람을 발견하시는 곳마다 그분은 정직하신 하나님으로 나타나실 것이다(시 18:25). 보라, 하나님을 경외하는 것과 의를 행하는 것은 반드시 함께 가야 한다. 사람을 향한 의가 참된 신앙의 한 가지인 것처럼, 하나님을 향한 신앙은 보편적 의의 한 가지이기 때문이다. 경건과 정직은 반드시 함께 가야 하며, 어느 하나도 다른 하나의 결핍을 변명해 주지 못한다. 그러나 이 둘이 우세하게 있는 곳에서는, 하나님께 받아들여진다는 데 의심의 여지가 없다. 타락 이후로 어떤 사람도 예수 그리스도의 중보와 그분 안에 있는 하나님의 은혜를 통하지 않고서는 하나님의 은총을 얻을 수 없다. 그러나 그분을 알지 못하여 그분께 명백한 관심을 둘 수 없는 자들도, 그분으로 말미암아 하나님께로부터 은혜를 받아 하나님을 경외하고 의를 행할 수 있다. 그리고 하나님께서 고넬료에게 하셨듯이 그렇게 할 은혜를 주시는 곳마다, 하나님은 그리스도로 말미암아 자기 손이 행하신 일을 받으실 것이다. 그런데 (1.) 이것은 베드로가 깨닫기 전에도 언제나 진리였으니, 하나님은 사람의 외모를 보지 아니하신다는 것이다. 이는 처음부터 변함없는 심판의 규칙이었다. 네가 선을 행하면 어찌 받아들여지지 아니하겠느냐? 선을 행하지 아니하면 죄와 그 형벌이 문에 엎드려 있느니라(창 4:7). 하나님은 마지막 큰 날에 사람들이 어느 나라 출신이었는지를 물으시지 아니하고, 그들이 어떤 자였는지, 무엇을 행하였는지, 그분을 향하여 또 이웃을 향하여 어떤 마음을 품었는지를 물으실 것이다. 그리고 만일 사람의 개인적 성품이, 유대인과 이방인 사이에 존재했던 그 큰 차이에서도 아무런 유익이나 불이익을 받지 않는다면, 하물며 먹는 것과 날에 관한 일 같이(롬 14:1-23) 그리스도인들 자신 사이에 우연히 생길 수 있는 더 작은 견해나 관행의 차이에서야 더욱 그러할 것이다. 하나님의 나라는 먹는 것과 마시는 것이 아니요 오직 성령 안에 있는 의와 평강과 희락임이 분명하니, 이런 일에서 그리스도를 섬기는 자는 하나님께 받아들여지고 사람에게도 인정받아 마땅하다. 하나님이 물리치지 않으시는 자를 우리가 감히 물리칠 수 있겠는가? (2.) 그러나 이제 이것이 전보다 더 분명해졌다. 이 큰 진리는, 이스라엘과 맺으신 특별 언약과 그들에게 붙여진 구별의 표징으로 인하여 가려져 있었다. 의식법은 그들과 다른 나라들 사이를 막는 담이었다. 과연 그 안에서 하나님은 그 나라를 우대하셨으나(롬 3:1, 2, 9:4), 그로 인해 그들 중 어떤 개인들은 비록 제멋대로 살았을지라도 자신들은 하나님께 받아들여짐이 확실하며 어떤 이방인도 결코 하나님께 받아들여질 수 없다고 추론하기 일쑤였다. 하나님은 이 오해를 막고 바로잡고자 선지자들을 통하여 많은 것을 말씀하셨으나, 이제 마침내 특별 언약을 폐하시고 의식법을 철폐하심으로써 그 일을 효과적으로 이루시며, 이로써 이 문제를 활짝 열어 놓으시고 유대인과 이방인을 하나님 앞에서 동일한 수준에 두신다. 그리고 베드로는 여기서, 자기가 받은 환상을 고넬료가 받은 환상과 비교함으로써 이를 깨닫게 된다. 이제 그리스도 예수 안에서는 할례나 무할례나 아무 효력이 없음이 명백하다(갈 5:6, 골 3:11).
II. 그들이 이스라엘 땅의 경계 안에 거하는 이방인이었기 때문에, 그는 그들로 하여금 우리 주 예수의 생애와 교훈, 전파와 기적, 죽음과 고난에 관하여 그들 자신도 모를 수 없는 사실들을 상기하게 한다. 이것들은 그 소문이 그 나라의 구석구석까지 퍼진 일들이었기 때문이다(행 10:37 이하). 사역자들이, 하나님의 일들에 대해 어느 정도 지식을 가진 자들을 상대할 때에는, 그 지식에 호소할 수도 있고 그 위에 세워 갈 수도 있으니, 그 일이 한결 수월해진다.
1. 그들은 일반적으로 그 말씀, 곧 하나님이 이스라엘 자손에게 보내신 복음을 알고 있었다. 내가 말하노니, 너희가 그 말씀을 알거니와(행 10:37). 비록 이방인들은 그것을 들을 수 있게 허락되지 않았으나(그리스도와 그의 제자들은 이스라엘 집의 잃어버린 양 외에는 보내심을 받지 아니하셨다), 그것에 대하여 들을 수밖에 없었으니, 그것이 성읍과 시골 모두의 화젯거리였기 때문이다. 복음서에서 우리는, 주께서 땅에 계실 때에 그의 명성이 가나안 전역에 퍼졌으며, 후에 그의 복음의 명성이 온 세상 곳곳에 퍼진 것과 같았다는 말을 자주 듣는다(롬 10:18). 그 말씀, 그 신적인 말씀, 능력과 은혜의 그 말씀을 너희가 안다. (1.) 이 말씀의 취지가 무엇인지. 하나님은 이것으로 예수 그리스도로 말미암는 화평의 기쁜 소식을 반포하셨으니, 이렇게 읽어야 마땅하다 ―euangelizomenos eirenen(화평을 복음으로 전하다). 마땅히 전쟁을 선포하실 수도 있었던 하나님께서 친히 화평을 선포하신다. 그분은 인류 세계에, 예수 그리스도를 통하여 그들과 화평하기를 기뻐하신다는 것을 알리신다. 그분은 그 안에서 세상을 자기와 화목하게 하셨다(고후 5:19). (2.) 그것이 누구에게 보내졌는지 ―우선 이스라엘 자손에게. 첫 번째 제안이 그들에게 주어진다. 이 모든 것을 그들의 모든 이웃이 들었으며, 그들이 율법의 이점을 부러워했던 것보다도 복음의 이점에 대해 그들을 부러워하려 하였다. 그때에 이방인 중에서 말하기를, 여호와께서 그들을 위하여 큰일을 행하셨다 하였도다(시 126:2).
2. 그들은 이스라엘에게 보내진 이 복음의 말씀에 관련된 여러 사실을 알고 있었다. (1.) 그들은 그 말씀의 서막으로서, 또 복음이 처음 시작된 자리로서 요한이 전한 회개의 세례를 알고 있었다(막 1:1). 그들은 요한이 얼마나 비범한 사람이었는지, 그의 전파가 주의 길을 예비하는 일에 얼마나 직접적인 경향을 가졌는지를 알고 있었다. 그들은 얼마나 많은 무리가 그의 세례에 몰려들었는지, 그가 어떤 영향력을 지녔으며 무엇을 행하였는지를 알고 있었다. (2.) 그들은 요한의 세례 직후에 그리스도의 복음, 곧 그 화평의 말씀이 온 유대에 두루 반포되었으며, 그것이 갈릴리에서 비롯되었음을 알고 있었다. 열두 사도와 칠십 인의 제자와 우리 주님 자신이 그 땅 각처에서 이 기쁜 소식을 반포하셨으니, 우리는 가나안 온 땅에 복음이 전파되지 않은 성읍이나 마을이 하나도 없었으리라고 짐작할 수 있다. (3.) 그들은 나사렛 예수께서 이 땅에 계실 때 두루 다니시며 선한 일을 행하셨음을 알고 있었다. 그들은 그가 그 나라에 대하여, 사람들의 영혼과 육신 모두에 얼마나 큰 시혜자였는지를 알고 있었다. 그가 어떻게 모든 사람에게 선을 행하는 것을 자기의 일로 삼으셨고 누구에게도 해를 끼치지 않으셨는지를. 그는 한가하지 않으시고 늘 행하셨으며, 이기적이지 않으시고 선을 행하셨다. 한 장소에만 머무르거나 사람들이 그의 도움을 구하러 찾아오기를 기다리지 않으시고, 그들에게로 가셨으며, 이곳저곳 두루 다니시며 가시는 곳마다 선을 행하셨다. 이로써 그는 선하시고 선을 행하시며 선하시기에 선을 행하시는 하나님께로부터 보내심을 받았음을 나타내셨다. 그리고 이로써 그는 선을 행하심으로, 세상에 자기를 증언하지 않은 채 두지 아니하셨다(행 14:17). 또 이 일에서 그는 우리에게, 하나님과 우리 세대를 섬기는 데 지칠 줄 모르는 부지런함의 본을 보이셨다. 우리가 세상에 온 것은, 세상에서 행할 수 있는 모든 선을 행하기 위함이며, 그 일에서 우리는 그리스도처럼 항상 거하고 항상 풍성해야 하기 때문이다. (4.) 그들은 더 구체적으로, 그가 마귀에게 눌린 모든 자를 고치시고 그 압제하는 권세 아래에서 그들을 건지셨음을 알고 있었다. 이로써 그가 하나님께로부터 보내심을 받았다는 사실이, 사람들에게 베푼 친절로서 드러났을 뿐 아니라, 그가 마귀의 일을 멸하려고 보내심을 받았다는 사실도 드러났다. 이렇게 그는 마귀를 여러 차례 이기셨기 때문이다. (5.) 그들은 유대인들이 그를 죽인 것, 곧 나무에 달아 죽인 것을 알고 있었다. 베드로가 유대인들에게 설교할 때에는 너희가 죽인이라고 하였으나, 이제 이방인들에게 설교하므로 그가 그토록 많은 선을 행하셨고 또 행하려 하셨던 그들이 죽인 것이라고 한다. 이 모든 것을 그들이 알고 있었다. 그러나 그것이 한낱 소문이어서, 소문이 흔히 그러하듯 진실보다 부풀려진 것은 아닐까 그들이 생각하지 않도록, 베드로는 자신과 다른 사도들을 대신하여 이를 확증한다(행 10:39). 우리는 증인이라, 곧 그가 행하신 모든 일의 눈으로 본 증인이요, 그가 유대인의 땅과 예루살렘에서, 곧 성읍과 시골에서 전하신 교훈의 귀로 들은 증인이라.
3. 그들은 이 모든 것을 통하여, 그가 자기가 행하고 전한 대로 행하고 전할 권한을 하늘로부터 받았음을 알았거나 알 수 있었다. 그는 자기 강론 가운데 이 점을 거듭 강조하며, 기회 있을 때마다 그들에게 이를 암시한다. 그들로 하여금 다음을 알게 하라. (1.) 이 예수께서 만유의 주이심을. 이는 삽입구로 들어와 있으나, 입증하고자 하는 주된 명제로서, 하나님과 사람 사이에 화평을 이루신 예수 그리스도께서 만유의 주이시라는 것이다. 곧 만물 위에 계셔서 세세토록 찬송받으실 하나님이실 뿐 아니라, 중보자로서 하늘과 땅의 모든 권세가 그의 손에 맡겨졌고 모든 심판이 그에게 위임되었다는 것이다. 그는 천사들의 주이시니, 그들이 다 그의 겸손한 종들이다. 그는 어둠의 권세들의 주이시니, 그가 그들을 이기셨기 때문이다. 그는 만국의 왕이시니, 모든 육체를 다스리는 권세를 가지셨다. 그는 성도들의 왕이시니, 하나님의 모든 자녀가 그의 학생이요 그의 백성이요 그의 군사이다. (2.) 하나님이 그에게 성령과 능력을 기름 붓듯 하셨음을. 그는 신적인 기름 부음으로 자기가 행한 일을 행할 권한과 능력을 받으셨으니, 그래서 그는 그리스도 ―메시아, 기름 부음을 받은 자라 불리셨다. 성령이 그의 세례 때에 그 위에 내리셨고, 그는 전파에서나 기적을 행하는 일에서나 능력이 충만하셨으니, 이것이 신적 사명의 보증이었다. (3.) 하나님이 그와 함께하셨음을(행 10:38). 그의 일들은 하나님 안에서 이루어졌다. 하나님은 그를 보내셨을 뿐 아니라, 처음부터 끝까지 그와 함께 계셨고, 그를 인정하시며, 그의 곁에 서 계셨고, 그의 모든 봉사와 고난을 통하여 그를 이끄셨다. 주목하라. 하나님이 기름 부으시는 자에게는 하나님이 동행하실 것이니, 자기 영을 주신 자들과 친히 함께하실 것이다.
III. 그들이 이 예수에 관하여 더 확실한 정보를 가지지 못하였기 때문에, 베드로는 그가 죽임을 당하였을 때 그것으로 그가 끝난 것이라고 그들이 생각하지 않도록, 그의 죽은 자 가운데서의 부활과 그 증거들을 그들에게 선포한다. 아마도 그들은 가이사랴에서 그가 죽은 자 가운데서 살아나셨다는 이야기를 어느 정도 들었을 것이다. 그러나 그 이야기는 그의 제자들이 밤에 와서 그를 도둑질해 갔다는 유대인들의 저 비열한 날조로 곧 묻혀 버렸다. 그러므로 베드로는, 예수 그리스도로 말미암아 화평을 전하는 그 말씀의 주된 근거로서 이 점을 역설한다. 1. 그가 살아나신 능력은 논쟁의 여지 없이 신적이다(행 10:40). 하나님이 사흘 만에 그를 다시 살리셨으니, 이는 그가 사람들에게서 뒤집어쓴 모든 비방과 고소를 반박할 뿐 아니라, 그가 십자가의 피로 사람의 죄를 위하여 이루신 속죄를 하나님께서 받으셨음을 효과적으로 입증한다. 그는 옥문을 부수고 나오신 것이 아니라 합법적인 석방을 받으셨다. 하나님이 그를 다시 살리셨다. 2. 그의 부활의 증거들은 논쟁의 여지 없이 명백하였으니, 하나님이 그를 나타나게 하셨기 때문이다. 그가 그를 나타나게 하셨으니 ―edoken auton emphane genesthai(그를 분명히 나타나게 하셨다), 곧 보이게, 명백히 보이게 하신 것이다. 그리하여 그가 나타나시되, 그것이 다른 이가 아니라 바로 그분임이 반박할 수 없이 분명하게 드러나도록 나타나셨다. 그를 나타내신 일은 그의 부활의 진리를 증명하기에 이른 것이었다. 과연 그를 공공연히 나타내신 것은 아니었으나(그런 의미에서는 공개적이지 않았다), 명백하게 나타내셨다. 곧 그의 죽음을 목격하였던 모든 백성에게 나타내신 것은 아니었다. 그들은 그가 기적으로 자기 신적 사명에 대하여 그들에게 주신 모든 증거를 거부함으로써, 그 사명에 대한 이 큰 증거를 눈으로 보는 호의를 잃어버렸던 것이다. 그가 도둑질당하셨다는 저 거짓말을 즉시 날조하고 퍼뜨린 자들은, 그것을 믿는 강한 미혹에 정당하게 넘겨져, 그가 모든 백성에게 나타나심으로써 그 미혹에서 깨어나는 것이 허락되지 않았다. 그러기에 보지 못하고도 믿는 자들의 복이 그만큼 더 크리라. ―Nec ille se in vulgus edixit, ne impii errore liberarentur; ut et fides non præmio mediocri destinato difficultate constaret―그는 자기를 일반 백성에게 나타내지 아니하셨으니, 이는 그들 중 경건치 않은 자들이 곧바로 그 오류에서 풀려나지 않게 하시려 함이요, 또 그 보상이 그토록 큰 믿음이 어느 정도의 어려움을 통하여 단련되게 하시려 함이라. ―테르툴리아누스, 「변증론」 제11장. 그러나 비록 모든 백성이 그를 보지는 못하였을지라도, 충분한 수의 사람이 그를 보아 그의 부활의 진리를 증언하였다. 유언자가 자기의 마지막 뜻과 유언을 선언하는 데 모든 백성 앞에서 할 필요가 없으니, 적정한 수의 신뢰할 만한 증인들 앞에서 행하는 것으로 충분하다. 그처럼 그리스도의 부활도 충분한 증인들 앞에서 입증되었다. (1.) 그들은 우연히 증인이 된 것이 아니라, 그 부활의 증인이 되도록 하나님께 미리 택하심을 받았으며, 그 일을 위하여 주 예수 아래에서 양육받고 그와 친밀히 교제하였으니, 전부터 그를 그토록 친히 알았으므로 그가 바로 그분임을 더욱 확실히 알 수 있었다. (2.) 그들은 그를 급작스럽고 잠깐의 모습으로 본 것이 아니라, 그와 충분한 자유로운 교제를 나누었다. 그가 죽은 자 가운데서 살아나신 후에 그들이 그와 함께 먹고 마셨다. 이는 그들이 그가 먹고 마시는 것을 보았음을 함축하니, 디베랴 바다에서 그와 더불어 식사한 것(요 21:12, 13)과 두 제자가 엠마오에서 그와 함께 저녁을 먹은 것(눅 24:30)이 그 증거이다. 그리고 이는 그가 참되고 실제적인 몸을 가지셨음을 증명하였다. 그러나 이것이 전부가 아니다. 그들은 어떤 두려움이나 경악 없이 그를 보았는데, 그런 것이 있었다면 그들을 부적격한 증인으로 만들었을 것이다. 그들은 그토록 자주 그를 보았고, 그가 그토록 친밀하게 그들과 교제하시므로, 그들이 그와 함께 먹고 마셨던 것이다. 이스라엘의 귀인들이 하나님의 영광을 분명히 보았다는 증거로 제시되는 것이(출 24:11), 곧 그들이 하나님을 뵙고 먹고 마셨다는 것이다.
IV. 그는 이 모든 것에서 하나의 결론을 이끌어내며 마친다. 곧 그들이 마땅히 행해야 할 일은 이 예수를 믿는 것이라는 결론이다. 그는 고넬료에게 그가 마땅히 행할 바를 알려 주려고 보내심을 받았는데, 그것이 바로 이것이다. 그가 기도하고 구제한 것은 매우 좋은 일이었으나, 한 가지 부족한 것이 있었으니, 곧 그리스도를 믿어야 한다는 것이다. 주목하라.
1. 왜 그를 믿어야 하는지. 믿음은 증언과 관련되며, 기독교 신앙은 사도들과 선지자들의 터 위에 세워진 것이니(엡 2:20), 그들이 준 증언 위에 세워진 것이다. (1.) 사도들에 의하여. 베드로는 그 대표로서 나머지 사도들을 대신하여, 하나님이 그들에게 명하시고 사명으로 맡기사 백성에게 전도하고 그리스도에 관하여 증언하게 하셨음을 말한다. 그러므로 그들의 증언은 믿을 만할 뿐 아니라 권위 있는 것이요, 우리가 의지할 수 있는 것이다. 그들의 증언은 하나님의 증언이며, 그들은 세상을 향한 그분의 증인들이다. 그들은 이것을 한낱 소식으로 말하는 것이 아니라, 그에 따라 사람들이 심판받을 기록 사항으로 증언하는 것이다. (2.) 구약의 선지자들에 의하여. 그들이 미리 한 증언은, 그의 고난에 관해서뿐 아니라 그 고난의 목적과 의도에 관해서도, 그에 관한 사도들의 증언을 크게 뒷받침한다(행 10:43). 그에 대하여 모든 선지자가 증언하느니라. 우리는 고넬료와 그의 친구들이 선지자들의 글에 낯선 자들이 아니었으리라고 생각할 만하다. 그토록 정확히 일치하는 이 두 증인의 구름의 입을 통하여, 이 말씀이 확정된다(마 18:16 참조).
2. 그에 관하여 무엇을 믿어야 하는지. (1.) 우리 모두가 우리의 재판장이신 그리스도께 보고할 책임이 있다는 것. 이것을 사도들은 세상에 증언하라는 명을 받았으니, 곧 이 예수께서 하나님이 산 자와 죽은 자의 재판장으로 정하신 분이라는 것이다(행 10:42). 그는 구원의 조건을, 곧 우리가 그것으로 심판받을 그 규칙을 정하실 권한을 받으셨고, 산 자와 죽은 자 모두에게, 또 유대인과 이방인 모두에게 법을 주실 권한을 받으셨다. 그리고 그는 마지막 큰 날에 모든 사람의 자녀의 영원한 형편을, 곧 살아 있는 채로 발견될 자들과 죽은 자 가운데서 일으킴을 받을 자들 모두의 형편을 결정하시도록 임명되셨다. 그는 그를 죽은 자 가운데서 다시 살리심으로 우리에게 이를 확증하셨으니(행 17:31), 따라서 이를 믿고 그의 은총을 구하며 그를 우리의 친구로 삼는 것이 우리 각 사람의 큰 관심사이다. (2.) 만일 우리가 그를 믿으면, 우리 모두가 우리의 의이신 그로 말미암아 의롭다 하심을 받으리라는 것(행 10:43). 선지자들은 그리스도의 죽음을 말할 때에 이를 증언하였으니, 곧 그의 이름을 힘입어, 그를 위하여 또 그의 공로로 인하여, 유대인이든 이방인이든 그를 믿는 사람마다 죄 사함을 받으리라는 것이다. 이것이 우리에게 필요한 큰 일이니, 이것이 없으면 우리는 망한다. 깨달은 양심이 가장 간절히 찾는 것이 바로 이것이며, 육신적인 유대인들은 그들의 의식적 제사와 정결 예식에서 이를 얻으리라고 자신했고, 그렇다, 이방인들조차 그들의 속죄 의식에서 이를 얻으리라고 했으나, 다 헛되었다. 이것은 오직 그리스도의 이름을 힘입어서만, 또 오직 그의 이름을 믿는 자들에 의해서만 얻을 수 있으며, 그렇게 하는 자들은 이를 확신할 수 있다. 그들의 죄가 사함을 받고, 그들에게는 정죄함이 없을 것이다. 그리고 죄 사함은 다른 모든 은총과 복의 기초를 놓으니, 그것들을 가로막는 것을 길에서 치워 버리기 때문이다. 죄가 사함을 받으면 모든 것이 잘되며, 영원히 잘 끝날 것이다.
영문 원문
Peter Preaches in the House of Cornelius
³⁴ Then Peter opened his mouth, and said, Of a truth I perceive that God is no respecter of persons:
³⁵ But in every nation he that feareth him, and worketh righteousness, is accepted with him.
³⁶ The word which God sent unto the children of Israel, preaching peace by Jesus Christ: (he is Lord of all:)
³⁷ That word, I say, ye know, which was published throughout all Judæa, and began from Galilee, after the baptism which John preached;
³⁸ How God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Ghost and with power: who went about doing good, and healing all that were oppressed of the devil; for God was with him.
³⁹ And we are witnesses of all things which he did both in the land of the Jews, and in Jerusalem; whom they slew and hanged on a tree:
⁴⁰ Him God raised up the third day, and showed him openly;
⁴¹ Not to all the people, but unto witnesses chosen before of God, even to us, who did eat and drink with him after he rose from the dead.
⁴² And he commanded us to preach unto the people, and to testify that it is he which was ordained of God to be the Judge of quick and dead.
⁴³ To him give all the prophets witness, that through his name whosoever believeth in him shall receive remission of sins.
We have here Peter's sermon preached to Cornelius and his friends: that is, an abstract or summary of it; for we have reason to think that he did with many other words testify and exhort to this purport. It is intimated that he expressed himself with a great deal of solemnity and gravity, but with freedom and copiousness, in that phrase, he opened his mouth, and spoke, Ac 10:34. O ye Corinthians, our mouth is open to you, saith Paul, 2Co 6:11. "You shall find us communicative, if we but find you inquisitive." Hitherto the mouths of the apostles had been shut to the uncircumcised Gentiles, they had nothing to say to them; but now God gave unto them, as he did to Ezekiel, the opening of the mouth. This excellent sermon of Peter's is admirably suited to the circumstances of those to whom he preached it; for it was a new sermon.
I. Because they were Gentiles to whom he preached. He shows that, notwithstanding this, they were interested in the gospel of Christ, which he had to preach, and entitled to the benefit of it, upon an equal footing with the Jews. It was necessary that this should be cleared, or else with what comfort could either he preach or they hear? He therefore lays down this as an undoubted principle, that God is no respecter of persons; doth not know favour in judgment, as the Hebrew phrase is; which magistrates are forbidden to do (De 1:17,16:19, Pr 24:23), and are blamed for doing, Ps 82:2. And it is often said of God that he doth not respect persons, De 10:17, 2Ch 19:7, Job 34:19, Ro 2:11, Col 3:25, 1Pe 1:17. He doth not give judgment in favour of a man for the sake of any external advantage foreign to the merits of the cause. God never perverts judgment upon personal regards and considerations, nor countenances a wicked man in a wicked thing for the sake of his beauty, or stature, his country, parentage, relations, wealth, or honour in the world. God, as a benefactor, gives favours arbitrarily and by sovereignty (De 7:7,8,9:5,6, Mt 20:10); but he does not, as a judge, so give sentence; but in every nation, and under ever denomination, he that fears God and works righteousness is accepted of him, Ac 10:35. The case is plainly thus—
1. God never did, nor ever will, justify and save a wicked Jew that lived and died impenitent, though he was of the seed of Abraham, and a Hebrew of the Hebrews, and had all the honour and advantages that attended circumcision. He does and will render indignation and wrath, tribulation and anguish, upon every soul of man that doeth evil; and of the Jew first, whose privileges and professions, instead of screening him from the judgment of God, will but aggravate his guilt and condemnation. See Ro 2:3,8,9,17. Though God has favoured the Jews, above other nations, with the dignities of visible church-membership, yet he will not therefore accept of any particular persons of that dignity, if they allow themselves in immoralities contradictory to their profession; and particularly in persecution, which was now, more than any other, the national sin of the Jews.
2. He never did, nor ever will, reject or refuse an honest Gentile, who, though he has not the privileges and advantages that the Jews have, yet, like Cornelius, fears God, and worships him, and works righteousness, that is, is just and charitable towards all men, who lives up to the light he has, both in a sincere devotion and in a regular conversation. Whatever nation he is of, though ever so far remote from kindred to the seed of Abraham, though ever so despicable, nay, though in ever so ill a name, that shall be no prejudice to him. God judges of men by their hearts, not by their country or parentage; and, wherever he finds an upright man, he will be found an upright God, Ps 18:25. Observe, Fearing God, and working righteousness, must go together; for, as righteousness towards men is a branch of true religion, so religion towards God is a branch of universal righteousness. Godliness and honesty must go together, and neither will excuse for the want of the other. But, where these are predominant, no doubt is to be made of acceptance with God. Not that any man, since the fall, can obtain the favour of God otherwise than through the mediation of Jesus Christ, and by the grace of God in him; but those that have not the knowledge of him, and therefore cannot have an explicit regard to him, may yet receive grace from God for his sake, to fear God and to work righteousness; and wherever God gives grace to do so, as he did to Cornelius, he will, through Christ, accept the work of his own hands. Now, (1.) This was always a truth, before Peter perceived it, that God respecteth no man's person; it was the fixed rule of judgment from the beginning: If thou doest well, shalt thou not be accepted? And, if not well, sin, and the punishment of it, lie at the door, Ge 4:7. God will not ask in the great day what country men were of, but what they were, what they did, and how they stood affected towards him and towards their neighbours; and, if men's personal characters received neither advantage nor disadvantage from the great difference that existed between Jews and Gentiles, much less from any less difference of sentiments and practices that may happen to be among Christians themselves, as those about meats and days, Ro 14:1-23. It is certain the kingdom of God is not meat and drink, but righteousness, and peace, and joy in the Holy Ghost; and he that in these things serveth Christ is accepted of God, and ought to be approved of men; for dare we reject those whom God doth not? (2.) Yet now it was made more clear than it had been; this great truth had been darkened by the covenant of peculiarity made with Israel, and the badges of distinction put upon them; the ceremonial law was a wall of partition between them and other nations; it is true that in it God favoured that nation (Ro 3:1,2,9:4), and thence particular persons among them were ready to infer that they were sure of God's acceptance, though they lived as they listed, and that no Gentile could possibly be accepted of God. God had said a great deal by the prophets to prevent and rectify this mistake, but now at length he doth it effectually, by abolishing the covenant of peculiarity, repealing the ceremonial law, and so setting the matter at large, and placing both Jew and Gentile upon the same level before God; and Peter is here made to perceive it, by comparing the vision which he had with that which Cornelius had. Now in Christ Jesus, it is plain, neither circumcision availeth any thing, nor uncircumcision, Ga 5:6, Col 3:11.
II. Because they were Gentiles inhabiting a place within the confines of the land of Israel, he refers them to what they themselves could not but know concerning the life and doctrine, the preaching and miracles, the death and sufferings of our Lord Jesus: for these were things the report of which spread into every corner of the nation, Ac 10:37, etc. It facilitates the work of ministers, when they deal with such as have some knowledge of the things of God, to which they may appeal, and on which they may build.
1. They knew in general, the word, that is, the gospel, which God sent to the children of Israel: That word, I say, you know, Ac 10:37. Though the Gentiles were not admitted to hear it (Christ and his disciples were not sent but to the lost sheep of the house of Israel), yet they could not but hear of it: it was all the talk both of city and country. We are often told in the gospels how the fame of Christ went into all parts of Canaan, when he was on earth, as afterwards the fame of his gospel went into all parts of the world, Ro 10:18. That word, that divine word, that word of power and grace, you know. (1.) What the purport of this word was. God by it published the glad tidings of peace by Jesus Christ, so it should be read—euangelizomenos eirenev. It is God himself that proclaims peace, who justly might have proclaimed war. He lets the world of mankind know that he is willing to be at peace with them through Jesus Christ; in him he was reconciling the world to himself. (2.) To whom it was sent—to the children of Israel, in the first place. The prime offer is made to them; this all their neighbours heard of, and were ready to envy them those advantages of the gospel, more than they ever envied them those of their law. Then said they among the heathen, The Lord hath done great things for them, Ps 126:2.
2. They knew the several matters of fact relating to this word of the gospel sent to Israel. (1.) They knew the baptism of repentance which John preached by way of introduction to it, and in which the gospel first began, Mk 1:1. They knew what an extraordinary man John was, and what a direct tendency his preaching had to prepare the way of the Lord. They knew what great flocking there was to his baptism, what an interest he had, and what he did. (2.) They knew that immediately after John's baptism the gospel of Christ, that word of peace, was published throughout all Judea, and that it took its rise from Galilee. The twelve apostles, and seventy disciples, and our Master himself, published these glad tidings in all parts of the land; so that we may suppose there was not a town or village in all the land of Canaan but had had the gospel preached in it. (3.) They knew that Jesus of Nazareth, when he was here upon earth, went about doing good. They knew what a benefactor he was to that nation, both to the souls and the bodies of men; how he made it his business to do good to all, and never did hurt to any. He was not idle, but still doing; not selfish, but doing good; did not confine himself to one place, nor wait till people came to him to seek his help, but went to them, went about from place to place, and wherever he came he was doing good. Hereby he showed that he was sent of God, who is good and does good; and does good because he is good: and who hereby left not himself without witness to the world, in that he did good, Ac 14:17. And in this he hath set us an example of indefatigable industry in serving God and our generation; for we came into the world that we might do all the good we can in it; and therein, like Christ, we must always abide and abound. (4.) They knew more particularly that he healed all that were oppressed of the devil, and helped them from under his oppressing power. By this it appeared not only that he was sent of God, as it was a kindness to men, but that he was sent to destroy the works of the devil; for thus he obtained many a victory over him. (5.) They knew that the Jews put him to death; they slew him by hanging him on a tree. When Peter preached to the Jews, he said whom you slew; but now that he preached to the Gentiles it is whom they slew; they, to whom he had done and designed so much good. All this they knew; but lest they should think it was only a report, and was magnified, as reports usually are, more than the truth, Peter, for himself and the rest of the apostles, attested it (Ac 10:39): We are witnesses, eye-witnesses, of all things which he did; and ear-witnesses of the doctrine which he preached, both in the land of the Jews and in Jerusalem, in city and country.
3. They did know, or might know, by all this, that he had a commission from heaven to preach and act as he did. This he still harps upon in his discourse, and takes all occasions to hint it to them. Let them know, (1.) That this Jesus is Lord of all; it comes in in a parenthesis, but is the principal proposition intended to be proved, that Jesus Christ, by whom peace is made between God and man, is Lord of all; not only as God over all blessed for evermore, but as Mediator, all power both in heaven and on earth is put into his hand, and all judgment committed to him. He is Lord of angels; they are all his humble servants. He is Lord of the powers of darkness, for he hath triumphed over them. He is king of nations, has a power over all flesh. He is king of saints, all the children of God are his scholars, his subjects, his soldiers. (2.) That God anointed him with the Holy Ghost and with power; he was both authorized and enabled to do what he did by a divine anointing, whence he was called Christ—the Messiah, the anointed One. The Holy Ghost descended upon him at his baptism, and he was full of power both in preaching and working miracles, which was the seal of a divine mission. (3.) That God was with him, Ac 10:38. His works were wrought in God. God not only sent him, but was present with him all along, owned him, stood by him, and carried him on in all his services and sufferings. Note, Those whom God anoints he will accompany; he will himself be with those to whom he has given his Spirit.
III. Because they had had no more certain information concerning this Jesus, Peter declares to them his resurrection from the dead, and the proofs of it, that they might not think that when he was slain there was an end of him. Probably, they had heard at Cesarea some talk of his having risen from the dead; but the talk of it was soon silenced by that vile suggestion of the Jews, that his disciples came by night and stole him away. And therefore Peter insists upon this as the main support of that word which preacheth peace by Jesus Christ. 1. The power by which he arose is incontestably divine (Ac 10:40): Him God raised up the third day, which not only disproved all the calumnies and accusations he was laid under by men, but effectually proved God's acceptance of the satisfaction he made for the sin of man by the blood of his cross. He did not break prison, but had a legal discharge. God raised him up. 2. The proofs of his resurrection were incontestably clear; for God showed him openly. He gave him to be made manifest—edoken auton emphane genesthai, to be visible, evidently so; so he appears, as that it appears beyond contradiction to be him, and not another. It was such a showing of him as amounted to a demonstration of the truth of his resurrection. He showed him not publicly indeed (it was not open in this sense), but evidently; not to all the people, who had been the witnesses of his death. By resisting all the evidences he had given them of his divine mission in his miracles, they had forfeited the favour of being eye-witnesses of this great proof of it. Those who immediately forged and promoted that lie of his being stolen away were justly given up to strong delusions to believe it, and not suffered to be undeceived by his being shown to all the people; and so much the greater shall be the blessedness of those who have not seen, and yet have believed—Nec ille se in vulgus edixit, ne impii errore, liberarentur; ut et fides non præmio mediocri destinato difficultate constaret—He showed not himself to the people at large, lest the impious among them should have been forthwith loosed from their error, and that faith, the reward of which is so ample, might be exercised with a degree of difficulty.—Tertul. Apol. cap. 11. But, though all the people did not see him, a sufficient number saw him to attest the truth of his resurrection. The testator's declaring his last will and testament needs not to be before all the people; it is enough that it be done before a competent number of credible witnesses; so the resurrection of Christ was proved before sufficient witnesses. (1.) They were not so by chance, but they were chosen before of God to be witnesses of it, and, in order to this, had their education under the Lord Jesus, and intimate converse with him, that, having known him so intimately before, they might the better be assured it was he. (2.) They had not a sudden and transient view of him, but a great deal of free conversation with him: They did eat and drink with him after he rose from the dead. This implies that they saw him eat and drink, witness their dining with him at the sea of Tiberias, and the two disciples supping with him at Emmaus; and this proved that he had a true and real body. But this was not all; they saw him without any terror or consternation, which might have rendered them incompetent witnesses, for they saw him so frequently, and he conversed with them so familiarly, that they did eat and drink with him. It is brought as a proof of the clear view which the nobles of Israel had of the glory of God (Ex 24:11), that they saw God, and did eat and drink.
IV. He concludes with an inference from all this, that therefore that which they all ought to do was to believe in this Jesus: he was sent to tell Cornelius what he must do, and it is this; his praying and his giving alms were very well, but one thing he lacked, he must believe in Christ. Observe,
1. Why he must believe in him. Faith has reference to a testimony, and the Christian faith is built upon the foundation of the apostles and prophets, it is built upon the testimony given by them. (1.) By the apostles. Peter as foreman speaks for the rest, that God commanded them, and gave them in charge, to preach to the people, and to testify concerning Christ; so that their testimony was not only credible, but authentic, and what we may venture upon. Their testimony is God's testimony; and they are his witnesses to the world. They do not only say it as matter of news, but testify it as matter of record, by which men must be judged. (2.) By the prophets of the Old Testament, whose testimony beforehand, not only concerning his sufferings, but concerning the design and intention of them, very much corroborates the apostles' testimony concerning them (Ac 10:43): To him give all the prophets witness. We have reason to think that Cornelius and his friends were no strangers to the writings of the prophets. Out of the mouth of these two clouds of witnesses, so exactly agreeing, this word is established.
2. What they must believe concerning him. (1.) That we are all accountable to Christ as our Judge; this the apostles were commanded to testify to the world, that this Jesus is ordained of God to be the Judge of the quick and dead, Ac 10:42. He is empowered to prescribe the terms of salvation, that rule by which we must be judged, to give laws both to quick and dead, both to Jew and Gentile; and he is appointed to determine the everlasting condition of all the children of men at the great day, of those that shall be found alive and of those that shall be raised from the dead. He hath assured us of this, in that he hath raised him from the dead (Ac 17:31), so that it is the great concern of every one of us, in the belief of this, to seek his favour, and to make him our friend. (2.) That if we believe in him we shall all be justified by him as our righteousness, Ac 10:43. The prophets, when they spoke of the death of Christ, did witness this, that through his name, for his sake, and upon the account of his merit, whosoever believeth in him, Jew or Gentile, shall receive remission of sins. This is the great thing we need, without which we are undone, and which the convinced conscience is most inquisitive after, which the carnal Jews promised themselves from their ceremonial sacrifices and purifications, yea, and the heathen too from their atonements, but all in vain; it is to be had only through the name of Christ, and only by those that believe in his name; and those that do so may be assured of it; their sins shall be pardoned, and there shall be no condemnation to them. And the remission of sins lays a foundation for all other favours and blessings, by taking that out of the way which hinders them. If sin be pardoned, all is well, and shall end everlastingly well.
44-48
The Effect of Peter's Sermon
베드로의 설교가 가져온 결과
⁴⁴ 베드로가 이 말을 할 때에 성령이 말씀 듣는 모든 사람에게 내려오시니
⁴⁵ 베드로와 함께 온 할례 받은 신자들이 이방인들에게도 성령 부어 주심으로 말미암아 놀라니
⁴⁶ 이는 방언을 말하며 하나님 높임을 들음이러라 이에 베드로가 이르되
⁴⁷ 이 사람들이 우리와 같이 성령을 받았으니 누가 능히 물로 세례 베풂을 금하리요 하고
⁴⁸ 명하여 주 예수 그리스도의 이름으로 세례를 베풀라 하니라 그들이 베드로에게 며칠 더 머물기를 청하니라
여기에서 우리는 고넬료와 그의 친구들에게 베드로가 행한 설교의 귀결과 그 효과를 보게 된다. 베드로는 그들 가운데서 헛수고하지 않았고, 도리어 그들이 모두 그리스도께로 돌아오게 되었다. 여기에서 우리는 다음을 보게 된다.
I. 하나님께서 그 말씀을 듣는 자들에게 성령을 부어 주심으로, 그것도 그 말씀을 듣는 즉시 부어 주심으로, 베드로의 말을 인정하셨다는 것(행 10:44). 베드로가 이 말을 할 때에, 어쩌면 더 말하려 하였을 것이나, 그는 성령이 그 기적적인 은사와 권능 가운데서도 그 말씀을 듣는 모든 자에게 내려오셨다는 가시적인 표징들로 인하여 복되게도 그 말을 멈추게 되었으니, 곧 처음에 사도들에게 임하셨던 것과 같았다. 그래서 베드로는 행 11:15에서 그렇게 말한다. 그러므로 어떤 이들은 이때에도 급하고 강한 바람과 함께, 그리고 갈라진 혀들처럼 임하셨다고 생각한다. 살펴보라. 1. 성령이 그들에게 언제 내려오셨는가 — 베드로가 설교하고 있을 때였다. 이렇게 하나님께서는 베드로가 말한 것에 대하여 증거하셨고, 그것을 신적 권능으로 동반하셨다. 이렇게 하여 사도의 표가 그들 가운데서 나타났다(고후 12:12). 비록 베드로가 성령을 줄 수는 없었으나, 성령이 베드로의 말씀과 함께 주어졌으므로, 이로써 그가 하나님께로부터 보내심을 받았다는 것이 드러났다. 다른 사람들에게는 그들이 세례를 받은 후에 성령이 임하셨으니, 그것은 그들의 확증을 위한 것이었다. 그러나 이 이방인들에게는 세례를 받기 전에 임하셨으니, 마치 아브라함이 아직 무할례 상태에서 믿음으로 의롭게 된 것과 같았다(롬 4:9-11 참조). 이는 하나님께서 어떤 방법에 매이시지 아니하시며, 외적 표징에 자신을 한정하지 아니하심을 보이시기 위함이었다. 성령은 할례도 받지 아니하고 세례도 받지 아니한 자들에게 임하셨으니, 이는 살리는 것은 영이니 육은 무익하기 때문이다(요 6:63). 2. 성령이 그들에게 임하셨다는 것이 어떻게 드러났는가(행 10:46). 그들은 자기들이 결코 배운 적이 없는 방언을 말하였으니, 어쩌면 그것은 히브리어, 곧 거룩한 언어였을 것이다. 설교자들이 일상 언어로 말할 수 있게 되어 그리스도의 교훈을 듣는 자들에게 전할 수 있었던 것처럼, 아마도 듣는 자들도 즉시 그 거룩한 언어를 배우게 되어, 설교자들이 구약에서 끌어낸 증거들을 원어로 살펴볼 수 있게 되었을 것이다. 혹은 그들이 방언으로 말할 수 있게 되었다는 것은, 그들이 모두 사역자가 되도록 정해졌으며, 성령이 그들에게 처음 임하심으로 말미암아, 그들이 방금 자신들이 받은 복음을 다른 이들에게 전할 자격을 갖추게 되었음을 암시한다. 그러나 살펴보라. 그들이 방언으로 말할 때에 그들은 하나님을 높였으니, 그들은 그리스도와 구속의 은택들에 관하여 말하였으며, 그것은 베드로가 하나님의 영광을 위하여 설교해 온 바였다. 성령이 처음 임하신 자들도 이와 같이 행하였다(행 2:11). 주목하라. 우리가 어떤 은사를 받았든지 우리는 그것으로 하나님께 영광을 돌려야 하며, 특히 말하는 은사와 그것의 모든 향상으로 그리해야 한다. 3. 그 자리에 있던 믿는 유대인들에게 그것이 어떤 인상을 남겼는가(행 10:45). 할례 받은 신자들이 놀랐으니 — 곧 베드로와 함께 온 그 여섯 사람이었다. 그것은 그들을 심히 놀라게 하였고, 어쩌면 그들에게 약간의 불안을 주었을 것이다. 이는 이방인들에게도 성령의 선물이 부어졌기 때문이니, 그들은 그것이 자기 민족에게만 속한 것으로 생각했던 것이다. 만일 그들이 이 일을 가리켜 보였던 구약의 성경들을 이해했더라면, 그것이 그들에게 그토록 놀라운 일이 되지는 않았을 것이다. 그러나 사물에 대한 우리의 잘못된 관념으로 말미암아, 우리는 하나님의 섭리와 은혜의 방법들 가운데서 스스로 어려움을 만들어 낸다.
II. 성령이 임한 자들에게 세례를 베풂으로, 베드로가 하나님의 역사를 인정한 것. 살펴보라. 1. 그들이 비록 성령을 받았으나, 그래도 그들이 세례를 받는 것이 마땅하였다. 비록 하나님께서는 제정된 규례들에 매이지 아니하시나, 우리는 매여 있으며, 어떠한 비상한 은사도 우리를 그 규례들 위에 두지 못하고, 도리어 우리로 하여금 그것들을 더욱 좇게 한다. 우리 시대의 어떤 이들은 이렇게 논했을 것이다. "이들은 성령으로 세례를 받았으니, 그런즉 무엇 때문에 물로 세례를 받을 필요가 있겠는가? 그것은 그들에게 합당치 않은 일이다." 아니다. 물세례가 그리스도의 규례요, 보이는 교회로 들어가는 문이요, 새 언약의 인침인 한, 그것은 그들에게 합당치 않은 일이 아니다. 2. 그들이 비록 이방인이었으나, 성령을 받았으므로 세례를 받도록 받아들여질 수 있었다(행 10:47). 아무리 엄격한 유대인이라 할지라도, 누가 능히 우리와 같이 성령을 받은 이 사람들에게 물로 세례 베풂을 금하겠는가? 그 논리는 결정적이다. 표가 가리키는 실체를 받은 자들에게 우리가 그 표를 거부할 수 있겠는가? 하나님께서 언약의 은혜를 베풀어 주신 자들이 명백히 언약의 인침을 받을 자격이 있지 않겠는가? 진실로 우리와 같이 성령을 받은 자들은 우리와 같이 세례를 받아야 마땅하다. 이는 우리가 하나님의 지시하심을 따르고, 하나님께서 친히 자기와 교제 가운데로 받아들이신 자들을 우리와의 교제 가운데로 받아들이는 것이 합당하기 때문이다. 하나님께서는 신실한 자들의 씨에게, 곧 그들의 자손에게 자기 영을 부어 주시겠다고 약속하셨으니, 그렇다면 우리와 같이 성령의 약속을 받은 자들에게 누가 능히 물로 세례 베풂을 금하여 그들로 세례를 받지 못하게 하겠는가? 이제 어찌하여 성령이 그들에게 세례 받기 전에 주어졌는지가 드러난다 — 그렇지 않았더라면, 베드로가 환상으로 명령을 받지 않고서는 그들에게 설교할 마음을 먹지 못했던 것처럼, 그들에게 세례를 베풀 마음을 스스로 먹지 못했을 것이기 때문이다. 적어도 그는 믿는 할례 받은 자들의 비난을 면치 못했을 것이다. 이렇게 하여 이방인들을 교회 안으로 데려오시기 위하여 하나님의 은혜의 이례적인 발걸음이 하나씩 차례로 내디뎌진다. 선하신 하나님의 은혜가 선한 사람들 가운데 어떤 이들의 사랑보다 훨씬 더 넓다는 것은 우리에게 얼마나 다행한 일인가! 3. 베드로는 친히 그들에게 세례를 베풀지 아니하고, 세례를 베풀라고 명하였다(행 10:48). 함께 온 형제들 가운데 어떤 이들이 그의 명령에 따라 그 일을 행하였을 것이며, 바울이 그러했던 것과 같은 이유로 베드로가 그 일을 사양하였을 것이다 — 곧 자기에게 세례를 받은 자들이 그것 때문에 스스로를 더 낫게 여기지 못하도록, 또는 자기가 자기 이름으로 세례를 베푼 것처럼 보이지 않도록 하기 위함이었다(고전 1:15). 사도들은 가서 세례로 모든 민족을 제자로 삼으라는 명령을 받았다. 그러나 그들이 전념해야 할 것은 기도와 말씀의 사역이었다. 그리고 바울은 자기가 세례를 베풀러가 아니라 복음을 전하러 보내심을 받았다고 말하니, 이것이 더 고귀하고 탁월한 일이었다. 그러므로 세례 베푸는 일은 보통 하급 사역자들에게 맡겨졌으며, 이들은 사도들의 명령에 따라 행하였으므로, 사도들이 그 일을 행하였다고 말할 수 있었다. Qui per alterum facit, per seipsum facere dicitur — 사람이 다른 이를 통하여 행하는 것은 그가 친히 행하는 것이라고 말할 수 있다.
III. 베드로의 사역으로 말미암아 더 많은 유익을 얻고자 하는 그들의 바람 가운데서, 그들이 베드로의 말과 하나님의 역사를 둘 다 인정한 것. 그들이 그에게 며칠 더 머물기를 청하였다. 그들은 그가 자기들 가운데 계속 머물러 있어야 한다고 강권할 수는 없었으니 — 그들은 그가 다른 곳에서 할 일이 있으며, 지금은 예루살렘에서 그를 기다리고 있다는 것을 알았기 때문이다. 그러나 그들은 그가 즉시 떠나가는 것을 원치 아니하고, 도리어 그가 한동안 자기들 가운데 머물러서 하나님 나라에 관한 일들로 그들을 더 가르쳐 주기를 간절히 구하였다. 주목하라. 1. 그리스도를 어느 정도 알게 된 자들은 더 알기를 사모하지 않을 수 없다. 2. 성령을 받은 자들이라 할지라도 말씀의 사역이 자기에게 필요함을 알아야 한다.
영문 원문
The Effect of Peter's Sermon
⁴⁴ While Peter yet spake these words, the Holy Ghost fell on all them which heard the word.
⁴⁵ And they of the circumcision which believed were astonished, as many as came with Peter, because that on the Gentiles also was poured out the gift of the Holy Ghost.
⁴⁶ For they heard them speak with tongues, and magnify God. Then answered Peter,
⁴⁷ Can any man forbid water, that these should not be baptized, which have received the Holy Ghost as well as we?
⁴⁸ And he commanded them to be baptized in the name of the Lord. Then prayed they him to tarry certain days.
We have here the issue and effect of Peter's sermon to Cornelius and his friends. He did not labour in vain among them, but they were all brought home to Christ. Here we have,
I. God's owning Peter's word, by conferring the Holy Ghost upon the hearers of it, and immediately upon the hearing of it (Ac 10:44): While Peter was yet speaking these words, and perhaps designed to say more, he was happily superseded by visible indications that the Holy Ghost, even in his miraculous gifts and powers, fell on all those who heard the word, even as he did on the apostles at first; so Peter saith, Ac 11:15. Therefore some think it was with a rushing mighty wind, and in cloven tongues, as that was. Observe, 1. When the Holy Ghost fell upon them—while Peter was preaching. Thus God bore witness to what he said, and accompanied it with a divine power. Thus were the signs of an apostle wrought among them, 2Co 12:12. Though Peter could not give the Holy Ghost, yet the Holy Ghost being given along with the word of Peter, by this it appeared he was sent of God. The Holy Ghost fell upon others after they were baptized, for their confirmation; but upon these Gentiles before they were baptized: as Abraham was justified by faith, being yet in uncircumcision, to show that God is not tied to a method, nor confines himself to external signs. The Holy Ghost fell upon those that were neither circumcised nor baptized; for it is the Spirit that quickeneth, the flesh profiteth nothing. 2. How it appeared that the Holy Ghost had fallen upon them (Ac 10:46): They spoke with tongues which they never learned, perhaps the Hebrew, the holy tongue; as the preachers were enabled to speak the vulgar tongues, that they might communicate the doctrine of Christ to the hearers, so, probably, the hearers were immediately taught the sacred tongue, that they might examine the proofs which the preachers produced out of the Old Testament in the original. Or their being enabled to speak with tongues intimated that they were all designed for ministers, and by this first descent of the Spirit upon them were qualified to preach the gospel to others, which they did but now receive themselves. But, observe, when they spoke with tongues, they magnified God, they spoke of Christ and the benefits of redemption, which Peter had been preaching to the glory of God. Thus did they on whom the Holy Ghost first descended, Ac 2:11. Note, Whatever gift we are endued with, we ought to honour God with it, and particularly the gift of speaking, and all the improvements of it. 3. What impression it made upon the believing Jews that were present (Ac 10:45): Those of the circumcision who believed were astonished—those six that came along with Peter; it surprised them exceedingly, and perhaps gave them some uneasiness, because upon the Gentiles also was poured out the gift of the Holy Ghost, which they thought had been appropriated to their own nation. Had they understood the scriptures of the Old Testament, which pointed at this, it would not have been such an astonishment to them; but by our mistaken notions of things we create difficulties to ourselves in the methods of divine providence and grace.
II. Peter's owning God's work in baptizing those on whom the Holy Ghost fell. Observe, 1. Though they had received the Holy Ghost, yet it was requisite they should be baptized; though God is not tied to instituted ordinances, we are; and no extraordinary gifts set us above them, but rather oblige us so much the more to conform to them. Some in our days would have argued "These are baptized with the Holy Ghost and therefore what need have they to be baptized with water? It is below them." No; it is not below them, while water-baptism is an ordinance of Christ, and the door of admission into the visible church, and a seal of the new covenant. 2. Though they were Gentiles, yet, having received the Holy Ghost, they might be admitted to baptism (Ac 10:47): Can any man, though ever so rigid a Jew, forbid water, that these should not be baptized, who have received the Holy Ghost as well as we? The argument is conclusive; can we deny the sign to those who have received the thing signified? Are not those on whom God has bestowed the grace of the covenant plainly entitled to the seals of the covenant? Surely those that have received the Spirit as well as we ought to receive baptism as well as we; for it becomes us to follow God's indications, and to take those into communion with us whom he hath taken into communion with himself. God hath promised to pour his Spirit upon the seed of the faithful, upon their offspring; and who then can forbid water, that they should not be baptized, who have received the promise of the Holy Ghost as well as we? Now it appears why the Spirit was given them before they were baptized—because otherwise Peter could not have persuaded himself to baptize them, any more than to have preached to them, if he had not been ordered to do it by a vision; at least he could not have avoided the censure of those of the circumcision that believed. Thus is there one unusual step of divine grace taken after another to bring the Gentiles into the church. How well is it for us that the grace of a good God is so much more extensive than the charity of some good men! 3. Peter did not baptize them himself, but commanded them to be baptized, Ac 10:48. It is probable that some of the brethren who came with him did it by his order, and that he declined it for the same reason that Paul did—lest those that were baptized by him should think the better of themselves for it, or he should seem to have baptized in his own name, 1Co 1:15. The apostles received the commission to go and disciple all nations by baptism. But is was to prayer and the ministry of the word that they were to give themselves. And Paul says that he was sent, not to baptize but to preach, which was the more noble and excellent work. The business of baptizing was therefore ordinarily devolved upon the inferior ministers; these acted by the orders of the apostles, who might therefore be said to do it. Qui per alterum facit, per seipsum facere dicitur—What a man does by another, he may be said to do by himself.
III. Their owning both Peter's word and God's work in their desire for further advantage by Peter's ministry: They prayed him to tarry certain days. They could not press him to reside constantly among them—they knew that he had work to do in other places, and that for the present he was expected at Jerusalem; yet they were not willing he should go away immediately, but earnestly begged he would stay for some time among them, that they might be further instructed by him in the things pertaining to the kingdom of God. Note, 1. Those who have some acquaintance with Christ cannot but covet more. 2. Even those that have received the Holy Ghost must see their need of the ministry of the word.
이 장의 이야기는 사도행전에 매우 새롭고 주목할 만한 전환을 가져온다. 지금까지는 예루살렘에서든 그리스도의 사역자들이 이르렀던 다른 어느 곳에서든, 그들은 오직 유대인들에게만, 혹은 할례를 받고 유대교에 입교한 그리스인들에게만 복음을 전하였다. 그러나 이제 "보라, 우리가 이방인에게로 향하노라" 하니, 여기서 그들에게 믿음의 문이 열린다. 이는 참으로 우리 이방인 죄인들에게 좋은 소식이다. 무할례자인 이방인들을 그리스도의 교회로 받아들이는 일에 처음으로 쓰임받은 사람은 사도 베드로이며, 로마의 백부장 곧 부대장이었던 고넬료가 그의 가족과 친구들과 함께 그렇게 받아들여진 첫 사람이다. 이제 여기서 우리는 다음을 듣게 된다. I. 고넬료가 어떻게 환상으로 지시받아 베드로를 데리러 사람을 보냈고, 그에 따라 실제로 사람을 보냈는지(행 10:1-8). II. 베드로가 어떻게 환상으로 지시받아, 고넬료가 이방인임에도 아무런 거리낌 없이 그에게로 가게 되었고, 그에 따라 실제로 갔는지(행 10:9-23). III. 가이사랴에서 베드로와 고넬료 사이에 이루어진 복된 만남(행 10:24-33). IV. 베드로가 고넬료의 집에서 그와 그의 친구들에게 전한 설교(행 10:34-43). V. 고넬료와 그의 친구들이 먼저 성령으로, 그 다음에 물로 세례를 받은 일(행 10:44-48).