서론
제목 없음
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영문 원문
In this chapter we have, I. The general title of this prophecy (Am 1:1), with the general scope of it, Am 1:2. II. God's particular controversy with Syria (Am 1:3-5), with Palestine (Am 1:6-8), with Tyre (Am 1:9), with Edom (Am 1:11), and with Ammon (Am 1:13-15), for their cruelty to his people and the many injuries they had done them. This explains God's pleading with the nations, Joe 3:2.
1-2
Threatenings of Judgment (790 BC)
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심판의 위협 (주전 790년)
¹ 드고아의 목자들 가운데 있던 아모스의 말이라. 유다 왕 웃시야의 시대와 이스라엘 왕 요아스의 아들 여로보암의 시대, 곧 지진이 있기 이 년 전에 그가 이스라엘에 관하여 본 것이라.
² 그가 이르되, 여호와께서 시온에서 부르짖으시며 예루살렘에서 자기 음성을 내시리니, 목자들의 처소가 슬퍼하고 갈멜 꼭대기가 마르리라.
여기에는 다음이 있다. I. 이 예언의 일반적 성격이다. 그것은 선지자가 본 말씀들로 이루어져 있다. 말이 보일 수 있는가? 그렇다. 하나님의 말씀은 보일 수 있다. 사도들은 생명의 말씀에 대해 말하면서, 그것을 단지 들은 것만이 아니라 눈으로 보았고, 주목하여 보았으며, 손으로 만졌다고 말한다(요일 1:1). 하나님의 말씀은 그만큼 실제적이고 실체적인 것이다. 선지자가 이 말씀들을 보았다는 것은, 1. 그것들이 요한이 자기에게 말한 음성을 보았다고 말해지는 것처럼(계 1:12), 그에게 환상 가운데 계시되었다는 뜻이다. 2. 그 말씀들로 예언된 일이 그에게는 육신의 눈으로 본 것처럼 확실했다는 뜻이다. 이것은 보이지 않는 것들의 증거인 믿음에서 그가 얼마나 강했는지를 암시한다.
II. 이 예언이 누구를 통해 보내졌는가. 그는 드고아의 목자들 가운데 있던 아모스였고, 그들 중 하나였다. 어떤 이들은 그가 부유한 가축 상인이었다고 생각한다. 이 말은 모압 왕에 대해서도 쓰였는데(왕하 3:4, 그는 양 떼의 주인이라), 그가 그 일로 돈을 벌었을 가능성이 있다. 그럼에도 그는 선지자로서 하나님을 따르기 위해 그것을 떠나야 했다. 다른 이들은 그가 가난한 가축지기였다고 생각한다. 우리는 암 7:14,15에서 그가 동시에 뽕나무 열매를 따는 자였음을 보는데, 그것은 겨우 생계를 유지할 만한 가난한 일로 여겨진다. 하나님께서 다윗을 양 떼를 따르던 데서, 엘리사를 쟁기를 따르던 데서 취하셨듯 그를 취하신 것이다. 많은 사람들이 목자의 조용하고 순전하며 사색적인 일 속에서 큰 직무를 위해 훈련되었다. 하나님께서 자기 백성을 책망하고 경고할 선지자를 보내려 하실 때, 목자요 가축 치는 자를 쓰셨다. 이는 그들이 스스로 지각없는 말과 노새처럼 되었고, 아니 그 주인을 아는 소보다 못하게 되었기 때문이다. 하나님은 때때로 세상의 미련한 것들을 택하여 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하신다, 고전 1:27. 주목하라. 하나님께서 자기 섬김을 위해 능력을 주신 자들은 그 출신이나 시작이 낮다는 이유로 멸시되거나 제쳐져서는 안 된다. 아모스 자신이 자기가 목자였음을 인정하기 부끄러워하지 않는다 해도, 다른 사람들이 그것으로 그를 비난하거나 그를 낮게 평가해서는 안 된다.
III. 이 책의 예언과 관련된 사람들이다. 그것은 이스라엘, 곧 열 지파에 관한 것이다. 그들은 이제 죄 안에서 무르익었고 빠르게 멸망을 향해 익어 가고 있었다. 하나님은 그들 가운데서도 선지자들을 일으키셨지만(암 2:11), 그들은 그들을 존중하지 않았다. 그러므로 하나님은 유다 땅 드고아에서 한 사람을 보내셨다. 다른 나라에서 온 사람이므로 그가 더 귀히 여겨질 수 있었을 것이다. 그리고 어쩌면 그가 자기 나라에서 보내진 것은 그곳에서 그가 목자였다는 이유로 멸시받았기 때문일 수도 있다. 마 13:55-57을 보라.
IV. 이 예언들이 전달된 때이다. 1. 이 책은 법령들이 흔히 그러하듯, 선지자가 예언하던 시기의 왕들의 통치로 날짜가 매겨졌다. 그것은 유다 왕 웃시야의 시대였고, 그 나라의 형편이 매우 좋았던 때이며, 이스라엘 왕 여로보암 2세의 시대였고, 그 나라의 형편도 꽤 좋았던 때였다. 그러나 바로 그때 그들 둘 모두에게 자신들이 범한 죄와 그 죄 때문에 다가오는 심판을 말해 주어야 했다. 이는 현재의 번영의 반짝임 때문에 스스로 무죄하다고 여기거나 영구히 안전하다고 믿도록 자신을 속이지 않게 하려는 것이다. 2. 그것은 이 예언과 관련된 특별한 사건으로 날짜가 매겨졌다. 곧 지진이 있기 이 년 전이었다. 이 지진은 웃시야의 시대에 있었다고 언급되는 그 지진이다(슥 14:5). 그것은 나라를 무서운 공포에 빠뜨렸고, 거기서 사람들이 그 앞에서 도망했다고 말한다. 그러나 그들이 어떻게 지진에서 도망할 수 있었겠는가? 어떤 이들은 이 지진이 이사야의 환상 때, 문지방의 터가 흔들린 때였다고 추측한다, 사 6:4. 유대인의 전승은 웃시야가 주제넘게 제사장의 직분을 침범하여 분향하러 들어갔을 바로 그때 일어났다고 말한다, 대하 26:16. 요세푸스도 이 지진을 언급하며(고대사 9.225), “그로 인해 산의 절반이 떨어져 네 스타디온 떨어진 평지로 옮겨졌고, 왕의 정원을 망쳤다”고 말한다. 하나님께서는 이 선지자를 통해 그 일이 있기 이 년 전에 경고하셨다. 하나님께서 그것으로 그들의 집들을 흔들어 무너뜨리실 것이기 때문이다, 암 3:15.
V. 이 예언들의 서론이며 그 일반 범위를 담고 있다(암 1:2). 여호와께서 시온에서 부르짖으시리라. 그의 선지자들을 통한 위협과, 섭리 안에서 그 위협들이 집행되는 일은, 사자의 부르짖음이 목자들과 그 양 떼에게 두려운 것만큼 두려울 것이다. 아모스는 여기서 동시대 선지자 호세아(호 11:10)와 요엘(욜 3:16)과 같은 말을 한다. 사자는 찢기 전에 부르짖는다. 하나님은 치시기 전에 경고하신다. 살펴보라. 1. 이 경고가 어디서 오는가. 그것은 시온과 예루살렘에서, 거기서 전달된 하나님의 말씀에서 온다. 그 말씀으로 주의 종이 경고를 받기 때문이다, 시 19:11. 그곳에 특별히 거하시는 우리 하나님은 마치 그 법정에서 발부된 것처럼, 그 땅에 심판을 집행할 영장을 내실 것이다. 렘 25:30을 보라. 시온에는 속죄소가 있었다. 거기서 여호와께서 부르짖으신다는 것은 하나님의 공의의 행위들이 긍휼과 모순되지 않고, 긍휼로 누그러지고 완화되며, 아니 경고라는 점에서 실제로 긍휼의 행위임을 암시한다. 우리는 정죄받지 않도록 징계를 받는다. 2. 그 경고가 어떤 효과를 내는가. 목자들의 처소가 슬퍼한다. 이는 그들이 부르짖는 사자를 두려워하기 때문일 수도 있고, 또는 그 비유가 뜻하는 것, 곧 큰 가뭄(암 4:7)의 결과를 느끼기 때문일 수도 있다. 그 가뭄은 갈멜 꼭대기, 가장 비옥한 들판까지 마르게 하여 광야가 되게 했다, 욜 1:12-17.
영문 원문
Threatenings of Judgment (790 BC)
¹ The words of Amos, who was among the herdmen of Tekoa, which he saw concerning Israel in the days of Uzziah king of Judah, and in the days of Jeroboam the son of Joash king of Israel, two years before the earthquake.
² And he said, The LORD will roar from Zion, and utter his voice from Jerusalem; and the habitations of the shepherds shall mourn, and the top of Carmel shall wither.
Here is, I. The general character of this prophecy. It consists of the words which the prophet saw. Are words to be seen? Yes, God's words are; the apostles speak of the word of life, which they had not only heard, but which they had seen with their eyes, which they had looked upon, and which their hands had handled (1Jo 1:1), such a real substantial thing is the word of God. The prophet saw these words, that is, 1. They were revealed to him in a vision, as John is said to see the voice that spoke to him, Re 1:12. 2. That which was foretold by them was to him as certain as if he had seen it with his bodily eyes. It intimates how strong he was in that faith which is the evidence of things not seen.
II. The person by whom this prophecy was sent—Amos, who was among the herdmen of Tekoa, and was one of them. Some think he was a rich dealer in cattle; the word is used concerning the king of Moab (2Ki 3:4, He was a sheep-master); it is probable that he got money by that business, and yet he must quit it, to follow God as a prophet. Others think he was a poor keeper of cattle, for we find (Am 7:14,15) that he was withal a gatherer of wild figs, a poor employment by which we may suppose he could but just get his bread, and that God took him, as he did David, from following the flock, and Elisha from following the plough. Many were trained up for great employments, in the quiet, innocent, contemplative business of shepherds. When God would send a prophet to reprove and warn his people, he employed a shepherd, a herdsman, to do it; for they had made themselves as the horse and mule that have no understanding, nay, worse than the ox that knows his owner. God sometimes chooses the foolish things of the world to confound the wise, 1Co 1:27. Note, Those whom God has endued with abilities for his service ought not to be despised nor laid aside for the meanness either of their origin or of their beginnings. Though Amos himself is not ashamed to own that he was a herdsman, yet others ought not to upbraid him with it nor think the worse of him for it.
III. The persons concerned in the prophecy of this book; it is concerning Israel, the ten tribes, who were now ripened in sin and ripening apace for ruin. God has raised them up prophets among themselves (Am 2:11), but they regarded them not; therefore God sends them one from Tekoa, in the land of Judah, that, coming from another country, he might be the more valued, and perhaps he was the rather sent out of his own country because there he was despised for his having been a herdsman. See Mt 13:55-57.
IV. The time when these prophecies were delivered. 1. The book is dated, as laws used to be, by the reigns of the kings under whom the prophet prophesied. It was in the days of Uzziah king of Judah, when the affairs of that kingdom went very well, and of Jeroboam the second kind of Israel, when the affairs of that kingdom went pretty well; yet then they must both be told both of the sins they were guilty of and of the judgments that were coming upon them for those sins, that they might not with the present gleam of prosperity flatter themselves either into an opinion of their innocence or a confidence of their perpetual security. 2. It is dated by a particular event to which is prophecy had a reference; it was two years before the earthquake, that earthquake which is mentioned to have been in the days of Uzziah (Zec 14:5), which put the nation into a dreadful fright, for it is there said, They fled before it. But how could they flee from it? Some conjecture that this earthquake was at the time of Isaiah's vision, when the posts of the door were moved, Isa 6:4. The tradition of the Jews is that it happened just at the time when Uzziah presumptuously invaded the priest's office and went in to burn incense, 2Ch 26:16. Josephus mentions this earthquake, Antiq. 9.225, and says, "By it half of a mountain was removed and carried to a plain four furlongs off; and it spoiled the king's gardens." God by this prophet gave warning of it two years before, that God by it would shake down their houses, Am 3:15.
V. The introduction to these prophecies, containing the general scope of them (Am 1:2): The Lord will roar from Zion. His threatenings by his prophets, and the executions of those threatenings in his providence, will be as terrible as the roaring of a lion is to the shepherds and their flocks. Amos here speaks the same language with his contemporaries, Hosea (Ho 11:10) and Joel, Joe 3:16. The lion roars before he tears; God gives warning before he strikes. Observe, 1. Whence this warning comes—from Zion and Jerusalem, from the oracles of God there delivered; for by them is thy servant warned, Ps 19:11. Our God, whose special residence is there, will issue out warrants, given at that court, as it were, for the executing of judgments on the land. See Jer 25:30. In Zion was the mercy-seat; thence the Lord roars, intimating that God's acts of justice are consistent with mercy, allayed and mitigated by mercy, nay, as they are warnings, they are really acts of mercy. We are chastened, that we may be not be condemned. 2. What effect the warning has: The habitations of the shepherds mourn, either because they fear the roaring lion or because they feel what is signified by that comparison, the consequences of a great drought (Am 4:7), which made the top of Carmel (of the most fruitful fields) to wither and become a desert, Joe 1:12-17.
3-15
Threatenings of Judgment (790 BC)
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심판의 위협 (주전 790년)
³ 여호와께서 이같이 말씀하시니라. 다메섹의 세 가지 죄, 네 가지 죄로 말미암아 내가 그 벌을 돌이키지 아니하리니, 이는 그들이 철 타작기로 길르앗을 타작하였음이라.
⁴ 내가 하사엘의 집에 불을 보내리니, 그것이 벤하닷의 궁궐들을 삼키리라.
⁵ 내가 또한 다메섹의 빗장을 꺾고, 아웬 평야의 주민과 에덴 집에서 홀 잡은 자를 끊으리니, 시리아 백성이 길로 사로잡혀 가리라. 여호와께서 말씀하시니라.
⁶ 여호와께서 이같이 말씀하시니라. 가사의 세 가지 죄, 네 가지 죄로 말미암아 내가 그 벌을 돌이키지 아니하리니, 이는 그들이 온 포로 무리를 사로잡아 에돔에 넘겼음이라.
⁷ 내가 가사 성벽에 불을 보내리니, 그것이 그 궁궐들을 삼키리라.
⁸ 내가 아스돗의 주민과 아스글론에서 홀 잡은 자를 끊고, 에그론을 향해 내 손을 돌리리니, 블레셋의 남은 자가 멸망하리라. 주 여호와께서 말씀하시니라.
⁹ 여호와께서 이같이 말씀하시니라. 두로의 세 가지 죄, 네 가지 죄로 말미암아 내가 그 벌을 돌이키지 아니하리니, 이는 그들이 온 포로 무리를 에돔에 넘기고 형제의 언약을 기억하지 아니하였음이라.
¹⁰ 내가 두로 성벽에 불을 보내리니, 그것이 그 궁궐들을 삼키리라.
¹¹ 여호와께서 이같이 말씀하시니라. 에돔의 세 가지 죄, 네 가지 죄로 말미암아 내가 그 벌을 돌이키지 아니하리니, 이는 그가 칼로 자기 형제를 추격하고 모든 긍휼을 버렸으며, 그의 분노가 끊임없이 찢고 그의 진노를 영원히 품었음이라.
¹² 내가 데만에 불을 보내리니, 그것이 보스라의 궁궐들을 삼키리라.
¹³ 여호와께서 이같이 말씀하시니라. 암몬 자손의 세 가지 죄, 네 가지 죄로 말미암아 내가 그 벌을 돌이키지 아니하리니, 이는 그들이 자기 경계를 넓히려고 길르앗의 임신한 여인들의 배를 갈랐음이라.
¹⁴ 내가 랍바 성벽에 불을 붙이리니, 전쟁의 날의 외침과 회리바람의 날의 폭풍 가운데 그것이 그 궁궐들을 삼키리라.
¹⁵ 그들의 왕이 사로잡혀 가고, 그와 그의 고관들이 함께 가리라. 여호와께서 말씀하시니라.
여기서 여호와께서 하시는 말씀은 렘 12:14에서 하신 말씀으로 설명될 수 있다. 여호와께서 이같이 말씀하시되, 내 백성 이스라엘의 유업을 건드리는 나의 모든 악한 이웃에 대하여, 보라, 내가 그들을 뽑아내리라. 다메섹은 이스라엘 북쪽의 가까운 이웃이었고, 두로와 가사는 서쪽, 에돔은 남쪽, 암몬과 다음 장의 모압은 동쪽에 있었다. 그들은 모두 한때 어떤 방식으로든 이스라엘에게 찌르는 가시와 괴롭게 하는 찔레가 되었고 악한 이웃이었다. 하나님은 자기 백성의 송사를 자기 것으로 삼으시므로, 거기서 그들을 나의 악한 이웃이라 부르시고, 여기서 그들과 결산하러 나오신다. 각 민족을 다루는 방식은 부분적으로 같으므로 함께 묶어 볼 수 있지만, 각 민족마다 고유한 점도 있다.
I. 먼저 그들 모두에 대해 고발과 판결의 방식으로 반복되는 것을 보자. 하나님께서 각 민족과 벌이시는 논쟁은 여호와께서 이같이 말씀하시니라, 곧 이스라엘의 하나님 여호와라는 말로 시작된다. 그 민족들이 그를 자기 하나님으로 예배하지 않는다 해도, 그들은 심판자이신 그에게 책임져야 함을 알게 될 것이다. 이스라엘의 하나님은 온 땅의 하나님이시며, 그들을 떨게 할 말씀을 그들에게 하실 것이 있다. 여호와께서 그들을 향해 시온에서 부르짖으신다. 그리고 하나님께서 선지자를 통해 이스라엘과 유다를 위협하시기 전에, 그들을 채찍으로 사용하신 그 민족들에게 심판을 선포하신다. 이는 그들의 교만과 무례를 제어하고, 낙심한 하나님의 백성에게 위로가 될 수 있었다. 이로써 그들은 하나님께서 그들에 대한 관심을 버리지 않으셨음을 볼 수 있었고, 따라서 자신들도 그분에 대한 관계를 잃지 않았다는 소망을 가질 수 있었기 때문이다. 이제 여기 고발받는 모든 민족에 관해 보자.
1. 그들 모두에 대해 작성된 기소장은 이 점에서 같다. (1.) 그들은 일반적으로 세 가지 죄와 네 가지 죄로 고발된다. 이는 많은 죄를 뜻한다. 우리가 하나나 둘이라고 하면 몇 가지를 뜻하듯, 셋이나 넷이라고 하면 많음을 뜻한다. 라틴어에서 매우 행복한 사람을 terque quarterque beatus, 곧 “세 번 네 번 행복한” 사람이라고 하는 것과 같다. 또는 세 가지와 네 가지, 곧 일곱 가지 죄를 뜻할 수 있다. 일곱은 완전수이므로 그들이 죄악의 분량을 채웠고 멸망하기에 익었음을 암시한다. 또는 세 가지(다양한 죄들)와 특별히 네 번째 죄를 뜻한다. 각 민족에 대해 다른 세 가지는 언급되지 않지만, 네 번째 죄는 특정된다. 잠 30:15,18,21,29에서 세 가지, 참으로 네 가지라고 할 때 일반적으로 하나가 특별히 의도되는 것과 같다. (2.) 네 번째로 지목되고 유일하게 명시되는 특별한 죄는 박해의 죄다. 각 민족에게 특별히 고발되는 것은 하나님의 백성에게 행한 어떤 해악이다. 박해는 어떤 백성의 죄악의 분량을 채우는 죄이며, 특히 결산될 죄다. 내가 주렸을 때 너희가 먹을 것을 주지 않았다는 것도 그렇거늘, 하물며 내가 주렸을 때 너희가 내 먹을 것을 빼앗았다고 말할 수 있다면 어떠하겠는가.
2. 그들 모두에게 내려진 판결은 이 점에서 같다. (1.) 그들의 죄가 그처럼 높이 올라갔으므로 하나님께서 그 벌을 돌이키지 않으실 것이다. 그는 그들에게 긴 유예를 주셨고 자주 그 벌을 돌이키셨지만, 이제는 더 이상 돌이키지 않으실 것이며 공의가 그 길을 갈 것이다. “내가 그것을 취소하지 않으리라”(어떤 이들은 이렇게 읽는다). “시온에서 예루살렘으로 나아간 음성(암 1:2), 죄 많은 민족들에게 죽음과 공포를 말한 그 음성을 내가 거두지 않으리라.” 그것은 철회할 수 없는 판결이다. 하나님께서 말씀하셨고 그는 그것을 되돌리지 않으실 것이다. 주목하라. 하나님은 그를 격노하게 하는 자들을 오래 참으시지만 영원히 참지는 않으신다. 그리고 그 명령이 시행되면 반드시 이루어질 것이다. (2.) 하나님께서 그들 가운데 불을 붙이실 것이다. 이 말은 이 모든 악한 이웃들에 대해 나온다, 암 1:4,7,10,12,14. 하나님은 그들의 성읍들에 불을 보내실 것이다. 성읍과 마을과 집들을 재로 만드는 불이 의도적으로든 우연히든 붙을 때, 그 안에서 하나님이 인정되어야 한다. 그것들은 그가 보내신 것이다. 죄가 그의 질투의 불을 일으키고, 그 불이 다른 불들을 붙인다.
II. 이제 각 민족에게 고유하게 고발과 판결의 방식으로 언급되는 것을 보자. 각자가 자기 몫을 받게 하려는 것이다.
1. 다메섹에 관하여. 다메섹은 시리아의 수도였고, 그 왕국은 이스라엘을 자주 괴롭혔다. (1.) 다메섹의 특별한 죄는 길르앗 사람들을 야만적으로 대한 것이다. 그들이 철 타작기로 길르앗을 타작했다(암 1:3). 이것은 문자적으로 그들이 자기 손에 들어온 길르앗 주민들을 고문하거나 잔혹하게 죽인 것을 뜻할 수 있다. 다윗이 암몬 사람들을 톱과 써레 아래 둔 것처럼 말이다, 삼하 12:31. 우리는 시리아 왕 하사엘이 이스라엘과의 전쟁을 얼마나 비인간적으로 수행했는지 읽는다(왕하 8:12). 그는 그들의 아이들을 메어치고, 임신한 여인들의 배를 갈랐다. 또한 그가 그 땅에 어떤 황폐를 만들었는지 보라, 왕하 10:32,33. 또는 이것은 그가 그 나라를 황폐하게 한 일을 비유적으로 말한 것일 수 있다. 바로 이 비유가 그 역사에서도 사용된다. 왕하 13:7, 그가 그들을 멸하여 타작한 먼지같이 만들었다. 주목하라. 사람들이 부당하고 악하게 행하는 일을 하나님께서 공의로운 목적을 위해 허용하실 수는 있지만, 그들은 그것에 대해 엄히 결산을 받을 것이다. 교회는 하나님의 타작마당과 그의 마당의 곡식이라 불린다(사 21:10). 그러나 사람들이 그것을 자기들의 타작마당과 자기들의 마당의 쭉정이로 만들면, 그들은 반드시 그 일에 대한 소식을 듣게 될 것이다. (2.) 다메섹의 특별한 벌은 다음과 같다. [1.] 보내질 불이 먼저 궁정에 붙을 것이다. 수도나 시골 마을이 아니라 하사엘이 세운 하사엘의 집에 붙고, 벤하닷의 궁궐들, 곧 그 이름을 가진 여러 시리아 왕들이 거주한 왕궁들을 삼킬 것이다. 주목하라. 왕궁도 하나님의 심판에 대한 방어가 되지 못한다. 아무리 호화롭게 꾸며지고 아무리 강하게 요새화되어도 그렇다. [2.] 원수가 성읍으로 길을 강제로 열 것이다(암 1:5). 내가 다메섹의 빗장을 꺾으리라. 그러면 문은 활짝 열린다. 또는 이것은 비유적으로 이해될 수 있다. 그 큰 성읍의 힘과 안전으로 의지하던 모든 것이 실패하고 불충분한 것으로 드러날 것이다. 하나님의 심판이 사명을 받아 올 때, 그것을 문밖으로 돌려보내려는 생각은 헛되다. [3.] 백성이 칼로 멸망할 것이다. 내가 아웬 평야의 주민을 끊으리라. 그것은 우상숭배의 골짜기다. 시리아의 신들은 골짜기의 신들이었고(왕상 20:23), 골짜기에서 예배받았다. 이스라엘의 우상들이 산들에서 예배받은 것과 같다. 또한 에덴 집, 곧 쾌락의 집에서 자기가 잡은 홀을 자랑하던 어떤 작은 왕이나 권세자도 끊어질 것이다. 우상숭배에 빠진 자들과 감각적 쾌락에 빠진 자들이 함께 끊어질 것이다. [4.] 민족의 몸체가 끌려갈 것이다. 백성이 길로 사로잡혀 갈 것이다. 길은 메대 지방에 있었다. 우리는 이 일이 약 50년 뒤에 성취된 것을 본다(왕하 16:9). 유다 왕 아하스의 부추김으로 앗수르 왕이 다메섹을 치러 올라가 그것을 점령하고 그 백성을 길로 사로잡아 가며 르신을 죽였다.
2. 블레셋의 성읍이자 그 나라의 수도였던 가사에 관하여. (1.) 블레셋 사람들의 특별한 죄는 온 포로 무리를 사로잡아 간 것이다. 이는 이스라엘이나 유다의 포로들을 말한다. 어떤 이들은 이것이 여호람 때 그들이 침입하여 왕의 모든 아들과 그의 모든 재물을 빼앗아 간 사건을 가리킨다고 본다(대하 21:17). 또는 산헤립이 유다를 침입했을 때 피난처를 찾아 그들에게 도망한 자들을 붙잡아 헬라인들에게 팔았던 일(욜 3:4-6)을 가리킬 수도 있고, 여기처럼 하나님의 백성의 영원한 원수였던 에돔 사람들에게 넘긴 일을 가리킬 수도 있다. 그들은 아무도 살려 두지 않고 손에 잡히는 모든 사람을 끌고 갔다. 가능하다면 이스라엘의 이름을 끊어 버리려는 의도였다, 시 83:4-7. (2.) 블레셋 사람들의 특별한 벌은 하나님께서 보내실 불이 가사의 궁궐들을 삼키고, 블레셋의 다른 성읍들, 곧 아스돗(또는 아소도), 아스글론, 에그론의 주민들이 모두 끊어지는 것이다. 그들이 온 포로 무리를 사로잡아 갈 때 하나님의 백성에게 완전히 끝장을 내려 했던 것처럼, 하나님도 그들의 멸망에서 철저히 행하실 것이다. 심지어 그들의 남은 자도 멸망할 것이다, 암 1:8. 주목하라. 하나님의 교회와 백성에게 완전히 끝장을 내려는 자들에게 하나님은 완전한 끝을 내실 것이다.
3. 부와 힘으로 유명한 성읍이자 그 자체가 한 왕국이었던 두로에 관하여, 암 1:9. (1.) 두로의 특별한 죄는 온 포로 무리를 에돔에 넘긴 것이다. 곧 그들에게 피난처를 찾아온 이스라엘 사람들, 또는 어떤 식으로든 자기 손에 들어온 자들을 에돔 사람들에게 팔았다. 그들은 자신들이 이익만 얻을 수 있다면 그들에게 어떤 고난이 닥치든 개의치 않았다. 이 일에서 그들은 형제의 언약, 곧 솔로몬과 두로 왕 히람 사이의 동맹을 잊었다(왕상 5:12). 그 동맹은 매우 친밀하여 히람이 솔로몬을 자기 형제라 불렀다, 왕상 9:13. 주목하라. 원한과 악의가 우정과 형제의 언약을 깨뜨리는 것일 때, 그것은 매우 큰 가중 사유가 된다. (2.) 두로의 벌에는 그 궁궐들이 삼켜질 것 외에 특별한 것이 없다. 이것은 느부갓네살이 13년 동안 포위한 뒤 그 성을 점령했을 때 이루어졌다. 그들의 상인들은 모두 방백들이었고, 개인 집들도 궁궐 같았다. 그러나 불은 그것들을 초가집과 다를 바 없이 만들 것이다.
4. 에서의 후손인 에돔에 관하여. (1.) 그들의 특별한 죄는 하나님의 백성을 긍휼 없이 지치지도 않고 추격하며, 그들을 해칠 모든 기회를 이용한 것이다, 암 1:11. 그는 칼로 자기 형제를 추격했다. 옛날 에돔 왕이 이스라엘 자손이 그 경계를 지나가려 할 때 무장하여 막았던 일(민 20:18)뿐 아니라, 그 후 모든 기회마다 그랬다. 그들에게는 전쟁터에서 정면으로 맞설 힘과 용기가 충분하지 않았지만, 다른 원수가 유다나 이스라엘을 도망하게 할 때마다 에돔 사람들은 추격자들과 합세하여 후미를 치고, 이미 거의 죽은 자들을 죽였으며, 원수가 유리한 위치에 있을 때 겁쟁이들이 흔히 하듯 모든 긍휼을 버렸다. 용기가 가장 적은 자들이 보통 가장 잔혹하다. 에돔이 그러했다. 그의 악의가 그의 긍휼을 파괴했다(그 말은 이렇게도 뜻한다). 그는 사람의 부드러움을 벗어 버리고 맹수의 사나움을 입었다. 그런 자답게 그는 찢었고, 그의 분노가 끊임없이 찢었다. 그의 잔혹함은 만족할 줄 몰랐고, 이스라엘의 피를 얼마나 빨아야 충분한지 몰랐다. 거머리처럼 계속 다오, 다오 하고 외쳤다. 아니, 그는 그의 진노를 영원히 품었다. 진노의 대상과 그것을 나타낼 기회가 없을 때에도 그것을 예비해 두었다. 그것은 그의 품에 머물렀고, 그는 그것을 달콤한 음식처럼 혀 밑에서 굴리며 다음 기회에 이스라엘의 얼굴에 뱉을 준비를 하고 있었다. 그런 잔혹한 진노와 그토록 사납고 난폭한 분노는 저주받을지어다. 그것은 사람을 삼킬 자를 끊임없이 찾는 마귀와 같게 만들고, 그 노를 영원히 품지 않으시는 하나님과 다르게 만든다. 에돔의 악의는 부자연스러웠다. 그는 보호해야 할 자기 형제를 이렇게 추격했기 때문이다. 그것은 유전적인 것이었다. 마치 에서가 야곱을 미워한 이래 그 집안에 상속 재산처럼 내려온 것 같았다. 시간 자체도, 이스라엘이 그들을 형제답게 대했던 일도(신 2:4), 이스라엘에게 주어진 명백한 율법도(신 23:7), 곧 너는 에돔 사람을 미워하지 말라. 그는 네 형제임이라는 말씀도 그것을 닳게 하지 못했다. (2.) 그들의 벌에는 특별한 것이 없다. 다만 암 1:12에서 불이 보내져 그들의 궁궐들을 삼킬 것이라고 한다. 주목하라. 형제에 대한 우리 분노의 불은 우리를 향한 하나님의 분노의 불을 붙인다.
5. 암몬 사람들에 관하여, 암 1:13-15. (1.) 그들의 분노의 불이 하나님의 백성을 향해 얼마나 폭력적으로 돌았는지 보라. 그들은 그들의 재앙을 보고 기뻐했을 뿐 아니라(겔 25:2,6에서 보듯), 스스로 그들을 야만적으로 대했다. 그들은 길르앗의 임신한 여인들의 배를 갈랐다. 이 잔혹함은 언급만 해도 마음에 공포를 일으키는 일이다. 인류 가운데 어떤 자도 그토록 비인간적일 수 있으리라고 생각하기 어렵다. 하사엘도 이 죄를 범했다, 왕하 8:12. 그것은 눈앞에 오는 모든 것 위로 생각 없이 떨어지는 야수적인 분노로만 행해진 것이 아니라, 태어난 자들뿐 아니라 태어날 자들까지 죽임으로 이스라엘의 종족을 뿌리 뽑으려는 악마적인 계획으로 행해졌다. 애굽의 잔혹함보다 더 나쁜 것이었다. 그것은 그들의 경계를 넓히려는 것이었다. 길르앗 땅을 자기 것으로 만들고, 그것을 주장하거나 그 소유를 방해할 사람이 아무도 없게 하려는 것이었다. 우리는 암몬 사람들이 이스라엘에게 아들, 곧 상속자가 없다는 구실로 갓(곧 길르앗)을 차지했다는 것을 본다(렘 49:1). 이 사람은 상속자니, 자, 그를 죽이고 그 유업을 우리 것으로 삼자고 말한 자들의 운명이 얼마나 무겁고 그 죄가 얼마나 흉악했는지 우리는 안다. 탐욕이 어떤 잔혹함의 원인이 되는지, 그리고 자기 경계를 넓히기에 탐욕스러운 자들이 얼마나 끔찍한 행위에 자주 내몰리는지 보라. (2.) 하나님의 분노의 불이 그들을 향해 얼마나 격렬히 타올랐는지 보라. 하나님께서 인류 가운데 누구에게 행해진 이런 일들, 특히 자기 백성에게 행해진 이런 일들을 벌하지 않으시겠는가? 그의 영혼이 이런 민족에게 보복하지 않으시겠는가? 의심할 여지 없이 그럴 것이다. 불은 전쟁의 날의 외침과 함께 붙을 것이다. 곧 전쟁이 그 불을 붙일 것이며, 그것은 칼과 함께하는 불이거나, 싸우려는 병사들의 소리 같은 소리를 내는 roaring fire, 곧 포효하는 불일 것이다. 또한 그것은 회리바람의 날의 폭풍 같을 것이다. 신속하고 맹렬히 와서 앞의 모든 것을 쓰러뜨릴 것이다. 또는 이 폭풍과 회리바람은 불을 더 세게 타오르게 하고 더 멀리 퍼지게 하는 풀무가 될 것이다. 특별히 위협되는 것은 그들의 왕과 그의 고관들이 함께 사로잡혀 갈 것이라는 점이다. 그들은 유다가 포로 된 지 오래지 않아 바벨론 왕에게 끌려갈 것이다. 하나님의 섭리, 아니 오히려 사람들의 죄가 사람들에게 얼마나 큰 변화를 자주 가져오는지 보라. 왕들이 포로가 되고 고관들이 죄수가 된다. 밀곰이 포로로 갈 것이다. 어떤 이들은 이것을 암몬 사람들의 신, 그들이 몰록, 곧 “왕”이라고 부르던 신으로 이해한다. 그와 그의 고관들, 그리고 그를 섬기는 제사장들이 포로로 갈 것이다. 그들의 우상은 그들을 보호하기는커녕 그들 자신과 함께 포로로 갈 것이다. 주목하라. 폭력과 속임수로 자기 경계를 넓히려는 자들은 정당하게 자기 경계에서 쫓겨나고 배제될 것이다. 남의 권리를 침범하는 데 양심을 두지 않는 자들이 자기 권리를 침범하는 자들에게 아무 저항도 하지 못하는 것은 이상한 일이 아니다.
영문 원문
Threatenings of Judgment (790 BC)
³ Thus saith the LORD; For three transgressions of Damascus, and for four, I will not turn away the punishment thereof; because they have threshed Gilead with threshing instruments of iron:
⁴ But I will send a fire into the house of Hazael, which shall devour the palaces of Benhadad.
⁵ I will break also the bar of Damascus, and cut off the inhabitant from the plain of Aven, and him that holdeth the sceptre from the house of Eden: and the people of Syria shall go into captivity unto Kir, saith the LORD.
⁶ Thus saith the LORD; For three transgressions of Gaza, and for four, I will not turn away the punishment thereof; because they carried away captive the whole captivity, to deliver them up to Edom:
⁷ But I will send a fire on the wall of Gaza, which shall devour the palaces thereof:
⁸ And I will cut off the inhabitant from Ashdod, and him that holdeth the sceptre from Ashkelon, and I will turn mine hand against Ekron: and the remnant of the Philistines shall perish, saith the Lord GOD.
⁹ Thus saith the LORD; For three transgressions of Tyrus, and for four, I will not turn away the punishment thereof; because they delivered up the whole captivity to Edom, and remembered not the brotherly covenant:
¹⁰ But I will send a fire on the wall of Tyrus, which shall devour the palaces thereof.
¹¹ Thus saith the LORD; For three transgressions of Edom, and for four, I will not turn away the punishment thereof; because he did pursue his brother with the sword, and did cast off all pity, and his anger did tear perpetually, and he kept his wrath for ever:
¹² But I will send a fire upon Teman, which shall devour the palaces of Bozrah.
¹³ Thus saith the LORD; For three transgressions of the children of Ammon, and for four, I will not turn away the punishment thereof; because they have ripped up the women with child of Gilead, that they might enlarge their border:
¹⁴ But I will kindle a fire in the wall of Rabbah, and it shall devour the palaces thereof, with shouting in the day of battle, with a tempest in the day of the whirlwind:
¹⁵ And their king shall go into captivity, he and his princes together, saith the LORD.
What the Lord says here may be explained by what he says Jer 12:14, Thus said the Lord, against all my evil neighbours that touch the inheritance of my people Israel, Behold, I will pluck them out. Damascus was a near neighbour to Israel on the north, Tyre and Gaza on the west, Edom on the south, Ammon and (in the next chapter) Moab on the east; and all of them had been, one time, one way, or other, pricking briers and grieving thorns to Israel, evil neighbours to them; and, because God espouses his people's cause, he there calls them his evil neighbours, and here comes forth to reckon with them. The method is taken in dealing with each of them is, in part, the same, and therefore we put them together, and yet in each there is something peculiar.
I. Let us see what is repeated, both by way of charge and by way of sentence, concerning them all. The controversy God has with each of them is prefaced with, Thus said the Lord, Jehovah the God of Israel. Though those nations will not worship him as their God, yet they shall be made to know that they are accountable to him as their Judge. The God of Israel is the God of the whole earth, and has something to say to them that shall make them tremble. Against them the Lord roars out of Zion. And before God, by the prophet, threatens Israel and Judah, he denounces judgments against those nations whom he made use of as scourges to them for their being so, which might serve for a check to their pride and insolence and a relief to his people under their dejections; for hereby they might see that God had not quitted his interest in them, and therefore might hope they had not lost their interest in him. Now as to all these nations here arraigned,
1. The indictment drawn up against them all is thus far the same, (1.) That they are charged in general with three transgressions, and with four, that is, with many transgressions (as by one or two we mean a few, so by three or four we mean many, as in Latin a man that is very happy is said to be terque quarterque beatus—three and four times happy); or with three and four, that is, with seven transgressions, a number of perfection, intimating that they have filled up the measure of their iniquities, and are ripe for ruin; or with three (that is, a variety of sins) and with a fourth especially, which is specified concerning each of them, though the other three are not, as Pr 30:15,18,21,29, where we read of three things, yea, four, generally one seems to be more especially intended. (2.) That the particular sin which is fastened upon as the fourth, and which alone is specified, is the sin of persecution: it is some mischief or other done to the people of God that is particularly charged upon every one of them, for persecution is the measure-filling sin of any people, and it is this sin that will be particularly reckoned for—I was hungry, and you gave me no meat; much more if it may be said, I was hungry, and you took my meat from me.
2. The judgment given against them all is thus far the same, (1.) That, their sin having risen to such a height, God will not turn away the punishment thereof. Though he has granted them a long reprieve, and has often turned away their punishment, yet now he will turn it away no longer, but justice shall take its course. "I will not revoke it (so some read it); I will not recall the voice which has gone forth from Zion to Jerusalem (Am 1:2), speaking death and terror to the sinful nations." It is an irrevocable sentence. God has spoken it, and he will not call it back. Note, Though God bear long, he will not bear always, with those that provoke him; and, when the decree brings forth, it will bring up. (2.) That God will kindle a fire among them; this is said concerning all these evil neighbours, Am 1:4,7,10,12,14. God will send a fire into their cities. When fires are kindled that lay cities, towns, and houses in ashes, whether designedly or casually, God must be acknowledged in it; they are of his sending. Sin stirs up the fire of his jealousy, and that kindles other fires.
II. Let us see what is mentioned, both by way of charge and by way of sentence, that is peculiar to each of them, that every one may take his portion.
1. Concerning Damascus, the head-city of Syria, a kingdom that was often vexatious to Israel. (1.) The peculiar sin of Damascus was using the Gileadites barbarously: They threshed Gilead with threshing-instruments of iron (Am 1:3), which may be understood literally of their putting to the torture, or to cruel deaths, the inhabitants of Gilead whom they got into their hands, as David put the Ammonites under saws and harrows 2Sa 12:31. We read with what inhumanity Hazael king of Syria prosecuted his wars with Israel (2Ki 8:12); he dashed their children, and ripped up their women with child; and see what desolations he made in their land, 2Ki 10:32,33. Or it may be taken figuratively, for his laying the country waste, and this very similitude is used in the history of it. 2Ki 13:7, He destroyed them, and made them like the dust by threshing. Note, Men often do that unjustly and wickedly, and shall be severely reckoned with for it, which yet God just permits them to do. The church is called God's threshing, and the corn of his floor (Isa 21:10); but if men make it their threshing, and the chaff of their floor, they shall be sure to hear of it. (2.) The peculiar punishment of Damascus is [1.] That the fire which shall be sent shall fasten upon the court in the first place, not on the chief city, nor the country towns, but on the house of Hazael, which he built; and it shall devour the palaces of Ben-hadad, the royal palaces inhabited by the kings of Syria, many of whom were of that name. Note, Even royal palaces are no defence against the judgments of God, though ever so richly furnished, though ever so strongly fortified. [2.] That the enemy shall force his way into the city (Am 1:5): I will break the bar of Damascus, and then the gate flies open. Or it may be understood figuratively: all that which is depended upon as the strength and safety of that great city shall fail, and prove insufficient. When God's judgments come with commission it is in vain to think of turning them out. [3.] That the people shall be destroyed with the sword: I will cut off the inhabitant from the plain of Aven, the valley of idolatry, for the gods of the Syrians were gods of the valleys (1Ki 20:23), were worshipped in valleys; as the idols of Israel were worshipped on the hills; him also that holdeth the sceptre of power, some petty king or other that used to boast of the sceptre he held from Beth-Eden, the house of pleasure. Both those that were given to idolatry and those that were given to sensuality should be cut off together. [4.] That the body of the nation shall be carried off. The people shall go into captivity unto Kir, which was in the country of the Medes. We find this fulfilled (2Ki 16:9) about fifty years after this, when the king of Assyria went up against Damascus, and took it, and carried the people of it captive to Kir, and slew Rezin, at the instigation of Ahaz king of Judah.
2. Concerning Gaza, a city of the Philistines, and now the metropolis of that country. (1.) The peculiar sin of the Philistines was carrying away captive the whole captivity, either of Israel or Judah, which some think refers to that inroad made upon Jehoram when they took away all the king's sons and all his substance (2Ch 21:17), or, perhaps, it refers to their seizing those that fled to them for shelter when Sennacherib invaded Judah, and selling them to the Grecians (Joe 3:4-6), or (as here) to the Edomites, who were always sworn enemies to the people of God. They spared none, but carried off all they could lay their hands on, designing, if possible, to cut off the name of Israel, Ps 83:4-7. (2.) The peculiar punishment of the Philistines is that the fire which God will send shall devour the palaces of Gaza, and that the inhabitants of the other cities of the Philistines, Ashdod (or Azotus), Ashkelon, and Ekron, shall all be cut off, and God will make as thorough work with them in their ruin as they would have made with God's people when they carried away the whole captivity; for even the remnant of them shall perish, Am 1:8. Note, God will make a full end of those that think to make a full end of his church and people.
3. Concerning Tyre, that famous city of wealth and strength, that was itself a kingdom, Am 1:9. (1.) The peculiar sin of Tyre is delivering up the whole captivity to Edom, that is, selling to the Edomites those of Israel that fled to them for shelter, or in any way fell into their hands; not caring what hardships they put upon them, so that they could but make gain of them to themselves. Herein they forgot the brotherly covenant, the league that was between Solomon and Hiram king of Tyre (1Ki 5:12), which was intimate that Hiram called Solomon his brother, 1Ki 9:13. Note, It is a great aggravation of enmity and malice when it is the violation of friendship and of a brotherly covenant. (2.) Here is nothing peculiar in the punishment of Tyrus but that the palaces thereof shall be devoured, which was done when Nebuchadnezzar took it after thirteen years' siege. Their merchants were all princes, and their private houses were as palaces; but the fire shall make no more of them than of cottages.
4. Concerning Edom, the posterity of Esau. (1.) Their peculiar sin was an unmerciful, unwearied, pursuit of the people of God, and their taking all advantages against them to do them a mischief, Am 1:11. He did pursue his brother with the sword, not only of old, when the king of Edom took up arms to oppose the children of Israel's passage through his border (Nu 20:18), but ever since upon all occasions; they had not strength and courage enough to face them in the field of battle, but, whenever any other enemy had put Judah or Israel to flight, then the Edomites set in with the pursuers, fell upon the rear, slew those that were half dead already, and (as is usual with cowards when they have an enemy at an advantage) they did cast off all pity. Those that are least courageous are commonly most cruel. Edom was so; his malice destroyed his compassion (so the word is); he stripped himself of the tenderness of a man, and put on the fierceness of a beast of prey; and, as such a one, he did tear, his anger did tear perpetually. His cruelty was insatiable, and he never knew when he had sucked enough of the blood of Israel, but, like the horse-leech, still cried, Give, give. Nay, he kept his wrath for ever; when he wanted objects of his wrath, and opportunity to show it, yet he kept it in reserve (it rested in his bosom), he rolled it under his tongue as a sweet morsel, and had it ready to spit in the face of Israel upon the next occasion. Cursed be such cruel wrath, and anger so fierce, so outrageous, which makes men like the devil, who continually seeks to devour, and unlike to God, who keeps not his anger for ever. Edom's malice was unnatural, for thus he pursued his brother, whom he ought to have protected: it was hereditary, as if it had been entailed upon the family ever since Esau hated Jacob, and time itself could not wear it out, no, nor the brotherly conduct of Israel towards them (De 2:4), and the express law given to Israel (De 23:7), Thou shalt not abhor an Edomite, for he is thy brother. (2.) Here is nothing peculiar in their punishment; but (Am 1:12) a fire shall be sent to devour their palaces. Note, The fire of our anger against our brethren kindles the fire of God's anger against us.
5. Concerning the Ammonites, Am 1:13-15. (1.) See how violently the fire of their anger turned against the people of God; they not only triumphed in their calamities (as we find, Eze 25:2,6), but they did themselves use them barbarously; they ripped up the women with child of Gilead, a piece of cruelty the very mention of which strikes a horror upon one's mind; one would think it is not possible that any of the human race should be so inhuman. Hazael was guilty of it, 2Ki 8:12. It was done not only in a brutish rage, which falls without consideration upon all that comes before it, but with a devilish design to extirpate the race of Israel by killing not only all that were born, but all that were to be born, worse than Egyptian cruelty. It was that they might enlarge their border, that they might make the land of Gilead their own, and there might be none to lay claim to it or given them any disturbance in the possession of it. We find (Jer 49:1) that the Ammonites inherited Gad (that is, Gilead) under pretence that Israel had no sons, no heirs. We know how heavy the doom of those was, and how heinous their crime, who said, This is the heir; come, let us kill him, and the inheritance shall be ours by occupancy. See what cruelty covetousness is the cause of, and what horrid practices those are often put upon that are greedy to enlarge their own border. (2.) See how violently the fire of God's anger burned against them; shall not God visit for these things done to any of mankind, especially when they are done to his own people? Shall not his soul be avenged on such a nation as this? No doubt, it shall. The fire shall be kindled with shouting in the day of battle, that is, war shall kindle the fire; it shall be a fire accompanied with the sword, or a roaring fire, which shall make a noise like that of soldiers ready to engage, and it shall be as a tempest in the day of the whirlwind, which comes swiftly, furiously, and bears down all before it. Or this tempest and whirlwind shall be as bellows to the fire, to make it burn the stronger, and spread the further. It is particularly threatened that their king and his princes shall go together into captivity, carried away by the king of Babylon, not long after Judah was. See what changes God's providence often makes with men, or rather their own sin; kings become captives, and princes prisoners. Milchom shall go into captivity; some understand it of the god of the Ammonites, whom they called Moloch—a king. He, and his princes, and his priests that attended him, shall to into captivity; their idol shall be so far from protecting them that it shall itself go into captivity with them. Note, Those who by violence and fraud seek to enlarge their own border will justly be expelled and excluded their own border; nor is it strange if those who make no conscience of invading the rights of others be able to make no resistance against those who invade theirs.
이 장에는 다음이 있다. I. 이 예언의 일반 제목(암 1:1)과 그 전체 범위, 암 1:2. II. 하나님께서 그의 백성에게 잔혹하게 행하고 많은 해를 끼친 일 때문에 시리아와 벌이시는 특별한 논쟁(암 1:3-5), 블레셋과의 논쟁(암 1:6-8), 두로와의 논쟁(암 1:9), 에돔과의 논쟁(암 1:11), 암몬과의 논쟁(암 1:13-15). 이것은 하나님께서 민족들과 변론하신다는 욜 3:2의 말씀을 설명해 준다.