서론
제목 없음
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영문 원문
A stupid, senseless, heedless people, are, in this chapter, called upon to take notice, I. Of the judgments of God denounced against them and the warnings he gave them of those judgments, and to be hereby awakened out of their security, Am 3:1-8. II. Of the sins that were found among them, by which God was provoked thus to threaten, thus to punish, that they might justify God in his controversy with them, and, unless they repented and reformed, might expect no other than that God should proceed in his controversy, Am 3:9-15.
1-8
God's Remonstrance with Israel (790 BC)
한국어
하나님께서 이스라엘과 변론하심 (주전 790년)
¹ 이스라엘 자손들아, 여호와께서 너희를 향하여, 곧 내가 애굽 땅에서 이끌어 올린 온 족속을 향하여 하신 이 말씀을 들으라. 이르시되,
² 땅의 모든 족속 가운데 오직 너희만을 내가 알았나니, 그러므로 내가 너희 모든 죄악을 너희에게 벌하리라.
³ 두 사람이 뜻이 같지 않은데 어찌 함께 걸을 수 있겠느냐?
⁴ 사자가 먹이가 없는데 숲에서 부르짖겠느냐? 젊은 사자가 잡은 것이 없는데 굴에서 소리를 내겠느냐?
⁵ 덫이 없는데 새가 땅의 올무에 걸리겠느냐? 아무것도 잡지 못했는데 올무가 땅에서 들리겠느냐?
⁶ 성읍에서 나팔이 울리는데 백성이 두려워하지 않겠느냐? 성읍에 재앙이 있는데 여호와께서 행하지 아니하셨겠느냐?
⁷ 주 여호와께서는 자기의 비밀을 그의 종 선지자들에게 보이지 아니하시고는 결코 아무 일도 행하지 아니하시느니라.
⁸ 사자가 부르짖었으니 누가 두려워하지 않겠느냐? 주 여호와께서 말씀하셨으니 누가 예언하지 않을 수 있겠느냐?
이 구절들의 목적은 이스라엘 백성에게 하나님께서 그들과 다투실 일이 있다는 것을 확신시키는 데 있다. 선지자가 그들에게 해야 할 말은, 여호와께서 그들을 향해 하실 말씀이 있다는 사실을 알리는 것이다, 암 3:1. 그들은 다른 백성들보다 뛰어난 그의 특별한 백성이었고, 그의 이름을 알았으며, 그 이름으로 불렸다. 그럼에도 그는 그들을 향해 하실 말씀이 있었다. 그들은 그것이 무엇인지 듣도록 부름받았다. 이는 법정의 죄수가 자기 기소장을 들으라는 말을 듣는 것처럼, 그들이 어떤 대답을 해야 할지 생각하게 하려는 것이다. 이스라엘 자손들은 하나님께서 여러 번 그들에게 하신 권면과 위로의 말씀을 귀히 여기지 않았다. 이제 그들은 여호와께서 그들을 향해 하신 책망과 위협의 말씀을 듣게 될 것이다. 그는 말씀하신 대로 행하실 것이기 때문이다.
I. 하나님께서 그들을 은혜롭게 알아 주시고 그들에게 베푸신 호의가 그들의 죄에 마땅한 형벌에서 그들을 면제해 주지 않는다는 것을 알게 하라. 이스라엘은 하나님께서 애굽 땅에서 이끌어 올리신 한 족속이다(암 3:1). 애굽으로 내려갈 때 그것은 한 가족에 불과했고, 하나님은 거기서 그것을 건져 내셨으며, 자기에게 속한 한 족속이 되게 하려고 거기서 이끌어 내셨다. 이것을 주목해야 할 것은 열 지파, 곧 이스라엘 왕국만이 아니라 유다도 마찬가지다. 이는 하나님께서 애굽에서 이끌어 올리신 온 족속을 향해 하신 말씀이기 때문이다. 그것은 하나님께서 구별된 호의를 베푸시고 특별한 방식으로 인정하신 족속이다. 땅의 모든 족속 가운데 오직 너희만을 내가 알았다. 주목하라. 세상에 있는 하나님의 교회는 땅의 모든 족속보다 존귀하게 된 한 족속이다. 하나님을 아는 자들은 하나님께 알려진 자들이다. 유다 안에서 하나님이 알려지셨으므로, 유다는 어떤 백성보다도 하나님께 알려져 있다. 하나님께서 그들을 아셨다는 것은 그들을 택하시고, 그들과 언약하시며, 자기 아는 자들처럼 그들과 교제하셨다는 뜻이다. 이제 사람은 “그러므로 내가 너희를 아끼고, 너희 잘못을 눈감아 주고, 너희를 변명해 주겠다”라고 이어질 것으로 생각할 수 있다. 아니다. 그러므로 내가 너희 모든 죄악을 너희에게 벌하리라. 주목하라. 하나님께서 우리에게 베푸신 구별된 호의가 우리를 죄에서 제어하는 데 쓰이지 않는다면, 그것이 우리를 형벌에서 면제하는 데 쓰이지도 않을 것이다. 아니, 어떤 사람들이 고백상 하나님께 더 가까이 있고 하나님께서 더 친절히 주목하셨다면, 그들이 고의적인 죄의 길로 자기 성격을 더럽히고 하나님과의 관계를 욕되게 하며, 자기 약속을 어기고, 자신들을 구별되게 한 호의와 영예를 가볍게 여길 때, 그는 그들과 더 확실히, 더 빨리, 더 엄하게 결산하실 것이다. 그러므로 그들은 벌을 받을 것이다. 그들의 죄가 다른 사람들의 죄보다 그를 더 욕되게 하고 모욕하며 근심하게 하기 때문이다. 또한 하나님께서는 죄를 미워하시며 특히 자기에게 가장 가까운 자들 안의 죄를 가장 미워하신다는 것을 드러내심으로 자기 영예를 변호하셔야 하기 때문이다. 그들이 다른 사람들만큼 나쁘기만 해도, 다른 사람들보다 더 나은 것이 마땅히 기대되므로 더 엄하게 벌받을 것이다. 심판은 하나님의 집에서 시작되며, 성소에서 시작된다. 하나님은 그에게 가까이 오는 자들을 통해서든 그들 위에서든 거룩함을 나타내실 것이기 때문이다, 레 10:3.
II. 그들이 먼저 하나님과 화목하지 않는다면 하나님과의 위로 있는 교제를 기대할 수 없다는 것을 알게 하라(암 3:3). 두 사람이 뜻이 같지 않은데 어찌 함께 걸을 수 있겠느냐? 그럴 수 없다. 우정이 없는 곳에는 교제가 있을 수 없다. 두 사람이 서로 다투고 있다면, 선한 왕래가 있기 전에 먼저 그들 사이의 문제를 조정해야 한다. 이스라엘은 하나님을 모욕했고, 그와의 언약을 깨뜨렸으며, 그의 호의를 악하게 갚았다. 그런데도 그들은 하나님께서 계속 자기들과 함께 걸으시고, 자기 편을 드시며, 자기들을 위해 행동하시고, 자기들과 함께하신다는 확신을 주시기를 기대했다. 그들은 회개와 개혁으로 자기 대적과 화해하고 그의 진노를 돌이키려는 아무 관심도 보이지 않았는데 말이다. 하나님은 말씀하신다. “그러나 그것이 어떻게 가능하겠느냐? 너희가 계속 하나님을 거슬러 걸으면, 너희는 그가 너희를 거슬러 걸으시는 것 외에는 아무것도 기대할 수 없다,” 레 26:23,24. 주목하라. 우리가 하나님과 화목하지 않는다면, 하나님께서 우리와 함께하시거나 우리를 위해 행하실 것을 기대할 수 없다. 하나님과 사람은 뜻이 같지 않으면 함께 걸을 수 없다. 하나님의 영광이라는 우리의 목적에서 하나님과 일치하지 않는다면 우리는 길에서 그와 동행할 수 없다.
III. 하나님께서 다가오는 심판들에 대해 주신 경고들이 원인도 근거도 없이 그들을 놀라게 하려는 것이 아니라, 그들에 대한 하나님의 진노의 확실한 선언이며, 그들이 속히 회개하지 않는다면 반드시 그 결과를 느끼게 될 것임을 알게 하라(암 3:4). “사자가 먹이가 보이지 않는데 숲에서 부르짖겠느냐? 아니다. 사자는 먹이를 보고 부르짖는다. 또 늙은 사자가 가져올 것이 없는데 젊은 사자가 굴에서 소리치겠느냐? 아니다. 너희가 죄로 자신을 그의 진노의 먹잇감으로 만들지 않았고, 그가 실제로 황폐하게 하고 파괴하는 심판으로 너희를 덮치려 하지 않는다면, 하나님께서 그의 말씀의 위협과 더 작은 심판들로 이렇게 경고하지 않으실 것이다.” 주목하라. 하나님의 말씀과 섭리의 위협들은 어린아이와 어리석은 자들을 겁주기 위한 허깨비가 아니라, 사람의 죄에서 나오는 확실한 결론이며 하나님의 심판의 확실한 전조다.
IV. 그들 자신의 악이 이 심판들을 불러온 원인인 것처럼, 그 심판들이 자기 일을 다하기 전에는 제거되지 않을 것임을 알게 하라, 암 3:5. 하나님께서 죄 많은 백성과 다투러 나오셨을 때 그들이 알아야 할 것은, 1. 그들을 얽어맨 것이 그들 자신의 죄라는 점이다. 덫이 없는데 새가 땅의 올무에 걸리겠느냐? 아니다. 자연은 피조물들을 위해 올무를 놓지 않고, 사람의 기술이 놓는다. 새가 우연히 올무에 걸리는 것이 아니라 새잡이의 계획에 따라 잡히는 것이다. 이와 같이 하나님의 섭리는 죄인들에게 고난을 준비하고, 그들은 자기 손으로 행한 일에 걸려든다. 고난은 흙에서 솟아나는 것이 아니라, 하나님의 공의와 우리 자신의 악이 우리를 징계하는 것이다. 2. 그들을 풀어 줄 수 있는 것은 그들 자신의 회개뿐이라는 점이다. 누군가가 계획을 가지고 놓은 올무를 땅에서 들어 올리겠느냐, 그가 계획한 대로 무엇인가를 잡지 않고서? 마찬가지로 하나님께서 보내신 고난도 그 일을 다하고, 그가 보내신 목적을 이루기 전에는 제거하지 않으실 것이다. 우리의 마음이 마땅히 낮아지고, 고난으로 인해 우리가 죄를 고백하고 버리게 되면, 그때 올무가 무엇인가를 잡은 것이다. 그때 목적이 달성되고 의도가 이루어진 것이며, 그때, 그때서야 올무가 끊어지고 땅에서 거두어지며, 우리는 사랑과 긍휼 안에서 건짐받는다.
V. 그들의 모든 고난이 하나님의 섭리의 손과 그의 뜻의 결정에서 왔다는 것을 알게 하라(암 3:6). 성읍에 재앙이 있는데 여호와께서 행하지 아니하셨겠느냐? 한 가정이나 한 민족 안에 재앙이 있는데, 여호와께서 그것을 정하시고 정하신 것을 이루지 않으셨겠느냐? 죄의 악은 우리 자신에게서 온다. 그것은 우리가 한 일이다. 그러나 개인적이든 공적이든 고난의 악은 하나님께서 오게 하시는 것이며, 그의 행하심이다. 도구가 누구이든 하나님은 주된 행위자이시다. 그의 입에서 재앙과 선이 함께 나온다. 성읍 안에 어떤 재앙이 있든 여호와께서 행하셨다는 이 생각은, 우리가 공적 재난 속에서 우리 몫을 인내로 감당하고 그 안에 있는 하나님의 의도에 응답하도록 힘쓰게 해야 한다.
VI. 그들에게 다가오는 심판을 경고하는 선지자들이 하나님의 백성에게 전달하라고 여호와께 받은 것 외에는 아무것도 전하지 않는다는 것을 알게 하라. 1. 하나님은 그것을 미리 선지자들에게 알리신다(암 3:7). 주 여호와께서는 아무 일도 행하지 아니하시며, 곧 암 3:6에서 말한 성읍의 재앙 가운데 어떤 것도 행하지 않으시며, 그의 종 선지자들에게 그것을 보이신다. 다른 사람들에게는 비밀인 것을 그들에게 보이신다. 그러므로 하나님의 이름으로 주어지는 선지자들의 경고를 가볍게 여기는 자들은 자신이 무엇을 하는지 알지 못한다. 살펴보라. 하나님의 선지자들은 그의 종들이며, 그는 그들을 사람의 자녀들에게 보낼 심부름에 쓰신다. 하나님의 비밀은 그들과 함께 있다. 어떤 의미에서는 모든 의인들(잠 3:32)과 하나님을 경외하는 모든 자들(시 25:14)에게도 있지만, 예언의 영이 계시의 영인 선지자들에게는 특별한 방식으로 있다. 하나님께서 때때로 자기 선지자들에게 그가 하려는 일을 나타내 주신다고만 말해도 선지자들에게 충분한 영예가 되었을 것이다. 그러나 그가 그들에게 보이지 않고는 아무 일도 하지 않으신다고 말하는 것은 매우 큰 일을 말한다. 마치 그들이 그의 회의에 참여한 사람들인 것처럼 말이다. 내가 하려는 일을 선지자인 아브라함에게 숨기겠느냐? 창 18:17. 그러므로 하나님께서 이렇게 영예롭게 하시는 선지자들을 멸시하는 자들과 반드시 결산하실 것이다. 2. 선지자들은 하나님께서 자기들에게 알리신 것을 백성에게 알리지 않을 수 없다(암 3:8). 주 여호와께서 말씀하셨으니 누가 예언하지 않을 수 있겠느냐? 하나님께서 꿈과 환상으로 은밀히 말씀하신 선지자들은 하나님께 들은 것을 공개적으로 백성에게 말하지 않을 수 없다. 그들은 그 일들로 자신들이 가득 차 있고, 그것들에 대해 확신하며, 그것들에 깊이 감동되어 있으므로 말하지 않을 수 없다. 마음에 가득한 것을 입이 말하기 때문이다. 내가 믿었으므로 말하였다, 행 4:20. 게다가 영감과 함께 주어진 예언적 충동이 있어 그 말씀을 그들의 뼈 속의 불같이 만들었고(렘 20:9), 그들은 맡겨진 것을 전하라는 하나님의 명령을 받았다. 그렇게 하지 않았다면 그들은 자기 신뢰를 저버린 자들이 되었을 것이다. 복음 전파자들에게처럼 그들에게도 부득불 할 일이 놓여 있었다, 고전 9:16.
VII. 하나님께서 그들에게 충분한 경고를 주셨으므로 그들은 하나님 앞에서 떨어야 함을 알게 하라. 그들은 다음과 같은 경우에 떨 것이다. 1. 성읍에서 적의 접근을 알리는 나팔이 울려 모두가 경계하고 무장을 갖추게 될 때다. 성읍에서 나팔이 울리는데 백성이 두려워하지 않겠느냐, 또는 어떤 이들이 읽듯 함께 모이지 않겠느냐? 암 3:6. 그들은 공동의 안전을 위해 무엇을 하는 것이 가장 좋은지 의논하려고 즉시 두려움 가운데 모이지 않겠는가? 그런데 하나님께서 그의 선지자들을 통해 그들에게 위험을 알리고 그의 깃발 아래 와서 등록하라고 소집하실 때에는 아무런 인상도 받지 않는다. 그들은 하나님께서 보내신 선지자보다 성벽 위의 파수꾼을 더 빨리 믿고, 세상의 통치자가 주는 명령보다 자기 성읍 총독의 소집을 더 빨리 따른다. 하나님은 말씀하신다. 나팔 소리를 들으라. 그러나 그들은 듣지 않을 것이며, 아니 자기들이 듣지 않겠다고 그에게 분명히 말한다, 렘 6:17. 2. 사자의 부르짖음이 있을 때다. 하나님은 때때로 유다 집에 사자와 젊은 사자와 같으시다, 호 5:14. 사자는 찢기 전에 부르짖는다. 이처럼 하나님은 상하게 하시기 전에 경고하신다. 그러므로 사자가 가난한 나그네에게 부르짖으면(삼손에게 그랬듯, 삿 14:5), 그는 큰 공포에 빠질 수밖에 없다. 그러나 여호와께서 시온에서 부르짖으시는데도(암 1:2) 아무도 두려워하지 않고, 위험이 전혀 없는 것처럼 안일하게 나아간다. 주목하라. 부주의한 세상에 주어진 충분한 경고가 받아들여지지 않는다면, 훗날 그 정죄를 더욱 무겁게 할 것이다. 사자가 부르짖었지만 그들은 두려움으로 움직여 방주를 준비하지 않았다. 여호와의 두려움으로도 움직이지 않는 믿지 않는 세상의 놀라운 무감각함이여!
영문 원문
God's Remonstrance with Israel (790 BC)
¹ Hear this word that the LORD hath spoken against you, O children of Israel, against the whole family which I brought up from the land of Egypt, saying,
² You only have I known of all the families of the earth: therefore I will punish you for all your iniquities.
³ Can two walk together, except they be agreed?
⁴ Will a lion roar in the forest, when he hath no prey? will a young lion cry out of his den, if he have taken nothing?
⁵ Can a bird fall in a snare upon the earth, where no gin is for him? shall one take up a snare from the earth, and have taken nothing at all?
⁶ Shall a trumpet be blown in the city, and the people not be afraid? shall there be evil in a city, and the LORD hath not done it?
⁷ Surely the Lord GOD will do nothing, but he revealeth his secret unto his servants the prophets.
⁸ The lion hath roared, who will not fear? the Lord GOD hath spoken, who can but prophesy?
The scope of these verses is to convince the people of Israel that God had a controversy with them. That which the prophet has to say to them is to let them know that the Lord has something to say against them, Am 3:1. They were his peculiar people above others, knew his name, and were called by it; nevertheless he had something against them, and they were called to hear what it was, that they might consider what answer they should make, as the prisoner at the bar is told to hearken to his indictment. The children of Israel would not regard the words of counsel and comfort that God had many a time spoken to them, and now they shall be made to hear the word of reproof and threatening that the Lord has spoken against them; for he will act as he has spoken.
I. Let them know that the gracious cognizance God has taken of them, and the favours he has bestowed upon them, should not exempt them from the punishment due to them for their sins. Israel is a family that God brought up out of the land of Egypt, (Am 3:1), and it was no more than a family when it went down thither; thence God delivered it; thence he fetched it to be a family to himself. It is not only the ten tribes, the kingdom of Israel, that must take notice of this, but that of Judah also, for it is spoken against the whole family that God brought up out of Egypt. It is a family that God has bestowed distinguishing favours upon, has owned in a peculiar manner. You only have I known of all the families of the earth. Note, God's church in the world is a family dignified above all the families of the earth. Those that know God are known of him. In Judah is God known, and therefore Judah is more than any people known of God. God has known them, that is, he has chosen them, covenanted with them, and conversed with them as his acquaintance. Now, one would think, it should follow, "Therefore I will spare you, will connive at your faults, and excuse you." No: Therefore I will punish you for all your iniquities. Note, The distinguishing favours of God to us, if they do not serve to restrain us from sin, shall not serve to exempt us from punishment; nay, the nearer any are to God in profession, and the kinder notice he has taken of them, the more surely, the more quickly, and the more severely will he reckon with them, if they by a course of wilful sin profane their character, disgrace their relation to him, violate their engagements, and put a slight upon the favours and honours with which they have been distinguished. Therefore they shall be punished, because their sins dishonour him, affront him, and grieve him, more than the sins of others, and because it is necessary that God should vindicate his own honour by making it appear that he hates sin and hates it most in those that are nearest to him; if they be but as bad as others, they shall be punished worse than others, because it is justly expected that they should be so much better than others. Judgment begins at the house of God, begins at the sanctuary; for God will be sanctified either by or upon those that come nigh unto him, Le 10:3.
II. Let them know that they could not expect any comfortable communion with God unless they first made their peace with him (Am 3:3): Can two walk together except they be agreed? No; how should they? Where there is not friendship there can be no fellowship; if two persons be at variance, they must first accommodate the matters in difference between them before there can be any interchanging of good offices. Israel has affronted God, had broken their covenant with him, and ill-requited his favours to them; and yet they expected that he should continue to walk with them, should take their part, act for them, and give them assurances of his presence with them, though they took no care by repentance and reformation to agree with their adversary and to turn away his wrath. "But how can that be?" says God. "While you continue to walk contrary to God you can look for no other than that he should walk contrary to you," Le 26:23,24. Note, We cannot expect that God should be present with us, or act for us, unless we be reconciled to him. God and man cannot walk together except they be agreed. Unless we agree with God in our end, which is his glory, we cannot walk with him by the way.
III. Let them know that the warnings God gave them of judgments approaching were not causeless and groundless, merely to amuse them, but certain declarations of the wrath of God against them, which (if they did not speedily repent) they would infallibly feel the effects of (Am 3:4): "Will a lion roar in the forest when he has no prey in view? No: he roars upon his prey. Nor will a young lion cry out of his den if the old lion have taken nothing to bring home to him; nor would God thus give you warning both by the threatenings of his word, and by less judgments, if you had not by your sins made yourselves a prey to his wrath, nor if he were not really about to fall upon you with desolating destroying judgments." Note, The threatenings of the word and providence of God are not bugbears, to frighten children and fools, but are certain inferences from the sin of man and certain presages of the judgments of God.
IV. Let them know that, as their own wickedness was the procuring cause of these judgments, so they shall not be removed till they have done their work, Am 3:5. When God has come forth to contend with a sinful people it is necessary that they should understand, 1. That it is their own sin that has entangled them; for can a bird fall in a snare upon the earth where no gin is for him? No, nature does not lay snares for the creatures, but the art of men; a bird is not taken in a snare by chance, but with the fowler's design; so the providence of God prepares trouble for sinners, and it is in the work of their own hands that they are snared. Affliction does not spring out of the dust, but it is God's justice, and our own wickedness, that correct us. 2. It is nothing but their own repentance that can disentangle them; for shall one take up a snare from the earth, which he laid with design, except he have taken something as he designed? So neither will God remove the affliction he has sent till it have done its work and accomplished that for which he sent it. If our hearts be duly humbled, and we are brought by our afflictions to confess and forsake our sins, then the snare has taken something, then the point is gained, the end is answered, and then, and not till then, the snare is broken, is taken up from the earth, and we are delivered in love and mercy.
V. Let them know that all their troubles came from the hand of God's providence and from the counsel of his will (Am 3:6): Shall there be evil in a city, in a family, in a nation, and the Lord has not done it, appointed it, and performed what he appointed? The evil of sin is from ourselves; it is our own doing. But the evil of trouble, personal or public, is from God, and is his doing; whoever are the instruments, God is the principal agent. Out of his mouth both evil and good proceed. This consideration, that, whatever evil is in the city, the Lord has done it, should engage us patiently to bear our share in public calamities and to study to answer God's intention in them.
VI. Let them know that their prophets, who give them warning of judgments approaching, deliver nothing to them but what they have received from the Lord to be delivered to his people. 1. God makes it known beforehand to the prophets (Am 3:7): Surely the Lord Jehovah will do nothing, none of that evil in the city spoken of (Am 3:6), but he reveals it to his servants the prophets, though to others it is a secret. Therefore those know not what they do who make light of the warnings which the prophets give them, in God's name. Observe, God's prophets are his servants, whom he employs to go on his errands to the children of men. The secret of God is with them; it is in some sense with all the righteous (Pr 3:32), with all that fear God (Ps 25:14), but in a peculiar manner with the prophets, to whom the Spirit of prophecy is a Spirit of revelation. It would have put honour enough upon prophets if it had been only said that sometimes God is pleased to reveal to his prophets what he designs to do, but it speaks something very great to say that he does nothing but what he reveals to them, as if they were the men of his counsel. Shall I hide from Abraham, who is a prophet, the thing which I do? Ge 18:17. God will therefore be sure to reckon with those that put contempt on the prophets, whom he puts this honour upon. 2. The prophets cannot but make that known to the people which God has made known to them (Am 3:8): The Lord God has spoken; who can but prophesy? His prophets, to whom he has spoken in secret by dreams and visions, cannot but speak in public to the people what they have heard from God. They are so full of those things themselves, so well assured concerning them, and so much affected with them, that they cannot but speak of them; for out of the abundance of the heart the mouth will speak. I believed; therefore have I spoken, Ac 4:20. Nay, and besides the prophetic impulse which went along with the inspiration, and made the word like a fire in their bones (Jer 20:9), they received a command from God to deliver what they had been charged with; and they would have been false to their trust if they had not done it. Necessity was laid upon them, as upon the preachers of the gospel, 1Co 9:16.
VII. Let them know that they ought to tremble before God upon the fair warning he had given them, as they would, 1. Upon the sounding of a trumpet, to give notice of the approach of the enemy, that all may stand upon their guard and stand to their arms: Shall a trumpet be blown in the city, and the people be not afraid, or run together? so some read it, Am 3:6. Will they not immediately come together in a fright, to consider what is best to be done for the common safety? Yet when God by his prophets gives them notice of their danger, and summons them to come and enlist themselves under his banner, it makes no impression; they will sooner give credit to a watchman on their walls than to a prophet sent of God, will sooner obey the summons of the governor of their city than the orders given them by the Governor of the world. God says, Hearken to the voice of the trumpet; but they will not hearken, nay, and they tell him plainly that they will not, Jer 6:17. 2. Upon the roaring of a lion. God is sometimes as a lion, and a young lion, to the house of Judah, Ho 5:14. The lion roars before he tears; thus God warns before he wounds. If therefore the lion roars upon a poor traveller (as he did against Samson, Jdg 14:5), he cannot but be put into great consternation; yet the Lord roars out of Zion (Am 1:2), and none are afraid, but they go on securely as if they were in no danger. Note, The fair warning given to a careless world, if it be not taken, will aggravate its condemnation another day. The lion roared, and they were not moved with fear to prepare an ark. O the amazing stupidity of an unbelieving world, that will not be wrought upon, no, not by the terrors of the Lord!
9-15
Israel Convicted and Condemned (790 BC)
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이스라엘의 유죄 판결과 정죄 (주전 790년)
⁹ 아스돗의 궁궐들과 애굽 땅의 궁궐들에 선포하여 이르라. 너희는 사마리아의 산들 위에 모여 그 가운데 있는 큰 소동과 그 가운데 있는 압제받는 자들을 보라.
¹⁰ 여호와의 말씀이니라. 그들은 바른 일을 행할 줄 알지 못하고, 자기 궁궐들에 폭력과 강탈을 쌓아 두는 자들이라.
¹¹ 그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하시니라. 대적이 그 땅 사방에 있으리니, 그가 네 힘을 네게서 끌어내리고 네 궁궐들이 약탈당하리라.
¹² 여호와께서 이같이 말씀하시니라. 목자가 사자의 입에서 두 다리나 귀 조각을 건져 내듯, 사마리아에 거주하며 침상 모퉁이와 다메섹의 긴 의자에 있는 이스라엘 자손도 그렇게 건져냄을 당하리라.
¹³ 주 여호와, 만군의 하나님께서 말씀하시니, 너희는 듣고 야곱의 집에 증언하라.
¹⁴ 내가 이스라엘의 죄를 그에게 벌하는 날에 벧엘의 제단들도 벌하리니, 제단의 뿔들이 잘려 땅에 떨어지리라.
¹⁵ 내가 겨울 궁과 여름 궁을 치리니, 상아 궁들이 사라지고 큰 집들이 끝나리라. 여호와의 말씀이니라.
여기서 이스라엘 사람들은 다시 유죄 판결을 받고 정죄되며, 그들이 어떤 범죄로 유죄 판결을 받는지와 어떤 벌을 선고받는지가 구체적으로 알려진다.
1. 이 일이 그들의 이웃들에게 알려진다. 선지자는 그것을 블레셋의 주요 성읍 중 하나인 아스돗의 궁궐들에 선포하라는 명령을 받는다. 아니, 그 소환은 더 멀리, 곧 애굽 땅의 궁궐들까지 가야 한다. “그 두 민족의 궁궐에 거주하는 큰 사람들, 이웃 민족들의 일에 관심이 많고 공적인 소식에 익숙한 자들은 사마리아의 산들 위에 모이라,” 암 3:9. 거기서 높이 들린 보좌 위에 재판이 열린다. 사마리아가 재판받을 범죄자다. 그들은 그 재판에 참석해야 한다. 그것은 다른 재판들처럼 나라 앞에서 공개적으로 열릴 것이기 때문이다. 그들은 각지에서 모여 하나님과 그의 포도원 사이를 판단할 약속을 잡게 하라. 하나님은 모든 공정하고 의로운 사람들에게 호소하신다, 겔 23:45. 그들은 사건의 형편을 볼 때 그의 절차의 공평함에 모두 동의할 것이다. 주목하라. 하나님께서 죄인들과 벌이시는 논쟁은 조사받기를 두려워하지 않는다. 블레셋 사람들과 애굽 사람들조차 여호와의 길은 공평하나 우리의 길은 공평하지 않다는 것을 보게 되고 말하게 될 것이다. 그들이 출석하도록 소환되는 것은, 하나님을 의롭다 하고 그가 공정하게 행하신다는 증인이 되게 하려는 것뿐 아니라, 그들 자신이 경고를 받게 하려는 것이기도 하다. 그들이 보듯 심판이 하나님의 집에서 시작된다면, 하나님께 낯선 자들의 끝은 어떠하겠는가? 벧전 4:17. 푸른 나무에도 이런 일이 행해진다면 마른 나무에는 어떻게 되겠는가? 또는 이것은 이스라엘의 죄가 너무도 악명 높아 이웃 민족들이 그들을 대적하는 증인으로 올 수 있었음을 암시한다. 그러므로 그 벌도 그만큼 공개적인 것이 합당했다. “그 일이 숨겨질 수 있었다면 우리는 가드에 알리지 말고 아스글론 거리에 전파하지 말라고 했을 것이다.” 그러나 그들 자신이 자기 명예를 생각하지 않는데 왜 친구들이 그 명예를 걱정해야 하겠는가? 그들이 죄 안에서 뻔뻔해졌다면 그 수치를 감당하게 하라. 아스돗에, 애굽에 선포하라.
1. 그 고발이 얼마나 검고 얼마나 잘 입증되는지 그들이 보게 하라. 사마리아 주민들의 행실을 보게 하라. 인접한 산들에서 내려다보면 그들이 얼마나 거칠고 난폭한지 볼 수 있고, 소돔의 죄처럼 그들의 죄가 얼마나 크게 부르짖는지 들을 수 있다. (1.) 그들의 거리들을 들여다보라. 그러면 폭동과 무질서밖에 보이지 않을 것이다. 그 가운데 큰 소동이 있다. 이성과 정의는 난폭한 군중의 소음과 분노 앞에서 언제나 짓밟힌다. 그런 군중의 지배는 어떤 백성에게도 죄와 수치이며, 그들의 멸망이 될 가능성이 크다. (2.) 그들의 감옥들을 들여다보라. 그러면 해를 입은 무죄한 자들로 가득 차 있음을 볼 것이다. 압제받는 자들이 그 가운데 있다. 그들은 자기 압제자들에게 짓눌리고 으스러졌으며, 압도되고 덮였고, 그들에게 위로자가 없었다, 전 4:1. (3.) 그들의 재판정들을 들여다보라. 그러면 그 법정을 주관하는 자들이 바른 일을 행할 줄 알지 못함을 볼 것이다. 그들은 항상 그릇된 일을 하는 데 익숙해져 있기 때문이다. 그들은 정의라는 것에 대해 전혀 개념이 없는 사람처럼 행동하며, 자신들이 정의를 행하는 데도, 다른 사람들이 정의를 행하도록 살피는 데도 아무 관심이 없다. (4.) 그들의 보물 창고와 저장소를 들여다보라. 그러면 그것들이 폭력과 강탈로 가득 차 있음을 볼 것이다. 부당하게 얻었고 여전히 부당하게 보유된 것들이다. 이렇게 그들은 마지막 날을 위해 보물을 쌓았지만, 그것은 진노의 날을 위한 진노의 보물이 될 것이다. 그릇된 일을 행하여 자신을 부유하게 하려는 자들은 참으로 바른 일을 행할 줄 모르는 자들이라 할 수 있다.
2. 그 판결이 얼마나 무겁고 얼마나 잘 집행되는지 그들이 보게 하라, 암 3:11,12. (1.) 그들의 나라는 침략당하고 황폐하게 될 것이다. 그리고 형벌이 죄에 어떻게 응답하는지 보라. [1.] 그 땅 가운데 큰 소동이 있으므로, 대적이 그 땅 사방에 있을 것이다. 앗수르 군대가 그것을 둘러싸고 사방에서 들이닥칠 것이다. 주목하라. 죄가 한 백성 가운데 품어지고 방종될 때, 그들은 원수들이 자기들 사방에 둘러 있는 것 외에는 아무것도 기대할 수 없다. 그래서 어느 길로 가든 위험의 입으로 들어가게 된다, 눅 19:43. [2.] 그들은 악 가운데 자신들을 강하게 했지만, 원수는 그들에게서 그들의 힘을 끌어내릴 것이다. 그들이 가난한 자를 압제하고 주변의 모든 자에게 폭력을 행하는 데 남용했던 그 힘 말이다. 주목하라. 불의의 도구가 된 권세는 정당하게 낮아지고 부서질 것이다. [3.] 그들은 자기 궁궐들에 강탈을 쌓아 두었으므로, 그들의 궁궐들이 약탈당할 것이다. 부당하게 얻고 부당하게 보유한 것은 오래 보유되지 않을 것이기 때문이다. 궁궐조차 사기와 압제를 보호하지 못한다. 가장 큰 사람들도 남을 약탈했다면 자신들이 약탈당할 것이다. 여호와께서 이 모든 일의 보복자이시기 때문이다. (2.) 그 나라 사람들도 피하지 못할 것이다, 암 3:12. 그들은 사자의 입에 있는 어린양처럼 원수의 손에 들려 모두 삼켜지고 먹힐 것이며, 저항할 능력이 전혀 없을 것이다. 혹시 어떤 이들이 칼에 죽거나 포로로 가지 않고 도망한다 해도, 그 수는 매우 적고 가장 보잘것없는 자들일 것이다. 마치 사자가 몸 전체를 먹은 뒤 떨어뜨리거나 목자가 그 입에서 빼낸 어린양의 두 다리나 귀 조각과 같을 것이다. 그래서 앗수르 왕이 사마리아와 다메섹을 모두 칠 때, 여기저기 한 사람씩은 피할 수 있을지 모르지만 셀 만한 사람은 없을 것이다. 그리고 피하는 자들도 가장 큰 어려움과 위험 가운데서, 침상 모퉁이나 침상 발치 아래 숨어 피할 것이다. 이는 위험의 때에 그들의 마음이 수치스럽게 움츠러들 것임을 암시한다. 그들은 굴과 동굴에 숨지 않고, 침상 모퉁이나 가난한 사람들이 만족해야 할 침상 조각에 숨을 것이다. 그들은 매우 가까스로 피할 것이다. 예루살렘의 마지막 멸망에 관해 한 침상에 두 사람이 있는데 하나는 데려감을 당하고 하나는 남겨질 것이라고 예언된 것과 같다. 주목하라. 하나님의 심판이 사명을 받아 한 백성에게 나올 때, 그것을 피할 생각은 헛될 것이다. 어떤 이들은 그들이 침상 모퉁이와 긴 의자에 거주한다는 것을 그들의 현재의 안일과 감각적 방종을 나타내는 것으로 본다. 그들은 침상이나 긴 의자 위에서 안락하지만, 하나님께서 그들과 다투러 오실 때 그들을 불편하게 하시고, 게으름과 잠의 침상에서 끌어내실 것이다. 하나님의 심판들이 널리 퍼질 때에도 게으르게 자기 긴 의자에 몸을 뻗는 자들은 가장 먼저 사로잡혀 갈 자들과 함께 사로잡혀 갈 것이다.
II. 이 일이 그들 자신에게 알려진다, 암 3:13. 이 말은 야곱의 집에서, 이스라엘의 모든 씨 가운데서 증언되고 들려야 한다. 이는 주 여호와, 만군의 하나님께서 말씀하신 것이기 때문이다. 그는 이 판결을 내릴 권위와 그것을 집행할 능력을 가지신다. 그들이 그에게서 알게 해야 할 것은, 하나님께서 이스라엘의 죄를 그에게 벌하실 날, 곧 그 죄들을 조사하고 결산하실 날이 가까웠다는 것이다. 방문의 날, 형벌의 날이 올 것이며, 그날에는 그들이 자랑하고 신뢰하던 모든 것이 그들을 실패하게 할 것이다. 그래서 그들은 그것들에 관해 범한 죄 때문에 고통을 받을 것이다. 1. 그들의 제단들에게 화가 있다. 하나님께서 그것들을 벌하실 것이기 때문이다. 그는 그들이 제단에서 범한 죄들을 조사하시고, 그들의 모든 미신과 우상숭배, 거짓 신들에게 쓴 모든 비용과 그들에게서 기대한 모든 것을 계산에 넣으실 것이다. 그리고 제단들 자체에 그의 불쾌하심의 표시를 두실 것이다. 제단의 뿔들이 잘려 땅에 떨어질 것이며, 그와 함께 제단 자체도 헐리고 산산이 부서질 것이다. 우리는 벧엘의 제단에 대해 예언된 것을 본다(왕상 13:2). 그것은 즉시 갈라졌고(암 3:3), 요시야가 그 위에서 사람의 뼈를 불태웠을 때 그 예언이 성취되었다, 왕하 23:15,16. 이것은 그 예언을 뒷받침하며 같은 사건을 가리키는 듯하다. 주목하라. 사람들이 우상숭배의 제단들을 무너뜨리지 않으면 하나님께서 무너뜨리실 것이며, 그것들을 경외하던 자들도 함께 무너뜨리실 것이다. 어떤 이들은 제단의 뿔들이 그들이 피난처로 달려가고 의지하며 자기 성소로 삼는 모든 것을 뜻한다고 본다. 그것들은 모두 잘려 나가 그들이 붙잡을 것이 아무것도 없게 될 것이다. 2. 그들의 집들에게 화가 있다. 하나님께서 그것들도 벌하실 것이기 때문이다. 그는 그들이 집 안에서 범한 죄들, 집 안에 쌓아 둔 강탈과 그들이 살던 사치에 대해 조사하실 것이다. 내가 겨울 궁과 여름 궁을 치리라, 암 3:15. 그들의 귀족들과 지주들과 부유한 상인들은 도시에는 겨울집을, 시골에는 여름집을 가지고 있었다. 그 좋은 땅의 기후가 우리 땅처럼 온화하여 추위나 더위가 극단적이지 않았는데도, 시골이 너무 춥다고 여겨지는 겨울과 도시가 너무 덥다고 여겨지는 여름의 불편을 피하려고 그토록 까다롭게 굴었다. 그들은 변화와 다양성에 대한 어리석은 허영을 마음껏 누렸다. 그러나 하나님은 전쟁으로든 지진으로든 겨울집과 여름집을 모두 치실 것이다. 어느 것도 그의 심판에서 그들을 피하게 하지 못할 것이다. 상아 궁들(천장이나 벽판이나 일부 장식이 상아로 두르거나 박혀 있어서 그렇게 불린 집들)은 사라질 것이며, 불타거나 헐릴 것이다. 큰 집들이 끝날 것이다. 가장 화려하고 넓은 집들, 그들의 큰 사람들의 집들이 더 이상 존재하지 않거나, 적어도 더 이상 그들의 것이 아니게 될 것이다. 주목하라. 사람들의 집의 화려함이나 즐거움은 하나님의 심판에 맞서 그들을 강화하기는커녕, 오히려 그 심판을 더 괴롭고 성가시게 만들 것이다. 그것들에 대한 그들의 사치가 그들의 죄와 어리석음의 계산에 더해질 것이기 때문이다.
영문 원문
Israel Convicted and Condemned (790 BC)
⁹ Publish in the palaces at Ashdod, and in the palaces in the land of Egypt, and say, Assemble yourselves upon the mountains of Samaria, and behold the great tumults in the midst thereof, and the oppressed in the midst thereof.
¹⁰ For they know not to do right, saith the LORD, who store up violence and robbery in their palaces.
¹¹ Therefore thus saith the Lord GOD; An adversary there shall be even round about the land; and he shall bring down thy strength from thee, and thy palaces shall be spoiled.
¹² Thus saith the LORD; As the shepherd taketh out of the mouth of the lion two legs, or a piece of an ear; so shall the children of Israel be taken out that dwell in Samaria in the corner of a bed, and in Damascus in a couch.
¹³ Hear ye, and testify in the house of Jacob, saith the Lord GOD, the God of hosts,
¹⁴ That in the day that I shall visit the transgressions of Israel upon him I will also visit the altars of Bethel: and the horns of the altar shall be cut off, and fall to the ground.
¹⁵ And I will smite the winter house with the summer house; and the houses of ivory shall perish, and the great houses shall have an end, saith the LORD.
The Israelites are here again convicted and condemned, and particular notice given of the crimes they are convicted of and the punishment they are condemned to.
1. Notice is given of it to their neighbours. The prophet is ordered to publish it in the palaces of Ashdod, one of the chief cities of the Philistines; nay, the summons must go further, even to the palaces in the land of Egypt. "The great men of both those nations, that dwell in the palaces, that are inquisitive concerning the affairs of the neighboring nations, and are conversant with the public intelligence, let them assemble themselves upon the mountains of Samaria," Am 3:9. There, upon a throne high and lifted up, the judgment is set. Samaria is the criminal that is to be tried; let them be present at the trial, for it shall be (as other trials are) public, in the face of the country; let them make an appointment to meet there from all parts, to judge between God and his vineyard. God appeals to all impartial righteous men, Eze 23:45. They will all subscribe to the equity of his proceedings when they see how the case stands. Note, God's controversies with sinners do not fear a scrutiny; even Philistines and Egyptians will be made to see, and say, that the ways of the Lord are equal, but our ways are unequal. They are likewise summoned to attend, not only that they may justify God and be witness for him that he deals fairly, but that they may themselves take warning; for, if judgment begin at the house of God, as they see it does, what shall be the end of those that are strangers to him? 1Pe 4:17. If this be done in a green tree, what shall be done in a dry? Or this intimates that the sin of Israel had been so notorious that the neighboring nations could come in witnesses against them, and therefore it was fit that their punishment should be so. "If it could have been concealed, we would have said, Tell it not in Gath; publish it not in the streets of Ashkelon;" but why should their friends consult their reputation, when they themselves do not consult it? If they have grown impudent in sin, let them bear the shame: "Publish it in Ashdod, in Egypt."
1. Let them see how black the charge is, and how well proved. Let them observe the behaviour of the inhabitants of Samaria; let them look off from the adjacent hills, and they may see how rude and boisterous they are, and hear how loud they cry of their sin is, as was that of Sodom. (1.) Look into their streets and you will see nothing but riot and disorder, great tumults in the midst thereof; reason and justice are upon all occasions run down by the noise and fury of an outrageous mob, the dominion of which is the sin and shame of any people, and is likely to be their ruin. (2.) Look into their prisons, and you will see them filled with injured innocents: The oppressed are in the midst thereof, thrown down and crushed by their oppressors, overpowered and overwhelmed, and they had no comforter, Ec 4:1. (3.) Look into their courts of justice, and you will see that those who preside in those courts know not to do right, because they have always been accustomed to do wrong; they act as if they had no notion at all of the thing called justice, are in no care to do justice themselves nor to see that others do justice. (4.) Look into their treasures and stores, and you will see them replenished with violence and robbery, with that which was unjustly got and is still unjustly kept. Thus they have heaped treasures together for the last days, but it will prove a treasure of wrath against the day of wrath. It may well be said, Those know not to do right who think to enrich themselves by doing wrong.
2. Let them see how heavy the doom is, and how well executed, Am 3:11,12.
(1.) Their country shall be invaded and ruined; and observe how the punishment answers to the sin. [1.] Great tumults are in the midst of the land, and therefore an adversary shall be even round about the land; the Assyrian forces shall surround it and break in upon it on every side. Note, When sin is harboured and indulged in the midst of a people they can expect no other than that adversaries should be round about them, so that, go which way they will, they go into the mouth of danger, Lu 19:43. [2.] They strengthened themselves in their wickedness, but the enemy shall bring down their strength from them, that strength which they abused in oppressing the poor, and doing violence to all about them. Note, That power which is made an instrument of unrighteousness will justly be brought down and broken. [3.] They stored up robbery in their palaces, and therefore their palaces shall be spoiled; for what is got and kept wrongfully will not be kept long. Even palaces will be no protection to fraud and oppression; but the greatest of men, if they have spoiled others, shall themselves be spoiled, for the Lord is the avenger of all such.
(2.) Their countrymen shall not escape, Am 3:12. They shall be in the hands of the enemy, as a lamb in the mouth of a lion, all devoured and eaten up, and they shall be utterly unable to make an resistance; and if any do make their escape, so as neither to fall by the sword or go into captivity, yet they shall be very few, and those of the meanest and least considerable, like two legs, or shanks, of a lamb, or, it may be, a piece of an ear, which the lion drops, or the shepherd takes from him, when he has eaten the whole body; so, perhaps, here and there one may escape from Samaria and from Damascus, when the king of Assyria shall fall upon them both, but none to make any account of; and those that do escape shall do so with the utmost difficult and hazard, by hiding themselves in the corner of a bed or under the bed's feet, which intimates that their spirits shall sneak shamefully in the time of danger. They shall not hide themselves in dens and caves, but in the corner of a bed, or the piece of a bed, such as poor people must be content with. They shall very narrowly escape, as it is foretold concerning the last destruction of Jerusalem that there shall be two in a bed together, one taken and the other left. Note, When God's judgments come forth against a people with commission it will be in vain to think of escaping them. Some make their dwelling in the corner of a bed, and in a couch, to denote their present security and sensuality; they are at ease, as in a bed, or on a couch, but, when God comes to contend with them, he shall make them uneasy, shall take them away out of the bed of their sloth and slumber. Those that stretch themselves lazily upon their couches when God's judgments are abroad shall go captive with the first that go captive.
II. Notice is given of it to themselves, Am 3:13. Let this be testified, and heard, in the house of Jacob, among all the seed of Israel, for it is spoken by the Lord God, the God of hosts, who has authority to pass this sentence and ability to execute it; let them know from him that the day is at hand when God will visit the transgressions of Israel upon him, when he will enquire into them and reckon for them: there will come a day of visitation, a day of punishment, and in that day all those things they are proud of, and put confidence in, shall fail them, and so they shall smart for the sins they have been guilty of about them. 1. Woe to their altars, for God will visit them. He will enquire into the sins they have been guilty of at their altars, and bring into the account all their superstition and idolatry, all their expenses on their false gods, and all their expectations from them; and he will lay the altars themselves under the marks of his displeasure, for the horns of the altar shall be cut off, and fall to the ground, and with them the altar itself demolished and broken to pieces. We find the altar at Bethel prophesied against (1Ki 13:2), and immediately rent (Am 3:3), and that prophecy fulfilled with Josiah burnt men's bones upon it, 2Ki 23:15,16. This seconds that prophecy, and seems to point at the same event. Note, If men will not destroy idolatrous altars, God will, and those with them that had them in veneration. Some make the horns of the altar to signify all those things which they flee to for refuge, and trust in, and which they make their sanctuary: they shall all be cut off, so that they shall have nothing to take hold of. 2. Woe to their houses, for God will visit them too. He will enquire into the sins they have been guilty of in their houses, the robbery that have stored up in their houses, and the luxury in which they lived: and I will smite the winter-house with the summer-house, Am 3:15. Their nobility, and gentry, and rich merchants, had their winter-houses in the city and their summer-houses in the country, so nice were they in guarding against the inconveniences of the winter when the country was thought too cold, and of the summer when the city was thought too hot, though the climate of that good land was so temperate, like that of ours, that neither the cold nor heat was ever in extremity. They indulged a foolish affectation of change and variety; but God will, either by war or by the earthquake, smite both the winter-house and the summer-house; neither shall serve to shelter them from his judgments. The houses of ivory (so called because the ceiling, or wainscot, or some of the ornaments of them, were edged or inlaid with ivory) shall perish, shall be burnt or pulled down; and the great houses shall have an end; the most splendid and spacious houses, the houses of their great men, shall no longer be, or at least be no longer theirs. Note, The pomp or pleasantness of men's houses will be so far from fortifying them against God's judgments that it will make them the more grievous and vexatious, as their extravagance about them will be put to the score of their sins and follies.
이 장에서 어리석고 무감각하며 부주의한 백성은 다음을 주목하라는 부름을 받는다. I. 그들을 향해 선포된 하나님의 심판과, 하나님께서 그 심판들에 대해 주신 경고를 주목하고, 그로 인해 자기들의 안일함에서 깨어나라는 부름, 암 3:1-8. II. 그들 가운데 발견된 죄들을 주목하라는 부름. 그 죄들 때문에 하나님께서 이처럼 위협하시고 이처럼 벌하시도록 격노하셨으므로, 그들이 하나님께서 그들과 다투시는 일에서 하나님을 의롭다 해야 하며, 회개하고 개혁하지 않는다면 하나님께서 그 논쟁을 계속하시는 것 외에는 아무것도 기대하지 말아야 한다, 암 3:9-15.