서론
제목 없음
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영문 원문
In this chapter, I. The oppressors in Israel are threatened for their oppression of the poor, Am 4:1-3. II. The idolaters in Israel, being joined to idols, are given up to their own heart's lusts, Am 4:4,5. III. All the sins of Israel are aggravated from their incorrigibleness in them, and their refusal to return and reform, notwithstanding the various rebukes of Providence which they had been under, Am 4:6-11. IV. They are invited yet at length to humble themselves before God, since it is impossible for them to make their part good against him, Am 4:12,13.
1-5
Threatenings against Oppressors; Punishment of Proud Oppressors (790 BC)
한국어
압제자들에 대한 위협; 교만한 압제자들의 형벌 (주전 790년)
¹ 사마리아 산에 있는 바산의 암소들아, 이 말씀을 들으라. 너희는 가난한 자를 압제하고 궁핍한 자를 짓누르며, 너희 주인들에게 “가져오라, 우리가 마시자” 하는 자들이로다.
² 주 여호와께서 자기 거룩함을 두고 맹세하셨나니, 보라, 날들이 너희에게 임하리라. 그가 너희를 갈고리로, 너희 후손을 낚시 갈고리로 끌어가리라.
³ 너희가 성벽의 무너진 틈으로 각기 자기 앞에 난 길로 나가고, 너희가 그들을 궁궐에 던지리라. 여호와의 말씀이니라.
⁴ 벧엘에 와서 범죄하라. 길갈에서 죄를 더하라. 아침마다 너희 제사를 가져오고, 삼 년마다 너희 십일조를 가져오라.
⁵ 누룩 넣은 것으로 감사제물을 드리고, 자원제물을 선포하며 널리 알리라. 이스라엘 자손들아, 이것이 너희가 좋아하는 것이니라. 주 여호와의 말씀이니라.
여기서는 하나님의 이름으로, 압제자들은 낮아질 것이며 우상숭배자들은 굳어질 것이라고 예언된다.
I. 교만한 압제자들은 그들의 압제 때문에 낮아질 것이다. 불의를 행한 자는 그가 행한 불의에 따라 받을 것이기 때문이다. 이제 살펴보라.
1. 그들의 죄가 어떻게 묘사되는가, 암 4:1. 그들은 바산의 암소들에 비유된다. 바산의 소들은 특히 크고 강한 품종이었고, 더구나 사마리아 산처럼 초장이 특별히 기름진 곳에서 먹인다면 더욱 그러했다. 아모스는 목자였으므로 자기 직업의 말투로 말한다. 그는 사치와 방종 속에 사는 부유하고 큰 사람들을 바산의 암소들에 비유한다. 그 암소들은 방종하고 제멋대로여서 자기 목장의 경계 안에 머물지 않고 울타리를 뚫고 모든 담을 무너뜨리며 이웃 땅을 침범하고, 그뿐 아니라 자기와 맞설 수 없는 더 작은 가축들을 밀치고 들이받았다. 사마리아 산에 여름집을 두고 신선한 공기를 찾아 거기로 올라가던 자들은 바산 산의 암소들처럼 해롭고 주변 사람들에게 해를 끼쳤다. (1.) 그들은 스스로 가난하고 궁핍한 자들을 압제한다. 그들은 그들에게서 무엇인가를 자기에게 짜내려고 그들을 짓누른다. 그들은 가난한 자들의 빈곤과 필요와 스스로를 도울 수 없는 처지를 이용하여, 그들을 전보다 더 가난하고 더 궁핍하게 만들었다. 그들은 재판관과 통치자로서 가진 권력을 사람들의 권리와 재산을 침범하는 데 사용했고, 가난한 자도 예외로 두지 않았다. 그들은 병원까지도 약탈하는 데 양심을 두지 않았다. (2.) 그들은 그런 일을 하는 자들과 공모한다. 그들은 자기 주인들에게, 곧 가난한 자들을 학대하고 그들에게서 가진 것을 폭력으로 빼앗는 자들에게 말한다. “가져오라, 우리가 마시자. 너희 압제의 이익으로 우리와 함께 잔치하라. 그러면 우리가 너희를 보호하고 그 일에서 너희 편에 서며, 너희를 향한 가난한 자들의 호소를 거절하겠다.” 주목하라. 착취로 얻은 것은 흔히 육신을 위한 공급으로, 곧 그 정욕을 이루는 데 쓰인다. 그래서 사람들이 가난한 자들에게 폭군이 되는 것은 자기 식욕의 노예이기 때문이다. 가져오라, 우리가 마시자는 말은 궁핍한 자를 짓누르는 자들의 언어다. 마치 압제받는 자들의 눈물이 그들의 포도주에 섞이면 그것이 더 맛있어지는 것처럼 여긴다. 그들은 술 마시고 흥청대는 모임과 과도한 방탕을 통해 박해와 압제를 위한 결탁을 강화하고, 그 일에서 서로의 마음을 굳게 한다.
2. 그들의 형벌이 어떻게 묘사되는가, 암 4:2,3. 하나님은 갈고리로 그들을, 낚시 갈고리로 그들의 후손을 끌어가실 것이다. 그는 앗수르 군대를 그들 위에 보내어 그들을 먹잇감으로 삼게 하실 것이다. 그 군대는 민족의 몸체만 그물에 가둘 뿐 아니라, 개별 사람들까지 낚아 갈고리와 낚시 갈고리로 사로잡고 포로로 삼으며, 물고기가 자기 요소인 물에서 끌려 나오듯 그들과 그 자녀들을 자기 땅에서 끌어낼 것이다. 또는 그들은 자기 시대에 한 승리한 원수에게 끌려가고, 그들의 후손은 자기 시대에 다른 원수에게 끌려가, 이어지는 파괴적 심판들로 마침내 완전히 뿌리 뽑힐 것이다. 이 바산의 암소들은 욥 41:1,2의 리워야단처럼 자기들이 갈고리와 줄로는 결코 끌려 나갈 수 없다고 생각했다. 그러나 하나님은 그들에게 자기에게는 그들의 코를 위한 갈고리와 그들의 턱을 위한 재갈이 있음을 알게 하실 것이다, 사 37:29. 원수는 어부가 작은 물고기를 끌어내듯 그들을 쉽게 끌어갈 것이며, 그것을 자기들의 놀이와 오락으로 삼을 것이다. 원수가 사마리아를 점령하면, (1.) 어떤 이들은 도망으로 벗어나려 할 것이다. 너희는 성벽의 무너진 틈으로 나가리라. 성벽에 난 틈으로, 각 암소가 자기 앞에 있는 길로 나가 자기 안전을 도모하고 최선의 길을 찾을 것이다. 이제 제멋대로이던 바산의 암소들은 길들여지고, 그들이 가난하고 궁핍한 자들을 짓눌렀듯 자신들이 짓눌린다. 주목하라. 하나님께서 좋은 목장을 주신 자들이 그 안에서 방종하면, 그 목장에서 쫓겨나는 것이 정당하다. 하나님의 계명의 울타리 안에 머물지 않으려는 자들은 하나님의 보호의 울타리가 주는 유익을 상실하고, 자기들이 두려움 가운데 그 울타리에 낸 틈으로 헛되이 도망하게 될 것이다. (2.) 다른 이들은 자신이나 적어도 자기들의 가장 귀한 것들을 궁궐에 숨기려 할 것이다. 그것이 잘 요새화된 성이고 병력이 든든한 수비대라 생각했기 때문이다. 너희는 너희 자신을 던지리라(어떤 이들은 이렇게 읽는다), 또는 그들, 곧 너희 후손이나 자녀나 너희에게 소중한 것을 궁궐에 던지리라. 그러나 거기서 원수는 그것을 압수하기 좋게 발견할 것이다. 주목하라. 압제로 얻은 것은 오래 만족스럽게 누릴 수 없다.
3. 이 형벌의 판결이 어떻게 확증되는가. 주 여호와께서 자기 거룩함을 두고 맹세하셨다. 그는 자주 그것을 말씀하셨지만 그들은 중요하게 여기지 않았다. 그들은 하나님과 그의 선지자들이 자기들과 장난한다고 생각했다. 그러므로 그는 자기 진노로 맹세하시며, 그가 맹세하신 것은 취소하지 않으실 것이다. 그는 자기 거룩함을 두고 맹세하신다. 그 속성은 그의 영광이고, 악한 백성의 형벌에서 크게 영화롭게 되는 속성이다. 하나님께서 거룩한 하나님이신 것이 확실하듯, 죄악을 갈고 악을 뿌리는 자들은 그대로 거둘 것이다.
II. 완고한 우상숭배자들은 자기 우상숭배 가운데 굳어질 것이다(암 4:4,5). 벧엘에 와서 범죄하라. 이것은 반어적으로 한 말이다. “그렇게 하라. 너희 길을 가라. 제사를 늘림으로 너희 범죄를 더하라. 이것이 너희가 좋아하는 것이기 때문이다. 그러나 이 일의 끝에는 무엇을 하겠느냐?” 여기서 우리는 본다. 1. 그들이 자기 우상들의 섬김에 얼마나 몰두했으며, 그것들을 위해 비용을 들이기를 얼마나 기꺼워했는지 보라. 그들은 제사와 십일조와 자원제물을 가져왔고, 그 안에서 하나님께 받아들여지기를 바랐다. 그러나 그것은 모두 하나님께 가증한 것이었다. 우상숭배자들이 거짓 신들을 섬기는 데 드리는 후함은, 참되고 살아 계신 하나님을 섬기는 데 인색한 우리를 부끄럽게 할 수 있다. 2. 그들이 하나님의 제도를 어떻게 흉내 냈는지 보라. 하나님께서 자기 제단에 매일 드리는 제사를 두셨듯, 그들도 벧엘 제단에 매일 제사를 두었다. 하나님께 감사제물이 있듯 그들도 감사제물을 두었다. 다만 그들은 거기에 누룩을 허용했다. 하나님은 금하셨지만, 그들의 제사장들은 빵에 발효시킬 것이 없으면 너무 무겁고 맛없다고 생각했기 때문이다. 거룩한 빵은 그들에게 충분하지 않았고, 즐거운 빵이어야 했다. 3. 그들이 자기들의 이 예배를 얼마나 기뻐했는지 보라. 이스라엘 자손들아, 이것이 너희가 좋아하는 것이니라. 자기들이 고안한 것에 마음을 빼앗기고 결혼한 듯 집착했으며, 그것이 자기들의 상상에 맞으므로 하나님께도 기쁠 것이라고 생각했다. 4. 그 일로 그들이 어떻게 꾸짖음을 받는지 보라. “벧엘로, 길갈로 오라. 너희 스스로 제사와 십일조를 가져오라. 자원제물을 선포하고 널리 알려 온 나라가 그런 것을 풍성히 가져오도록 압박하라. 이 길로 계속 가라.” 이는 곧, (1.) “하나님과 양심이 그 반대를 말해도 너희가 그렇게 하기로 결심한 것이 분명하다.” (2.) “너희 선지자들이 이제 너희를 내버려 두고 예전처럼 훈계하지 않을 것이다. 아무 소용이 없기 때문이다. 아무도 다투거나 그 이웃을 책망하지 말라.” (3.) “너희 어리석은 마음이 점점 더 어두워지고 둔해져, 이 강한 미혹에 완전히 넘겨져 거짓을 믿게 될 것이다.” (4.) “너희가 그것으로 무엇을 얻겠느냐? 벧엘에 와서 제사를 더하라. 그리고 너희가 얼마나 나아지는지, 너희 제사에 어떤 응답을 받는지, 환난의 날에 그것들이 너희에게 어떤 도움을 주는지 보라. 너희는 너희가 의지하던 벧엘 때문에 부끄러움을 당할 것이다,” 렘 48:13. (5.) “와서 범죄하라, 와서 너희 범죄를 더하라. 그리하여 너희 죄악의 분량을 채우고 멸망하기에 익게 하라.” 그리스도께서 유다에게 네가 하는 일을 속히 하라고 하시고, 유대인들에게 너희 조상들의 분량을 채우라고 하신 것과 같다, 마 23:32.
영문 원문
Threatenings against Oppressors; Punishment of Proud Oppressors (790 BC)
¹ Hear this word, ye kine of Bashan, that are in the mountain of Samaria, which oppress the poor, which crush the needy, which say to their masters, Bring, and let us drink.
² The Lord GOD hath sworn by his holiness, that, lo, the days shall come upon you, that he will take you away with hooks, and your posterity with fish-hooks.
³ And ye shall go out at the breaches, every cow at that which is before her; and ye shall cast them into the palace, saith the LORD.
⁴ Come to Bethel, and transgress; at Gilgal multiply transgression; and bring your sacrifices every morning, and your tithes after three years:
⁵ And offer a sacrifice of thanksgiving with leaven, and proclaim and publish the free offerings: for this liketh you, O ye children of Israel, saith the Lord GOD.
It is here foretold, in the name of God, that oppressors shall be humbled and idolaters shall be hardened.
I. That proud oppressors shall be humbled for their oppressions: for he that does wrong shall receive according to the wrong that he has done. Now observe,
1. How their sin is described, Am 4:1. They are compared to the kine of Bashan, which were a breed of cattle very large and strong, especially if, though bred there, they were fed upon the mountain of Samaria, where the pastures were extraordinarily fat. Amos had been a herdsman, and he speaks in a dialect of his calling, comparing the rich and great men, that lived in luxury and wantonness, to the kine of Bashan, which were wanton and unruly, would not be kept within the bounds of their own pasture, But broke through the hedges, broke down all the fences, and trespassed upon the neighboring grounds; and not only so, but pushed and gored the smaller cattle that were not a match for them. Those that had their summer-houses upon the mountains of Samaria when they went thither for fresh air were as mischievous as the kine upon the mountains of Bashan and as injurious to those about them. (1.) They oppress the poor and needy themselves; they crush them, to squeeze something to themselves out of them. They took advantage of their poverty, and necessity, and inability to help themselves, to make them poorer and more necessitous than they were. They made use of their power as judges and magistrates for the invading of men's rights and properties, the poor not excepted; for they made no conscience of robbing even the hospital. (2.) They are in confederacy with those that do so. They say to their masters (to the masters of the poor, that abuse them and violently take from them what they have, when they ought to relieve them), "Bring, and let us drink; let us feast with you upon the gains of our oppression, and then we will protect you, and stand by you in it, and reject the appeals of the poor against you." Note, What is got by extortion is commonly made use of as provisions for the flesh, to fulfil the lusts thereof; and therefore men are tyrants to the poor because they are slaves to their appetites. Bring, and let us drink, is the language of those that crush the needy, as if the tears of the oppressed, mingled with their wine, made it drink the better. And by their associations for drinking and reveling, and an excess of riot, they strengthen their combinations for persecution and oppression, and harden the hearts of one another in it.
2. How their punishment is described, Am 4:2,3. God will take them away with hooks, and their posterity with fish-hooks; he will send the Assyrian army upon them, that shall make a prey of them, shall not only enclose the body of the nation in their net, but shall angle for particular persons, and take them prisoners and captives as with hooks and fish-hooks, shall draw them out of their own land as fish are drawn out of the water, which is their element, them and their children with them, or, They in their day shall be drawn out by one victorious enemy, and their posterity in their day by another, so that by a succession of destroying judgments they shall at length be wholly extirpated. These kine of Bashan thought they could no more be drawn out with a hook and a cord than the Leviathan can, Job 41:1,2. But God will make them know that he has a hook for their nose and a bridle for their jaws, Isa 37:29. The enemy shall take them away as easily as the fisherman takes away the little fish, and shall make it their sport and recreation. When the enemy has made himself master of Samaria, then, (1.) Some shall attempt to escape by flight: You shall go out at the breaches made in the wall of the city, every cow at that which is before her, to shift for her own safety, and make the best of her way; and now the unruly kine of Bashan are tamed, and are themselves crushed, as they crushed the poor and needy. Note, Those to whom God has given a good pasture, if they are wanton in it, will justly be turned out of it; and those who will not be kept within the hedge of God's precept forfeit the benefit of the hedge of God's protection, and will be forced in vain to flee through the breaches they have themselves fearfully made in that hedge. (2.) Others shall think to shelter themselves, or at least their best effects, in the palace, because it is a castle well fortified and a garrison well manned: You shall throw yourselves (so some read it), or throw them (that is, your posterity, your children, or whatever is dear to you), into the palace, where the enemy will find it ready to be seized. Note, What is got by oppression cannot long be enjoyed with satisfaction.
3. How their sentence to this punishment is ratified: The Lord God has sworn it by his holiness. He had often said it, and they regarded it not; they thought God and his prophets did but jest with them; therefore he swears it in his wrath, and what he has sworn he will not revoke. He swears by his holiness, that attribute of his which is so much his glory, and which is so much glorified in the punishment of wicked people; for, as sure as God is a holy God, those that plough iniquity and sow wickedness shall reap the same.
II. That obstinate idolaters shall be hardened in their idolatries (Am 4:4,5): Come to Bethel, and transgress. It is spoken ironically: "Do so; take your course; multiply your transgressions by multiplying your sacrifices, for this liketh you; but what will you do in the end hereof?" Here we see, 1. How intent they were upon the service of their idols, and how willing they were to be at cost upon them; they brought their sacrifices, and their tithes, and their free-will offerings, hoping that therein they should be accepted of God, but it was all an abomination to him. The profuseness of idolaters in the service of their false gods may shame our strait-handedness in the service of the true and living God. 2. How they mimicked God's institutions. They had their daily sacrifice at the altar of Bethel, as God had at his altar; they had their thank-offerings as God had, only they allowed leaven in them, which God had forbidden, because their priests did not like to have the bread to heavy and tasteless as it would be if it had not leaven in it, for something to ferment it. Holy bread would not serve them, unless it were pleasant bread. 3. How well pleased they were with these services themselves: This liketh you, O you children of Israel! So you love. What was their own invention they were fond of and wedded to, and thought it must be pleasing to God because it was agreeable to their own fancy. 4. How they upbraided with it: "Come to Bethel, to Gilgal; bring the sacrifices and tithes yourselves; proclaim and publish to the nation the free-offerings, pressing them to bring in abundance of such; go on in this way;" that is, (1.) "It is plain that you are resolved to do it, whatever God and conscience say to the contrary." (2.) "Your prophets shall let you alone in it, and not admonish you as they have done, for it is to no purpose. Let no man strive nor rebuke his neighbour." (3.) "Your foolish hearts shall be more and more darkened and besotted, and you shall be quite given up to these strong delusions, to believe a lie." (4.) "What will you get by it? Come to Bethel and multiply your sacrifices, and see what the better you will be, what returns you will have to your sacrifices, what stead they will stand you in in the day of distress. You shall be ashamed of Bethel your confidence," Jer 48:13. (5.) "Come, and transgress, come, and multiply your transgression, that you may fill up the measure of your iniquity and be ripened for ruin." Thus Christ said to Judas, What thou doest do quickly; and to the Jews, Fill you up the measure of your fathers, Mt 23:32.
6-13
Incorrigibleness of Israel; Judgments Called to Remembrance; Greater Judgments Threatened (790 BC)
한국어
이스라엘의 고치기 어려움; 기억하게 하신 심판들; 더 큰 심판의 위협 (주전 790년)
⁶ 내가 또한 너희 모든 성읍에서 이를 깨끗하게 하고, 너희 모든 곳에서 빵이 부족하게 하였으나, 너희가 내게로 돌아오지 아니하였느니라. 여호와의 말씀이니라.
⁷ 또 추수 석 달 전에도 내가 너희에게서 비를 거두었고, 한 성읍에는 비를 내리게 하고 다른 성읍에는 비를 내리지 아니하였으며, 한 땅 조각에는 비가 내렸으나 비가 내리지 않은 땅 조각은 말랐도다.
⁸ 두세 성읍이 물을 마시려고 한 성읍으로 비틀거리며 갔으나 만족하지 못하였느니라. 그러나 너희가 내게로 돌아오지 아니하였느니라. 여호와의 말씀이니라.
⁹ 내가 너희를 마름병과 깜부기병으로 쳤고, 너희 동산과 포도원과 무화과나무와 올리브나무가 많아질 때 팥중이가 그것들을 먹었으나, 너희가 내게로 돌아오지 아니하였느니라. 여호와의 말씀이니라.
¹⁰ 내가 애굽의 방식대로 너희 가운데 전염병을 보냈고, 너희 젊은이들을 칼로 죽였으며, 너희 말들을 빼앗아 갔고, 너희 진영의 악취가 너희 코에 올라오게 하였으나, 너희가 내게로 돌아오지 아니하였느니라. 여호와의 말씀이니라.
¹¹ 하나님께서 소돔과 고모라를 뒤엎으신 것처럼 내가 너희 중 일부를 뒤엎었고, 너희는 불붙는 가운데서 건져 낸 나무 조각 같았으나, 너희가 내게로 돌아오지 아니하였느니라. 여호와의 말씀이니라.
¹² 그러므로 이스라엘아, 내가 이같이 네게 행하리라. 내가 이 일을 네게 행할 것이므로, 이스라엘아, 네 하나님 만나기를 준비하라.
¹³ 보라, 산들을 지으시고 바람을 창조하시며, 사람에게 그의 생각이 무엇인지 알리시고, 아침을 어둠으로 만드시며, 땅의 높은 곳들을 밟으시는 이, 여호와 만군의 하나님이 그의 이름이니라.
여기서, I. 하나님은 자기 백성이 겸비하고 개혁하도록 하시려고 그들에게 내리신 심판들 아래에서도 고쳐지지 않는 것을 탄식하신다. 그는 여러 표징으로 그들에게 자기 불쾌하심을 알리셨고, 그 목적은 그들이 회개하여 그와 화목하게 하려는 것이었다. 그러나 그것은 그런 효과를 내지 못했다.
1. 이 구절들에는 고발의 후렴처럼 다섯 번 반복되는 말이 있다. “그러나 너희가 내게로 돌아오지 아니하였느니라. 여호와의 말씀이니라. 너희는 여러 번 징계를 받았으나 헛되었다. 너희는 돌이켜지지 않았고, 고쳐졌다는 표가 없다. 너희는 사자 하나하나를 통해 부름받았지만 돌아오지 않았고 집으로 오지 않았다.” (1.) 이것은 하나님께서 그의 모든 섭리적 책망에서 의도하신 것이 그들을 충성으로 되돌리고, 그들이 그에게 돌아오도록 영향을 주는 것이었음을 암시한다. (2.) 그들이 자기 하나님께 돌아왔다면 받아들여졌을 것이며, 그는 그들을 환영하시고 그들이 처한 곤경을 제거하셨을 것임을 암시한다. (3.) 하나님께서 더 많은 곤경을 보내신 이유는 앞선 곤경들이 그 일을 이루지 못했기 때문임을 암시한다. 그렇지 않다면 전능자께서 괴롭게 하시는 것을 기뻐하실 리 없다. (4.) 하나님께서 그들의 완고함으로 근심하셨고, 그가 그렇게 원치 않으시는 일을 그들이 그에게 강요하는 것을 섭섭하게 여기셨음을 암시한다. “너희는 너희가 반역한 내게로, 너희와 언약을 맺은 내게로, 너희를 받을 준비가 되어 있는 내게로, 너희를 그렇게 여러 번 부른 내게로 돌아오지 않았다.”
2. 그들의 고치기 어려움을 더 무겁게 하고, 더 큰 심판을 내리시는 데서 자신을 의롭다 하시기 위해, 하나님은 그들을 회개로 이끌려고 이미 시험하셨던 더 작은 심판들을 다시 열거하신다. (1.) 때로는 눈에 보이는 원인이 없는데도 양식이 부족했다(암 4:6). “내가 너희 모든 성읍에서 이를 깨끗하게 하였다. 너희가 씹을 음식이 없어서 이를 더럽힐 것이 없었기 때문이다.” 특히 이는 이를 더럽히는 고기가 없었다는 뜻이다. 또는 이를 비게 하였다, 곧 입을 채울 것이 없게 하였다는 뜻이다. “생명의 지팡이인 빵이 부족했다. 너희가 많이 뿌렸으나 적게 거두었기 때문이다,” 학 1:9. 어떤 이들은 이것이 엘리사 시대의 칠 년 기근을 가리킨다고 본다, 왕하 8:1. 하나님께서 그들이 바알을 위해 준비했기 때문에 제철에 그들의 곡식을 거두어 가셨을 때, 그들은 “우리가 우리의 첫 남편에게 돌아가리라”고 말했어야 했다. 그를 떠난 대가를 비싸게 치렀기 때문이다. 그러나 그런 효과는 없었다. 그들이 내게로 돌아오지 않았다, 여호와의 말씀이다.
(2.) 때로는 비가 부족했고, 그러면 당연히 땅의 열매도 부족했다. 이 재앙은 여호와에게서 왔다. 내가 너희에게서 비를 거두었다. 하나님께서 구름의 열쇠를 가지고 계시며, 그가 닫으시면 누가 열 수 있겠는가? 암 4:7. 비는 추수 석 달 전, 곧 평소 비가 오던 때에 거두어졌다. 그러므로 그 거둠은 특별한 일이었고, 자연의 흐름이 바뀌었다면 그들은 그 안에서 자연의 하나님 손을 인정해야 했다. 또한 그것은 그들에게 가장 필요한 때였으므로, 그 부족은 매우 혹독한 심판이 되어 추수에 대한 기대를 꺾었다. 이 일을 매우 주목할 만하게 만든 한 상황은, 어떤 곳들은 비가 없어 말랐지만 가까운 다른 곳들은 비를 풍성히 받았다는 것이다. 하나님은 같은 나라 안에서 한 성읍에는 비를 내리시고 다른 성읍에는 내리지 않으셨다. 아니, 한 밭, 한 땅 조각에는 비를 내리셔서 열매 맺고 번성하게 하셨지만, 울타리 건너 바로 옆 밭이나 같은 밭의 다른 부분에는 전혀 비가 내리지 않았고, 너무 오래 비가 없어 그 모든 소산이 말랐다. 이것은 틀림없이 문자 그대로 사실이었고, 사람들이 일반적으로 주목한 많은 사례가 있었을 것이다. 이제, [1.] 이것으로 비가 거두어진 것이 우연이 아니라 신적 지시와 배치에 따른 것임이 드러났다. 땅을 적시는 구름은 하나님의 뜻을 따라 이리저리 돌며, 징계를 위해서든 자기 땅을 위해서든 긍휼을 위해서든 그가 명령하시는 모든 일을 행한다, 욥 37:12-18. 비는 사람들이 말하듯 별의 영향으로 다니는 것이 아니라, 하나님께서 바람으로 보내시는 대로 다닌다. [2.] 우리는 비가 내리지 않은 성읍들이 벧엘과 길갈 같은(암 4:4) 악으로 악명 높은 곳들이었고, 비가 내린 곳들은 어느 정도의 종교와 덕을 간직한 곳들이었다고 생각할 이유가 있다. 마을 들판에서도 주인이 누구냐에 따라 그 땅 조각에 비가 오거나 오지 않았을 것이다. 우리는 여호와의 저주가 악인의 집과 땅에 있고, 그가 의인의 거처를 복 주시며, 그의 밭은 여호와께서 복 주신 밭임을 확신하기 때문이다. [3.] 비가 없어 자기 밭이 마른 자들에게는 이웃의 밭이 잘 적셔지고 번성하는 것을 보는 것이 더 큰 슬픔과 괴로움이 되었을 것이다. 내 종들은 먹겠으나 너희는 굶주리리라, 사 65:13. 악인은 그것을 보고 근심할 것이다. 아마 압제받는 자들의 밭에는 비가 내려 그들이 손실을 회복하고, 압제자들의 밭은 말라 그들이 이익을 잃었을 것이다. [4.] 그러나 민족 전체로 보면 이것은 심판에 섞인 긍휼이었고, 따라서 회개와 개혁으로 부르는 부름을 강화하고, 하나님의 책망 속에도 이처럼 큰 긍휼이 있으니 그들이 하나님께 돌아오면 모든 긍휼을 바랄 수 있다는 용기를 주었다. 그러나 그들이 심판의 극단을 은혜롭게 누그러뜨리신 이 일을 선하게 사용하지 않았으므로, 얻을 수 있었던 그 유익을 얻지 못했다. 그래서(암 4:8) 두세 성읍이 거지들처럼 불확실하게 한 성읍으로 물을 마시러 비틀거리며 갔고, 가능하다면 조금이라도 집으로 가져가려 했지만 만족하지 못했다. 물이 있는 성읍은 여기저기 한 곳뿐이고, 많은 곳은 부족했기 때문이다. 그리고 그때에는 평소처럼 Usus communis aquarum, “물은 모두에게 자유롭다”는 말이 통하지 않았다. 물을 가진 자들도 그것이 필요했거나 곧 필요할지 몰랐으므로, 부족한 자들에게 조금밖에 줄 수 없었고 “우리와 너희에게 부족할까 하노라”고 말했다. 온 자들은 물을 마셨지만 만족하지 못했다. 그들이 그것을 헤아려 마시고 놀라움 가운데 마셨기 때문이다. 또한 이 물을 마시는 자는 다시 목마를 것이다, 요 4:13. 그들은 욕망이 탐욕스러웠고, 가진 것에 하나님께서 복을 주지 않으셨으므로 만족하지 못했다, 학 1:6. 이제 그들이 이 모든 실망을 만났다면 자기 길을 살피고 회개했어야 할 것 같지만, 그런 효과는 없었다. “그러나 너희는 내게로 돌아오지 않았다. 이른 비와 늦은 비를 바르게 구하는 것조차 하지 않았다,” 슥 10:1. 육적인 마음의 어리석음을 보라. 그들은 만족을 찾아 이 성읍에서 저 성읍으로, 이 피조물에서 저 피조물로 방황하지만 여전히 그것을 얻지 못한다. 그들은 만족시키지 못하는 것을 위해 수고하고(사 55:2), 그러고도 결국 하나님께 돌아오지 않으며, 만족을 얻을 수 있는 그에게 귀를 기울이지 않는다. 복음 전파는 비와 같다. 하나님은 때로 한 곳을 다른 곳보다 더 복 주신다. 어떤 나라와 성읍은 기드온의 양털처럼 이 이슬로 젖어 있지만 주변 땅은 마른다. 이 비가 부족한 곳에서는 모든 것이 시든다. 사람들이 몸을 위해서만큼 영혼을 위해서도 지혜롭다면 좋을 것이다. 이 비가 가까이에 없을 때 그것이 있는 곳으로 가서 구한다면, 바르게 구하는 자들은 헛되이 구하지 않을 것이다.
(3.) 때로 그들의 땅의 열매들은 자벌레에게 먹히거나 깜부기병으로 상했다, 암 4:9. 하나님을 원수로 만든 자들을 대적하여 하늘과 땅이 무장되어 있다. 하나님께서 기뻐하셨을 때, 곧 그가 불쾌하셨을 때, [1.] 그들은 악한 공기로 고난받았다. 그 영향은 너무 뜨겁거나 너무 차가워 그들의 열매를 상하게 했고, 보이지도 막을 수도 없으며 방어할 수도 없는 힘으로 작용했다. [2.] 그들은 해로운 동물들로 고난받았다. 그들의 포도원과 동산은 크게 소산을 내었고, 무화과나무와 올리브나무도 그랬지만, 열매가 익어 거두기에 알맞기 전에 팥중이가 그것들을 먹어 치웠다. 이것은 욜 1:4-6에서 읽는 심판과 같은 것이거나, 그보다 작은 같은 종류의 심판으로서 그것을 경고하려고 먼저 보내진 것이었다. 그러나 그들은 경고를 받지 않았다. 그러나 너희는 내게로 돌아오지 않았다.
(4.) 때로는 전염병이 그들 가운데 맹위를 떨쳤고, 전쟁의 칼이 많은 사람을 끊었다, 암 4:10. 전염병은 하나님의 사자다. 하나님은 그것을 그들 가운데 보내시며 누구를 쳐 죽일지 지시하셨고, 그대로 이루어졌다. 그것은 애굽의 방식대로 온 전염병이었다. 죽음은 멸하는 천사의 손으로 한밤중에 그들 가운데 흩어졌다. 어쩌면 이 전염병도 애굽의 재앙처럼 장자들에게 붙었을 수 있다. 난외주는 애굽의 길에서라고 읽는다. 그들이 애굽으로 도망하거나 도움을 구하러 가는 길에 전염병이 그들을 붙잡아 그 여정을 멈추게 했다는 뜻일 수 있다. 전쟁의 칼도 마찬가지로 여호와의 칼이다. 그것은 사명을 받고 그들 가운데 뽑혔고, 그래서 그들의 젊은이들, 곧 현 세대의 힘이자 다음 세대의 씨를 죽였다. 하나님은 내가 그들을 죽였다고 말씀하신다. 그는 그 집행을 인정하신다. 여호와께 죽임당한 자가 많다. 원수는 그들의 말들을 빼앗아 자기 용도로 바꾸었다. 칼이나 전염병으로 죽은 자들의 시체가 너무 많고, 살아남은 친구들이 부족하여 오래도록 묻히지 못했으므로, 그들의 진영의 악취가 그들의 코에 올라왔고, 그것은 역겹고 위험했으며, 그들의 죄가 하나님께 얼마나 불쾌한지를 생각나게 할 수 있었다. 그런데도 이것은 그들을 낮추고 돌이키는 데 이기지 못했다. 너희는 너희를 치시는 이에게 돌아오지 않았다. 이처럼 처참하고 비참한 광경도 그들을 경건하게 만들지 못했다.
(5.) 이런 심판들과 다른 심판들 가운데 어떤 이들은 두드러지게 끊어져 공의의 기념물이 되었고, 다른 이들은 두드러지게 보존되어 긍휼의 기념물이 되었다. 이 둘을 서로 마주 세우면 그들에게 작용할 것 같았지만 효과가 없었다, 암 4:11. [1.] 어떤 이들은 완전히 무너졌고, 그 가족들과 그들 자신이 함께 파괴되었다. 내가 너희 중 일부를 뒤엎기를 하나님께서 소돔과 고모라를 뒤엎으신 것처럼 하였다. 아마 그들은 소돔처럼 번개에 타 버렸거나, 집들이 다른 방식으로 땅까지 불타고 그 안의 주민들도 함께 죽었을 것이다. 소돔과 고모라는 뒤엎음으로 정죄되어 본보기가 되었다고 말해진다, 벧후 2:6. 하나님은 온 땅을 소돔의 뒤엎음 같은 것으로 멸하시겠다고 위협하셨다, 신 29:23. 그러나 그는 경고를 주기 위해 먼저 몇몇 특정한 곳들, 또는 죄가 먼저 심판으로 나아간 특정한 사람들부터 시작하셨다. [2.] 다른 이들은 매우 가까스로 피했다. “너희 중 많은 사람이 불붙는 가운데서 건져 낸 나무 조각 같았다. 불이 이미 너희에게 붙었을 때 소돔에서 나온 롯처럼 말이다. 그런데도 너희는 죄가 너희를 그런 위험에 빠뜨렸다고 해서 죄를 더 미워하지도 않고, 하나님이 너희를 위해 이루신 구원 때문에 하나님을 더 사랑하지도 않는다. 그렇게 두드러지게, 구별된 방식으로 구원받은 너희가 내게로 돌아오지 않았다.”
II. 하나님은 마지막에 자기 백성에게 이제라도, 이들의 날에, 평화에 속한 것을 그 눈에서 숨겨지기 전에 깨달으라고 부르신다, 암 4:12,13. 여기서 살펴보라.
1. 하나님께서 그들이 지금까지 겪은 어떤 것보다 더 혹독한 심판으로 그들을 위협하시는 방식이다. “그러므로 너희가 지금까지의 징계로도 감동받지 않았으므로, 이스라엘아, 내가 이같이 네게 행하리라!” 그는 어떻게 행하실지 말하지 않으신다. 그러나 그것은 지금까지 온 것보다 더 나쁜 무엇일 것이다, 요 5:14. 또는 “내가 이같이 계속해서 네게 행하리라. 애굽의 재앙들처럼 하나의 심판 뒤에 또 다른 심판을 이어 가며 마침내 완전히 끝내리라”는 뜻이다. 죄 많은 백성의 멸망을 막을 것은 개혁뿐이다. 그들이 그에게 돌아오지 않으면 그의 진노는 돌이켜지지 않고, 그 손은 여전히 펴져 있다. 율법에 기록된 대로, 너희가 고쳐지지 않으면 내가 너희를 일곱 배나 더 벌하리라, 레 26:23,24.
2. 그러므로 하나님과 화목할 생각을 하도록 그들을 깨우시는 방식이다. “내가 이 일을 네게 행할 것이므로, 피할 길이 없으니, 이스라엘아, 네 하나님 만나기를 준비하라!” 이는 곧, (1.) “네가 전투자로서 그를 만날 능력이 얼마나 없는지 생각하라”는 뜻이다. 어떤 이들은 이것을 반어나 도전으로 본다. “너를 대적하여 다투러 나오시는 하나님을 만날 준비를 하라. 네가 어떤 증명된 갑옷을 입을 수 있느냐? 어떤 용기로 자신을 강철처럼 굳힐 수 있느냐? 아, 그것은 타는 불 앞에 가시와 찔레를 놓는 것일 뿐이다,” 사 27:4,5. “너는 만 명도 안 되는 병력으로 이만 명이 넘는 병력으로 너를 치러 나오는 자를 만날 수 있느냐?” 눅 14:31. (2.) “그러므로 회개하는 자로서, 겸손한 간구자로서 그를 만나기로 결심하라. 언약 안에서 네 하나님이신 그를 만나고, 복종하며 더 이상 버티지 말라”는 뜻이다. 우리는 그의 심판의 길에서 하나님을 만나기 위해 준비해야 하며(사 26:8), 그의 힘을 붙잡아 화친해야 한다. 주목하라. 우리는 하나님에게서 도망할 수 없으므로 그를 만날 준비를 해야 한다. 그래서 그는 우리가 준비하도록 경고를 주신다. 우리가 그의 규례들에서 그를 만나야 할 때에도, 그를 만날 준비, 곧 그를 찾을 준비를 해야 한다.
3. 그가 왜 우리가 그를 만날 준비를 해야 하는지에 대한 이유로 하나님의 위대함과 능력을 제시하시는 방식이다, 암 4:13. 그가 여기 묘사된 것과 같은 하나님이시라면, 그와 다투는 것은 어리석은 일이며, 그와 화목하는 것은 우리의 의무이자 이익이다. 그를 친구로 두는 것은 좋고, 원수로 두는 것은 나쁘다. (1.) 그는 산들을 지으셨다. 땅과 그 가장 강하고 장엄한 부분들을 만드셨고, 여전히 그의 능력의 말씀으로 그것과 그것들을 붙드신다. 영원한 산들이 내는 모든 것은 그가 지으셨다. 언덕과 산들에서 어떤 구원이 바랄 수 있다면, 그가 그 근원이다, 시 89:11,12. 큰 산들을 지으신 이는 그것들이 그의 백성의 구원의 길을 막을 때 평지가 되게 하실 수 있다. (2.) 그는 바람을 창조하신다. 공기의 능력은 그에게서 나오고 그가 지시하신다. 그는 자기 창고에서 바람을 내시고, 그것이 어느 방향에서 불지 명령하신다. 그것을 만드신 이가 그것을 다스리신다. 심지어 바람과 바다도 그에게 순종한다. (3.) 그는 사람에게 그의 생각이 무엇인지 알리신다. 그는 자기 종 선지자들을 통해 사람의 자녀들에게 자기 뜻을 알리신다. 회개하지 않는 죄인들을 향한 그의 공의의 생각과, 회개하는 자들을 향해 생각하시는 선한 뜻을 알리신다. 또한 그는 사람의 마음속 생각도 알릴 수 있다. 그는 그것을 완전히 아시며, 멀리서도 그것을 이해하신다. 그리고 죄를 깨닫게 하시는 날에는 악한 생각들을 죄인들의 다른 죄들 가운데 그들 앞에 질서 있게 놓으실 것이다. (4.) 그는 종종 아침을 어둠으로 만드신다. 해가 밝고 영광스럽게 떠오른 직후 짙은 구름으로 하늘을 덮으시는 것이다. 그래서 우리가 번영과 기쁨을 기대할 때, 그는 예기치 못한 재앙으로 우리의 기대를 무너뜨리실 수 있다. (5.) 그는 땅의 높은 곳들을 밟으신다. 그는 가장 높은 것보다 높으실 뿐 아니라 모든 것 위에 주권을 가지시며, 교만한 사람들과 높은 곳들에서 숭배되던 우상들을 밟으신다. (6.) 여호와 만군의 하나님이 그의 이름이다. 그는 스스로 존재하시며 모든 존재의 근원이시고, 하늘과 땅의 모든 군대가 그의 명령 아래 있기 때문이다. 이 하나님 앞에서 자신을 낮추고, 그를 만날 준비를 하며, 그를 우리의 하나님으로 삼기 위해 모든 부지런함을 다하자. 그의 하나님이 여호와이신 백성, 이 모든 능력이 그들을 위해 쓰이는 백성은 행복하기 때문이다.
영문 원문
Incorrigibleness of Israel; Judgments Called to Remembrance; Greater Judgments Threatened (790 BC)
⁶ And I also have given you cleanness of teeth in all your cities, and want of bread in all your places: yet have ye not returned unto me, saith the LORD.
⁷ And also I have withholden the rain from you, when there were yet three months to the harvest: and I caused it to rain upon one city, and caused it not to rain upon another city: one piece was rained upon, and the piece whereupon it rained not withered.
⁸ So two or three cities wandered unto one city, to drink water; but they were not satisfied: yet have ye not returned unto me, saith the LORD.
⁹ I have smitten you with blasting and mildew: when your gardens and your vineyards and your fig trees and your olive trees increased, the palmer-worm devoured them: yet have ye not returned unto me, saith the LORD.
¹⁰ I have sent among you the pestilence after the manner of Egypt: your young men have I slain with the sword, and have taken away your horses; and I have made the stink of your camps to come up unto your nostrils: yet have ye not returned unto me, saith the LORD.
¹¹ I have overthrown some of you, as God overthrew Sodom and Gomorrah, and ye were as a firebrand plucked out of the burning: yet have ye not returned unto me, saith the LORD.
¹² Therefore thus will I do unto thee, O Israel: and because I will do this unto thee, prepare to meet thy God, O Israel.
¹³ For, lo, he that formeth the mountains, and createth the wind, and declareth unto man what is his thought, that maketh the morning darkness, and treadeth upon the high places of the earth, The LORD, The God of hosts, is his name.
Here, I. God complains of his people's incorrigibleness under the judgments which he had brought upon them in order to their humiliation and reformation. He had by several tokens intimated to them his displeasure, with this design, that they might by repentance make their peace with him; but it had not that effect.
1. It is five times repeated in these verses, as the burden of the charge, "Yet have you not returned unto me, saith the Lord; you have been several times corrected, but in vain; you are not reclaimed, there is no sign of amendment. You have been sent for by one messenger after another, but you have not come back, you have not come home." (1.) This intimates that that which God designed in all his providential rebukes was to reduce them to their allegiance, to influence them to return to him. (2.) That, if they had returned to their God, they would have been accepted, he would have bidden them welcome, and the troubles they were in would have been removed. (3.) That the reason why God sent further troubles was because former troubles had not done the work, otherwise it is no pleasure to the Almighty that he should afflict. (4.) That God was grieved at their obstinacy, and took it unkindly that they should force him to do that which he did so unwillingly: "You have not returned to me from whom you have revolted, to me with whom you are in covenant, to me who stands ready to receive you, to me who have so often called you." Now,
2. To aggravate their incorrigibleness, and to justify himself in inflicting greater judgments, he recounts the less judgments with which he had tried to bring them to repentance.
(1.) There had sometimes been a scarcity of provisions, though there was no visible cause of it (Am 4:6): "I have given you cleanness of teeth in all your cities, for you had no meat to chew, whereby your teeth might be fouled," especially no flesh, which dirties the teeth. Or, I have given you emptiness of teeth, nothing to fill your mouths with. "Bread, the staff of life, has been wanting, for you have sown much and brought in little," as Hag 1:9. Some think this refers to that seven years' famine that was in Elisha's time, which we read of 2Ki 8:1. Now when God thus took away their corn in the season thereof, because they had prepared it for Baal, they should have said, We will go and return to our first husband, having paid dearly for leaving him; but it had not that effect. They have not returned to me, saith the Lord.
(2.) Sometimes they had wanted rain, and then of course they wanted the fruits of the earth. This evil was of the Lord: I have withholden the rain from you. God has the key of the clouds, and, if he shut up, who can open? Am 4:7. The rain was withheld when there were yet three months to the harvest, at the time when they used to have it, and therefore the withholding of it was an extraordinary thing, and, if the course of nature was altered, they must therein own the hand of the God of nature; and it was at a time when they most needed it, and therefore the want of it was a very sore judgment, and blasted their expectations of a crop at harvest. And one circumstance which made this very remarkable was that when there were some places that wanted rain, and withered for want of it, there were other places near adjoining that had it in abundance. God caused it to rain upon one city, and not upon another, in the same country; nay, he caused it to rain upon one field, one piece of a field, and it was thereby made fruitful and flourishing, but on the next field, on the other side of the hedge, nay, on another part of the same field, it rained not at all, and it was so long without rain that all the products of it withered. No doubt this was literally true, and there were many instances of it which were generally taken notice of. Now, [1.] By this it appeared that the withholding of the rain was not casual, but by a divine direction and disposal, and that the cloud which waters the earth is turned round about by the counsels of God, to do whatsoever he commands it, whether for correction, or for his land, or for his mercy, Job 37:12-18. Rain does not go by planets (as common people speak), but as God sends it by his winds. [2.] We have reason to think that those cities on which it rained not were the most infamous for wickedness, such as Bethel and Gilgal (Am 4:4), and that those on which it rained were such as retained something of religion and virtue among them. And so in the town-fields it rained or rained not, upon the piece, according as the owner was; for we are sure the curse of the Lord is in the house, and upon the ground, of the wicked, but he blesses the habitation of the just, and his field is a field that the Lord has blessed. [3.] It would be the greater grief and vexation to those whose fields withered for want of rain to see their neighbours' fields well watered and flourishing. My servants shall eat, but you shall be hungry, Isa 65:13. The wicked shall see it, and be grieved. Probably those that were oppressed were rained upon, and so they recovered their losses, while the oppressors withered, and so lost their gains. [4.] Yet, as to the nation in general, it was a mixture of mercy with the judgment, and, consequently, strengthened the call to repentance and reformation, and encouraged them to hope for all mercy, in their returns to God, since there was so much mercy even in God's rebukes of them. But, because they did not make good use of this gracious allay to the extremity of the judgment, they had not the benefit of it, which otherwise they might have had, for (Am 4:8) two or three cities wandered at uncertainty, as beggars, unto one city, to drink water, and, if possible, to have some to carry home with them, but they were not satisfied; it was but here and there one city that had water, while many wanted, and then it was not, as usual, Usus communis aquarum—Water is free to all. Those that had it had occasion for it, or knew not how soon they might, and therefore could afford but little to those that wanted, saying, Lest there be not enough for us and you. Those that came drank water, but they were not satisfied, because they drank it by measure, and with astonishment; and those that drink of this water shall thirst again, Joh 4:13. They were not satisfied, because their desires were greedy, and what they had God did not bless to them, Hag 1:6. And now, one would think, when they met with all this disappointment, they should have considered their ways and repented; but it had not that effect: "Yet have you not returned to me, no, not so much as to pray in a right manner for the former and latter rain," Zec 10:1. See the folly of carnal hearts; they will wander from city to city, from one creature to another, in pursuit of satisfaction, and still they miss of it; they labour for that which satisfies not (Isa 55:2), and yet, after all, they will not return to God, will not incline their ear to him in whom they might have satisfaction. The preaching of the gospel is as rain; God sometimes blesses one place with it more than another; some countries, some cities, are, like Gideon's fleece, wet with this dew, while the ground about is dry; all withers where this rain is wanting. But it were well if people were but as wise for their souls as they are for their bodies, and, when they have not this rain near them, would go and seek it where it is to be had; and, if they seek aright, they shall not seek in vain.
(3.) Sometimes the fruits of their ground were eaten up by caterpillars, or blasted with mildew, Am 4:9. Heaven and earth are armed against those who have made God their enemy. When God pleased, that is, when he was displeased, [1.] They suffered by a malignant air, the influence of which, either too hot or too cold, blasted their fruits, with a force that could be neither discerned nor resisted, and against which there was no defence. [2.] They suffered by malignant animals. Their vineyards and gardens yielded their increase in great abundance, so did their fig-trees and olive-trees; but the palmer-worm devoured them before the fruits were ripe, and fit to be gathered in. This was either the same judgment with that which we read of Joe 1:4-6, or a less judgment of the same nature, sent before to give warning of that. But they did not take warning: Yet have you not returned unto me.
(4.) Sometimes the plague had raged among them, and the sword of war had cut off multitudes, Am 4:10. The pestilence is God's messenger; this he sent among them, with directions whom to strike dead, and it was done. It was a pestilence after the manner of Egypt; deaths were scattered among them by the hand of a destroying angel at midnight. And perhaps this pestilence, as that of Egypt, fastened upon the first-born. In the way of Egypt (so the margin); when they were making their escape to Egypt, or going thither to seek for aid, the pestilence seized them by the way and stopped their journey. The sword of war is likewise the sword of the Lord; this was drawn among them with commission; and then it slew their young men, the strength of the present generation and the seed of the next. God says, I have slain them; he avows the execution. The slain of the Lord are many. The enemy took away their horses, and converted them to their own use; and the dead carcases of those that were slain either with sword or pestilence were so many, and for want of surviving friends were left so long unburied, that the stench of their camps came up into their nostrils, and was both noisome and dangerous, and might put them in mind of the offensiveness of their sin to God. And yet this did not prevail to humble and reclaim them: You have not returned to him that smites you. Such a rueful woeful sight as this prevailed not to make them religious.
(5.) In these and other judgments some were remarkably cut off, and made monuments of justice, others were remarkably spared, and made monuments of mercy, the setting of which the one over against the other one would have thought likely to work upon them, but it had not its effect, Am 4:11. [1.] Some were quite ruined, their families destroyed, and themselves in them: I have overthrown some of you, as God overthrew Sodom and Gomorrah. Perhaps they were consumed with lightning, as Sodom was, or the houses were, in some other way, burnt to the ground, and the inhabitants in them. Sodom and Gomorrah are said to be condemned with an overthrow, and so made an example, 2Pe 2:6. God had threatened to destroy the whole land with such an overthrow as that of Sodom, De 29:23. But he began with some particular places first, to give them warning, or perhaps with some particular persons, whose sins went beforehand to judgment. [2.] Others very narrowly escaped: "You were many of you as a firebrand plucked out of the burning, like Lot out of Sodom, when the fire had already kindled upon you; and yet you hate sin never the more for the danger it has brought you to, nor love God ever the more for the deliverance he wrought for you. You that have been so signally delivered, and in such a distinguishing way, have not returned unto me."
II. God, in the close, calls upon his people, now at length, in this their day, to understand the things that belong to their peace, before they were hidden from their eyes, Am 4:12,13. Observe here,
1. How God threatens them with sorer judgments than any they had yet been under: "Therefore, seeing you have not been wrought upon by correction hitherto, thus will I do unto thee, O Israel!" He does not say how he will do, but it shall be something worse than had come yet, Joh 5:14. Or, "Thus I will go on to do unto thee, following one judgment with another, like the plagues of Egypt, till I have made a full end." Nothing but reformation will prevent the ruin of a sinful people. If they turn not to him, his anger is not turned away, but his hand is stretched out still. I will punish you yet seven times more, if you will not be reformed; so it was written in the law, Le 26:23,24.
2. How he awakens them therefore to think of making their peace with God: "Seeing I will do this unto thee, and there is no remedy, prepare to meet they God, O Israel!" that is, (1.) "Consider how unable thou art to meet him as a combatant." Some make it to be spoken by way of irony or challenge: "Prepare to meet God, who is coming forth to contend with thee. What armour of proof canst thou put on? What courage canst thou steel thyself with? Alas! it is but putting briers and thorns before a consuming fire, Isa 27:4,5. Art thou able with less than 10,000 to meet him that comes forth against thee with more than 20,000?" Lu 14:31. (2.) "Resolve therefore to meet him as a penitent, as a humble suppliant, to meet him as thy God, in covenant with thee, to submit, and stand it out no longer." We must prepare to meet God in the way of his judgments (Isa 26:8), to take hold on his strength, that we may make peace. Note, Since we cannot flee from God we are concerned to prepare to meet him; and therefore he gives us warning, that we may prepare. When we are to meet him in his ordinances we must prepare to meet him, prepare to seek him.
3. How he sets forth the greatness and power of God as a reason why we should prepare to meet him, Am 4:13. If he be such a God as he is here described to be, it is folly to contend with him, and our duty and interest to make our peace with him; it is good having him our friend and bad having him our enemy. (1.) He formed the mountains, made the earth, the strongest stateliest parts of it, and by the word of his power still upholds it and them. Whatever are the products of the everlasting mountains, he formed them; whatever salvation is hoped for from hills and mountains, he is the founder of it, Ps 89:11,12. He that formed the great mountains can make them plain, when they stand in the way of his people's salvation. (2.) He creates the wind. The power of the air is derived from him, and directed by him; he brings the wind out of his treasures, and orders from what point of the compass it shall blow; and he that made it rules it; even the winds and the seas obey him. (3.) He declares unto man what is his thought. He makes known his counsel by his servants the prophets to the children of men, the thought of his justice against impenitent sinners, and the thought of good he thinks towards those that repent. He can also make known, for he perfectly knows, the thought that is in man's heart; he understands it afar off, and in the day of conviction will set the evil thoughts among the other sins of sinners in order before them. (4.) He often makes the morning darkness, by thick clouds overspreading the sky immediately after the sun rose bright and glorious; so when we look for prosperity and joy he can dash our expectations with some unlooked-for calamity. (5.) He treads upon the high places of the earth, is not only higher than the highest, but has dominion over all, tramples upon proud men, and upon the idols that were worshipped in the highest places. (6.) Jehovah the God of hosts is his name, for he has his being of himself, and is the fountain of all being, and all the hosts of heaven and earth are at his command. Let us humble ourselves before this God, prepare to meet him, and give all diligence to make him our God, for happy are the people whose God he is, who have all this power engaged for them.
이 장에서, I. 이스라엘의 압제자들은 가난한 자를 압제한 일 때문에 위협을 받는다, 암 4:1-3. II. 우상들에게 결합된 이스라엘의 우상숭배자들은 자기 마음의 욕망에 넘겨진다, 암 4:4,5. III. 이스라엘의 모든 죄는 그들이 여러 섭리의 책망 아래 있었음에도 돌이켜 개혁하기를 거절한 완고함으로 인해 더욱 무겁게 된다, 암 4:6-11. IV. 그들이 하나님을 상대로 자기 입장을 지킬 수 없으므로, 마침내라도 하나님 앞에서 자신을 낮추라는 초청을 받는다, 암 4:12,13.