서론
제목 없음
한국어
영문 원문
In this chapter we have, I. God contending with Israel, by the judgments, but are reprieved, and the judgments turned away at the prayer of Amos, Am 7:1-6. 2. God's patience is at length worn out by their obstinacy, and they are rejected, and sentenced to utter ruin, Am 7:7-9. II. Israel contending with God, by the opposition given to his prophet. 1. Amaziah informs against Amos (Am 7:10,11) and does what he can to rid the country of him as a public nuisance, Am 7:12,13. 2. Amos justifies himself in what he did as a prophet (Am 7:14,15) and denounces the judgments of God against Amaziah his prosecutor (Am 7:16,17); for, when the contest is between God and man, it is easy to foresee, it is very easy to foretel, who will come off with the worst of it.
1-9
Intercession for Israel; Ruin of Israel Foretold (785 BC)
한국어
이스라엘을 위한 중보; 이스라엘의 멸망 예고 (주전 785년)
¹ 주 여호와께서 내게 보이신 것이 이러하니라. 보라, 왕의 풀 벤 뒤에 다시 돋기 시작할 때에 그가 메뚜기들을 지으시니, 보라 그것은 왕의 풀 벤 뒤에 돋은 늦은 풀이었더라.
² 메뚜기들이 땅의 풀을 다 먹은 뒤에 내가 말하되, 주 여호와여, 청하건대 용서하소서. 야곱이 어떻게 일어서리이까? 그는 작으니이다 하였더니,
³ 여호와께서 이에 뜻을 돌이키시며 이르시되, 이것이 이루어지지 아니하리라 하셨느니라.
⁴ 주 여호와께서 또 내게 보이신 것이 이러하니라. 보라, 주 여호와께서 불로 다투라 부르시니, 그 불이 큰 깊음을 삼키고 한 부분을 먹었더라.
⁵ 그때 내가 말하되, 주 여호와여, 청하건대 그치소서. 야곱이 어떻게 일어서리이까? 그는 작으니이다 하였더니,
⁶ 여호와께서 이에 뜻을 돌이키시며 이르시되, 이것도 이루어지지 아니하리라 주 여호와께서 말씀하셨느니라.
⁷ 그가 또 내게 보이신 것이 이러하니라. 보라, 주께서 다림줄로 세운 담 위에 서셨고 손에 다림줄을 잡으셨더라.
⁸ 여호와께서 내게 이르시되, 아모스야, 네가 무엇을 보느냐 하시기에 내가 이르되, 다림줄이니이다 하였더니, 주께서 이르시되, 보라, 내가 내 백성 이스라엘 가운데 다림줄을 두리니 내가 다시는 그들을 지나쳐 용서하지 아니하리라.
⁹ 이삭의 산당들이 황폐하게 되며 이스라엘의 성소들이 무너지리라. 내가 칼을 가지고 일어나 여로보암의 집을 치리라 하셨느니라.
여기서 우리는 하나님이 노하기를 더디 하시지만, 격노를 일으키는 백성을 영원히 참지는 않으신다는 사실을 본다. 하나님은 이 두 가지를 모두 선지자에게 보이셨다. “주 여호와께서 내게 보이신 것이 이러하니라”(암 7:1,4,7). 하나님은 현재 있는 일을 보이시고, 장차 올 일을 미리 보이시며, 자신이 행하시는 일과 계획하시는 일을 알게 하셨다. “주 여호와께서는 자기의 비밀을 그 종 선지자들에게 보이지 아니하시고는 결코 행하심이 없으시기” 때문이다(암 3:7).
I. 여기에는 심판 중에도 기억된 하나님의 아끼시는 자비가 두 차례 나타난다. 두 이야기가 서로 매우 비슷하므로 함께 살피는 것이 가장 좋으며, 둘 다 매우 중요한 의미를 가진다.
- 하나님은 이 죄 많은 나라를 치시려고, 먼저 한 심판으로, 그 다음 또 다른 심판으로 나오신다. (1.) 하나님은 기근의 심판으로 시작하신다. 선지자는 이것을 환상 가운데 보았다. 그는 하나님이 “메뚜기들,” 곧 황충들을 지으시고 그들을 땅 위에 올라오게 하여 그 소산을 먹어 치우게 하시는 것을 보았다. 그리하여 땅의 아름다움을 벗기고 그 주민들을 굶주리게 하려 하신 것이다(암 7:1). 하나님이 이 메뚜기들을 지으셨다는 말은, 그들이 단지 하나님의 피조물이기 때문만은 아니다. 작은 동물의 형성에도 하나님의 지혜와 능력이 많이 나타나며, 개미의 구조에도 코끼리의 구조 못지않게 하나님의 솜씨가 드러난다. 그러나 여기서는 그들이 하나님의 진노의 도구로 지어졌다는 뜻이 더 크다. 하나님은 죄 많은 백성을 향하여 “재앙을 빚으신다”고 말씀하신다(렘 18:11). 이 메뚜기들은 특별히 “땅의 풀을 먹어 치우기” 위해 만들어졌고, 그 목적에 맞게 큰 무리가 준비되었다.
그들은 “왕의 풀 벤 뒤에 다시 돋기 시작할 때,” 곧 늦은 풀이 올라올 때 보내졌다. 여기서 심판이 그 앞서 주어진 자비로 완화되었다는 점을 보라. 하나님은 봄의 첫 풀이 돋을 때, 풀이 가장 필요하고 가장 풍성하며 그 질도 가장 좋을 때 이 벌레들을 보내실 수도 있었다. 그러나 하나님은 그 풀이 자라도록 허락하셨고 사람들이 그것을 거두어들이도록 허락하셨다. 왕의 풀 베기는 안전하게 저장되었다. “왕도 밭의 소산으로 섬김을 받기” 때문이다(전 5:9). 왕은 다른 수입 항목 못지않게 그 풀 베기를 필요로 했다. 당시 유다 왕 웃시야도 “농사를 좋아하였다”(대하 26:10). 그러나 메뚜기들은 오직 늦은 풀, 곧 첫 풀 뒤에 다시 난 풀만 먹도록 명령받았다. 그것은 첫 풀과 비교하면 가치가 훨씬 적은 것이었다. 하나님이 우리에게 주시고 계속 누리게 하시는 자비는, 하나님이 거두어 가시는 것보다 훨씬 많고 귀하다. 그러므로 우리는 감사해야지 불평해서는 안 된다. 첫 풀의 자비를 기억하면 늦은 풀에서 실망을 만날 때에도 하나님의 뜻에 복종하게 된다.
선지자는 환상 속에서 이 심판이 널리 퍼지는 것을 보았다. 그 메뚜기들은 “땅의 풀”을 먹어 치웠고, 그 풀은 가축을 위한 것이었으므로 당연히 주인들이 손해를 입게 되었다. 어떤 이들은 이것을 상징적으로 이해하여, 그들을 황폐하게 할 파괴적인 군대를 가리킨다고 본다. 여로보암 시대에 이스라엘 왕국은 이전 왕들의 시대에 겪은 황폐함에서 회복되기 시작하였다(왕하 14:25). 아람 왕들의 베어 감 뒤에 늦은 풀이 돋아난 셈이었다(왕하 13:3 참조). 바로 그때 하나님은 황충 같은 군대를 거느린 앗수르 왕에게 그들을 치고 황폐하게 하도록 명령하셨다. 아모스 6:14에서 말한 그 나라는 “하맛 어귀에서부터 아라바 시내까지” 그들을 괴롭혔는데, 이는 여로보암이 그 경계를 “하맛 어귀에서부터 아라바 바다까지” 회복했다는 왕하 14:25의 말과 관련되는 듯하다. 우리가 모든 것이 어느 정도 회복되었다고 생각할 때에도 하나님은 모든 것을 무너뜨리실 수 있다.
(2.) 하나님은 이어 불의 심판으로 나아가신다. 이는 하나님의 화살통에 많은 화살이 있으며, 죄 많은 나라를 낮추실 방법이 많음을 보이신 것이다(암 7:4). “주 여호와께서 불로 다투라 부르셨다.” 하나님이 다투신다는 것은, 한 백성에게 내리는 하나님의 심판이 그들과 벌이시는 논쟁이라는 뜻이다. 심판 속에서 하나님은 그들을 상대로 소송을 제기하신다. 그리고 하나님의 논쟁은 까닭 없이, 근거 없이 일어나는 일이 아니다. 하나님은 “다투라 부르셨다.” 곧 선지자들을 통하여 그들에게 자신의 논쟁을 알리시고 그 뜻을 밝히셨다. 혹은 그 심판을 집행할 천사들과 정의의 사역자들을 부르셨다는 뜻일 수도 있다.
그들 가운데 불이 붙었다. 그것은 아마도 큰 가뭄을 뜻할 수 있다. 땅을 따뜻하게 해야 할 태양의 열이 오히려 땅을 태우고, 메뚜기가 줄기를 먹은 풀의 뿌리까지 불태웠다는 뜻이다. 또는 뼛속의 불 같은 맹렬한 열병으로, 많은 사람을 삼킨 재앙을 뜻할 수도 있다. 혹은 하늘에서 내려와 그들의 집들을 태운 번개, 곧 소돔과 고모라가 불살라진 것과 같은 하늘의 불일 수도 있다(암 4:11). 또는 우연이든 원수의 손에 의해서든 성읍들이 불타는 것을 가리킬 수도 있다. 불과 칼은 흔히 함께 가기 때문이다. 이렇게 시골이 메뚜기로 황폐해진 것처럼 성읍들도 불로 황폐해졌다.
하나님이 부르신 이 불은 무서운 일을 행했다. 그것은 “큰 깊음”을 삼켰다. 엘리야의 제단 위에 하늘에서 내린 불이 도랑의 물을 핥아 없앤 것과 같다. 이 불을 막고 끄기 위한 물이 큰 깊음의 물처럼 많았다 해도, 그 불은 그것을 삼켜 버렸다. 하나님의 진노로 붙은 불 앞에 누가, 무엇이 설 수 있겠는가! 그 불은 “한 부분,” 곧 보냄을 받은 성읍들의 큰 부분을 먹어 치웠다. 혹은 다베라의 불처럼 “진영 끝을 사른” 것과 같다(민 11:1). 어떤 이들이 넘어졌을 때 다른 이들은 “불에서 꺼낸 그슬린 나무” 같았다. 모두가 삼켜질 만했지만, 불은 오직 한 부분만 먹었다. 하나님은 자신의 모든 진노를 다 일으키지는 않으신다.
- 선지자는 하나님의 심판의 길에서 하나님을 맞아 나아가며, 기도로 하나님의 진노를 돌이키고자 한다(암 7:2). 그는 환상 속에서 황충들이 얼마나 두려운 일을 행하는지, 곧 그들이 사실상 “땅의 모든 풀”을 먹어 치운 것을 보았다. 만일 그대로 두면 그렇게 될 것을 내다본 것이다. 그때 그는 “주 여호와여, 청하건대 용서하소서”(암 7:2), “청하건대 그치소서”(암 7:5)라고 말했다. 그는 설교로는 백성에게 심판을 예고했으나, 중보기도로는 그 심판을 막아 달라고 간구했다. “그는 선지자라 그가 너를 위하여 기도하리라.” 선지자의 직무는 자신이 예언하는 사람들을 위해 기도하는 것이며, 그렇게 함으로써 그들이 재앙의 날을 선포하기는 해도 그것을 바라지는 않는다는 것을 나타내는 것이다. 그러므로 하나님은 선지자들에게 다가올 재앙을 보이셨다. 이는 그들이 백성을 돕되, 경고함으로만 아니라 기도함으로, 모세처럼 “틈에 서서” 하나님의 진노를 돌이키게 하려는 것이다.
이제 여기서 살펴보자.
(1.) 선지자의 기도: “주 여호와여!” [1.] “청하건대 용서하소서.” 죄를 제거해 달라는 기도이다(암 7:2). 그는 환난의 밑바닥에 죄가 있음을 보았고, 따라서 구원의 밑바닥에는 죄 사함이 있어야 한다고 결론 내렸다. 그래서 먼저 그것을 위해 기도한다. 주목하라. 개인적이든 공적이든 어떤 재난 아래 있든지, 우리가 하나님께 가장 간절히 구해야 할 것은 죄 사함이다. [2.] “청하건대 그치소서.” 심판을 거두어 달라는 기도이다. 불을 그치게 하시고, 논쟁을 그치게 하시며, “우리를 향한 주의 노를 그치게 하소서”라는 뜻이다. 이것은 죄 사함에 뒤따른다. 원인을 제거하면 결과도 그친다. 주목하라. 하나님과 다투는 자들은 곧 자신들이 얼마나 휴전을 외쳐야 하는 처지인지 알게 될 것이다. 그리고 하나님이 이미 그 논쟁을 시작하시고 멀리 진행하셨어도, 그것이 멈추어질 소망은 있다.
(2.) 이 기도를 뒷받침하는 선지자의 호소: “야곱이 어떻게 일어서리이까? 그는 작으니이다”(암 7:2). 이 말은 암 7:5에서 반복되지만 헛된 반복이 아니다. 그리스도께서도 고난 가운데 간절히 기도하시며 같은 말씀을 되풀이하셨다. [1.] 그가 중보하는 대상은 야곱이다. 하나님의 이름으로 불리고, 하나님의 이름을 부르며, 야곱의 씨요 하나님의 택하심을 받은 언약 백성이다. 이 기도는 야곱의 사정을 야곱의 하나님 앞에 펼쳐 놓는 것이다. [2.] “야곱은 작다.” 이미 매우 작고, 이전 심판들로 약해지고 낮아져 있다. 그러므로 이런 심판들이 닥치면 그는 완전히 멸망하여 아무것도 남지 않을 것이다. 백성의 수가 적다. 한때 셀 수 없던 “야곱의 티끌”이 이제는 쉽게 셀 수 있을 만큼 되었다. 그 적은 수의 사람들도 연약하다. 그는 “벌레 같은 야곱”이다(사 41:14). 그들은 스스로도, 서로도 도울 수 없다. 죄는 큰 백성을 곧 작게 만들고, 많은 자를 줄이며, 풍성한 자를 가난하게 하고, 용감한 자를 약하게 만든다. [3.] “그가 누구로 말미암아 일어서리이까?” 그는 넘어졌고 스스로 일어날 수 없으며, 그를 일으킬 친구도 없다. 하나님의 손이 하지 않으면 아무도 그를 세울 수 없다. 그런데 그를 일으켜야 할 그 손이 오히려 그를 치려고 펴진다면, 그는 어떻게 되겠는가? 주목하라. 하나님의 교회의 형편이 매우 낮고 무력할 때, 우리의 기도로 하나님의 긍휼에 맡기는 것이 합당하다.
- 하나님은 선지자의 기도에 응답하여, 한 번 또 한 번 은혜롭게 자신의 논쟁을 내려놓으신다(암 7:3). “여호와께서 이에 뜻을 돌이키셨다.” 하나님이 마음을 바꾸셨다는 뜻은 아니다. 하나님은 한 뜻을 가지시며 누가 그를 돌이키겠는가? 그러나 하나님은 행하시는 길을 바꾸시고 다른 방식을 취하셨다. 진노가 아니라 자비로 다루기로 정하신 것이다. 하나님은 “이것이 이루어지지 아니하리라”고 하셨다. 또 다시 “이것도 이루어지지 아니하리라”(암 7:6)고 하셨다. 황충들은 명령을 철회받고 되돌려졌으며, 불의 진행도 멈추었다. 이렇게 유예가 주어졌다. 기도의 능력, 곧 “역사하는 힘이 많은” 간절한 기도가 얼마나 큰 일을 이루는지 보라. “재판장께 간구함”으로 심판이 멈춘 일이 여러 번 있었다. 이스라엘의 생명이 간청으로 구해져 보존된 것은 이번이 처음이 아니었다. 기도하는 사람들, 기도하는 선지자들이 한 나라에 얼마나 큰 복인지 보라. 그러므로 그들은 높이 평가되어야 한다. 그들이 무너진 틈에 서서 길목을 지키지 않았다면, 멸망이 여러 번 밀려 들어왔을 것이다. 또한 하나님이 얼마나 자비 베풀기를 기뻐하시고 빠르신지, 얼마나 “은혜 베풀기를 기다리시는지” 보라. 아모스가 유예를 구하자 얻었다. 하나님이 그것을 허락하기를 기뻐하시며, 그것을 위해 중보할 자가 있는지 둘러보시기 때문이다(사 59:16). 이전의 유예가 또 다른 자비의 사례를 막는 구실이 되는 것이 아니라, 오히려 기도하고 소망하게 하는 격려가 된다. “이것도 이루어지지 아니하리라.” 하나님이 “넘치도록 용서하시는” 것, 일흔 번씩 일곱 번보다 더 많이 아끼시고 용서하시는 것이 하나님의 영광이다.
II. 여기에는 여러 번 유예를 받고도 결코 고침받지 않았고, 곤경에 처하고도 자기 하나님과 본분으로 돌아오지 않은 자들이 마침내 버림받는 일이 나타난다. 이것은 선지자에게 한 환상으로 제시되고(암 7:7,8), 완전한 멸망에 대한 명백한 예언으로 이어진다(암 7:9).
- 그 환상은 “다림줄”의 환상이다. 다림줄은 끝에 추를 단 줄로, 석공과 벽돌공이 담을 곧고 바르게, 규칙에 맞게 세울 때 쓰는 것이다. (1.) 이스라엘은 하나의 담, 곧 하나님이 친히 세우신 강한 담이었다. 하나님이 그들 가운데 세우신 성소를 보호하는 보루요 방어벽이었다. 유대 교회는 자신에 대해 “나는 성벽이요 내 가슴은 망대 같도다”(아 8:10)라고 말한다. 이 담은 “다림줄로 세운” 담, 매우 정확하고 견고한 담이었다. 그 구조는 행복했고 잘 짜였으며 모든 것이 그 모형에 맞게 잘 정돈되어 있었다. 그것은 오랫동안 놋 성벽처럼 굳게 서 있었다. 그러나, (2.) 하나님은 이제 그 담 위에 서신다. 그것을 붙들기 위해서가 아니라 밟아 무너뜨리기 위해서, 혹은 그 담을 어떻게 하실지 살피기 위해서이다. 하나님은 “손에 다림줄을 잡고” 그 위에 서서 그것을 재려 하신다. 그 담이 기울고 부풀어 오른 담임이 드러나게 하려는 것이다. “곧은 것은 자기 자신과 굽은 것을 판단하는 기준이다.” 이 다림줄은 어디가 비뚤어졌는지 드러낼 것이다. 이처럼 하나님은 이스라엘 백성을 시험하시고, 그들의 악을 드러내시며, 그들이 어디서 잘못되었는지 보이실 것이다. 또한 하나님은 공의에 따라 그들에게 심판을 내리실 것이다. 하나님은 그들 가운데 “다림줄”을 두셔서, 다윗이 모압 사람들을 “줄로 재어” 죽인 것처럼(삼하 8:2), 그 담을 어디까지 허물어야 할지 표시하실 것이다. 하나님이 한 백성의 멸망을 향해 오실 때 “정의를 줄로 삼고 공의를 추로 삼는다”고 하시는 것은, 하나님이 벌하실 때 정확하게 벌하신다는 뜻이다.
이제 결정되었다. “내가 다시는 그들을 지나쳐 용서하지 아니하리라.” 그들은 이전처럼 아껴지고 유예되지 않을 것이다. 그들의 형벌은 “돌이켜지지” 않을 것이다(암 1:3). 주목하라. 오랫동안 죄로 거스름을 받아 온 하나님의 인내도 마침내 죄로 인해 끝나 버릴 때가 있다. 자주 아낌을 받은 자들이 더 이상 아낌받지 못할 때가 온다. “나의 영이 영원히 사람과 다투지는 아니하리라.” 잦은 유예 뒤에도 집행의 날은 온다.
- 예언은 완전한 멸망에 관한 것이다(암 7:9). (1.) 백성의 몸체가, 그들의 장식과 방어가 되었던 모든 것과 함께 파괴될 것이다. 여기서 그들은 “이스라엘”뿐 아니라 “이삭,” 곧 “이삭의 집”(암 7:16)이라고도 불린다. 어떤 이들은 이것이 이삭이라는 이름의 뜻, 곧 “웃음”을 암시한다고 본다. 그들은 모든 이웃에게 조롱거리가 되고, 이웃들이 그들을 비웃을 것이다. 황폐함은 그들의 산당과 성소에 닥칠 것이다. 그것은 그들의 성채이거나 신전일 수 있는데, 둘 다 높은 곳에 세워졌다. 그들은 성채를 안전하다고 생각했고, 신전은 성소로서 신성하다고 생각했다. 그러나 이것들이 “황폐하게” 될 것이다. 이는 그들의 우상숭배를 벌하시고, 그들이 의지한 육신적 확신을 부끄럽게 하려는 것이다. 바로 이 두 가지가 하나님이 그들과 다투신 이유였다. 그것들이 황폐해질 때, 그들은 자신들의 죄와 어리석음을 그 형벌 속에서 읽을 수 있었다. (2.) 왕가가 먼저 가라앉을 것이며, 이것은 온 왕국 멸망의 보증이 될 것이다. “내가 여로보암의 집을 치려고 일어나리라.” 이는 당시 열 지파의 왕이었던 여로보암 2세의 집이다. 그의 가문은 그의 아들 스가랴에게서 끊어졌다. 스가랴는 자신을 모반한 살룸에게 “백성 앞에서 칼에 죽임”을 당했다(왕하 15:10). 도구들이 아무리 불의했다 하더라도 하나님은 의로우셨고, 그들을 통하여 그 우상숭배의 가문을 치려고 일어나신 것이다. 왕의 집들조차 하나님의 진노의 칼 앞에서는 피난처가 될 수 없다.
영문 원문
Intercession for Israel; Ruin of Israel Foretold (785 BC)
¹ Thus hath the Lord GOD shewed unto me; and, behold, he formed grasshoppers in the beginning of the shooting up of the latter growth; and, lo, it was the latter growth after the king's mowings.
² And it came to pass, that when they had made an end of eating the grass of the land, then I said, O Lord GOD, forgive, I beseech thee: by whom shall Jacob arise? for he is small.
³ The LORD repented for this: It shall not be, saith the LORD.
⁴ Thus hath the Lord GOD shewed unto me: and, behold, the Lord GOD called to contend by fire, and it devoured the great deep, and did eat up a part.
⁵ Then said I, O Lord GOD, cease, I beseech thee: by whom shall Jacob arise? for he is small.
⁶ The LORD repented for this: This also shall not be, saith the Lord GOD.
⁷ Thus he shewed me: and, behold, the Lord stood upon a wall made by a plumb-line, with a plumb-line in his hand.
⁸ And the LORD said unto me, Amos, what seest thou? And I said, A plumb-line. Then said the Lord, Behold, I will set a plumb-line in the midst of my people Israel: I will not again pass by them any more:
⁹ And the high places of Isaac shall be desolate, and the sanctuaries of Israel shall be laid waste; and I will rise against the house of Jeroboam with the sword.
We here see that God bears long, but that he will not bear always, with a provoking people, both these God here showed the prophet: Thus hath the Lord God showed me, Am 7:1,4,7. He showed him what was present, foreshowed him what was to come, gave him the knowledge both of what he did and of what he designed; for the Lord God reveals his secret unto his servants the prophets, Am 3:7.
I. We have here two instances of God's sparing mercy, remembered in the midst of judgment, the narratives of which are so much like one another that they will be best considered together, and very considerable they are.
1. God is here coming forth against this sinful nation, first by one judgment and then by another. (1.) He begins with the judgment of famine. The prophet saw this in vision. He saw God forming grasshoppers, or locusts, and bringing them up upon the land, to eat up the fruits of it, and so to strip it of its beauty and starve its inhabitants, Am 7:1. God formed these grasshoppers, not only as they were his creatures (and much of the wisdom and power of God appears in the formation of minute animals, as much in the structure of an ant as of an elephant), but as they were instruments of his wrath. God is said to frame evil against a sinful people, Jer 18:11. These grasshoppers were framed on purpose to eat up the grass of the land; and vast numbers of them were prepared accordingly. They were sent in the beginning of the shooting up of the latter growth, after the king's mowings. See here how the judgment was mitigated by the mercy that went before it. God could have sent these insects to eat up the grass at the beginning of the first growth, in the spring, when the grass was most needed, was most plentiful, and was the best in its kind; but God suffered that to grow, and suffered them to gather it in; the king's mowings were safely housed, for the king himself is served from the field (Ec 5:9), and could as ill be without his mowings as without any other branch of his revenues. Uzziah, who was now king of Judah, loved husbandry, 2Ch 26:10. But the grasshoppers were commissioned to eat up only the latter growth (the edgrew we call it in the country), the after-grass, which is of little value in comparison with the former. The mercies which God give us, and continues to us, are more numerous and more valuable than those he removes from us, which is a good reason why we should be thankful and not complain. The remembrance of the mercies of the former growth should make us submissive to the will of God when we meet with disappointments in the latter growth. The prophet, in vision, saw this judgment prevailing far. These grasshoppers ate up the grass of the land, which should have been for the cattle, which the owners must of course suffer by. Some understand this figuratively of a wasting destroying army brought upon them. In the days of Jeroboam the kingdom of Israel began to recover itself from the desolations it had been under in the former reigns (2Ki 14:25); the latter growth shot up, after the mowings of the kings of Syria, which we read of 2Ki 13:3. And then God commissioned the king of Assyria with an army of caterpillars to come upon them and lay them waste, that nation spoken of Am 6:14, which afflicted them from the entering of Hamath to the river of the wilderness, which seems to refer to 2Ki 14:25, where Jeroboam is said to have restored their coast from the entering of Hamath to the sea of the plain. God can bring all to ruin when we think all is in some good measure repaired. (2.) He proceeds to the judgment of fire, to show that he has many arrows in his quiver, many ways of humbling a sinful nation (Am 7:4): The Lord God called to contend by fire. He contended, for God's judgment upon a people are his controversies with them; in them he prosecutes his action against them; and his controversies are neither causeless nor groundless. He called to contend; he did by his prophets give them notice of his controversy, and drew up a declaration, setting forth the meaning of it. Or he called for his angels, or other ministers of his justice, that were to be employed in it. A fire was kindled among them, by which perhaps is meant a great drought (the heat of the sun, which should have warmed the earth, scorched it, and burnt up the roots of the grass which the locusts had eaten the spires of), or a raging fever, which was as a fire in their bones, which devoured and ate up multitudes, or lightning, fire from heaven, which consumed their houses, as Sodom and Gomorrah were consumed (Am 4:11), or it was the burning of their cities, either by accident or by the hand of the enemy, for fire and sword used to go together; thus were the towns wasted, as the country was by the grasshoppers. This fire, which God called for, did terrible execution; it devoured the great deep, as the fire that fell from heaven on Elijah's altar licked up the water that was in the trench. Though the water designed for the stopping and quenching of this fire was as the water of the great deep, yet it devoured it; for who, or what, can stand before a fire kindled by the wrath of God! It did eat up a part, a great part, of the cities where it was sent; or it was as the fire at Taberah, which consumed the outermost parts of the camp (Nu 11:1); when some were overthrown others were as brands plucked out of the fire. All deserved to be devoured, but it ate up only a part, for God does not stir up all his wrath.
2. The prophet goes forth to meet him in the way of his judgments, and by prayer seeks to turn away his wrath, Am 7:2. When he saw, in vision, what dreadful work these caterpillars made, that they had eaten up in a manner all the grass of the land (he foresaw they would do so, if suffered to go on), then he said, O Lord God! forgive, I beseech thee (Am 7:2); cease, I beseech thee, Am 7:5. He that foretold the judgment in his preaching to the people, yet deprecated it in his intercessions for them. He is a prophet, and he shall pray for thee. It was the business of prophets to pray for those to whom they prophesied, and so to make it appear that though they denounced they did not desire the woeful day. Therefore, God showed his prophets the evils coming, that they might befriend the people, not only by warning them, but by praying for them, and standing in the gap, to turn away God's wrath, as Moses, that great prophet, often did. Now observe here,
(1.) The prophet's prayer: O Lord God! [1.] Forgive, I beseech thee, and take away the sin, Am 7:2. He sees sin at the bottom of the trouble, and therefore concludes that the pardon of sin must be at the bottom of deliverance, and prays for that in the first place. Note, Whatever calamity we are under, personal or public, the forgiveness of sin is that which we should be most earnest with God for. [2.] Cease, I beseech thee, and take away the judgment; cease the fire, cease the controversy; cause they anger towards us to cease. This follows upon the forgiveness of sin. Take away the cause and effect will cease. Note, Those whom God contends with will soon find what need they have to cry for a cessation of arms; and there are hopes that though God has begun, and proceeded far, in his controversy, yet it may be obtained.
(2.) The prophet's plea to enforce this prayer: By whom shall Jacob arise, for he is small? Am 7:2. And it is repeated (Am 7:5) and yet no vain repetition. Christ, in his agony, prayed earnestly, saying the same words, again and again. [1.] It is Jacob that he is interceding for, the professing people of God, called by his name, calling on his name, the seed of Jacob, his chosen, and in covenant with him. It it Jacob's case that is in this prayer spread before the God of Jacob. [2.] Jacob is small, very small already, weakened and brought low by former judgments; and therefore, if these come, he will be quite ruined and brought to nothing. The people are few; the dust of Jacob, which was once innumerable, is now soon counted. Those few are feeble (it is the worm Jacob, Isa 41:14); they are unable to help themselves or one another. Sin will soon make a great people small, will diminish the numerous, impoverish the plenteous, and weaken the courageous. [3.] By whom shall he arise? He has fallen, and cannot help himself up, and he has no friend to help him, none to raise him, unless the hand of God do it; what will become of him, then, if the hand that should raise him to stretched out against him? Note, When the state of God's church is very low and very helpless it is proper to be recommended by our prayers to God's pity.
3. God graciously lets fall his controversy, in answer to the prophet's prayer, once and again (Am 7:3): The Lord repented for this. He did not change his mind, for he is one mind and who can turn him? But he changed his way, took another course, and determined to deal in mercy and not in wrath. He said, It shall not be. And again (Am 7:6), This also shall not be. The caterpillars were countermanded, were remanded; a stop was put to the progress of the fire, and thus a reprieve was granted. See the power of prayer, of effectual fervent prayer, and how much it avails, what great things it prevails for. A stop has many a time been put to a judgment by making supplication to the Judge. This was not the first time that Israel's life was begged, and so saved. See what a blessing praying people, praying prophets, are to a land, and therefore how highly they ought to be valued. Ruin would many a time have broken in if they had not stood in the breach, and made good the pass. See how ready, how swift, God is to show mercy, how he waits to be gracious. Amos moves for a reprieve, and obtains it, because God inclines to grant it and looks about to see if there be any that will intercede for it, Isa 59:16. Nor are former reprieves objected against further instances of mercy, but are rather encouragements to pray and hope for them. This also shall not be, any more than that. It is the glory of God that he multiplies to pardon, that he spares, and forgives, to more than seventy times seven times.
II. We have here the rejection of those at last who had been often reprieved and yet never reclaimed, reduced to straits and yet never reduced to their God and their duty. This is represented to the prophet by a vision (Am 7:7,8) and an express prediction of utter ruin, Am 7:9.
1. The vision is of a plumb-line, a line with a plummet at the end of it, such as masons and bricklayers use to run up a wall by, that they may work it straight and true, and by rule. (1.) Israel was a wall, a strong wall, which God himself had reared, as a bulwark, or wall of defence, to his sanctuary, which he set up among them. The Jewish church says of herself (So 8:10), I am a wall, and my breasts are like towers. This wall was made by a plumb-line, very exact and firm. So happy was its constitution, so well compacted, and every thing so well ordered according to the model; it had long stood fast as a wall of brass. But, (2.) God now stands upon this wall, not to hold it up, but to tread it down, or, rather, to consider what he should do with it. He stands upon it with a plumb-line in his hand, to take measure of it, that it may appear to be a bowing, bulging wall. Recti est index sui et oblique—This plumb-line would discover where it was crooked. Thus God would bring the people of Israel to the trial, would discover their wickedness, and show wherein they erred; and he would likewise bring his judgments upon them according to equity, would set a plumb-line in the midst of them, to mark how far their wall must be pulled down, as David measured the Moabites with a line (2Sa 8:2) to put them to death. And, when God is coming to the ruin of a people, he is said to lay judgment to the line and righteousness to the plummet; for when he punishes it is with exactness. It is now determined: "I will not again pass by them any more; they shall not be spared and reprieved as they have been; their punishment shall not be turned away," Am 1:3. Note, God's patience, which has long been sinned against, will at length be sinned away; and the time will come when those that have been spared often shall be no longer spared. My spirit shall not always strive. After frequent reprieves, yet a day of execution will come.
2. The prediction is of utter ruin, Am 7:9. (1.) The body of the people shall be destroyed, with all those things that were their ornament and defence. They are here called Isaac as well as Israel, the house of Isaac (Am 7:16), some think in allusion to the signification of Isaac's name; it is laughter; they shall become a jest among all their neighbours; their neighbours shall laugh at them. The desolation shall fasten upon their high places and their sanctuaries, either their castles or their temples, both built on high places. Their castles they thought safe, and their temples sacred as sanctuaries. These shall be laid waste, to punish them for their idolatry and to make them ashamed of their carnal confidences, which were the two things for which God had a controversy with them. When these were made desolate they might read their sin and folly in their punishment. (2.) The royal family shall sink first, as an earnest of the ruin of the whole kingdom: I will rise against the house of Jeroboam, Jeroboam the second, who was now king of the ten tribes; his family was extirpated in his son Zecharias, who was slain with the sword before the people, by Shallum who conspired against him, 2Ki 15:10. How unrighteous soever the instruments were, God was righteous, and in them God rose up against that idolatrous family. Even king's houses will be no shelter against the sword of God's wrath.
10-17
Amaziah's Charge against Amos; Amaziah's Doom (785 BC)
한국어
아마샤가 아모스를 고발함; 아마샤의 운명 (주전 785년)
¹⁰ 그때 벧엘의 제사장 아마샤가 이스라엘 왕 여로보암에게 사람을 보내어 이르되, 아모스가 이스라엘 집 한가운데서 왕을 모반하나이다. 이 땅이 그의 모든 말을 감당할 수 없나이다.
¹¹ 아모스가 이렇게 말하기를, 여로보암은 칼에 죽겠고 이스라엘은 반드시 자기 땅 밖으로 사로잡혀 가리라 하나이다 하니라.
¹² 또 아마샤가 아모스에게 이르되, 선견자야, 너는 유다 땅으로 도망하여 거기서 떡을 먹으며 거기서 예언하라.
¹³ 다시는 벧엘에서 예언하지 말라. 이는 왕의 성소요 왕의 궁정임이니라.
¹⁴ 아모스가 아마샤에게 대답하여 이르되, 나는 선지자가 아니며 선지자의 아들도 아니요, 목자요 뽕나무 열매를 따는 자였노라.
¹⁵ 그러나 여호와께서 양 떼를 따르는 나를 데려다가 내게 이르시되, 가서 내 백성 이스라엘에게 예언하라 하셨나니,
¹⁶ 이제 너는 여호와의 말씀을 들으라. 네가 말하기를, 이스라엘을 향하여 예언하지 말며 이삭의 집을 향하여 네 말을 떨어뜨리지 말라 하는도다.
¹⁷ 그러므로 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 네 아내는 성읍 가운데서 창녀가 될 것이요 네 아들들과 네 딸들은 칼에 엎드러질 것이며 네 땅은 줄로 나뉠 것이요 너는 더러운 땅에서 죽을 것이며 이스라엘은 반드시 자기 땅 밖으로 사로잡혀 가리라 하셨느니라.
사람은 이렇게 기대했을 것이다. 1. 앞부분에서 본 일이 백성들을 회개로 깨우쳤으리라고 말이다. 그들은 회개할 “공간”을 얻도록 유예받았고, 회개하지 않고서는 사면을 얻을 수 없다는 사실을 보았기 때문이다. 2. 또한 그것이 선지자 아모스를 그들에게 귀하게 만들었으리라고 기대했을 것이다. 그는 그들을 침범하는 심판을 막아 달라고 기도함으로써 그들에 대한 선의를 보였을 뿐 아니라, 그 심판들을 돌이키는 데 실제로 응답을 얻었다. 그들에게 조금이라도 감사하는 마음이 있었다면, 이것은 그들의 애정을 얻기에 충분했을 것이다. 그러나 실제 결과는 정반대였다. 그들은 계속 회개하지 않았고, 우리가 다음으로 듣는 아모스의 소식은 그가 박해를 받는다는 것이다. 주목하라. 큰 성도들이 자신을 대적하는 자들을 위해 기도하는 것이 그들의 칭찬거리라면, 많은 큰 죄인들이 자신을 위해 기도해 주는 자들의 원수가 되는 것은 그들의 수치이다(시 35:13; 109:4). 여기에는 다음 일이 있다.
I. 선지자 아모스를 대적하여 왕에게 악의적인 고발이 올라간다(암 7:10,11). 고발자는 “벧엘의 제사장 아마샤”였다. 그는 그곳 금송아지를 섬기는 제사장들의 우두머리였고, 어떤 이들의 해석처럼 “벧엘의 장”으로서 그곳의 민사에도 주도적인 역할을 한 사람이었다. 그는 아모스가 자기 허락 없이 예언했기 때문만 아니라, 자기 제단들을 거슬러 예언했기 때문에 그를 고발했다. 아모스의 설교가 신임을 얻게 되면, 그의 제단들은 곧 버려지고 무너질 것이었기 때문이다. 에베소의 신전 제조업자들이 바울을 미워한 것도 그의 설교가 그들의 장사를 망칠 방향으로 나아갔기 때문이었다. 주목하라. 거룩함을 크게 가장하는 자들이 실제로 거룩한 자들의 가장 악한 원수가 되는 일이 흔하다. 제사장들이 가장 쓰라린 박해자가 된 적도 많다.
아마샤는 여로보암에게 아모스를 고발한다. 여기서 보라. 1. 그에게 씌워진 죄목은 다름 아닌 반역이다. “아모스가 왕을 대적하여 모반하였나이다. 왕을 폐위하고 죽이려 하며, 자신이 왕위를 잇고자 가장 효과적인 방법으로 왕을 약하게 만들고 있습니다. 그는 왕의 선한 백성들의 마음에 반란의 씨를 뿌리고, 그들이 왕과 왕의 통치에 불만을 품게 하여 서서히 충성에서 떠나게 하려 합니다. 그러므로 이 땅이 그의 말을 감당할 수 없습니다.” 왕에게 교묘히 암시한 것은 나라가 아모스에게 분노하고 있다는 것이며, 그의 설교가 도저히 참을 수 없는 것, 아무도 받아들일 수 없는 것, 시대가 결코 견딜 수 없는 것이라는 말이었다. 곧 시대의 사람들이 견디지 못한다는 뜻이다. “그가 이스라엘 집 한가운데서 왕을 대적하여 모반했다”는 고발 속에는, 그의 가정된 반역의 뻔뻔함과 그것이 나라에 미칠 나쁜 영향이 함께 암시되어 있다. 주목하라. 형제들을 고발하는 자들이 그들을 왕과 나라의 원수, 군주에게 반역하는 자, 땅을 소란하게 하는 자로 왜곡하는 것은 새 일이 아니다. 사실 그들은 왕과 나라의 가장 좋은 친구들인데도 그렇게 한다. 또한 음모를 꾸미는 사람들이 전혀 그렇지 않은 것을 나라의 여론이라고 주장하는 일도 흔하다. 그러나 여기서는, 슬프게도 백성들이 제사장들 못지않게 솔직한 책망을 견디지 못했다는 점에서는 그 말이 너무도 사실이었던 듯하다.
- 이 고발을 뒷받침하려고 기소장에 올린 말은 이것이다(암 7:11). “아모스가 말하기를,” 그리고 그들은 그것을 증명할 증인도 준비해 두었을 것이다, “여로보암은 칼에 죽겠고 이스라엘은 사로잡혀 갈 것이라 하였습니다.” 그들은 여기서 그가 왕과 나라의 원수이며 용납되어서는 안 된다고 결론 내린다. 아마샤의 악의를 보라. 그는 아모스가 이스라엘을 위해 중보했고, 그 중보로 먼저 한 심판과 다음 심판을 돌이켰으며, 하나님의 결정이 이미 나간 것을 보기 전까지 그 중보를 그치지 않았다는 사실은 왕에게 말하지 않는다. 또 이 위협들이 조건부였고, 그들이 회개하고 개혁하면 멸망이 막힐 것이라고 아모스가 자주 확언했다는 사실도 말하지 않는다. 더구나 “여로보암이 칼에 죽으리라”고 아모스가 말했다는 것은 사실이 아니며, 실제로 여로보암은 그렇게 죽지도 않았다(왕하 14:28). 아모스가 말한 것은 하나님이 “여로보암의 집을 칼로 치려고 일어나리라”는 것이었다(암 7:9). 하나님의 선지자들과 사역자들은 자주 다윗의 탄식처럼 “그들이 날마다 내 말을 왜곡하나이다”(시 56:5)라고 말할 수밖에 없었다. 그러나 파수꾼이 칼이 오는 것을 보고 백성에게 경고하여 안전을 도모하게 하는 것이 죄인가? 의사가 환자에게 병의 위험을 알려 치료 방법을 쓰게 하는 것이 죄인가? 어리석은 사람들은 자기 자신과 자기 평안과 자기의 가장 좋은 친구들에게 얼마나 큰 원수인가! 여로보암이 이 고발을 특별히 문제 삼았다는 기록은 없다. 아마 그는 선지자를 존중했고, 그의 제사장 아마샤보다 하나님의 권위를 더 두려워했을 것이다.
II. 아마샤는 아모스를 설득하여 떠나게 하고 그 나라를 그만두게 하려 했다(암 7:12,13). 왕에게서 아모스를 가두거나 추방하거나 죽이게 하는 데 성공하지 못했고, 적어도 침묵하거나 도망가도록 겁주는 데 성공하지 못하자, 이제는 부드러운 방법으로 그를 제거하려 했다. 그는 아모스와 친분이 있는 듯 접근하여, 온갖 회유의 기술로 그가 “유다 땅”으로 가서 거기서 예언하고 벧엘에서는 예언하지 말라고 설득했다. 그는 아모스를 선견자로 인정하며, 완전히 침묵하라고 명령하는 척하지 않는다. 다만 이렇게 암시한다.
-
벧엘은 그가 사역을 행하기에 적당한 곳이 아니라는 것이다. 벧엘은 “왕의 성소,” 곧 왕이 자기 우상들과 그 제단들과 제사장들을 둔 곳이었고, “왕의 궁정,” 곧 왕가가 거주하고 재판의 보좌들이 놓인 “왕국의 집”이었기 때문이다. 그러니 “다시는 여기서 예언하지 말라”는 것이다. 왜 안 되는가? (1.) 아모스는 궁정과 왕의 성소에 어울리기에는 너무 직설적이고 거친 설교자였기 때문이다. “비단과 고운 옷을 입고” 비단처럼 부드러운 말을 하는 사람들이 왕궁에 어울린다. (2.) 왕의 성소에서 행해지는 예배가 아모스에게 계속 괴로움과 근심이 될 것이기 때문이다. 그러므로 그는 그곳에서 멀리 떠나야 한다는 것이다. 눈으로 보지 않으면 마음도 슬퍼하지 않는다는 식이다. (3.) 아모스가 여호와의 이름으로 끊임없이 쏟아 내는 책망과 위협으로 왕과 그의 집이 자기 궁정과 성소에서 모욕을 당하는 것은 합당하지 않다는 것이다. 마치 군주와 귀족들이 낭떠러지로 곧장 달려가고 있을 때에도 그 위험을 알려 주지 않는 것이 그들의 특권인 것처럼 말한다. (4.) 그곳에서 그는 어떤 지지나 격려도 기대할 수 없고, 오히려 어떤 이들에게는 조롱과 비웃음을, 다른 이들에게는 위협과 압박을 받을 것이기 때문이다. 어쨌든 그는 그곳에서 아무도 회심시키거나, 왕의 권위와 본보기로 뒷받침되는 그 우상숭배에서 누구를 돌이키게 하리라고 생각할 수 없었다. 거기서 그의 교리를 전하는 것은, 말하자면 머리를 기둥에 들이받는 것뿐이니 “다시는 예언하지 말라”는 것이다. 그러나,
-
그는 유다 땅이 아모스가 자리 잡기에 가장 알맞은 곳이라고 설득한다. “속히 그리로 도망하라. 거기서 떡을 먹고 거기서 예언하라.” 거기서는 안전할 것이고, 환영받을 것이며, 그곳의 왕궁과 성소는 네 편이고, 그곳의 선지자들은 너를 지지할 것이며, 제사장들과 방백들이 너를 알아보고 명예로운 생계를 허락할 것이라는 말이다. 여기서 보라. (1.) 악한 사람들은 신실한 책망자들을 얼마나 기꺼이 떨쳐 버리고 싶어 하는가. 그들은 “선견자들에게 보지 말라”고 말할 준비가 되어 있다. 두 증인은 땅에 거하는 자들에게 고통이 되었다(계 11:10). 사람들이 “때가 이르기 전에” 고통받는 것은 참으로 안타까운 일일 수 있으나, 그것은 영원한 고통을 막기 위한 것이다. (2.) 세상적인 사람들은 다른 사람도 자기 기준으로 재기 쉽다. 아마샤는 제사장으로서 자기 직분의 이익만을 목표로 삼았고, 아모스도 선지자로서 같은 목적을 가졌으리라 생각했다. 그래서 그에게 “떡을 먹을” 수 있는 곳, 원하는 만큼 넉넉히 얻을 수 있는 곳에서 예언하라고 조언했다. 그러나 아모스는 하나님이 정하신 곳, 그가 가장 필요한 곳에서 예언해야 했다. 돈을 가장 많이 벌 수 있는 곳에서가 아니었다. 주목하라. 경건을 이익의 수단으로 삼고, 재물과 승진의 소망에 지배받는 자들은 그것들이 다른 사람에게도 가장 강한 동기일 것이라고 생각하기 쉽다.
III. 아모스가 아마샤의 제안들에 대해 한 대답이 있다. 그는 “혈육과 의논하지” 않았고, 자신을 부유하게 하는 것을 관심사로 삼지 않았다. 그의 관심은 자신의 직무를 온전히 증명하고, 그것을 수행하는 데 충성된 자로 발견되는 것이었다. 상처 없이 편하게 지내는 것이 아니라 선한 양심을 지키는 것이었다. 그러므로 그는 자기 자리를 지키기로 결심하고 아마샤에게 이렇게 대답했다.
- 그는 자기 일과 자기 자리에서 꾸준히 머무는 것을 변호했다(암 7:14,15). 그를 뒷받침할 뿐 아니라 그에게 그것을 의무로 묶어 주는 것은, 그에게 신적 허락과 사명이 있다는 사실이었다. “나는 선지자도 아니요 선지자의 아들도 아니었다.” 곧 그 직분에 태어나지도, 길러지지도 않았고, 사무엘이나 예레미야처럼 원래 선지자로 예정되어 있던 사람도 아니며, 많은 이들처럼 선지자 학교에서 교육받은 사람도 아니었다. “나는 목자요 뽕나무 열매를 따는 자였다.” 우리 뽕나무는 열매를 맺지 않지만, 그들의 나무는 열매를 맺었던 듯하다. 아모스는 그것을 가축을 위해서나 자신과 가족을 위해서, 혹은 팔기 위해 땄을 것이다. 그는 평범한 시골 사람이었고, 시골 일 속에서 자라고 일하며 시골 음식에 익숙한 사람이었다. 그는 소 떼뿐 아니라 양 떼도 따랐다. 거기서 하나님이 그를 “데려가시고,” “가서 내 백성 이스라엘에게 예언하라”고 명하셨다. 때때로 “여호와께로부터 받게 될” 메시지를 그들에게 전하라는 뜻이었다. 하나님이 그를 선지자로, 그것도 그들에게 보내는 선지자로 삼으셨고, 그의 일과 자리를 정하셨다.
그러므로 그는 침묵당해서는 안 되었다. (1.) 그는 자신이 행한 일에 대해 신적 위임장을 제시할 수 있었다. 그는 보냄받기 전에 달려간 것이 아니었다. 바울처럼 자신이 “사도로 부르심을 받았다”고 주장한다. 하나님의 이름으로 오는 자들을 거스르고 대적하는 것이 얼마나 위험한 일인지 사람들은 알게 될 것이다. 하나님의 “선견자들에게 보지 말라”고 말하거나, 하나님이 말하라고 명하신 자들을 침묵시키는 자들은 “하나님을 대적하여 싸우는” 것이다. 사신에게 가한 모욕은 그를 보낸 왕에게 가한 모욕이다. 하나님께로부터 보증을 받은 자들은 “사람의 얼굴”을 두려워해서는 안 된다.
(2.) 그가 그 사명을 받기 전에 지녔던 낮은 신분은 그의 보증을 약화하기는커녕 오히려 강화하였다. [1.] 그는 선지자가 되리라는 생각을 전혀 하지 않았다. 그러므로 그의 예언은 높아진 기대나 달아오른 상상의 산물이 아니라 순전히 신적 충동의 결과였다. [2.] 그는 예언의 기술이나 비밀에 대해 교육받거나 훈련받지 않았다. 그러므로 그에게 그 일을 할 능력이 있다면 그것은 곧바로 하나님께로부터 받은 것이며, 이는 그 사명이 하나님께로부터 왔다는 부인할 수 없는 증거이다. 사도들이 본래 학문 없는 범인들이었으나, 그들이 “예수와 함께 있던” 사람들임을 드러냈다(행 4:13). 보배가 이런 질그릇에 담길 때, “능력의 심히 큰 것이 하나님께 있고 우리에게 있지 아니함”이 드러난다(고후 4:7). [3.] 그는 정직한 직업이 있었고, 그것으로 자신과 가족을 편안히 부양할 수 있었다. 그러므로 아마샤가 암시한 것처럼 떡을 얻기 위해 예언할 필요가 없었다(암 7:12). 그는 그것을 생업으로 삼은 것이 아니라, 하나님을 영화롭게 하고 선을 행하기 위해 맡겨진 직무로 받은 것이다. [4.] 그는 평생 가난한 농부들 가운데서 소박한 생활 방식에 익숙했고, 화려함이나 진미를 탐하지 않았다. 그러므로 하나님이 부르신 일이 그를 그곳으로 부르지 않았다면, 그는 왕의 궁정과 성소 가까이에 스스로 밀고 들어가지 않았을 것이다. [5.] 그렇게 낮게 자란 사람이 왕들과 큰 사람들에게 말할 용기, 특히 그들에게 그토록 담대하고 자극적인 말을 할 용기를 가질 수는 없었을 것이다. 자기 영보다 더 큰 영으로 격려받지 않았다면 말이다. 그를 보내신 하나님이 그를 강하게 하지 않으셨다면, 그는 이렇게 “자기 얼굴을 부싯돌 같이” 굳게 할 수 없었을 것이다(사 50:7). 주목하라. 하나님은 종종 세상의 “약한 것들과 미련한 것들”을 택하여 지혜 있고 강한 자들을 부끄럽게 하신다. 드고아의 목자가 하나님의 권위와 능력을 받아 그를 위해 행동할 때, 벧엘의 제사장을 부끄럽게 한다.
- 그는 아마샤가 하나님의 말씀을 반대한 것을 정죄하고, 하나님으로부터 받은 권위와 여호와의 이름으로 그에게 하나님의 심판을 선포한다(암 7:16,17). 이는 사사로운 분노나 복수심에서 나온 것이 아니다. 아마샤는 아모스가 전혀 설교하지 못하게 하려 했으므로, 이제 아모스는 특별히 그를 향하여 설교하라는 명령을 받는다. “이제 너는 여호와의 말씀을 들으라.” 듣고 떨라는 말이다. 일반적인 화를 견디지 못하는 자들은 자기 몫의 화를 기대해야 한다.
그가 고발받은 죄는 아모스가 예언하는 것을 금한 것이다. 우리는 그가 아모스를 때리거나 착고에 채웠다는 기록을 보지 못한다. 다만 그에게 침묵을 명했다. “이스라엘을 향하여 예언하지 말며 이삭의 집을 향하여 네 말을 떨어뜨리지 말라.” 그는 아모스가 그들을 향해 천둥 치는 것만 금한 것이 아니라, 한마디의 말씀도 그들을 향해 떨어뜨리지 말라고 했다. 그는 그 비, 곧 가늘게 내리는 작은 비조차 견딜 수 없었다. 그러므로 그는 자기 판결을 들어야 한다.
(1.) 그가 아모스를 대적한 일 때문에 하나님은 그 자신과 그의 가족에게 멸망을 가져오실 것이다. 이것이 그의 죄악의 분량을 채운 죄였다. [1.] 그는 자기와 가장 가까운 관계들 안에서 아무 위로도 얻지 못하고, 도리어 그들 안에서 고통을 받을 것이다. “네 아내는 창녀가 될 것이다.” 이는 그녀가 사사 시대 기브아 사람들에게 당한 레위 사람의 첩처럼 군사들에게 강제로 욕을 당한다는 뜻일 수도 있다. “시온의 부녀들을 욕보였다”(애 5:11). 혹은 그녀 자신이 악하게 음행을 행한다는 뜻일 수도 있다. 그것은 그녀의 죄, 큰 죄일 것이나, 동시에 그의 고통, 큰 고통과 수치가 될 것이다. 그리고 영적 음행을 조장한 그에게 내리는 정당한 벌이 될 것이다. 때로 우리 친족들의 죄는 우리에게 내리는 하나님의 심판으로 보아야 한다. 그의 자녀들은 정직을 지킨다 해도 생명은 지키지 못할 것이다. “네 아들들과 네 딸들은 전쟁의 칼에 엎드러질 것이며,” 그는 그것을 살아서 보게 될 것이다. 그는 그들을 죄악 가운데 길렀으므로 하나님은 그 죄악 가운데서 그들을 끊으실 것이다. [2.] 그는 자기 재산을 모두 빼앗길 것이다. 그것은 원수의 손에 들어가고, 군사들 사이에서 “줄로 나뉘어,” 곧 제비로 분배될 것이다. 부정하게 얻은 것은 오래 지켜지지 않는다. [3.] 그는 자기 자신도 낯선 나라에서 죽을 것이다. 여호와께 거룩하였던 “이스라엘 땅”이 아니라 “더러운 땅,” 곧 이방 나라에서 생을 마칠 것이다. 하나님의 선지자를 미워하고 침묵시켰으며, 자기 땅을 우상숭배로 더럽히는 데 크게 기여한 그런 이방인 같은 자에게 가장 알맞은 죽음의 장소이다.
(2.) 아마샤가 아모스를 대적했음에도 불구하고, 하나님은 그 땅과 나라에 멸망을 가져오실 것이다. 아모스는 “이스라엘이 사로잡혀 가리라”고 말했다는 이유로 고발당했으나(암 7:11), 그는 그 말을 굽히지 않고 반복한다. 사람의 불신앙이 하나님의 말씀을 무효로 만들 수 없기 때문이다. “여호와의 말씀의 경고”는 다투어질 수는 있어도 떨쳐 버릴 수는 없다. 아마샤가 분노하고 초조해하며 그 반대의 말을 무엇이든 한다 해도, “이스라엘은 반드시 자기 땅 밖으로 사로잡혀 가리라.” 주목하라. 하나님의 심판과 다투는 것은 아무 소용이 없다. 하나님이 심판하실 때에는 이기실 것이기 때문이다. 하나님의 사역자들의 입을 막는다고 해서 하나님의 말씀의 진행이 멈추지는 않는다. 그 말씀은 헛되이 돌아가지 않을 것이다.
영문 원문
Amaziah's Charge against Amos; Amaziah's Doom (785 BC)
¹⁰ Then Amaziah the priest of Bethel sent to Jeroboam king of Israel, saying, Amos hath conspired against thee in the midst of the house of Israel: the land is not able to bear all his words.
¹¹ For thus Amos saith, Jeroboam shall die by the sword, and Israel shall surely be led away captive out of their own land.
¹² Also Amaziah said unto Amos, O thou seer, go, flee thee away into the land of Judah, and there eat bread, and prophesy there:
¹³ But prophesy not again any more at Bethel: for it is the king's chapel, and it is the king's court.
¹⁴ Then answered Amos, and said to Amaziah, I was no prophet, neither was I a prophet's son; but I was a herdman, and a gatherer of sycamore fruit:
¹⁵ And the LORD took me as I followed the flock, and the LORD said unto me, Go, prophesy unto my people Israel.
¹⁶ Now therefore hear thou the word of the LORD: Thou sayest, Prophesy not against Israel, and drop not thy word against the house of Isaac.
¹⁷ Therefore thus saith the LORD; Thy wife shall be a harlot in the city, and thy sons and thy daughters shall fall by the sword, and thy land shall be divided by line; and thou shalt die in a polluted land: and Israel shall surely go into captivity forth of his land.
One would have expected, 1. That what we met with in the former part of the chapter would awaken the people to repentance, when they saw that they were reprieved in order that they might have space to repent and that they could not obtain a pardon unless they did repent. 2. That it would endear the prophet Amos to them, who had not only shown his good-will to them in praying against the judgments that invaded them, but had prevailed to turn away those judgments, which, if they had had any sense of gratitude, would have gained him an interest in their affections. But it fell out quite contrary; they continue impenitent, and the next news we hear of Amos is that he is persecuted. Note, As it is the praise of great saints that they pray for those that are enemies to them, so it is the shame of many great sinners that they are enemies to those who pray for them, Ps 35:13,109:4. We have here,
I. The malicious information brought to the king against the prophet Amos, Am 7:10,11. The informer was Amaziah the priest of Bethel, the chief of the priests that ministered to the golden calf there, the president of Bethel (so some read it), that had the principal hand in civil affairs there. He complained against Amos, not only because he prophesied without license from him, but because he prophesied against his altars, which would soon be deserted and demolished if Amos's preaching could but gain credit. Thus the shrine-makers at Ephesus hated Paul, because his preaching tended to spoil their trade. Note, Great pretenders to sanctity are commonly the worst enemies to those who are really sanctified. Priests have been the most bitter persecutors. Amaziah brings an information to Jeroboam against Amos. Observe, 1. The crime he is charged with is no less than treason: "Amos has conspired against thee, to depose and murder thee; he aims at succeeding thee, and therefore is taking the most effectual way to weaken thee. He sows the seeds of sedition in the hearts of the good subjects of the king, and makes them disaffected to him and his government, that he may draw them by degrees from their allegiance; upon this account the land is not able to bear his words." It is slyly insinuated to the king that the country was exasperated against him, and it is given in as their sense that his preaching was intolerable, and such as nobody could be reconciled to, such as the times would by no means bear, that is, the men of the times would not. Both the impudence of his supposed treason, and the bad influence it would have upon the country, are intimated in that part of the charge, that he conspired against the king in the midst of the house of Israel. Note, It is no new thing for the accusers of the brethren to misrepresent them as enemies to the king and kingdom, as traitors to their prince and troublers of the land, when really they are the best friends to both. And it is common for designing men to assert that as the sense of the country which is far from being so. And yet here, I doubt, it was too true, that the people could not bear plain dealing any more than the priests. 2. The words laid in the indictment for the support of this charge (Am 7:11): Amos says (and they have witnesses ready to prove it) Jeroboam shall die by the sword, and Israel shall be led away captive; and hence they infer that he is an enemy to his king and country, and not to be tolerated. See the malice of Amaziah; he does not tell the king how Amos had interceded for Israel, and by his intercession had turned away first one judgment and then another, and did not let fall his intercession till he saw the decree had gone forth; he does not tell him that these threatenings were conditional, and that he had often assured them that if they would repent and reform the ruin should be prevented. Nay, it was not true that he said, Jeroboam shall die by the sword, nor did he so die (2Ki 14:28), but that God would rise against the house of Jeroboam with the sword, Am 7:9. God's prophets and ministers have often had occasion to make David's complaint (Ps 56:5), Every day they wrest my words. But shall it be made the watchman's crime, when he sees the sword coming, to give warning to the people, that they may get themselves secured? or the physician's crime to tell his patient of the danger of his disease, that he may use means for the cure of it? What enemies are foolish men to themselves, to their own peace, to their best friends! It does not appear that Jeroboam took any notice of this information; perhaps he reverenced a prophet, and stood more in awe of the divine authority than Amaziah his priest did.
II. The method he used to persuade Amos to withdraw and quit the country (Am 7:12,13); when he could not gain his point with the king to have Amos imprisoned, banished, or put to death, or at least to have him frightened into silence or flight, he tried what he could do by fair means to get rid of him; he insinuated himself into his acquaintance, and with all the arts of wheedling endeavored to persuade him to go and prophesy in the land of Judah, and not at Bethel. He owns him to be a seer, and does not pretend to enjoin him silence, but suggests to him,
1. That Bethel was not a proper place for him to exercise his ministry in, for it was the king's chapel, or sanctuary, where he had his idols and their altars and priests; and it was the king's court, or the house of the kingdom, where the royal family resided and where were set the thrones of judgment; and therefore prophesy not any more here. And why not? (1.) Because Amos is too plain and blunt a preacher for the court and the king's chapel. Those that wear silk and fine clothing, and speak silken soft words, are fit for king's palaces. (2.) Because the worship that is in the king's chapel will be a continual vexation and trouble to Amos; let him therefore get far enough from it, and what the eye sees not the heart grieves not for. (3.) Because it was not fit that the king and his house should be affronted in their own court and chapel by the reproofs and threatenings which Amos was continually teazing them with in the name of the Lord; as if it were the prerogative of the prince, and the privilege of the peers, when they are running headlong upon a precipice, not to be told of their danger. (4.) Because he could not expect any countenance or encouragement there, but, on the contrary, to be bantered and ridiculed by some and to be threatened and brow-beaten by others; however, he could not think to make any converts there, or to persuade any from that idolatry which was supported by the authority and example of the king. To preach his doctrine there was but (as we say) to run his head against a post; and therefore prophesy no more there. But,
2. He persuades him that the land of Judah was the fittest place for him to set up in: Flee thee away thither with all speed, and there eat bread, and prophesy there. There thou wilt be safe; there thou wilt be welcome; the king's court and chapel there are on thy side; the prophets there will second thee; the priests and princes there will take notice of thee, and allow thee an honourable maintenance. See here, (1.) How willing wicked men are to get clear of their faithful reprovers, and how ready to say to the seers, See not, or See not for us; the two witnesses were a torment to those that dwelt on the earth (Re 11:10), and it were indeed a pity that men should be tormented before the time, but that it is in order to the preventing of eternal torment. (2.) How apt worldly men are to measure others by themselves. Amaziah, as a priest, aimed at nothing but the profits of his place, and he thought Amos, as a prophet, had the same views, and therefore advised him to prophesy were he might eat bread, where he might be sure to have as much as he chose; whereas Amos was to prophesy where God appointed him, and where there was most need of him, not where he would get most money. Note, Those that make gain their godliness, and are governed by the hopes of wealth and preferment themselves, are ready to think these the most powerful inducements with others also.
III. The reply which Amos made to these suggestions of Amaziah's. He did not consult with flesh and blood, nor was it his care to enrich himself, but to make full proof of his ministry, and to be found faithful in the discharge of it, not to sleep in a whole skin, but to keep a good conscience; and therefore he resolved to abide by his post, and, in answer to Amaziah,
1. He justified himself in his constant adherence to his work and to his place (Am 7:14,15); and that which he was sure would not only bear him out, but bind him to it, was that he had a divine warrant and commission for it: "I was no prophet, nor prophet's son, neither born nor bred to the office, not originally designed for a prophet, as Samuel and Jeremiah, not educated in the schools of the prophets, as many others were; but I was a herdsman, a keeper of cattle, and a gatherer of sycamore-fruit." Our sycamores bear no fruit, but, it seems, theirs did, which Amos gathered either for his cattle or for himself and his family, or to sell. He was a plain country-man, bred up and employed in country work and used to country fare. He followed the flocks as well as the herds, and thence God took him, and bade him go and prophesy to his people Israel, deliver to them such messages as he should from time to time receive from the Lord. God made him a prophet, and a prophet to them, appointed him his work and appointed him his post. Therefore he ought not to be silenced, for, (1.) He could produce a divine commission for what he did. He did not run before he was sent, but pleads, as Paul, that he was called to be an apostle; and men will find it is at their peril if they contradict and oppose any that come in God's name, if they say to his seers, See not, or silence those whom he has bidden to speak; such fight against God. An affront done to an ambassador is an affront to the prince that sends him. Those that have a warrant from God ought not to fear the face of man. (2.) The mean character he wore before he received that commission strengthened his warrant, so far was it from weakening it. [1.] He had no thoughts at all of ever being a prophet, and therefore his prophesying could not be imputed to a raised expectation or a heated imagination, but purely to a divine impulse. [2.] He was not educated nor instructed in the art or mystery of prophesying, and therefore he must have his abilities for it immediately from God, which is an undeniable proof that he had his mission from him. The apostles, being originally unlearned and ignorant men, evidenced that they owed their knowledge to their having been with Jesus, Act 4:13. When the treasure is put into such earthen vessels, it is thereby made to appear that the excellency of the power is of God, and not of man, 2Co 4:7. [3.] He had an honest calling, by which he could comfortably maintain himself and his family; and therefore did not need to prophesy for bread, as Amaziah suggested (Am 7:12), did not take it up as a trade to live by, but as a trust to honour God and do good with. [4.] He had all his days been accustomed to a plain homely way of living among poor husbandmen, and never affected either gaieties or dainties, and therefore would not have thrust himself so near the king's court and chapel if the business God had called him to had not called him thither. [5.] Having been so meanly bred, he could not have the courage to speak to kings and great men, especially to speak such bold and provoking things to them, if he had not been animated by a greater spirit than his own. If God, that sent him, had not strengthened him, he could not thus have set his face as a flint, Isa 50:7. Note, God often chooses the weak and foolish things of the world to confound the wise and mighty; and a herdman of Tekoa puts to shame a priest of Bethel, when he receives from God authority and ability to act for him.
2. He condemns Amaziah for the opposition he gave them, and denounces the judgments of God against him, not from any private resentment or revenge, but in the name of the Lord and by authority from him, Am 7:16,17. Amaziah would not suffer Amos to preach at all, and therefore he is particularly ordered to preach against him: Now therefore hear thou the word of the Lord, hear it and tremble. Those that cannot bear general woes may expect woes of their own. The sin he is charged with is forbidding Amos to prophesy; we do not find that he beat him, or put him in the stocks, only he enjoined him silence: Prophesy not against Israel, and drop not thy word against the house of Isaac; he must not only thunder against them, but he must not so much as drop a word against them; he cannot bear, no, not the most gentle distilling of that rain, that small rain. Let him therefore hear his doom.
(1.) For the opposition he gave to Amos God will bring ruin upon himself and his family. This was the sin that filled the measure of his iniquity. [1.] He shall have no comfort in any of his relations, but be afflicted in those that were nearest to him: His wife shall be a harlot; either she shall be forcibly abused by the soldiers, as the Levite's concubine by the men of Gibeah (they ravish the women of Zion, La 5:11), or she shall herself wickedly play the harlot, which, though her sin, her great sin, would be his affliction, his great affliction and reproach, and a just punishment upon him for promoting spiritual whoredom. Sometimes the sins of our relations are to be looked upon as judgments of God upon us. His children, though they keep honest, yet shall not keep alive: His sons and his daughters shall fall by the sword of war, and he himself shall live to see it. He has trained them up in iniquity, and therefore God will cut them off in it. [2.] He shall be stripped of all his estate; it shall fall into the hand of the enemy, and be divided by line, by lot, among the soldiers. What is ill begotten will not be long kept. [3.] He shall himself perish in a strange country, not in the land of Israel, which had been holiness to the Lord, but in a polluted land, in a heathen country, the fittest place for such a heathen to end his days in, that hated and silenced God's prophets and contributed so much to the polluting of his own land with idolatry.
(2.) Notwithstanding the opposition he gave to Amos, God will bring ruin upon the land and nation. He was accused for saying, Israel shall be led away captive (Am 7:11), but he stands to it, and repeats it; for the unbelief of man shall not make the word of God of no effect. The burden of the word of the Lord may be striven with, but it cannot be shaken off. Let Amaziah rage, and fret, and say what he will to the contrary, Israel shall surely go into captivity forth of his land. Note, it is to no purpose to contend with the judgments of God; for when God judges he will overcome. Stopping the mouths of God's ministers will not stop the progress of God's word, for it shall not return void.
이 장에는 다음이 있다. I. 하나님께서 심판들로 이스라엘과 다투시지만, 아모스의 기도로 그들이 유예되고 심판들이 돌이켜지는 일, 암 7:1-6. 2. 그들의 완고함으로 하나님의 인내가 마침내 소진되어 그들이 거절당하고 완전한 멸망을 선고받는 일, 암 7:7-9. II. 이스라엘이 하나님의 선지자를 반대함으로 하나님과 다투는 일. 1. 아마샤가 아모스를 고발하고(암 7:10,11), 그를 공공의 해악처럼 여겨 나라에서 제거하려고 할 수 있는 일을 한다, 암 7:12,13. 2. 아모스는 선지자로서 자신이 한 일을 변호하고(암 7:14,15), 자기를 고발한 아마샤에게 하나님의 심판을 선포한다(암 7:16,17). 하나님과 사람 사이의 다툼에서는 누가 더 나쁜 결말을 맞을지 예견하기도, 예언하기도 매우 쉽기 때문이다.