서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have, I. Judgment threatened, which the sinners shall not escape (Am 9:1-4), which an almighty power shall inflict (Am 9:5,6), which the people of Israel have deserved as a sinful people (Am 9:7,8); and yet it shall not be the utter ruin of their nation (Am 9:8), for a remnant of good people shall escape, Am 9:9. But the wicked ones shall perish, Am 9:10. II. Mercy promised, which was to be bestowed in the latter days (Am 9:11-15), as appears by the application of it to the days of the Messiah, Ac 15:16. And with those comfortable promises, after all the foregoing rebukes and threatenings, the book concludes.
1-10
The Certainty of the Sinner's Doom (784 BC)
죄인의 운명이 확실함 (주전 784년)
¹ 내가 보니 주께서 제단 위에 서서 이르시되, 문지방을 쳐서 문설주가 흔들리게 하며 그것들을 모두 머리에서부터 부수라. 내가 그 남은 자들을 칼로 죽이리니, 그들 중 도망하는 자도 도망하지 못하고 피하는 자도 구원받지 못하리라.
² 그들이 스올로 파고 들어갈지라도 거기서 내 손이 그들을 붙잡을 것이요, 하늘로 올라갈지라도 거기서 내가 그들을 끌어내리리라.
³ 갈멜 꼭대기에 숨을지라도 내가 거기서 찾아내어 붙잡을 것이요, 내 눈을 피해 바다 밑바닥에 숨을지라도 내가 거기서 뱀에게 명하여 그들을 물게 하리라.
⁴ 그들이 자기 원수들 앞에서 사로잡혀 갈지라도 내가 거기서 칼에게 명하여 그들을 죽이게 하리라. 내가 그들에게 눈을 두어 복이 아니라 화를 내리리라.
⁵ 만군의 주 여호와께서 땅을 만지시면 땅이 녹고 그 안에 사는 모든 자가 애통하며, 온 땅이 강물처럼 솟아오르고 애굽의 강물처럼 잠기리라.
⁶ 그는 하늘에 자기 누각들을 세우시며 땅 위에 자기 무리를 세우시고, 바다 물을 불러 지면에 쏟으시는 이시니, 여호와가 그의 이름이니라.
⁷ 여호와께서 말씀하시느니라. 이스라엘 자손들아, 너희는 내게 구스 사람들의 자녀와 같지 아니하냐? 내가 이스라엘을 애굽 땅에서 올라오게 하지 아니하였느냐? 블레셋 사람들을 갑돌에서, 아람 사람들을 기르에서 올라오게 하지 아니하였느냐?
⁸ 보라, 주 여호와의 눈이 죄 많은 왕국 위에 있나니 내가 그것을 지면에서 멸하리라. 그러나 야곱의 집은 완전히 멸하지 아니하리라. 여호와의 말씀이니라.
⁹ 보라, 내가 명령하여 이스라엘 집을 모든 민족 가운데서 체로 곡식을 체질하듯 체질하리니, 가장 작은 알갱이 하나도 땅에 떨어지지 아니하리라.
¹⁰ 내 백성 가운데서 말하기를, 재앙이 우리를 따라잡지도 앞질러 만나지도 못하리라 하는 모든 죄인들은 칼에 죽으리라.
여기에는 격노를 일으키는 백성에게 판결을 내리시는 하나님의 정의가 나타난다. 다음을 살펴보자.
I. 그 판결이 얼마나 엄숙하게 내려지는가. 선지자는 환상 가운데 “주께서 제단 위에 서신” 것을 보았다(암 9:1). 이는 번제단이다. 여호와께는 희생 제물이 있으며, 많은 무리가 그의 정의 앞에 희생물처럼 쓰러져야 하기 때문이다. 그는 “그룹들 사이”의 “속죄소”에서 떠나 “제단,” 곧 하나님의 불이 내려 희생 제물을 삼키던 “심판대” 위에 서신다. 그가 제단 위에 서신 것은, 이 백성과 다투시는 근거가 그들이 하나님의 거룩한 것들을 더럽힌 데 있음을 보이기 위해서이다. 여기서 그는 자신의 제단의 다툼을 갚으려고 서신다. 또한 이스라엘 집의 죄가 엘리 집의 죄처럼 “제물로나 예물로나 영원히 속죄함을 받지 못할” 것임을 나타내기 위해서이다(삼상 3:14). 그는 제사를 금하시려고 제단 위에 서신다.
이제 명령이 주어진다. 성전 “문의 문지방,” 곧 머리 부분을 치되, “문설주가 흔들릴” 만큼 치고, “그들을 모두 머리에서부터 자르라,” 곧 상처 내라는 것이다. 이는 하나님의 집, 혹은 그 집의 뜰의 문들을 무너뜨리라는 뜻이다. 하나님이 그곳에서 나가시고 그것을 버리려 하시며, 그렇게 되면 모든 심판이 그 안으로 밀려들어 온다는 표징이다. 또는 먼저 무너져야 할 자들이 나라를 방어하는 문설주와 같아야 했던 자들이라는 뜻일 수도 있다. 그들이 무너지면 그 나라는 “문과 빗장이 없는 성”처럼 된다. “문지방과 같은 왕을 치라. 그러면 문설주와 같은 방백들이 흔들릴 것이다. 그들을 머리에서부터 베어, 모두 불쏘시개 나무처럼 쪼개라. 내가 그들의 마지막 남은 자들까지 죽이리라.” 이는 그들의 후손, 그들과 그들의 가족, 혹은 그들 아래에서 일하는 가장 낮은 자까지 죽이겠다는 뜻이다. 곧 “그들 모두,” 남은 자들까지 마지막 사람에 이르기까지 죽이겠다는 것이다. 살육은 보편적일 것이다. 하나님이 “내가 그들을 죽이리라”고 말씀하신 자들에게는 살 길이 없고, 그의 칼 앞에 설 길도 없다.
II. 이 판결의 집행에서 아무도 피하지 못하도록 얼마나 효과적인 조치가 취해지는가. 이 점이 여기서 자세히 전개되며, “여호와를 질투하시게” 하는 모든 자들에게 경고가 된다. 죄인들은 이것을 읽고 떨라. 하나님과 맞서 싸울 수 없듯, 하나님에게서 도망칠 수도 없다. 하나님의 심판은 명령을 받고 올 때, 맞서 버티려는 가장 강한 자들을 압도할 뿐 아니라, 달아나 앞지르려는 가장 빠른 자들까지 따라잡을 것이다(암 9:2). 도망하려고 발을 옮기는 자들도 곧 숨이 차고, 위험의 범위 밖으로 도망하지 못할 것이다. “악인은 쫓아오는 자가 없어도 도망한다”는 말이 있지만, 하나님이 쫓으실 때에는 그의 손에서 달아나고 싶어도 달아날 수 없다. “그들 중 피하는 자,” 자기가 성공했다고 생각하는 자도 “구원받지 못할” 것이다. 재앙은 죄인들을 추격하여 붙잡을 것이다.
이 점은 죄인들이 하나님의 정의를 피해 어디로 숨으려 하든 그것이 그들을 따라잡고, 그 피난처가 “거짓 피난처”로 드러날 것임을 보임으로 더 넓게 설명된다. 다윗이 하나님의 임재가 어디에나 있음을 말한 것(시 139:7-10)이 여기서는 하나님의 능력과 정의의 범위에 대해 말해진다. (1.) 스올 자체도 그들을 숨길 수 없다(암 9:2). “그들이 스올로 파고 들어가,” 땅의 중심이나 가장 어두운 은밀한 곳으로 들어간다 해도, “거기서 내 손이 그들을 붙잡아” 하나님의 정의의 공개적인 표본으로 끌어낼 것이다. 무덤은 의인에게 세상의 악의로부터 숨는 곳이 될 수 있다(욥 3:17). 그러나 악인에게는 하나님의 정의로부터 숨는 곳이 되지 못한다. 큰 날에 그들이 “영원한 수치와 부끄러움”으로 일어날 때, 거기서 하나님의 손이 그들을 붙잡을 것이다. (2.) 하늘도 그들을 하나님의 심판이 미치지 못할 곳에 두지 못한다. 스올이 숨기지 못하듯 하늘도 숨기지 못한다. 그들이 자기 생각 속에서 “하늘까지 올라간다” 해도, 하나님은 “거기서 그들을 끌어내리실” 것이다. 하나님이 은혜로 하늘에 이르게 하신 자들은 결코 끌려 내려오지 않는다. 그러나 자기 주제넘음과 자기 확신으로 스스로 올라간 자들은 끌려 내려와 수치로 가득하게 될 것이다. (3.) 그 땅에서 가장 높은 곳 중 하나인 “갈멜 꼭대기”도 그들을 보호하지 못한다. “그들이 거기에 숨고 아무도 자신들을 찾지 못하리라 생각해도, 내가 찾아내어 거기서 붙잡으리라.” 갈멜 꼭대기의 가장 빽빽한 수풀이나 가장 어두운 동굴도 그들을 숨기기에 충분하지 않다. (4.) “바다 밑바닥”도 그들을 감추지 못한다. 그들이 거기에 숨을 수 있다고 생각해도, 거기서도 하나님의 심판이 그들을 찾아내 붙잡을 것이다. “거기서 내가 뱀에게 명하여 그들을 물게 하리라.” 이는 “꼬불꼬불한 뱀,” 곧 “바다에 있는 용”이다(사 27:1). 그들이 피난처와 보호를 찾으리라 기대한 곳에서 오히려 재앙과 죽음을 만날 것이다. 잠수하는 것도 올라가는 것 못지않게 아무 도움이 되지 못한다. (5.) 먼 나라들도 그들을 돕지 못하며, 작은 심판이 큰 심판을 면제해 주지도 못한다(암 9:4). 그들이 “원수들 앞에서 포로로 끌려가” 아주 먼 곳으로 옮겨지고, 그곳 사람들 가운데 섞여 사라진 것처럼 보여도 그것은 소용없다. “거기서 내가 칼에게 명하여 그들을 죽이게 하리라.” 원수의 칼이든, 서로의 칼이든 그렇게 될 것이다. 하나님이 심판하실 때에는 이기실 것이다.
이 모든 것을 묶어 그들의 도피를 불가능하게 하고 멸망을 피할 수 없게 만드는 것은, 하나님이 “그들에게 눈을 두어 복이 아니라 화를 내리겠다”는 사실이다. 하나님의 눈은 어디에나 있으며, 모든 사람과 사람의 모든 길 위에 있다. 어떤 사람들에게는 선을 위해, 그들을 위하여 “자신을 강하게 나타내시기” 위해 두시지만, 다른 사람들에게는 화를 위해, 그들의 죄를 살피고(욥 13:27) 그 죄 때문에 벌할 모든 기회를 취하기 위해 두신다. 하나님의 섭리와 그 모든 경륜이 자신을 대적하여 자기 해를 위해 작용하는 자들의 처지는 참으로 비참하다.
III. 그들에게 이 판결을 내리고 그 집행을 친히 맡으시는 하나님이 얼마나 크고 능하신 분인가. 위협은 위협하는 자의 능력에 따라 두려운 정도가 달라진다. 무능한 분노는 우리가 비웃을 수 있다. 그러나 하나님의 진노는 그렇지 않다. 그것은 전능한 진노이다. 누가 그 능력을 알겠는가? 하나님은 앞서 자신이 하겠다고 말씀하신 일을 여기서 반복하신다(암 8:8). 곧 땅을 녹이고 떨게 하며, 그 안에 사는 모든 자가 애통하게 하고, 심판이 “강물처럼 온전히 솟아오르게” 하며, 그 땅을 “애굽의 강물처럼” 물에 잠기게 하겠다는 것이다(암 9:5).
그러나 하나님은 자신의 말씀을 이룰 능력이 있으신가? 물론 그렇다. 그는 단지 “땅을 만지기만” 해도 그것이 녹고, “산들을 만지기만” 해도 그것들이 연기를 낸다. 그는 가장 쉽게 그것을 하실 수 있다. (1.) 그 일을 맡으신 이는 “만군의 주 여호와”이시다. 모든 능력이 그의 손에 있고, 모든 피조물이 그의 부르심과 명령 아래 있다. 그는 그것들을 모두 지으시고 각각의 능력을 주셨으므로, 그들과 그들의 모든 힘을 자신이 기뻐하시는 대로 사용하신다. 만군의 여호와가 자신을 대적하시는 자들의 처지는 지극히 비참하다. 그들에게는 모든 군대, 곧 온 피조 세계가 대적하여 전쟁을 벌이기 때문이다.
(2.) 그는 위 세계의 창조자요 통치자이시다. “그는 하늘에 자기 누각들을 세우신다.” 이는 천상의 궤도나 구들이 마치 높고 웅장한 궁전의 여러 층처럼 서로 위에 있는 것을 말한다. 그것들은 그의 것이다. 그가 처음에 그것들을 지으셨기 때문이다. 그가 “궁창이 있으라” 하시자 궁창을 만드셨다. 또한 그는 지금도 그것들을 세우고 계신다. 그것들이 수리가 필요해서가 아니라, 그의 섭리로 계속 붙들고 계시기 때문이다. 그의 능력은 하늘을 받치는 하늘의 기둥이다. 그러므로 그 누각들을 명령하시는 이를 참으로 두려워해야 한다. 그는 그곳을 성채처럼 삼아 원수들에게 불을 쏘실 수 있고, 가나안 사람들에게 하셨듯 큰 우박을 던지실 수 있으며, 그 누각들의 장식인 별들이 자기 길에서 싸워 시스라를 친 것처럼 그들을 치게 하실 수도 있다.
(3.) 그는 우리가 사는 이 아래 세계, 곧 땅과 바다가 있는 지구도 다스리고 명령하신다. 그러므로 그의 원수들이 어느 길로 도망하려 해도 그는 그들을 만나실 것이고, 어느 길로 대항하려 해도 그에 맞서실 것이다. 그들이 땅에서 싸우려 하는가? 그는 “땅 위에 자기 무리를 세우셨다.” 이는 그가 명령하시는 호위대이며, 자기 백성을 보호하고 원수들을 벌하는 데 사용하시는 무리이다. 땅의 모든 피조물은 하나의 묶음, 곧 화살 한 묶음과 같아서, 하나님은 그중 자신이 기뻐하시는 것을 꺼내 박해자들을 향해 쏘신다(시 7:13). 그것들은 모두 하나의 군대, 하나의 몸이다. 창조주의 목적을 이루기 위해 그렇게 긴밀히 연결되고 조화롭게 함께 행동한다. 그들이 바다에서 싸우려 하는가? 거기서도 하나님은 그들보다 강하실 것이다. 바다의 물들이 그의 명령 아래 있기 때문이다. 가장 소란스럽고 반항적인 파도들까지도 그에게 순종한다. 그는 보통 섭리의 과정에서 “바다 물을 부르시며,” 거기서 증기를 올라오게 하시고, 약한 비와 큰 비, 그의 힘의 비를 “지면에 쏟으신다.” 이 일은 앞서 우리가 “여호와를 찾고” 그를 우리의 친구로 삼아야 할 이유로 언급되었고(암 5:8), 여기서는 그를 두려워하며 그를 원수로 삼는 것을 무서워해야 할 이유로 제시된다.
IV. 하나님이 이스라엘 백성에게 이 판결을 내리시는 것이 얼마나 정당한가. 하나님은 주권의 행위로 그들을 멸하시는 것이 아니라 의의 행위로 그렇게 하신다. 그것은 “죄 많은 왕국”이며, “주 여호와의 눈”이 그 위에 있어 그것이 그러함을 드러내기 때문이다(암 9:8). 하나님은 그 큰 죄악을 보시고, 그러므로 그것을 “지면에서 멸하실” 것이다. 주목하라. 이름과 고백으로는 이스라엘처럼 거룩한 왕국, 제사장들의 왕국이었던 나라들이 죄 많은 왕국이 되면, 끊어지고 버림받는 것 외에는 기대할 것이 없다. 죄 많은 왕국들, 죄 많은 가정들, 죄 많은 개인들도 여호와의 눈이 자기들 위에 있음을 보라. 하나님은 그들의 모든 악을 살피시고, 계산과 보응의 날을 위해 그것을 기억해 두신다. 이스라엘이 죄 많은 왕국이 되었으므로, 하나님이 그것을 얼마나 가볍게 여기시는지 보라(암 9:7).
(1.) 하나님은 자신이 그들과 맺은 관계를 가볍게 여기신다. “이스라엘 자손들아, 너희는 내게 구스 사람들의 자녀와 같지 아니하냐?” 슬픈 변화이다! 이스라엘 자녀들이 구스 사람들의 자녀처럼 되다니! [1.] 그들은 실제로 그렇게 되었다. 이것이 그들의 죄였다. 이스라엘 자녀들이 자주 구스 사람들의 자녀처럼 되는 것은 크게 슬퍼해야 할 일이다. 경건한 부모의 자녀들이 타락하여 자기들 앞에 있던 사람들과 정반대가 되는 일이 있다. 잘 교육받고 하나님을 아는 지식과 두려움으로 양육되었으며, 잘 출발하고 좋은 소망을 보였던 자들이 자기 고백을 벗어 버리고 최악의 사람들처럼 되어 버린다. “어찌하여 금이 빛을 잃었는가!” [2.] 그들은 하나님의 평가에서도 그렇게 되었다. 이것이 그들의 형벌이었다. 그들이 이스라엘 자손이라 해도, 하나님은 그들을 “구스 사람들의 자녀”보다 더 귀히 여기지 않으셨다. 시편 7편 표제에는 “구스”(어떤 이들은 이를 구스 사람으로 이해한다)라는 사람이 나오지만 그는 베냐민 사람이었다. 출생과 고백으로 이스라엘 자녀인 자들이 타락하여 악하고 비천해지면, 하나님께는 구스 사람들의 자녀와 다를 것이 없다. 이것은 메시아의 날들에 믿지 않는 유대인들이 버림받을 것을 암시한다. 그들은 그리스도의 교훈을 받아들이지 않았기 때문에 하나님의 나라가 그들에게서 빼앗겼고, 교회 밖으로 밀려나며 언약 밖으로 쫓겨나 구스 사람들의 자녀처럼 되었다. 오늘날까지도 그러하다. 그리스도인이라 불리지만 그 이름과 고백에 합당하게 살지 않고, 경건의 형식에 안주하면서도 지배하는 죄악의 권세 아래 사는 자들도 하나님께는 구스 사람들의 자녀와 같다. 하나님은 그들과 그들의 예배를 거절하신다.
(2.) 하나님은 자신이 그들에게 베푼 은혜들도 가볍게 여기신다. 그들은 하나님이 다른 민족들에게는 하지 않은 일을 자기들에게 하셨기 때문에, 하나님이 자기들을 버리고 다른 민족들과 같은 수준에 두실 수 없으며 두어서도 안 된다고 생각했다. 그것으로 하나님이 자기들에게 묶여 결코 떠나지 않으시리라 생각한 것이다. 그러나 하나님은 말씀하신다. “아니다. 너희에게 보인 은혜들은 너희가 생각하는 것만큼 구별된 것이 아니다. 내가 이스라엘을 애굽 땅에서 올라오게 하지 않았느냐?” 그렇다. 하나님은 그렇게 하셨다. 그러나 그는 또한 블레셋 사람들을 그들의 본토였거나 포로 되었던 갑돌, 곧 갑바도기아에서 올라오게 하셨다. 그들은 “갑돌 땅의 남은 자”라 불리며(렘 47:4), 창 10:14에서는 블레셋 사람이 갑돌 사람과 함께 언급된다. 마찬가지로 아람 사람들도 기르로 끌려갔다가 거기서 올라왔다(왕하 16:9). 주목하라. 하나님의 이스라엘이 거룩함의 특수성을 잃으면, 특권의 특수성도 잃는다. 특별한 은혜의 호의로 의도되었던 것이 다른 빛 아래 놓이고, 그 성격이 바뀌어 “일반 섭리”의 행위가 된다. 고백하는 자들이 자신을 세상과 같게 만들면, 하나님은 그들을 세상과 같은 수준에 두실 것이다. 또한 우리가 하나님의 자비가 부과하는 의무에 합당하게 살지 않으면, 그 자비의 영예와 위로를 잃게 된다.
V. 보응의 날에 하나님이 얼마나 은혜롭게 귀한 것과 천한 것을 구별하시는가. 악한 이스라엘 사람들은 악한 구스 사람들과 같을 것이며, 이스라엘이라 불린다는 것이 그들에게 아무 도움이 되지 않을 것이다. 그러나 경건한 이스라엘 사람들은 악한 자들과 같지 않을 것이다. 결코 그렇지 않다. “온 땅의 심판자”는 의롭게 행하실 것이며, “의인을 악인과 함께 죽이는” 것보다 더 의롭게 행하실 것이다(창 18:25). 하나님의 눈은 “죄 많은 왕국” 위에 있어, 그 안에서 자기 온전함을 지키고 흐름을 거슬러 헤엄치는 자들, 자기 땅의 가증한 일들 때문에 탄식하고 부르짖는 자들을 찾아내신다. 그들은 보존을 위해 표시될 것이므로 멸망은 전면적이지 않을 것이다. “내가 야곱의 집을 완전히 멸하지 아니하리라.” 선한 자와 악한 자를 한꺼번에 도매로 무너뜨리지 않고, 의로운 재판장답게 구별하실 것이다.
이스라엘 집은 “곡식을 체질하듯” 체질될 것이다. 그들은 크게 흔들리고 요동하며 던져질 것이나, 여전히 하나님의 손 안에, 체를 잡은 자의 양손 안에 있는 체처럼 하나님의 손 안에 있을 것이다(암 9:9). “내가 이스라엘 집을 모든 민족 가운데서 체질하리라.” 그들이 어디로 흔들려 흩어지든 하나님은 그들을 주목하시고, 체질의 목적이었던 알곡과 쭉정이를 구별하는 일을 돌보실 것이다. (1.) 그들 가운데 견고한 밀알 같은 의인들은 아무도 멸망하지 않을 것이다. 그들은 왕국의 공동 재난에서 구원받거나, 그 재난을 통과하여 구원받을 것이다. “가장 작은 알갱이도 땅에 떨어지지” 않아 잃어버려지고 잊히지 않을 것이다. 원어는 “작은 돌”이라고도 할 수 있는데, 좋은 곡식은 우리가 “가벼운 곡식”이라 부르는 것에 비해 돌처럼 무게가 있기 때문이다. 주목하라. 세상에 어떤 흔들림이 있더라도, 하나님은 진정 자기에게 속한 자들이 참으로 비참하게 되지 않도록 효과적으로 준비하시며 또 그렇게 하실 것이다. (2.) 그들 가운데 자기 죄 안에서 완고한 악인들은 모두 멸망할 것이다(암 9:10). 그들이 얼마나 높은 불경에 이르렀는지 보라. 그들은 말한다. “재앙이 우리를 따라잡지도 앞질러 만나지도 못하리라.” 그들은 자신들이 무죄하여 벌받을 일이 없다고 생각하거나, 하나님과의 관계를 고백한다는 사실이 형벌에서 벗어나는 면제와 안전이 될 것이라고 생각한다. 혹은 하나님의 심판에 맞서 자기 몫을 잘 지킬 수 있고, 심판보다 빨리 달아나 따라잡히지 않거나, 조심스럽게 대비하여 심판이 앞질러 오거나 갑자기 덮치지 못하게 할 수 있다고 생각한다. 주목하라. 벌받지 않으리라는 소망은 회개하지 않는 자들의 속이는 피난처이다. 그러나 마지막에 그것이 무엇으로 끝나는지 보라. 이렇게 스스로 아첨하고 하나님을 모욕하는 “모든 죄인”은 “칼로 죽을” 것이다. 그 칼은 전쟁의 칼이지만, 그들에게는 하나님의 복수의 칼이 될 것이다. 그렇다. 그들이 “내 백성의 죄인들”이라 해도, 그들의 고백은 그들의 보호가 되지 못한다. 주목하라. 재앙을 자기에게서 가장 멀리 두는 자들에게 재앙이 가장 가까이 있는 일이 많다.
영문 원문
The Certainty of the Sinner's Doom (784 BC)
¹ I saw the Lord standing upon the altar: and he said, Smite the lintel of the door, that the posts may shake: and cut them in the head, all of them; and I will slay the last of them with the sword: he that fleeth of them shall not flee away, and he that escapeth of them shall not be delivered.
² Though they dig into hell, thence shall mine hand take them; though they climb up to heaven, thence will I bring them down:
³ And though they hide themselves in the top of Carmel, I will search and take them out thence; and though they be hid from my sight in the bottom of the sea, thence will I command the serpent, and he shall bite them:
⁴ And though they go into captivity before their enemies, thence will I command the sword, and it shall slay them: and I will set mine eyes upon them for evil, and not for good.
⁵ And the Lord GOD of hosts is he that toucheth the land, and it shall melt, and all that dwell therein shall mourn: and it shall rise up wholly like a flood; and shall be drowned, as by the flood of Egypt.
⁶ It is he that buildeth his stories in the heaven, and hath founded his troop in the earth; he that calleth for the waters of the sea, and poureth them out upon the face of the earth: The LORD is his name.
⁷ Are ye not as children of the Ethiopians unto me, O children of Israel? saith the LORD. Have not I brought up Israel out of the land of Egypt? and the Philistines from Caphtor, and the Syrians from Kir?
⁸ Behold, the eyes of the Lord GOD are upon the sinful kingdom, and I will destroy it from off the face of the earth; saving that I will not utterly destroy the house of Jacob, saith the LORD.
⁹ For, lo, I will command, and I will sift the house of Israel among all nations, like as corn is sifted in a sieve, yet shall not the least grain fall upon the earth.
¹⁰ All the sinners of my people shall die by the sword, which say, The evil shall not overtake nor prevent us.
We have here the justice of God passing sentence upon a provoking people; and observe,
I. With what solemnity the sentence is passed. The prophet saw in vision the Lord standing upon the altar (Am 9:1), the altar of burnt-offerings; for the Lord has a sacrifice, and multitudes must fall as victims to his justice. He is removed from the mercy-seat between the cherubim, and stands upon the altar, the judgment-seat, on which the fire of God used to fall, to devour the sacrifices. He stands upon the altar, to show that the ground of his controversy with this people was their profanation of his holy things; here he stands to avenge the quarrel of his altar, as also to signify that the sin of the house of Israel, like that of the house of Eli, shall not be purged with sacrifice nor offering forever, 1Sa 3:14. He stands on the altar, to prohibit sacrifice. Now the order given is, Smite the lintel of the door of the temple, the chapiter, smite it with such a blow that the posts may shake, and cut them, wound them in the head, all of them; break down the doors of God's house, or of the courts of his house, in token of this, that he is going out from it, and forsaking it, and then all judgments are breaking in upon it. Or it signifies the destruction of those in the first place that should be as the door-posts to the nation for its defence, so that, they being broken down, it becomes as a city without gates and bars. "Smite the king, who is as the lintel of the door, that the princes, who are as the posts, may shake; cut them in the head, cleave them down, all of them, as wood for the fire; and I will slay the last of them, the posterity of them, them and their families, or the least of them, them and all that are employed under them; or, I will slay them all, them and all that remain of them, till it comes to the last man; the slaughter shall be general." There is no living for those on whom God has said, I will slay them, no standing before his sword.
II. What effectual care is taken that none shall escape the execution of this sentence. This is enlarged upon here, and is intended for warning to all that provoke the Lord to jealousy. Let sinners read it, and tremble; as there is no fighting it out with God, so there is no fleeing from him. His judgments, when they come with commission, as they will overpower the strongest that think to outface them, so they will overtake the swiftest that think to out-run them, Am 9:2. Those of them that flee, and take to their heels, shall soon be out of breath, and shall not flee away out of the reach of danger; for, as sometimes the wicked flee when none pursues, so he cannot flee away when God pursues, though he would fain flee out of his hand. Nay, he that escapes of them, that thinks he has gained his point, shall not be delivered. Evil pursues sinners, and will arrest them. This is here enlarged upon by showing that wherever sinners flee for shelter from God's justice, it will overtake them, and the shelter will prove but a refuge of lies. What David says of the ubiquity of God's presence (Ps 139:7-10) is here said of the extent of God's power and justice. (1.) Hell itself, though it has its name in English from its being hilled, or covered over, or hidden, cannot hide them (Am 9:2): "Though they dig into hell, into the centre of the earth, or the darkest recesses of it, yet thence shall my hand take them, and bring them forth to be made public monuments of divine justice." The grave is a hiding-place to the righteous from the malice of the world (Job 3:17), but it shall be no hiding-place to the righteous from the justice of God; thence God's hands shall take them, when they shall rise in the great day to everlasting shame and contempt. (2.) Heaven, though it has its name from being heaved, or lifted up, shall not put them out of reach of God's judgments; as hell cannot hide them, so heaven will not. Though they climb up to heaven in their conceit, yet thence will I bring them down. Those whom God brings to heaven by his grace shall never be brought down; but those who climb thither themselves, by their own presumption, and confidence in themselves, will be brought down and filled with shame. (3.) The top of Carmel, one of the highest parts of the dust of the world in that country, shall not protect them: "Though they hide themselves there, where they imagine nobody will look for them, I will search, and take them out thence; neither the thickest bushes, nor the darkest caves, in the top of Carmel, will serve to hide them." (4.) The bottom of the sea shall not serve to conceal them; though they think to hide themselves there, even there the judgments of God shall find them out, and lay hold on them: Thence will I command the serpent, and he shall bite them, the crooked serpent, even the dragon that is in the sea, Isa 27:1. They shall find their plague and death where they hope to find shelter and protection; diving will stand them in no more stead than climbing. (5.) Remote countries will not befriend them, nor shall less judgments excuse them from greater (Am 9:4): Thought they go into captivity before their enemies, who carry them to places at a great distance, and mingle them with their own people, among whom they seem to be lost, yet that shall not serve their turn: Thence will I command the sword, and it shall slay them, the sword of the enemy, or one another's sword. When God judges he will overcome. That which binds on all this, makes their escape impossible and their ruin inevitable, is that God will set his eyes upon them for evil, and not for good. His eyes are in every place, are upon all men and upon all the ways of men, upon some for good, to show himself strong on their behalf, but upon others for evil, to take notice of their sins (Job 13:27) and take all opportunities of punishing them for their sins. Their case is truly miserable who have the providence of God: and all the dispensations of it, against them, working for their hurt.
3. What a great and mighty God he is that passes this sentence upon them, and will take the executing of it into his own hands. Threatenings are more or less formidable according to the power of him that threatens. We laugh at impotent wrath; but the wrath of God is not so; it is omnipotent wrath. Who knows the power of it? What he had before said he would do (Am 8:8) is here repeated, that he would make the land melt and tremble, and all that dwell therein mourn, that the judgment should rise up wholly like a flood, and the country should be drowned, and laid under water, as by the flood of Egypt, Am 9:5. But is he able to make his words good? Yes, certainly he is; he does but touch the land and it melts, touch the mountains and they smoke; he can do it with the greatest ease, for, (1.) He is the Lord God of hosts, who undertakes to do it, the God who has all the power in his hand, and all creatures at his beck and call, who having made them all, and given them their several capacities, makes what use he pleases of them and all their powers. Very miserable is the case of those who have the Lord of hosts against them, for they have hosts against them, the whole creation at war with them. (2.) He is the Creator and governor of the upper world: It is he that builds his stories in the heavens, the celestial orbs, or spheres, one over another, as so many stories in a high and stately palace. They are his, for he built them at first, when he said, Let there be a firmament, and he made the firmament; and he builds them still, is continually building them, not that they need repair, but by his providence he still upholds them; his power is the pillars of heaven, by which it is borne up. Now he that has the command of those stories is certainly to be feared, for thence, as from a castle, he can fire upon his enemies, or cast upon them great hailstones, as on the Canaanites, or make the stars in their courses, the furniture of those stories, to fight against them, as against Sisera. (3.) He has the management and command of this lower world too, in which we dwell, the terraqueous globe, both earth and sea, so that, which way soever his enemies think to make their escape, he will meet them, or to make opposition, he will match them. Do they think to make a land-fight of it? He has founded his troop in the earth, his troop of guards, which he has at command, and makes use of for the protection of his subjects and the punishment of his enemies. All the creatures on earth make one bundle (as the margin reads it), one bundle of arrows, out of which he takes what he pleases to discharge against the persecutors, Ps 7:13. They are all one army, one body, so closely are they connected, and so harmoniously and so much in concert do they act for the accomplishing of their Creator's purposes. Do they think to make a sea-fight of it? He will be too hard for them there, for he has the waters of the sea at command; even its waves, the most tumultuous rebellious waters, do obey him. He calls for the waters of the sea in the course of his common providence, causes vapours to ascend out of it, and pours them out in showers, the small rain and the great rain of his strength, upon the face of the earth; this was mentioned before as a reason why we should seek the Lord (Am 5:8) and make him our friend, as it is here made a reason why we should fear him and dread having him for our enemy.
4. How justly God passes this sentence upon the people of Israel. He does not destroy them by an act of sovereignty, but by an act of righteousness; for (Am 9:8), it is a sinful kingdom, and the eyes of the Lord are upon it, discovering it to be so; he sees the great sinfulness of it, and therefore he will destroy it from off the face of the earth. Note, When those kingdoms that in name and profession were holy kingdoms, and kingdoms of priests, as Israel was, become sinful kingdoms, no other can be expected than that they should be cut off and abandoned. Let sinful kingdoms, and sinful families, and sinful persons too, see the eyes of the Lord upon them, observing all their wickedness, and reserving the notice of it for the day of reckoning and recompence. This being a sinful kingdom, see how light God makes of it, Am 9:7.
(1.) Of the relation wherein he stood to it: Are you not as children of Ethiopians unto me, O children of Israel? A sad change! Children of Israel become as children of the Ethiopians! [1.] They were so in themselves; that was their sin. It is a thing to be greatly lamented that the children of Israel often become as children of the Ethiopians; this children of godly parents degenerate, and become the reverse of those that went before them. Those that were well-educated, and trained up in the knowledge and fear of God, and set out well, and promised fair, throw off their profession and become as bad as the worst. How has the gold become dim! [2.] They were so in God's account, and that was their punishment. He valued them no more, though they were children of Israel, than if they had been children of the Ethiopians. We read of one in the title of Ps 7:1-17 that was Cush (an Ethiopian, as some understand it) and yet a Benjamite. Those that by birth and profession are children of Israel, if they degenerate, and become wicked and vile, are to God no more than children of the Ethiopians. This is an intimation of the rejection of the unbelieving Jews in the days of the Messiah; because they embraced not the doctrine of Christ, the kingdom of God was taken from them, they were unchurched, and cast out of covenant, became as children of the Ethiopians, and are so to this day. And it is true of those that are called Christians, but do not live up to their name and profession, that rest in the form of piety, but live under the power of reigning iniquity, that they are to God as children of the Ethiopians; he rejects them, and their services.
(2.) See how light he makes of the favours he had conferred upon them; they thought he would not, he could not, cast them off, and put them upon a level with other nations, because he had done that for them which he had not done for other nations, whereby they thought he was bound to them, so as never to leave them. "No," says he, "The favours shown to you are not so distinguishing as you think they are: Have I not brought up Israel out of the land of Egypt?" It is true I have; but I have also brought the Philistines from Caphtor, or Cappadocia, where they were natives, or captives, or both; they are called the remnant of the country of Caphtor (Jer 47:4), and the Philistim are joined with the Caphtorim, Ge 10:14. In like manner the Syrians were brought up from Kir when they had been carried away thither, 2Ki 16:9. Note, If God's Israel lose the peculiarity of their holiness, they lose the peculiarity of their privileges; and what was designed as a favour of special grace shall be set in another light, shall have its property altered, and shall become an act of common providence; if professors liken themselves to the world, God will level them with the world. And, if we live not up to the obligation of God's mercies, we forfeit the honour and comfort of them.
5. How graciously God will separate between the precious and the vile in the day of retribution. Though the wicked Israelites shall be as the wicked Ethiopians, and their being called Israelites shall stand them in no stead, yet the pious Israelites shall not be as the wicked ones; no, the Judge of all the earth will do right, more right than to slay the righteous with the wicked, Ge 18:25. His eyes are upon the sinful kingdom, to spy out those in it who preserve their integrity and swim against the stream, who sigh and cry for the abominations of their land, and they shall be marked for preservation, so that the destruction shall not be total: I will not utterly destroy the house of Jacob, not ruin them by wholesale and in the gross, good and bad together, but I will distinguish, as becomes a righteous judge. The house of Israel shall be sifted as corn is sifted; they shall be greatly hurried, and shaken, and tossed, but still in the hands of God, in both his hands, as the sieve in the hands of him that sifts (Am 9:9): I will sift the house of Israel among all nations. Wherever they are shaken and scattered, God will have his eye upon them, and will take care to separate between the corn and chaff, which was the thing he designed in sifting them. (1.) The righteous ones among them, that are as the solid wheat, shall none of them perish; they shall be delivered either from or through the common calamities of the kingdom; not the least grain shall fall on the earth, so as to be lost and forgotten—not the least stone (so the word is), for the good corn is weighty as a stone in comparison with that which we call light corn. Note, Whatever shakings there may be in the world, God does and will effectually provide that none who are truly his shall be truly miserable. (2.) The wicked ones among them who are hardened in their sins shall all of them perish, Am 9:10. See what a height of impiety they have come to: They say, The evil shall not overtake nor prevent us. They think they are innocent, and do not deserve punishment, or that the profession they make of relation to God will be their exemption and security from punishment, or that they shall be able to make their part good against the judgments of God, that they shall flee so swiftly from them that they shall not overtake them, or guard so carefully against them that they shall not prevent or surprise them. Note, Hope of impunity is the deceitful refuge of the impenitent. But see what it will come to at last: All the sinners that thus flatter themselves, and affront God, shall die by the sword, the sword of war, which to them shall be the sword of divine vengeance; yea, though they be the sinners of my people, for their profession shall not be their protection. Note, Evil is often nearest those that put it at the greatest distance from them.
11-15
Promises of Mercy (784 BC)
긍휼의 약속들 (주전 784년)
¹¹ 그날에 내가 무너진 다윗의 장막을 일으키고 그 틈을 막으며, 그 무너진 것을 일으켜 옛날과 같이 세우리라.
¹² 이는 그들이 에돔의 남은 자와 내 이름으로 불리는 모든 이방 민족을 차지하게 하려 함이라. 이 일을 행하시는 여호와의 말씀이니라.
¹³ 여호와께서 말씀하시느니라. 보라, 날들이 이르리니 밭 가는 자가 추수하는 자를 따라잡고, 포도 밟는 자가 씨 뿌리는 자를 따라잡으며, 산들이 단 포도주를 떨어뜨리고 모든 작은 산들이 녹으리라.
¹⁴ 내가 내 백성 이스라엘의 포로 된 것을 돌이키리니, 그들이 황폐한 성읍들을 건축하여 거주하며 포도원을 심고 그 포도주를 마시며, 동산을 만들고 그 열매를 먹으리라.
¹⁵ 내가 그들을 그들의 땅에 심으리니, 내가 그들에게 준 그 땅에서 다시는 뽑히지 아니하리라. 네 하나님 여호와의 말씀이니라.
모든 선지자들이 증언하는 그분에 대하여, 이 선지자도 여기 마지막에서 자기 증언을 한다. 그는 “그날,” 곧 하나님이 메시아의 나라를 세우심으로 자기 교회를 위하여 큰일을 행하실 장차 올 날들을 말한다. 앞선 암 9:1-10에서는 그 메시아를 거절할 것 때문에 유대인들이 버림받을 일이 예고되었다. 여기의 약속은 그리스도인 교회의 심어짐에 부합하며, 그 안에서 성취된 것으로 말해진다(행 15:15-17). 약속된 것은 다음과 같다.
I. 메시아 안에서 다윗의 왕국이 회복될 것이다(암 9:11). 그것은 “다윗의 장막”이라 불린다. 곧 그의 집과 가족이다. 그것이 크고 견고했다 하더라도, 하늘나라와 비교하면 장막처럼 낮고 움직일 수 있는 것이었다. 현재 상태의 전투하는 교회는, 먹이기 위해 목자의 장막에 거하고 싸우기 위해 군인의 장막에 거하듯, “다윗의 장막”이다. 하나님의 장막이 다윗의 장막이라 불리는 것은, 다윗이 “주의 장막에 영원히 거하기”를 사모하고 선택했기 때문이다(시 61:4).
이제, 1. 이 장막들은 무너지고 쇠하여졌다. 왕실은 너무 가난해졌고, 그 권세는 제한되었으며, 그 영예는 더럽혀져 티끌 속에 놓였다. 그 혈통 가운데 많은 이들이 타락했고, 포로기에는 제국적 위엄을 잃었다. 심한 틈들이 생겼고, 마침내 폐허가 되었다. 유대 교회도 그러했다. 그 마지막 날들에 그 영광이 떠났고, 순결과 번영 양면에서 무너지고 파괴된 장막과 같았다. 2. 예수 그리스도로 말미암아 이 장막들이 일으켜지고 다시 세워졌다. 그 안에서 하나님이 다윗과 맺으신 언약이 성취되었다. 더럽혀졌을 뿐 아니라 완전히 가라앉았던 그 집의 영광이 다시 살아났다. 그 “틈”은 막히고 그 “폐허”는 “옛날과 같이” 일으켜졌다. 아니, 그리스도의 가족의 영적 영광은 다윗의 가족이 가장 높았을 때의 시간적 영광보다 훨씬 뛰어났다. 또한 그 안에서 하나님이 이스라엘과 맺으신 언약도 성취되었고, 복음 교회 안에서 하나님의 장막이 다시 사람들 가운데 세워졌으며 유대 국가의 폐허에서 일으켜졌다. 이 말씀은 예루살렘의 첫 공의회에서 이방인들을 부르시고 그들 가운데서 “자기 이름을 위한 백성”을 취하시는 일과 관련하여 인용되었다. 주목하라. 세상이 서 있는 동안 하나님은 그 안에 교회를 두실 것이다. 한 곳과 한 백성 가운데서 그것이 무너진다면, 다른 곳에서 다시 일으켜질 것이다.
II. 그 왕국은 확장되고, 많은 나라들이 더해짐으로 그 영토가 멀리 뻗어 나갈 것이다(암 9:12). 다윗의 집이 “에돔의 남은 자와 모든 이방 민족”을 차지하게 된다는 것은, 그리스도께서 그들을 자신의 “기업”으로, “땅 끝까지” 자신의 소유로 받으신다는 뜻이다(시 2:8). 낯선 자들과 원수였던 자들이 다윗의 아들에게 기꺼이 충성하는 신실한 백성이 되어 “교회에 더해질” 것이다. 또는 “내 이름으로 불리는 자들”이란 은혜의 선택에 속하고 영생을 위해 정해진 자들을 가리킨다(행 13:48). 유대인뿐 아니라 이방인들에게도 “택하심을 입은 자들은 얻고 그 남은 자들은 완악하여졌다”는 말이 참되기 때문이다(롬 11:7). 그리스도는 “흩어진 하나님의 자녀들을 하나로 모으기” 위해 죽으셨고, 여기서는 그들이 “그의 이름으로 불리는 자들”이라고 말해진다. 이 약속은 “먼 데 있는 모든 사람,” 곧 “주 우리 하나님이 얼마든지 부르시는 자들”에게 주어진다(행 2:39). 야고보는 이것을 “남은 사람들이 주를 찾게 하려 함이요, 내 이름으로 불리는 모든 이방인들도 그러하게 하려 함이라”는 약속으로 해석한다. 그러나 이 약속을 의지할 수 있는가? 그렇다. 이 일을 행하시는 여호와께서 말씀하신다. 그는 그것을 하실 수 있고, 하기로 정하셨으며, 그의 은혜의 능력이 그 일을 이루는 데 관여되어 있다. 그에게는 우리에게서처럼 말하는 것과 행하는 것이 서로 다른 두 일이 아니다.
III. 메시아의 왕국에는 큰 풍성함, 곧 그 나라가 내는 모든 좋은 것들의 풍성한 공급이 있을 것이다(암 9:13). “밭 가는 자가 추수하는 자를 따라잡으리라.” 곧 해마다 추수가 너무 풍성하고 거둘 곡식이 너무 많아서, 그것이 여름 내내, 다시 밭 갈 때가 되는 가을까지 계속된다는 뜻이다. 마찬가지로 포도 수확도 씨 뿌릴 때까지 계속되고, 포도가 너무 풍성하여 산들까지 포도 따는 자들의 그릇에 새 포도주를 떨어뜨리며, 메마르고 황폐했던 작은 산들도 땅의 기름짐과 부드러움으로 젖어 녹을 것이다. 이것을 욜 2:24; 3:18과 비교하라.
이것은 분명히 하늘에 속한 영적 복들의 풍성함으로 이해해야 한다. 진실하게 그리스도와 그의 교회에 더해진 모든 자들은 그 복들로 복을 받았고 또 받을 것이다. 그들은 하나님의 집의 선하심, 성령의 은혜와 위로로 풍성히 채워질 것이다. 그들은 자기 마음을 “강하게 할” 떡, 곧 생명의 떡을 가지며, 그들을 기쁘게 할 신적 위로의 포도주, 참으로 먹을 것과 참으로 마실 것을 가질 것이다. 이는 하나님의 말씀과 성령으로부터 사람의 영혼에 오는 모든 유익이다. 이 복들은 오랫동안 유대 교회의 포도원 안에만 제한되어 있었다. 신적 계시와 그것에 동반된 능력은 그 울타리 안에서만 발견되었다. 그러나 복음 시대에는 이방 세계의 산과 작은 산들도 전파되고 고백되며 능력으로 받아들여진 그리스도의 복음으로 말미암아 이러한 특권들로 풍성해질 것이다. 큰 무리가 그리스도의 믿음으로 회심하고, 나라들이 한 번에 태어나며, 복음 전파자들이 자기 설교의 성공 가운데 “항상 승리하게” 되었을 때 “밭 가는 자가 추수하는 자를 따라잡았다.” 또 이방 교회들이 “모든 언변과 모든 지식”과 온갖 “영적 은사”에 부요하게 되었을 때(고전 1:5), “산들이 단 포도주를 떨어뜨렸다.”
IV. 메시아의 왕국은 백성으로 잘 채워질 것이다. 나라가 풍성해지듯 성읍들도 채워질 것이다. 이 양식을 먹을 입들이 있을 것이다(암 9:14). 포로로 끌려갔던 자들이 자기 포로 상태에서 돌아올 것이다. 그들의 원수들은 그들을 포로의 땅에 붙들어 둘 수 없고, 그들 자신도 그곳에 정착하려 하지 않을 것이다. 남은 자가 돌아와 “황폐한 성읍들을 건축하여 거주할” 것이다. 그들은 스스로를 그리스도인 교회들로 이루고, 그리스도의 성읍들이 법적으로 세워지는 복음의 헌장에 따라 그들 가운데 순수한 교리와 예배와 권징을 세울 것이다. 그리고 그 유익과 위로를 누릴 것이다. 그들은 “포도원을 심고” “동산을 만들” 것이다. 산들과 작은 산들이 포도주를 떨어뜨리고 복음 교회의 특권들이 공동으로 놓여 있다 해도, 그들은 자기 몫을 둘러쌀 것이다. 이는 그 특권들을 독점하여 다른 사람들을 배제하려는 것이 아니라, 다른 이들과의 교제 속에서 그 특권들을 자기 것으로 삼고 잘 활용하려는 것이다. 그들은 자기 “포도원과 동산”의 포도주를 마시고 그 열매를 먹을 것이다. 사람이 자기 포도원과 동산을 위해 수고해야 하듯, 종교 안에서 수고하는 자들은 그 즐거움과 유익을 함께 얻게 될 것이기 때문이다. 여기서 약속된 하나님의 이스라엘의 “포로 된 것을 돌이킴”은, 오랫동안 하나님의 이스라엘에게 “종의 멍에” 같았던 의식법이 폐지되고, 그리스도께서 자기 교회를 자유롭게 하시려고 오신 그 자유 안에 그들이 세워지는 것을 가리킬 수도 있다(갈 5:1).
V. 메시아의 왕국은 세상 속에 그렇게 깊이 뿌리내려 결코 뽑히지 않을 것이다(암 9:15). “내가 그들을 그들의 땅에 심으리라.” 하나님의 영적 이스라엘은 하나님 자신의 오른손으로 그들에게 지정된 땅에 심길 것이며, 옛 유대 교회처럼 “다시는 그 땅에서 뽑히지” 않을 것이다. 하나님은 그들이 전면적인 배도로 스스로 그곳에서 빠져나가지 않도록 보존하실 것이며, 원수들의 악의로 그곳에서 쫓겨나지 않도록 보존하실 것이다. 교회는 부패할 수는 있지만 하나님을 완전히 버리지는 않을 것이고, 박해받을 수는 있지만 하나님께 완전히 버림받지는 않을 것이다. 그러므로 지옥의 문들은 유혹으로도 공포로도 교회를 이기지 못할 것이다.
교회의 영속성을 보장하는 것은 두 가지이다. 1. 하나님이 교회에 주신 허락이다. “내가 그들에게 준 땅”이다. 하나님은 자신이 주신 것을 확증하고 유지하실 것이다. 하나님이 자기 백성에게 주신 몫은 결코 빼앗기지 않을 “좋은 몫”이다. 하나님은 자신의 허락을 철회하지 않으시며, 땅과 지옥의 모든 권세도 그것을 무효로 만들지 못할 것이다. 2. 교회가 하나님 안에 가진 이해관계이다. “네 하나님 여호와”께서 그것을 말씀하셨고, 그것을 이루실 것이다. 오 이스라엘아, 그는 영원히 네 하나님으로 다스리시며 “대대에” 네 하나님이실 것이다. 그리고 그가 살아 계시므로 교회도 또한 살 것이다.
영문 원문
Promises of Mercy (784 BC)
¹¹ In that day will I raise up the tabernacle of David that is fallen, and close up the breaches thereof; and I will raise up his ruins, and I will build it as in the days of old:
¹² That they may possess the remnant of Edom, and of all the heathen, which are called by my name, saith the LORD that doeth this.
¹³ Behold, the days come, saith the LORD, that the plowman shall overtake the reaper, and the treader of grapes him that soweth seed; and the mountains shall drop sweet wine, and all the hills shall melt.
¹⁴ And I will bring again the captivity of my people of Israel, and they shall build the waste cities, and inhabit them; and they shall plant vineyards, and drink the wine thereof; they shall also make gardens, and eat the fruit of them.
¹⁵ And I will plant them upon their land, and they shall no more be pulled up out of their land which I have given them, saith the LORD thy God.
To him to whom all the prophets bear witness this prophet, here in the close, bears his testimony, and speaks of that day, those days that shall come, in which God will do great things for his church, by the setting up of the kingdom of the Messiah, for the rejecting of which the rejection of the Jews was foretold in the Am 9:1-10. The promise here is said to agree to the planting of the Christian church, and in that to be fulfilled, Ac 15:15-17. It is promised,
I. That in the Messiah the kingdom of David shall be restored (Am 9:11); the tabernacle of David it is called, that is, his house and family, which, though great and fixed, yet, in comparison with the kingdom of heaven, was mean and movable as a tabernacle. The church militant, in its present state, dwelling as in shepherds' tents to feed, as in soldiers' tents to fight, is the tabernacle of David. God's tabernacle is called the tabernacle of David because David desired and chose to dwell in God's tabernacle for ever, Ps 61:4. Now, 1. These tabernacles had fallen and gone to decay, the royal family was so impoverished, its power abridged, its honour stained, and laid in the dust; for many of that race degenerated, and in the captivity it lost the imperial dignity. Sore breaches were made upon it, and at length it was laid in ruins. So it was with the church of the Jews; in the latter days of it its glory departed; it was like a tabernacle broken down and brought to ruin, in respect both of purity and of prosperity. 2. By Jesus Christ these tabernacles were raised and rebuilt. In him God's covenant with David had its accomplishment; and the glory of that house, which was not only sullied, but quite sunk, revived again; the breaches of it were closed and its ruins raised up, as in the days of old; nay, the spiritual glory of the family of Christ far exceeded the temporal glory of the family of David when it was at its height. In him also God's covenant with Israel had its accomplishment, and in the gospel-church the tabernacle of God was set up among men again, and raised up out of the ruins of the Jewish state. This is quoted in the first council at Jerusalem as referring to the calling in of the Gentiles and God's taking out of them a people for his name. Note, While the world stands God will have a church in it, and, if it be fallen down in one place and among one people, it shall be raised up elsewhere.
II. That that kingdom shall be enlarged, and the territories of it shall extend far, by the accession of many countries to it (Am 9:12), that the house of David may possess the remnant of Edom, and of all the heathen, that is, that Christ may have them given him for his inheritance, even the uttermost parts of the earth for his possession, Ps 2:8. Those that had been strangers and enemies shall become willing faithful subjects to the Son of David, shall be added to the church, or those of them that are called by my name, saith the Lord, that is, that belong to the election of grace and are ordained to eternal life (Ac 13:48), for it is true of the Gentiles as well as of the Jews that the election hath obtained and the rest were blinded, Ro 11:7. Christ died to gather together in one the children of God that were scattered abroad, here said to be those that were called by his name. The promise is to all that are afar off, even as many of them as the Lord our God shall call, Ac 2:39. St. James expounds this as a promise that the residue of men should seek after the Lord, even all the Gentiles upon whom my name is called. But may the promise be depended upon? Yes, the Lord says this, who does this, who can do it, who has determined to do it, the power of whose grace is engaged for the doing of it, and with whom saying and doing are not two things, as they are with us.
III. That in the kingdom of the Messiah there shall be great plenty, an abundance of all good things that the country produces (Am 9:13): The ploughman shall overtake the reaper, that is, there shall be such a plentiful harvest every year, and so much corn to be gathered in, that it shall last all summer, even till autumn, when it is time to begin to plough again; and in like manner the vintage shall continue till seed-time, and there shall be such abundance of grapes that even the mountains shall drop new wine into the vessels of the grape-gatherers, and the hills that were dry and barren shall be moistened and shall melt with the fatness or mellowness (as we call it) of the soil. Compare this with Joe 2:24,3:18. This must certainly be understood of the abundance of spiritual blessings in heavenly things, which all those are, and shall be, blessed with, who are in sincerity added to Christ and his church; they shall be abundantly replenished with the goodness of God's house, with the graces and comforts of his Spirit; they shall have bread, the bread of life, to strengthen their hearts, and the wine of divine consolations to make them glad-meat indeed and drink indeed—all the benefit that comes to the souls of men from the word and Spirit of God. These had been long confined to the vineyard of the Jewish church; divine revelation, and the power that attended it, were to be found only within that enclosure; but in gospel-times the mountains and hills of the Gentile world shall be enriched with these privileges by the gospel of Christ preached, and professed, and received in the power of it. When great multitudes were converted to the faith of Christ, and nations were born at once, when the preachers of the gospel were always caused to triumph in the success of their preaching, then the ploughman overtook the reaper; and when, the Gentile churches were enriched in all utterance, and in all knowledge, and all manner of spiritual gifts (1Co 1:5), then the mountains dropped sweet wine.
IV. That the kingdom of the Messiah shall be well peopled; as the country shall be replenished, so shall the cities be; there shall be mouths for this meat, Am 9:14. Those that were carried captives shall be brought back out of their captivity; their enemies shall not be able to detain them in the land of their captivity, nor shall they themselves incline to settle in it, but the remnant shall return, and shall build the waste cities and inhabit them, shall form themselves into Christian churches and set up pure doctrine, worship, and discipline among them, according to the gospel charter, by which Christ's cities are incorporated; and they shall enjoy the benefit and comfort thereof; they shall plant vineyards, and make gardens. Though the mountains and hills drop wine, and the privileges of the gospel-church are laid in common, yet they shall enclose for themselves, not to monopolize these privileges, to the exclusion of others, but to appropriate and improve these privileges, in communion with others, and they shall drink the wine, and eat the fruit, of their own vineyards and gardens; for those that take pains in religion, as men must do about their vineyards and gardens, shall have both the pleasure and profit of it. The bringing again of the captivity of God's Israel, which is here promised, may refer to the cancelling of the ceremonial law, which had been long to God's Israel as a yoke of bondage, and the investing of them in the liberty wherewith Christ came to make his church free, Ga 5:1.
V. That the kingdom of the Messiah shall take such deep rooting in the world as never to be rooted out of it (Am 9:15): I will plant them upon their land. God's spiritual Israel shall be planted by the right hand of God himself upon the land assigned them, and they shall no more be pulled up out of it, as the old Jewish church was. God will preserve them from throwing themselves out of it by a total apostasy, and will preserve them from being thrown out of it by malice of their enemies; the church may be corrupted, but shall not quite forsake God, may be persecuted, but shall not quite be forsaken of God, so that the gates of hell, neither with their temptations nor with their terrors, shall prevail against it. Two things secure the perpetuity of the church:—1. God's grants to it: It is the land which I have given them; and God will confirm and maintain his own grants. The part he has given to his people is that good part which shall never be taken from them; he will not revoke his grant, and all the powers of earth and hell shall not invalidate it. 2. Its interest in him: He is the Lord thy God, who has said it, and will make it good, thine, O Israel! who shall reign for ever as thine unto all generations. And because he lives the church shall live also.
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 죄인들이 피하지 못할 심판의 위협이 있다(암 9:1-4). 그 심판은 전능하신 능력이 내릴 것이며(암 9:5,6), 이스라엘 백성은 죄 많은 백성으로서 그것을 마땅히 받아야 한다(암 9:7,8). 그러나 그것이 그 민족의 완전한 멸망은 아닐 것이다(암 9:8). 선한 백성의 남은 자가 피할 것이기 때문이다(암 9:9). 그러나 악한 자들은 멸망할 것이다(암 9:10). II. 긍휼의 약속이 있다. 그것은 후일에 베풀어질 것이며(암 9:11-15), 이 약속이 메시아의 날들에 적용된 것을 보면 그 사실이 분명하다(행 15:16). 앞서 나온 모든 책망과 위협 뒤에, 이 위로의 약속들로 이 책은 끝난다.