서론
제목 없음
영문 원문
The six former chapters of this book were historical; we now enter with fear and trembling upon the six latter, which are prophetical, wherein are many things dark and hard to be understood, which we dare not positively determine the sense of, and yet many things plain and profitable, which I trust God will enable us to make a good use of. In this chapter we have, I. Daniel's vision of the four beasts, Da 7:1-8. II. His vision of God's throne of government and judgment, Da 7:9-14. III. The interpretation of these visions, given him by an angel that stood by, Da 7:15-28. Whether those visions look as far forward as the end of time, or whether they were to have a speedy accomplishment, is hard to say, nor are the most judicious interpreters agreed concerning it.
1-8
The Vision of the Four Beasts (555 BC)
四つの獣の幻（紀元前555年）
¹ バビロンの王ベルシャザルの第一年に、ダニエルは夢と寝床の上の頭の幻を見た。その時彼は夢を書きしるし、その事の趣旨を告げた。
² ダニエルは語って言った。わたしは夜の幻の中で見た。見よ、天の四方の風が大海の上に騒ぎ立った。
³ 四つの大きな獣が海から上がって来た。その形はおのおの互いに異なっていた。
⁴ 第一のものは雄獅子のようで、わしの翼を持っていた。わたしはその翼が抜かれるまで見ていた。そしてそれは地から引き上げられ、人のように両足で立たせられ、人の心が与えられた。
⁵ また見よ、第二の獣があった。熊のようであった。それはその一方の側に身を起こし、その口の歯の間に三本の肋骨をくわえていた。これに向かって彼らはこう言った。起き上がって、多くの肉を食らえ、と。
⁶ この後わたしは見た。見よ、もう一つのものがいた。ひょうのようであった。その背に鳥の翼が四つあった。この獣はまた四つの頭を持っていた。そして主権がこれに与えられた。
⁷ この後わたしは夜の幻を見た。見よ、第四の獣がいた。恐ろしく、残忍で、非常に強く、大きな鉄の歯を持っていた。それは食らい、かみ砕き、その残りを足で踏みにじった。これはすべて前の獣と異なっていた。そしてそれに十の角があった。
⁸ わたしはその角を考えていた。見よ、それらの間にもう一つの小さな角が出て来た。その前に、初めの角のうちの三本が根こそぎ抜かれた。見よ、この角には人の目のような目があり、大いなる事を語る口があった。
この章の日付は、それを Da 5:1-31（ベルシャザルの最後の年であった）および Da 6:1-28（ダレイヨスの第一年であった）の前に置く。なぜならダニエルはそれらの幻を、バビロンでのユダヤ人の捕囚が終わりに近づきつつあった、ベルシャザルの第一年に見たからである。ここでのベルシャザルの名は、原文で通常と異なる綴りである。以前はベル・シェ・アザル—ベルは富を蓄える者であった。しかしこれはベル・エシェ・ザル—ベルは敵によって火にかけられるである。ベルはカルデヤ人の神であった。彼は栄えたが、今や滅びされようとしている。
これらの節において私たちは、ユダヤ人を圧迫した四つの君主国のダニエルの幻を持つ。次のことを観察しよう。
I. この幻の状況。ダニエルはネブカデレザルの夢を解き明かした。そして今彼自身が類似した神的啓示を受けて誉れを受ける（Da 7:1）。彼は眠っていた時に寝床の上で頭の幻を持った。神はこのように、深い眠りが彼らに臨んだ時に、時としてご自身とその御心を人の子たちに啓示された（Job 33:15）。私たちが世から最も退き、感覚の事から外される時、私たちは神との交わりに最も適しているからである。しかし彼が目を覚ました時、彼は夢を書き、過ぎ去る夢としてそれを忘れないために自らの用にした。そして彼はその事の趣旨をその同胞ユダヤ人に彼らの用のために告げ、彼らに書き与え、遠くの者に伝えられ、彼らの後の子孫のために保たれるように。その子孫はこれらの事の成就を見るであろう。ユダヤ人はエレミヤとエゼキエルの預言のいくつかを誤解し、自国の地に帰還した後、完全で途切れのない静けさを楽しむであろうという望みで自らを慰めていた。しかし彼らがそのように自らを欺き、失望によってその災いが二倍に重くされないように、神はこの預言者を通じて彼らに、彼らは患難を持つであろうことを知らせる。彼らの繁栄のそれらの約束は恵みの王国の霊的な祝福において成就される。キリストが弟子たちに、彼らは迫害を期待しなければならないと告げ、彼らが依拠する約束は栄光の王国の永遠の祝福において成就されるのと同じように。ダニエルはこれらの事を書き、また語った。教会が書物によっても牧者たちの説教によっても、書かれた神の言葉によっても口頭の言葉によっても教えられることを示すために。そして牧者たちはその説教において書かれている事の趣旨を告げるべきである。
II. 幻そのもの。それはユダヤ人の教会が、次の時代にわたり、その影響の下にあるべき国々における統治の変革を予告する。1. 彼は四つの風が大海の上に騒ぎ立つのを観察した（Da 7:2）。彼らはどれが最も強く吹き、ついにただ一つ吹くかを争った。これは帝国のための君主たちの間の争いと、これらの争いによる国々の揺れを表し、彼が今や展望を持つべきそれらの強大な君主国はこれにその起こりを負っていた。どんな方位からの一つの風も、激しく吹けば海に大いなる騒ぎを起こす。しかし四つの風が支配を争う時、どんな騒ぎが起こるに違いないか！これは国々の王たちがその戦争において争っているものである。その戦争は風の戦いのように騒々しく激しい。しかし風が海をかき乱す sole 唯一の力を持つべきかを争っている間、哀れな海はなんとかき乱され、引き裂かれることか！その動揺はなんと恐ろしく、その痙攣はなんと激しいか！次のことに注意せよ。この世は嵐の荒れる海のようである。それを悩ませる誇り高い野心深い風に感謝する。2. 彼は四つの大きな獣が海から、かき乱された水から、野心深い心が魚を捕えることを好む所から上がって来るのを見た。君主と君主国は獣によって表される。あまりにもしばしば、それらの台頭と維持が獣のような激怒と専制によるからである。これらの獣は互いに異なっていた（Da 7:3）。異なる形で、それらが置かれた国々の異なる才能と性質を示すために。(1.) 第一の獣は雄獅子のようであった（Da 7:4）。これはカルデヤの君主国であった。激しく強く、王を絶対的な者とした。この獅子はわしの翼を持っていた。獲物に飛びつくための。ネブカデレザルが王国の征服においてなした素晴らしい速さを示す。しかしダニエルはすぐに翼が抜かれるのを見る。その勝利の腕の経過に完全な停止が置かれた。彼らに貢いでいた多くの国が彼らから離反し、彼らに立ち向かう。それゆえこの怪獣、この翼のある獅子は人のように両足で立たせられ、人の心が与えられる。獅子の心を失った。それで有名であったものを。ある英国の王が獅子心（Cœur de Lion）と呼ばれたように。その勇気を失い、弱々しく faint 気弱となり、すべてを恐れ、何も敢てしない。彼らは恐れに置かれ、自分たちが人にすぎないことを知らされる。時に一国の勇気が奇妙に衰え、臆病で女々しくなる。それゆえ一、二世紀のうちに国々のかしらであったものが尾となる。(2.) 第二の獣は熊のようであった（Da 7:5）。これはペルシャの君主国であった。前者よりも弱く気高くはないが、貪欲さでは劣らなかった。この熊は獅子に対して一方の側に身を起こし、まもなくそれを征服した。それは一つの支配を起こした。ある者はこう読む。ペルシャとメディアは、ネブカデレザルの像では一つの胸の二つの腕であったが、今や共同政府を立てた。この熊は口の歯の間に三本の肋骨をくわえていた。それが食らった国々の残りで、その貪欲さの印であり、また多くを食らったがすべてを食らい尽くせなかったことを示す。いくらかの肋骨がまだその歯に挟まっていた。それは征服できなかった。そこでこれに向かって言われた。「起き上がって、多くの肉を食らえ。征服できない骨、肋骨をそのままにしておいて、より容易な獲物となるものに向かえ」と。君主たちは王と民の両方を征服の前進に駆り立て、何も彼らの前に立たせまいとするであろう。次のことに注意せよ。不正になされた征服は獣のそれにすぎず、これにおいてさらに悪い。獣は同類の獣を食らいはしないが、邪悪で理不尽な人はそうする。(3.) 第三の獣はひょうのようであった（Da 7:6）。これはギリシャの君主国であった。アレクサンダー大王によって創設された。活発で、狡猾で、残酷。ひょうのように。彼は鳥の翼を四つ持っていた。獅子は二つの翼しか持たなかったようである。しかしひょうは四つ持っていた。ネブカデレザルはその征服において大いなる速さを示したが、アレクサンダーはさらに大いなる速さを示したからである。六年のうちに彼はペルシャの全帝国と、アジアの大部分を獲得し、シリア、エジプト、インド、その他の国々を征服した。この獣は四つの頭を持っていた。アレクサンダーの死後、その征服は四人の主要な将軍たちの間で分けられた。セレウコス・ニカトルが大アジアを、ペルディッカスとその後アンティゴノスが小アジアを、カッサンデルがマケドニアを、プトレマイオスがエジプトを得た。主権がこの獣に与えられた。神から与えられた。昇進はただ神からのみ来るからである。(4.) 第四の獣は他のどれよりも激しく、恐ろしく、有害であった。他のいずれとも異なり、比較し得る獣がない（Da 7:7）。学識ある者たちはこの名前のない獣について同意していない。ある者はこれをローマ帝国とする。その栄光の中に十の王国を含んだ。イタリア、フランス、スペイン、ドイツ、ブリテン、サルマチア、パンノニア、アジア、ギリシャ、エジプト。そして Da 7:8 の他の三つの角の倒れによって生じた小さな角をトルコ帝国とする。アジア、ギリシャ、エジプトに代わって起こった。他の者はこの第四の獣をシリアの王国、セレウコス朝の家とする。それはユダヤ人に対して非常に残酷で圧迫的であった。ヨセフスとマカベヤ人の歴史に見るように。そしてこの帝国が前にあったものと異なっていたのは、先のいかなる力もユダヤ人にその宗教を放棄するよう強制しなかったが、シリアの王たちはそうし、彼らを野蛮に扱った。彼らの軍勢と指揮官たちは大きな鉄の歯で、神の民を食らい、かみ砕き、その残りを踏みにじった。十の角はシリアで次々と治めた十人の王と推測される。そして小さな角はアンティオコス・エピファネス。十人の最後のもので、ある手段で三人の王を弱体化させ、政府を得た。彼は大きな才能の持ち主で、それゆえ人の目のような目を持つと言われる。そして非常に大胆で思い切りがよく、大いなる事を語る口を持っていた。私たちはこれらの預言の中で再び彼に会うであろう。
영문 원문
The Vision of the Four Beasts (555 BC)
¹ In the first year of Belshazzar king of Babylon Daniel had a dream and visions of his head upon his bed: then he wrote the dream, and told the sum of the matters.
² Daniel spake and said, I saw in my vision by night, and, behold, the four winds of the heaven strove upon the great sea.
³ And four great beasts came up from the sea, diverse one from another.
⁴ The first was like a lion, and had eagle's wings: I beheld till the wings thereof were plucked, and it was lifted up from the earth, and made stand upon the feet as a man, and a man's heart was given to it.
⁵ And behold another beast, a second, like to a bear, and it raised up itself on one side, and it had three ribs in the mouth of it between the teeth of it: and they said thus unto it, Arise, devour much flesh.
⁶ After this I beheld, and lo another, like a leopard, which had upon the back of it four wings of a fowl; the beast had also four heads; and dominion was given to it.
⁷ After this I saw in the night visions, and behold a fourth beast, dreadful and terrible, and strong exceedingly; and it had great iron teeth: it devoured and brake in pieces, and stamped the residue with the feet of it: and it was diverse from all the beasts that were before it; and it had ten horns.
⁸ I considered the horns, and, behold, there came up among them another little horn, before whom there were three of the first horns plucked up by the roots: and, behold, in this horn were eyes like the eyes of man, and a mouth speaking great things.
The date of this chapter places it before Da 5:1-31, which was in the last year of Belshazzar, and Da 6:1-28, which was in the first of Darius; for Daniel had those visions in the first year of Belshazzar, when the captivity of the Jews in Babylon was drawing near a period. Belshazzar's name here is, in the original, spelt differently from what it used to be; before it was Bel-she-azar—Bel is he that treasures up riches. But this is Bel-eshe-zar—Bel is on fire by the enemy. Bel was the god of the Chaldeans; he had prospered, but is now to be consumed.
We have, in these verses, Daniel's vision of the four monarchies that were oppressive to the Jews. Observe,
I. The circumstances of this vision. Daniel had interpreted Nebuchadnezzar's dream, and now he is himself honoured with similar divine discoveries (Da 7:1): He had visions of his head upon his bed, when he was asleep; so God sometimes revealed himself and his mind to the children of men, when deep sleep fell upon them (Job 33:15); for when we are most retired from the world, and taken off from the things of sense, we are most fit for communion with God. But when he was awake he wrote the dream for his own use, lest he should forget it as a dream which passes away; and he told the sum of the matters to his brethren the Jews for their use, and gave it to them in writing, that it might be communicated to those at a distance and preserved for their children after them, who shall see these things accomplished. The Jews, misunderstanding some of the prophecies of Jeremiah and Ezekiel, flattered themselves with hopes that, after their return to their own land, they should enjoy a complete and uninterrupted tranquility; but that they might not so deceive themselves, and their calamities be made doubly grievous by the disappointment, God by this prophet lets them know that they shall have tribulation: those promises of their prosperity were to be accomplished in the spiritual blessings of the kingdom of grace; as Christ has told his disciples they must expect persecution, and the promises they depend upon will be accomplished in the eternal blessings of the kingdom of glory. Daniel both wrote these things and spoke them, to intimate that the church should be taught both by the scriptures and by ministers' preaching, both by the written word and by word of mouth; and ministers in their preaching are to tell the sum of the matters that are written.
II. The vision itself, which foretels the revolutions of government in those nations which the church of the Jews, for the following ages, was to be under the influence of. 1. He observed the four winds to strive upon the great sea, Da 7:2. They strove which should blow strongest, and, at length, blow alone. This represents the contests among princes for empire, and the shakings of the nations by these contests, to which those mighty monarchies, which he was now to have a prospect of, owed their rise. One wind from any point of the compass, if it blow hard, will cause a great commotion in the sea; but what a tumult must needs be raised when the four winds strive for mastery! This is it which the kings of the nations are contending for in their wars, which are as noisy and violent as the battle of the winds; but how is the poor sea tossed and torn, how terrible are its concussions, and how violent its convulsions, while the winds are at strife which shall have the sole power of troubling it! Note, This world is like a stormy tempestuous sea; thanks to the proud ambitious winds that vex it. 2. He saw four great beasts come up from the sea, from the troubled waters, in which aspiring minds love to fish. The monarchs and monarchies are represented by beasts, because too often it is by brutish rage and tyranny that they are raised and supported. These beasts were diverse one from another (Da 7:3), of different shapes, to denote the different genius and complexion of the nations in whose hands they were lodged. (1.) The first beast was like a lion, Da 7:4. This was the Chaldean monarchy, that was fierce and strong, and made the kings absolute. This lion had eagle's wings, with which to fly upon the prey, denoting the wonderful speed that Nebuchadnezzar made in his conquest of kingdoms. But Daniel soon sees the wings plucked, a full stop put to the career of their victorious arms. Divers countries that had been tributaries to them revolt from them, and make head against them; so that this monstrous animal, this winged lion, is made to stand upon the feet as a man, and a man's heart is given to it. It has lost the heart of a lion, which it had been famous for (one of our English kings was called Cœur de Lion—Lion-heart), has lost its courage and become feeble and faint, dreading every thing and daring nothing; they are put in fear, and made to know themselves to be but men. Sometimes the valour of a nation strangely sinks, and it becomes cowardly and effeminate, so that what was the head of the nations in an age or two becomes the tail. (2.) The second beast was like a bear, Da 7:5. This was the Persian monarchy, less strong and generous than the former, but no less ravenous. This bear raised up itself on one side against the lion, and soon mastered it. It raised up one dominion; so some read it. Persia and Media, which in Nebuchadnezzar's image were the two arms in one breast, now set up a joint government. This bear had three ribs in the mouth of it between the teeth, the remains of those nations it had devoured, which were the marks of its voraciousness, and yet an indication that though it had devoured much it could not devour all; some ribs still stuck in the teeth of it, which it could not conquer. Whereupon it was said to it, "Arise, devour much flesh; let alone the bones, the ribs, that cannot be conquered, and set upon that which will be an easier prey." The princes will stir up both the kings and the people to push on their conquests, and let nothing stand before them. Note, Conquests, unjustly made, are but like those of the beasts of prey, and in this much worse, that the beasts prey not upon those of their own kind, as wicked and unreasonable men do. (3.) The third beast was like a leopard, Da 7:6. This was the Grecian monarchy, founded by Alexander the Great, active, crafty, and cruel, like a leopard. He had four wings of a fowl; the lion seems to have had but two wings; but the leopard had four, for though Nebuchadnezzar made great despatch in his conquests Alexander made much greater. In six years' time he gained the whole empire of Persia, a great part besides of Asia, made himself master of Syria, Egypt, India, and other nations. This beast had four heads; upon Alexander's death his conquests were divided among his four chief captains; Seleucus Nicanor had Asia the Great; Perdiccas, and after him Antigonus, had Asia the Less; Cassander had Macedonia; and Ptolemeus had Egypt. Dominion was given to this beast; it was given of God, from whom alone promotion comes. (4.) The fourth beast was more fierce, and formidable, and mischievous, than any of them, unlike any of the other, nor is there any among the beasts of prey to which it might be compared, Da 7:7. The learned are not agreed concerning this anonymous beast; some make it to be the Roman empire, which, when it was in its glory, comprehended ten kingdoms, Italy, France, Spain, Germany, Britain, Sarmatia, Pannonia, Asia, Greece, and Egypt; and then the little horn which rose by the fall of three of the other horns (Da 7:8) they make to be the Turkish empire, which rose in the room of Asia, Greece, and Egypt. Others make this fourth beast to be the kingdom of Syria, the family of the Seleucidæ, which was very cruel and oppressive to the people of the Jews, as we find in Josephus and the history of the Maccabees. And herein that empire was diverse from those which went before, that none of the preceding powers compelled the Jews to renounce their religion, but the kings of Syria did, and used them barbarously. Their armies and commanders were the great iron teeth with which they devoured and broke in pieces the people of God, and they trampled upon the residue of them. The ten horns are then supposed to be ten kings that reigned successively in Syria; and then the little horn is Antiochus Epiphanes, the last of the ten, who by one means or other undermined three of the kings, and got the government. He was a man of great ingenuity, and therefore is said to have eyes like the eyes of a man; and he was very bold and daring, had a mouth speaking great things. We shall meet with him again in these prophecies.
9-14
The Vision of the Four Beasts (555 BC)
四つの獣の幻（紀元前555年）
⁹ わたしは眺めていたが、ついに御座が設けられ、日の老いたる者が座につかれた。その衣は雪のように白く、その頭の毛は混じりけのない羊毛のようであった。その御座は燃える炎のようであり、その車輪は燃える火のようであった。
¹⁰ 火の流れが彼の前から流れ出て、彼に仕える者は千々の thousands、彼の前に立つ者は万の万倍であった。さばきは行われ、書物が開かれた。
¹¹ そのときわたしは、あの角が語った大いなる言葉の声のために眺めていた。わたしはついにその獣が殺され、その体が滅ぼされて、燃える火に投げ入れられるのを見た。
¹² そのほかの獣については、その支配権を奪われた。しかし彼らの命は、定められた時と季節まで延ばされた。
¹³ わたしは夜の幻を見ていたが、見よ、人の子のような者が天の雲と共にきて、日の老いたる者のところに至り、その前に導かれた。
¹⁴ そして彼に支配権と栄光と国とが与えられ、すべての民、国民、国語が彼に仕えるようになった。その支配権は過ぎ去ることのない永遠の支配権であり、その国は滅ぼされることのない国である。
第四の獣がシリア帝国を、あるいはローマ帝国を、あるいは前者が後者の型であることを意味すると理解するにせよ、これらの節が、神の民がその両方から、またあらゆる時代のすべての誇り高い敵から受けるであろう迫害に関して、彼らの慰めと支えのために意図されたものであることは明らかである。これは世の終わりが来た者たちの学ぶために書かれたものであり、彼らもこの聖書の忍耐と慰めによって、希望を持つことができるためである。ここに非常に励みとなる三つのことが啓示されている。
I\. 来るべきさばきがあり、神がさばき手であること。今は人々の日であり、すべての偽り者は自分の日を持つべきだと考え、それを得ようと争う。しかし天に座する者は彼らを笑う。自分の日が来るのを見ておられるからである（Ps 37:13）。「わたしは眺めていた」（Da 7:9）。「御座が設けられる」まで。これらの獣の御座だけでなく、人々の間に神の国に対抗して立てられたすべての支配、権威、力（1Co 15:24）が。神の国と比較すれば、世の王国の御座はそのようなものである。それらが立てられるのを見る者は、しばらく待てば、それらが倒されるのを見る。「わたしは御座が設けられるまで眺めていた」（そのように読むこともできる）、キリストの御座とその父の御座が。ひとりのラビは、これらの御座が設けられることを認めている。ひとつは神のため、もうひとつはダビデの子のためである。ここで設けられるのはさばきである（Da 7:10）。さて、1. これは神が摂理によって世界を賢く正義をもって治められることを宣言することを意図している。国家や王国の動揺と革命のただ中にあって、主は天に御座を備え、その王国はすべてを治める（Ps 103:19）、「確かに地をさばく神がある」（Ps 58:11）ということは、すべての良い人々に言葉に尽くせない満足を与える。2. おそらくこれは、神の民に対する暴政のゆえに、神の摂理がシリアまたはローマの帝国にもたらした破壊を指している。しかし、3. これは主として最後のさばきを描写することを意図したものと思われる。第四の獣の支配の直後に続くわけではないが、まだ来るべきものであり、おそらく多くの時代を経てから来るものであるが、それでもあらゆる時代の神の民がその悩みの下で、その信じ期待することによって励まされるよう意図された。アダムから七代目のエノクがこれを預言した（Jude 1:14）。敵の口は大いなることを語る（Da 7:8）。ここには主の口が語られたはるかに大いなる事がある。新約聖書の来るべきさばきの預言の多くは、特にヨハネの幻（Re 20:11,12）において、この幻に明らかに言及している。(1.) さばき主は日の老いたる者ご自身、父なる神である。その臨在の栄光がここに描写されている。彼は日の老いたる者と呼ばれる。とこしえからとこしえまでの神だからである。人々の間では、老いた者に知恵がある、日数がものを言うとみなす。それなら日の老いたる者の前に、すべて肉なる者は沈黙すべきではないか。さばき主の栄光は、その衣によって示される。それは雪のように白く、そのすべての正義の行使における輝きと純潔を表す。またその頭の毛は清く白く、混じりけのない羊毛のよう。白く老いた頭として、敬意を払われるべき方として現れるためである。(2.) 御座は非常に恐ろしい。燃える炎のようであり、その前に召喚される悪人には恐ろしい。御座が車輪の上で動くことができ、あるいは少なくとも巡回のために乗る戦車の車輪は燃える火のようであり、敵を滅ぼす。「わたしたちの神は焼き尽くす火である」。神と共には永遠の燃えるものがある（Isa 33:14）。これはDa 7:10で詳しく述べられている。すべての忠実な友には神と小羊の御座から、いのちの水の川が流れ出る（Re 22:1）ように、すべての容赦のない敵には御座から火の流れ、硫黄の流れ（Isa 30:33）、彼の前に滅ぼす火が流れ出る。彼は速やかな証人であり、その言葉は車輪の上の言葉。(3.) 従者は数多く、非常に壮麗である。シェキナーは常に御使を伴う。ここでもそうである（Da 7:10）。千々の thousands が彼に仕え、万の万倍が彼の前に立つ。そのような従者を持つことは彼の栄光であるが、彼らを必要とせず、彼らによって益を受けることができないことはさらに彼の栄光。天の軍勢がいかに数多いかを見よ（数千の御使がある）。そして彼らがいかに従順か。彼らは神の前に立ち、その使いに行く準備ができ、その御旨の最初の示唆を捉える。彼らは特に最後のさばきの日、人の子がすべての聖なる御使と共に来られるとき、その正義の奉仕者として用いられる。エノクは主がその聖なる万軍と共に来られると預言した。(4.) 手続きは公正で申し分ない。さばきは行われ、公に、開かれて、すべての者がそれに頼ることができる。書物が開かれた。人々の間の裁判所でそうであるように、手続きは文書で記録され、審理の際に公開される。証人の尋問が提出され、宣誓供述書が読まれて事実を明らかにし、法典と慣習法の書が参照されて法を見出す。それと同じように、大いなる日のさばきにおいて、判決の公正性は、それを正当化する書物が開かれたかのように、議論の余地なく明らかとなる。
II\. 神の教会の誇り高く残酷な敵は、必ず時が来れば清算され、引き下ろされること（Da 7:11,12）。これはわたしたちに次のように示されている。1. 第四の獣の破壊において。神のこの獣に対する争いは、あの角が語った大いなる言葉の声のためである。天に挑戦し、すべての神聖なものの上に勝利誇る。これは何よりも神を怒らせる。敵が誇り高く振る舞うためである（De 32:27）。それゆえパロはへりくだらなければならなかった。彼が*「主はだれか」と言い、「わたしは追う、わたしは追い越す」と言ったからである。エノクは、それゆえに主が世界をさばくために来られると預言した。不敬虔な者たちの冷酷な言葉を説得するためであった（Jude 1:15）。 note、大いなる言葉はただの空言であり、そのために人は大いなる日に申し開きをしなければならない。そしてこのように大きなことを語る獣に何が起こるかを見よ。彼は殺され*、その体は滅ぼされ、燃える火に与えられる。アンティオコスの後、シリア帝国は滅ぼされた。彼自身は惨めな病気で死に、その家族は根絶やしにされ、王国はパルティアとアルメニアによって荒らされ、ついにポンペイウスによってローマ帝国の属州とされた。そしてローマ帝国自身も（もし第四の獣をそれとみなすなら）、キリスト教を迫害し始めてから、衰退し、衰え、その体は滅ぼされた。「主よ、あなたの敵はみなこのように滅びる」。あなたの前に殺される。2. 他の三つの獣の縮小と弱体化において（Da 7:12）。彼らは支配権を奪われ、それまで教会と神の民に対してなしてきた害を行うことができなくなった。しかし命の延長が彼らに与えられた。時と季節のため、その境界を越えることのできない定められた時のために。前の王国の力は完全に打ち砕かれたが、その民は依然として卑しく弱く低い状態で残っていた。良い人々の心にある罪の残りを描写する際に、これに言及することができる。彼らの中には腐敗があり、その命は延ばされている。それで完全に罪から自由ではない。しかし罪の支配権は奪い取られている。それで罪は彼らの死ぬべき体の中で王としない。このように神は教会の敵を扱われる。時には彼らの歯を折られる（Ps 3:7）。首を折らないときでも、迫害を打ち砕かれるが、迫害者には執行猶予を与え、悔い改めの機会を持たせられる。そして神がご自分のわざをなすにあたって、ご自分の時と方法を取られるのはふさわしい。
III\. メシアの王国が、暗やみの勢力のすべての反対にもかかわらず、世に立てられ、保たれること。異邦人がいくら怒り、いら立っても、神はその聖なるシオンの山に王を立てられる。ダニエルはこれを幻の中に見、その展望で自分と友人たちを慰める。これはネブカデネザルが予見した手によらず山から切り出された石が像を打ち砕くことと同じである。しかしこの幻には、あれよりもはるかに純粋な福音がある。1. メシアはここで人の子と呼ばれる。人の子のような者。彼は罪の肉の様式で造られ、人の姿のように見出されたからである。「わたしは人の子のような者を見た」。時が満ちて神と人との間の仲介者となるべき方について、神の計画の中に形成された観念に正確に一致する者を。彼は人の子のようであるが、実は神の子である。わたしたちの救い主はこの幻に明らかに言及しているようである（Joh 5:27）。父が彼にさばきを行う権威を与えたのは、彼が人の子だからであり、ダニエルが幻の中で見た、王国と支配権が与えられるべき方だからである。2. 彼は天の雲と共に来ると言われる。ある人々はこれを彼の受肉に関連づける。彼は天の雲と共に下り、主の栄光が雲の中で神殿を所有したように、見えないように世に入った。世の帝国は海から上がる獣であった。しかしキリストの国は上からのものである。彼は天からの主である。これはむしろ彼の昇天に関連づけるべきだと思う。彼が父のもとに帰ったとき、弟子たちの目は彼に従った。雲が彼を彼らの目から隠すまで（Ac 1:9）。彼はその雲を戦車とし、そこで勝利のうちに上の世界へと乗った。彼は速やかに、抗い難く、荘厳に来る。天の雲と共に来るから。3. 彼は天において大いなる権益を持つ者としてここに描かれている。雲が彼を弟子たちの目から隠したとき、（エリヤの場合のように預言者の弟子たちが尋ねたように）それが彼をどこに運び、どこに宿らせたかを問うのは価値がある。そしてここでわたしたちは、十分に満足できるように告げられている。彼は日の老いたる者のところに至った。彼は彼の父またわたしたちの父、彼の神またわたしたちの神のもとに昇った（Joh 20:17）。彼はそこから出て、そこに帰り、彼と共に栄光を受け、その右の座に着くためである。彼は大いなる喜びをもって、「今わたしはわたしを遣わされた方のもとに行く」と言った。しかし彼は歓迎されたのだろうか。はい、疑いなく。彼らは彼をその前に近づけた。彼はすべての神の御使の付き添いと礼拝をもって、父の前に導かれた（Heb 1:6）。神は彼を近づかせ、ご自分に近づかれた。わたしたちのための擁護者、身代わりとして（Jer 30:21）。わたしたちが彼を通して近い者とされるため。日の老いたる者に近づいたこの厳粛な接近によって、父が彼のささげた犠牲を受け入れ、彼のなした贖いを喜び、彼のなしたすべてに完全に満足されたことが分かる。彼はわたしたちの大祭司として、わたしたちのために垂れ幕の内に入り、わたしたちの先駆者として近づけられた。4. 彼は地において大いなる影響力を持つ者としてここに描かれている（Da 7:14）。彼が父と共に栄光を受けるために行ったとき、すべての肉なる者に対する権威が与えられた（Joh 17:2,5）。この展望をもって、ダニエルとその友人たちはここで慰められている。教会の敵の支配権が奪い取られる（Da 7:12）だけでなく、教会のかしらであり最良の友が支配権を与えられる。彼にすべての膝がかがみ、すべての舌が告白する（Php 2:9,10）。彼に栄光と王国が与えられる。それは争うことのできない正しい権利を持つ者によって与えられる。ある人々はこれらの言葉に目を向けて、わたしたちの救い主が主の祈りの結びにおいてこれを認めるよう教えられたと思う。「国と力と栄光はあなたのものだからです」。ここに高められた贖い主の王国が預言されている。(1.) 普遍の王国。唯一の普遍の君主国。他の者がどれほどそれを主張し、あるいは目指したにせよ。すべての民、国民、国語が彼を恐れ、その管轄の下にある。喜んで従う民としてであれ、征服された捕虜としてであれ、彼に治められ、あるいは彼によって覆されるために。どちらにせよ、世の王国はすべて彼の王国となる。(2.) 永遠の王国。その支配権は継承者にも、まして侵入者にも過ぎ去らない。その王国は滅ぼされることのないものである。陰府の門も、地獄の力と策略も、それに打ち勝つことはない。教会は時の終わりまで戦う者として、また永遠の齢に至るまで勝利する者として存続する。
영문 원문
The Vision of the Four Beasts (555 BC)
⁹ I beheld till the thrones were cast down, and the Ancient of days did sit, whose garment was white as snow, and the hair of his head like the pure wool: his throne was like the fiery flame, and his wheels as burning fire.
¹⁰ A fiery stream issued and came forth from before him: thousand thousands ministered unto him, and ten thousand times ten thousand stood before him: the judgment was set, and the books were opened.
¹¹ I beheld then because of the voice of the great words which the horn spake: I beheld even till the beast was slain, and his body destroyed, and given to the burning flame.
¹² As concerning the rest of the beasts, they had their dominion taken away: yet their lives were prolonged for a season and time.
¹³ I saw in the night visions, and, behold, one like the Son of man came with the clouds of heaven, and came to the Ancient of days, and they brought him near before him.
¹⁴ And there was given him dominion, and glory, and a kingdom, that all people, nations, and languages, should serve him: his dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away, and his kingdom that which shall not be destroyed.
Whether we understand the fourth beast to signify the Syrian empire, or the Roman, or the former as the figure of the latter, it is plain that these verses are intended for the comfort and support of the people of God in reference to the persecutions they were likely to sustain both from the one and from the other, and from all their proud enemies in every age; for it is written for their learning on whom the ends of the world have come, that they also, through patience and comfort of this scripture, might have hope. Three things are here discovered that are very encouraging:—
I. That there is a judgment to come, and God is the Judge. Now men have their day, and every pretender thinks he should have his day, and struggles for it. But he that sits in heaven laughs at them, for he sees that his day is coming, Ps 37:13. I beheld (Da 7:9) till the thrones were cast down, not only the thrones of these beasts, but all rule, authority, power, that are set up in opposition to the kingdom of God among men (1Co 15:24): such are the thrones of the kingdoms of the world, in comparison with God's kingdom; those that see them set up need but wait awhile, and they will see them cast down. I beheld till thrones were set up (so it may as well be read), Christ's throne and the throne of his Father. One of the rabbin confesses that these thrones are set up, one for God, another for the Son of David. It is the judgment that is here set, Da 7:10. Now, 1. This is intended to proclaim God's wise and righteous government of the world by his providence; and an unspeakable satisfaction it gives to all good men, in the midst of the convulsions and revolutions of states and kingdoms, that the Lord has prepared his throne in the heavens and his kingdom rules over all (Ps 103:19), that verily there is a God that judges in the earth, Ps 58:11. 2. Perhaps it points at the destruction brought by the providence of God upon the empire of Syria, or that of Rome, for their tyrannizing over the people of God. But, 3. It seems principally designed to describe the last judgment, for though it follow not immediately upon the dominion of the fourth beast, nay, though it be yet to come, perhaps many ages to come, yet it was intended that in every age the people of God should encourage themselves, under their troubles, with the belief and prospect of it. Enoch, the seventh from Adam, prophesied of it, Jude 1:14. Does the mouth of the enemy speak great things, Da 7:8. Here are far greater things which the mouth of the Lord has spoken. Many of the New-Testament predictions of the judgment to come have a plain allusion to this vision, especially St John's vision of it, Re 20:11,12. (1.) The Judge is the Ancient of days himself, God the Father, the glory of whose presence is here described. He is called the Ancient of days, because he is God from everlasting to everlasting. Among men we reckon that with the ancient is wisdom, and days shall speak; shall not all flesh then be silent before him who is the Ancient of days? The glory of the Judge is here set forth by his garment, which was white as snow, denoting his splendour and purity in all the administrations of his justice; and the hair of his head clean and white, as the pure wool, that, as the white and hoary head, he may appear venerable. (2.) The throne is very formidable. It is like the fiery flame, dreadful to the wicked that shall be summoned before it. And the throne being movable upon wheels, or at least the chariot in which he rode the circuit, the wheels thereof are as burning fire, to devour the adversaries; for our God is a consuming fire, and with him are everlasting burnings, Isa 33:14. This is enlarged upon, Da 7:10. As to all his faithful friends there proceeds out of the throne of God and the Lamb a pure river of water of life (Re 22:1), so to all his implacable enemies there issues and comes forth from his throne a fiery stream, a stream of brimstone (Isa 30:33), a fire that shall devour before him. He is a swift witness, and his word a word upon the wheels. (3.) The attendants are numerous and very splendid. The Shechinah is always attended with angels; it is so here (Da 7:10): Thousand thousands minister to him, and ten thousand times ten thousand stand before him. It is his glory that he has such attendants, but much more his glory that he neither needs them nor can be benefited by them. See how numerous the heavenly hosts are (there are thousands of angels), and how obsequious they are—they stand before God, ready to go on his errands and to take the first intimation of his will and pleasure. They will particularly be employed as ministers of his justice in the last judgment day, when the Son of man shall come, and all the holy angels with him. Enoch prophesied that the Lord should come with his holy myriads. (4.) The process is fair and unexceptionable: The judgment is set, publicly and openly, that all may have recourse to it; and the books are opened. As in courts of judgment among men the proceedings are in writing and upon record, which is laid open when the cause comes to a hearing, the examination of witnesses is produced, and affidavits are read, to clear the matter of fact, and the statute and common-law books are consulted to find out what is the law, so, in the judgment of the great day, the equity of the sentence will be as incontestably evident as if there were books opened to justify it.
II. That the proud and cruel enemies of the church of God will certainly be reckoned with and brought down in due time, Da 7:11,12. This is here represented to us, 1. In the destroying of the fourth beast. God's quarrel with this beast is because of the voice of the great words which the horn spoke, bidding defiance to Heaven, and triumphing over all that is sacred; this provokes God more than any thing, for the enemy to behave himself proudly, De 32:27. Therefore Pharaoh must be humbled, because he has said, Who is the Lord? and has said, I will pursue, I will overtake. Enoch foretold that therefore the Lord would come to judge the world, that he might convince all that are ungodly of their hard speeches, Jude 1:15. Note, Great words are but idle words, for which men must give account in the great day. And see what becomes of this beast that talks so big: He is slain, and his body destroyed and given to the burning flame. The Syrian empire, after Antiochus, was destroyed. He himself died of a miserable disease, his family was rooted out, the kingdom wasted by the Parthians and Armenians, and at length made a province of the Roman empire by Pompey. And the Roman empire itself (if we take that for the fourth beast), after it began to persecute Christianity, declined and wasted away, and the body of it was destroyed. So shall all thy enemies perish, O Lord! and be slain before thee. 2. In the diminishing and weakening of the other three beasts (Da 7:12): They had their dominion taken away, and so were disabled from doing the mischiefs they had done to the church and people of God; but a prolonging in life was given them, for a time and a season, a set time, the bounds of which they could not pass. The power of the foregoing kingdoms was quite broken, but the people of them still remained in a mean, weak, and low condition. We may allude to this in describing the remainders of sin in the hearts of good people; they have corruptions in them, the lives of which are prolonged, so that they are not perfectly free from sin, but the dominion of them is taken away, so that sin does not reign in their mortal bodies. And thus God deals with his church's enemies; sometimes he breaks the teeth of them (Ps 3:7), when he does not break the neck of them, crushes the persecution, but reprieves the persecutors, that they may have space to repent. And it is fit that God, in doing his own work, should take his own time and way.
III. That the kingdom of the Messiah shall be set up, and kept up, in the world, in spite of all the opposition of the powers of darkness. Let the heathen rage and fret as long as they please, God will set his King upon his holy hill of Zion. Daniel sees this in vision, and comforts himself and his friends with the prospect of it. This is the same with Nebuchadnezzar's foresight of the stone cut out of the mountain without hands, which broke in pieces the image; but in this vision there is much more of pure gospel than in that. 1. The Messiah is here called the Son of man—one like unto the Son of man; for he was made in the likeness of sinful flesh, was found in fashion as a man. I saw one like unto the Son of man, one exactly agreeing with the idea formed in the divine counsels of him that in the fulness of time was to be the Mediator between God and man. He is like unto the son of man, but is indeed the Son of God. Our Savior seems plainly to refer to this vision when he says (Joh 5:27) that the Father has therefore given him authority to execute judgment because he is the Son of man, and because he is the person whom Daniel saw in vision, to whom a kingdom and dominion were to be given. 2. He is said to come with the clouds of heaven. Some refer this to his incarnation; he descended in the clouds of heaven, came into the world unseen, as the glory of the Lord took possession of the temple in a cloud. The empires of the world were beasts that rose out of the sea; but Christ's kingdom is from above: he is the Lord from heaven. I think it is rather to be referred to his ascension; when he returned to the Father the eye of his disciples followed him, till a cloud received him out of their sight, Ac 1:9. He made that cloud his chariot, wherein he rode triumphantly to the upper world. He comes swiftly, irresistibly, and comes in state, for he comes with the clouds of heaven. 3. He is here represented as having a mighty interest in Heaven. When the cloud received him out of the sight of his disciples, it is worth while to enquire (as the sons of the prophets concerning Elijah in a like case) whither it carried him, where it lodged him; and here we are told, abundantly to our satisfaction, that he came to the Ancient of days; for he ascended to his Father and our Father, to his God and our God (Joh 20:17); from him he came forth, and to him he returns, to be glorified with him, and to sit down at his right hand. It was with a great deal of pleasure that he said, Now I go to him that sent me. But was he welcome? Yes, not doubt, he was, for they brought him near before him; he was introduced into his Father's presence, with the attendance and adorations of all the angels of God, Heb 1:6. God caused him to draw near and approach to him, as an advocate and undertaker for us (Jer 30:21), that we through him might be made nigh. By this solemn near approach which he made to the Ancient of days it appears that the Father accepted the sacrifice he offered, and the satisfaction he made, and was entirely well pleased with all he had done. He was brought near, as our high priest, who for us enters within the veil, and as our forerunner, 4. He is here represented as having a mighty influence upon this earth, Da 7:14. When he went to be glorified with his Father he had a power given him over all flesh, Joh 17:2,5. With the prospect of this Daniel and his friends are here comforted, that not only the dominion of the church's enemies shall be taken away (Da 7:12), but the church's head and best friend shall have the dominion given him; to him every knee shall bow and every tongue confess. Php 2:9,10. To him are given glory and a kingdom, and they are given by him who has an unquestionable right to give them, which, some think with an eye to these words, our Savior teaches us to acknowledge in the close of the Lord's prayer, For thine is the kingdom, the power, and the glory. It is here foretold that the kingdom of the exalted Redeemer shall be, (1.) A universal kingdom, the only universal monarchy, whatever others have pretended to, or aimed at: All people, nations, and languages, shall fear him, and be under his jurisdiction, either as his willing subjects or as his conquered captives, to be either ruled or overruled by him. One way or other, the kingdoms of the world shall all become his kingdoms. (2.) An everlasting kingdom. His dominion shall not pass away to any successor, much less to any invader, and his kingdom is that which shall not be destroyed. Even the gates of hell, or the infernal powers and policies, shall not prevail against it. The church shall continue militant to the end of time, and triumphant to the endless ages of eternity.
15-28
The Vision of the Four Beasts (555 BC)
四つの獣の幻（紀元前555年）
¹⁵ わたしダニエルは、わたしの霊がわたしのからだのうちで悩み、わたしの頭の幻がわたしを悩ませた。
¹⁶ わたしはそばに立っている者のひとりに近づき、このすべての真理を尋ねた。すると彼はわたしに告げ、その事の解き明かしを知らせた。
¹⁷ これらの大いなる獣は四つであるが、地から起こる四人の王である。
¹⁸ しかし、いと高き者の聖徒たちは国を受け、永遠に、とこしえに至るまで国を所有する。
¹⁹ そのときわたしは第四の獣の真理を知ろうとした。それは他のすべてと異なり、非常に恐ろしく、鉄の歯を持ち、青銅のつめを持ち、食らい、打ち砕き、残りを足で踏みつけた。
²⁰ またその頭にある十の角と、その後に起ってそれの前に三つの角が倒れたもう一つの角について。すなわち目を持ち、非常に大いなる事を語る口を持ち、その仲間よりも強い顔つきをしたその角について。
²¹ わたしが見ていると、その同じ角が聖徒と戦って、彼らに勝った。
²² つの老いたる者が来て、いと高き者の聖徒たちにさばきが与えられ、聖徒たちが国を持つ時が来るまで。
²³ 彼はこう言った。第四の獣は地にある第四の王国である。それはすべての国と異なり、全地を食らい、これを踏みつけ、これを打ち砕く。
²⁴ その十の角はこの国から起る十人の王である。そしてその後にまたひとりの王が立ち、彼は初めの者たちと異なり、三人の王を征服する。
²⁵ 彼はいと高き者に逆らって言葉を出し、いと高き者の聖徒たちを悩まし、時と律法を変えようと企てる。彼らは一時と、時と、半時の間、彼の手に渡されるであろう。
²⁶ しかし、さばきは行われ、その支配権は取り上げられ、ついに絶やされ、滅ぼされるまで。
²⁷ そして国と支配権、および天の下にあるすべての国の大いなることは、いと高き者の聖徒の民に与えられる。その王国は永遠の王国であり、すべての支配者は彼に仕え、彼に従う。
²⁸ ここまでが事の終りである。わたしダニエルについては、わたしの思いはわたしを大いに悩まし、わたしの顔色は変わった。しかしわたしはこの事を心にとどめた。
ここには次のことがある。I. これらの幻が預言者に与えた深い印象。神はそれらにおいて彼に誉れを与え、満足を与えた。しかし痛みと混乱の大きな混入なしではなかった（Da 7:15）。「わたしダニエルは霊において悩んだ。わたしのからだのうちで」。ここでからだのために用いられる言葉は、本来さやや鞘を意味する。からだはたましいにとってそれに過ぎないから。たまさいは武器であり、それこそがわたしたちが主として世話すべきものである。「わたしの頭の幻がわたしを悩ませた」。また（Da 7:28）。「わたしの思いはわたしを大いに悩ませた」。これらの事が彼に啓示された方法は彼を完全に圧倒し、その思いをあまりにも引き伸ばし、その霊を衰えさせた。その trance（恍惚状態）は彼を疲れさせ、弱らせた。啓示された事柄そのものは彼を驚かせ、当惑させ、混乱に陥れた。次第に彼は自分を取り戻し、征服し、幻の慰めを恐怖に対して置いた。
II\. その意味を理解したいという切実な願い（Da 7:16）。「わたしはそばに立っている者たちのひとりに近づいた」。栄光のうちにある人の子に仕えて現れた御使たちのひとりに。「このすべての真理（真の意图と意味）を尋ねた」。 note、神から見聞きしたことの正しく十分な意味を取ることは非常に望ましいこと。知りたい者は忠実で熱烈な祈りと勤勉な探求の達成によって尋ねなければならない。
III\. この幻の理解に入るために彼に与えられた鍵。御使は彼に告げ、事の解き明かしを知らせるほどはっきりと告げた。それで彼をいくらか楽にした。
1\. 大いなる獣は大いなる王たちとその王国、大いなる君主たちとその君主国であり、地から起る者である。獣たちが海から上がったように（Da 7:17）。彼らはただ地の子に過ぎない。下からのものである。彼らは地の味がし、その基礎はちりの中にある。彼らは地の地なる者であり、ちりに書き記され、ちりに帰る。
2\. ダニエルは最初の三つの獣をかなりよく理解している。しかし第四については、それが残りとあまりにも異なり、非常に恐ろしく、それだけでなく非常に有害であり、食らい、打ち砕くので、より詳しく知りたいと願う（Da 7:19）。おそらくこれがダニエルをそのように怖がらせ、彼の頭の幻のこの部分が他のどれよりも彼を悩ませたのであろう。しかしその特に目を持ち、非常に大いなる事を語る口を持ち、その仲間の誰よりも恐れず、恐ろしい顔つきをした小さな角が何であるかを知りたいと願った（Da 7:20）。そしてこれについて最も探究した。この角が聖徒と戦い、彼らに勝った（Da 7:21）から。人の子たちが互いに戦い、互いに勝つ以上のことが示されない限り、預言者はそれほど心配を示さない（陶器のかけらは地の陶器のかけらと争い、互いに打ち砕かれるがよい）。しかし彼らが聖徒と戦うとき、純金に比べられるシオンの尊い子らが土の器のように砕かれるとき、「これはどういうことか。主はご自分の民を捨てられるのか。その敵が彼らを踏みつけ、勝ち誇るのを許されるのか。聖徒に対してここまで勝つこの角は何か」と問う時である。これに対して彼の解釈者は答える（Da 7:23-25）。この第四の獣は第四の王国であり、全地を食らい、あるいは（そのように読むこともできる）全土を食らう。十の角は十人の王であり、小さな角は三人の王を征服し、神とその民に非常に乱暴に振る舞うもうひとりの王。彼は、(1.) 神に対して非常に不敬に。彼はいと高き者に逆らって大いなる言葉を語り、神とその権威と正義をあざ笑う。(2.) 神の民に対して非常に圧制的に。彼はいと高き者の聖徒たちを悩ます。彼らを一度に断ち切るのではなく、長い圧迫と彼らに課される絶え間ない困難の過程によって悩ませる。彼らの財産を滅ぼし、その家族を弱める。サタンの計画はいと高き者の聖徒たちを悩まし、彼らをもはや記憶に留めないようにすることであった。しかしその試みはむだである。世界が続く限り、神はその中に教会を持たれるから。彼は時と律法を変えようと企てる。宗教のすべての定めと制度を廃止し、すべての人にただ彼が望む通りに言い、行うようにさせようと。彼は人間の、また神の律法や習慣を踏みつける。「彼は引き倒し、建て、四角を円に変える」。天の定めそのものを変えるつもりかのように。そしてこれらの大胆な試みにおいて、彼は一時的に成功する。彼らは一時と、時と、半時の間（すなわち三年半の間）彼の手に渡される。黙示録に出てくるあの有名な預言の時の測り。時に四十二か月、時に1260日と呼ばれる。すべて同じになる。しかしその時の終わりに、さばきは行われ、その支配権は取り上げられる（Da 7:26）。彼はDa 7:11で、獣が殺され、その体が滅ぼされることとして説明する。そして（ミード氏がDa 7:12を読むように）残りの獣——十の角、特に小さな暴れる角（彼はそう呼ぶ）——は支配権を奪われた。さて問題は、その興起、統治、滅亡が預言されたこの敵は誰か。解釈者たちは意見が一致しない。ある者は第四の王国をセレウコス家とし、小さな角をアンティオコスとし、マカベヤ人の歴史にこれのすべての成就を示す。ユニウス、ピスカトル、ポラヌス、ブルートン、その他多くの者がそう。しかし他の者は第四の王国をローマとし、小さな角をユリウス・カエサルと、後の皇帝たち（カルヴァンは言う）、反キリスト、教皇の王国（ミード氏は言う）とする。その悪しき者は、この小さな角のように、キリストの再臨の輝きによって滅ぼされる。教皇は時と律法を変える権能、絶対的で専制的な権能（彼はそう呼ぶ）を主張する。他の者は小さな角をトルコ帝国とする。ルター、ヴァタブルス、その他がそう。さて、わたしはどちらの側も間違っていると証明できない。それゆえ、預言は時に多くの成就を持ち、わたしたちは聖書にその十分な幅を持たせるべきであるので（この論争においても他の多くと同様に）、わたしは彼らが両方とも正しいことを認めたい。そしてこの預言は主としてシリア帝国を指し、アンティオコスの下で苦しんだユダヤ人のための励ましとして意図された。彼らがこれらの憂鬱な時代を予言されているのを見、しかし最終的に栄光ある結末と、その誇り高い圧迫者たちの最終的な転覆を予見できるように。そして何よりも良いことには、まもなくメシアの王国が世に立てられることを予見できるように。元の預言者たちが神の民をその苦難の中で慰めるのに通常用いていた希望と共に。しかしそれはさらに遠い参照を持ち、ローマ異教、そして教皇のローマにおけるキリスト教に対する、アンティオコスが敬虔なユダヤ人とその宗教に対して行ったのと同じような迫害の力と激しさを予言する。そしてヨハネは、主としてローマを指すその幻と預言において、多くの点でダニエルのこれらの幻に明らかに言及している。
3\. 彼は人々の間での神の王国の普及と、そのすべての反対に対する最終的な勝利の喜ばしい展望を与えられた。そして非常に注目すべきは、敵の力と激しさの予言のただ中に、これが唐突にもたらされている（Da 7:18,22）。幻の順序ではDa 7:26,27で解釈される前に。そしてこれも、(1) アンティオコスの下での嵐を乗り越えた後のユダヤの教会の繁栄した日々と、マカベヤ人が敵に対して得た力。(2) 福音の宣教によるメシアの王国の世への設立。「キリストはこの世に来てさばく」。その御霊によって治め、すべての聖徒をその神の王および祭司とするため。(3) イエス・キリストの再臨。そのとき聖徒は世界をさばき、彼と共にその御座に座り、悪魔の王国の完全な没落に勝ち誇る。ここで予言されていることを見よう。[1.] 日の老いたる者が来る（Da 7:22）。神はその子によって世界をさばかれる。すべてのさばきを子にゆだねられた。そしてその保証として、来られる。圧迫された民を救い出すために。その王国を世に立てるために。[2.] さばきは行われる（Da 7:26）。神が地をさばかれることを明らかにされる。知恵と公正の両方において、その民の義の大義を弁護される。大いなる日に定めた方によって世界を義をもってさばかれる。[3.] 敵の支配権は取り上げられる（Da 7:26）。すべてのキリストの敵はその足台とされ、終わりまで消費され、滅ぼされる。これらは不法の者について使徒が用いる言葉（2Th 2:8）。彼はキリストの口の霊によって消費され、その来臨の輝きによって滅ぼされる。[4.] さばきはいと高き者の聖徒たちに与えられる。使徒たちは世界をさばく福音の宣教を託された。すべての聖徒はその信仰と従順によって不信仰で不従順な世界を罪に定める。キリストなるそのかしらにおいて、彼らは世界をさばき、イスラエルの十二の部族をさばく（Mt 19:28）。主を恐れる者を誉れとする理由がある。聖徒が今は世の目にいかに卑しく、さげすましく見え、どれほどの軽蔑が注がれても、彼らはいと高き者の聖徒である。神に近く、愛され、神は彼らを自分のものとして認め、さばきは彼らに与えられる。[5.] 最も強調されるのは、いと高き者の聖徒たちは国を受け、永遠に国を所有すること（Da 7:18）。また（Da 7:22）。聖徒たちが国を持つ時が来た。また（Da 7:27）。国と支配権、および天の下にあるすべての国の大いなることは、いと高き者の聖徒の民に与えられる。これから支配権が恵みの上に基礎置かれると推論するのは遠慮すべき。あるいはこれが、聖者であることの口実の下に王権を奪うことを正当化するものと。いや。キリストの王国はこの世のものではない。しかしこれは、聖徒たちの自分自身の欲情と腐敗に対する霊的な支配、サタンとその誘惑に対する勝利、殉教者たちの死とその恐怖に対する勝利を暗示する。また福音の王国が立てられることを約束する。恵みの王国。その特権と慰めは今、天の下で、天の栄光の王国の保証と初穂となる。帝国がキリスト教化し、君主たちがその力をキリスト教の擁護と前進のために用いたとき、聖徒たちは国を持った。聖徒たちは御霊が彼らのうちに治めることによって治める（世に勝つ勝利、すなわちその信仰これである）。そしてこの世の王国をキリストの王国とすることによって。しかしこの完全な成就は聖徒の永遠の幸福にある。動かされることのない王国。わたしたちがその約束にしたがって求めるもの（それが国の大いなることである）。消え行かない栄光の冠——それが永遠の王国。これにどれほどの強調が置かれているかを見よ（Da 7:18）。聖徒は永遠に、とこしえに至るまで国を持つ。そしてその理由は、彼らの聖徒であるその方がいと高き者であり、その王国は永遠の王国だから（Da 7:27）。彼はそうである。それゆえ彼らのものもそうである。「わたしが生きるからには、あなたがたも生きる」（Joh 14:19）。彼の王国は彼らのもの。彼らは自分の高挙において自分が高められたとみなし、すべての支配者が彼に仕え、彼に従うこと以上の誉れや満足を望まない。彼らはそうするであろう（Da 5:27）。彼らはその金の笏に服従させられるか、その鉄の杖によって滅びに至らされる。
ダニエルは結びにおいて、その事を終えるとき、この幻が彼に与えた印象を告げる。それは彼の霊をある程度まで圧倒し、彼の顔色を変え、青ざめさせた。しかしその事を心にとどめた。 note、心は神の事の宝庫と貯蔵庫でなければならない。そこにわたしたちは神の言葉を隠さなければならない。乙女マリアがキリストの言葉を保ったように（Lu 2:51）。ダニエルはその事を心にとどめた。教会から隠すためではなく、教会のために保つため。主から受けたものを完全に忠実に民に伝えるために。 note、神の預言者や奉仕者は神の事をその心に蓄え、そこでよく消化することに関心を持つべき。機会があるときに口に神の言葉を用意しておきたいなら、常に心に保たなければならない。
영문 원문
The Vision of the Four Beasts (555 BC)
¹⁵ I Daniel was grieved in my spirit in the midst of my body, and the visions of my head troubled me.
¹⁶ I came near unto one of them that stood by, and asked him the truth of all this. So he told me, and made me know the interpretation of the things.
¹⁷ These great beasts, which are four, are four kings, which shall arise out of the earth.
¹⁸ But the saints of the most High shall take the kingdom, and possess the kingdom for ever, even for ever and ever.
¹⁹ Then I would know the truth of the fourth beast, which was diverse from all the others, exceeding dreadful, whose teeth were of iron, and his nails of brass; which devoured, brake in pieces, and stamped the residue with his feet;
²⁰ And of the ten horns that were in his head, and of the other which came up, and before whom three fell; even of that horn that had eyes, and a mouth that spake very great things, whose look was more stout than his fellows.
²¹ I beheld, and the same horn made war with the saints, and prevailed against them;
²² Until the Ancient of days came, and judgment was given to the saints of the most High; and the time came that the saints possessed the kingdom.
²³ Thus he said, The fourth beast shall be the fourth kingdom upon earth, which shall be diverse from all kingdoms, and shall devour the whole earth, and shall tread it down, and break it in pieces.
²⁴ And the ten horns out of this kingdom are ten kings that shall arise: and another shall rise after them; and he shall be diverse from the first, and he shall subdue three kings.
²⁵ And he shall speak great words against the most High, and shall wear out the saints of the most High, and think to change times and laws: and they shall be given into his hand until a time and times and the dividing of time.
²⁶ But the judgment shall sit, and they shall take away his dominion, to consume and to destroy it unto the end.
²⁷ And the kingdom and dominion, and the greatness of the kingdom under the whole heaven, shall be given to the people of the saints of the most High, whose kingdom is an everlasting kingdom, and all dominions shall serve and obey him.
²⁸ Hitherto is the end of the matter. As for me Daniel, my cogitations much troubled me, and my countenance changed in me: but I kept the matter in my heart.
Here we have, I. The deep impressions which these visions made upon the prophet. God in them put honour upon him, and gave him satisfaction, yet not without a great allay of pain and perplexity (Da 7:15): I Daniel was grieved in my spirit, in the midst of my body. The word here used for the body properly signifies a sheath or scabbard, for the body is no more to the soul; that is the weapon; it is that which we are principally to take care of. The visions of my head troubled me, and again (Da 7:28), my cogitations much troubled me. The manner in which these things were discovered to him quite overwhelmed him, and put his thoughts so much to the stretch that his spirits failed him, and the trance he was in tired him and made him faint. The things themselves that were discovered amazed and astonished him, and put him into a confusion, till by degrees he recollected and conquered himself, and set the comforts of the vision over against the terrors of it.
II. His earnest desire to understand the meaning of them (Da 7:16): I came near to one of those that stood by, to one of the angels that appeared attending the Son of man in his glory, and asked him the truth (the true intent and meaning) of all this. Note, It is a very desirable thing to take the right and full sense of what we see and hear from God; and those that would know must ask by faithful and fervent prayer and by accomplishing a diligent search.
III. The key that was given him, to let him into the understanding of this vision. The angel told him, and told him so plainly that he made him know the interpretation of the thing, and so made him somewhat more easy.
1. The great beasts are great kings and their kingdoms, great monarchs and their monarchies, which shall arise out of the earth, as those beasts did out of the sea, Da 7:17. They are but terræfilii—from beneath; they savour of the earth, and their foundation is in the dust; they are of the earth earthy, and they are written in the dust, and to the dust they shall return.
2. Daniel pretty well understands the first three beasts, but concerning the fourth he desires to be better informed, because it differed so much from the rest, and was exceedingly dreadful, and not only so, but very mischievous, or it devoured and broke in pieces, Da 7:19. Perhaps it was this that put Daniel into such a fright, and this part of the visions of his head troubled him more than any of the rest. But especially he desired to know what the little horn was, that had eyes, and a mouth that spoke very great things, and whose countenance was more fearless and formidable than that of any of his fellows, Da 7:20. And this he was most inquisitive about because it was this horn that made war with the saints, and prevailed against them, Da 7:21. While no more is intimated than that the children of men make war with one another, and prevail against one another, the prophet does not show himself so much concerned (let the potsherds strive with the potsherds of the earth, and be dashed in pieces one against another); but when they make war with the saints, when the precious sons of Zion, comparable to fine gold, are broken as earthen pitchers, it is time to ask, "What is the meaning of this? Will the Lord cast off his people? Will he suffer their enemies to trample upon them and triumph over them? What is this same horn that shall prevail so far against the saints?" To this his interpreter answers (Da 7:23-25) that this fourth beast is a fourth kingdom, that shall devour the whole earth, or (as it may be read) the whole land. That the ten horns are ten kings, and the little horn is another king that shall subdue three kings, and shall be very abusive to God and his people, shall act, (1.) Very impiously towards God. He shall speak great words against the Most High, setting him, and his authority and justice, at defiance. (2.) Very imperiously towards the people of God. He shall wear out the saints of the Most High; he will not cut them off at once, but wear them out by long oppressions and a constant course of hardships put upon them, ruining their estates and weakening their families. The design of Satan has been to wear out the saints of the Most High, that they may be no more in remembrance; but the attempt is vain, for while the world stands God will have a church in it. He shall think to change times and laws, to abolish all the ordinances and institutions of religion, and to bring every body to say and do just as he would have them. He shall trample upon laws and customs, human and divine. Diruit, ædificut, mutat quadrata rotundis—He pulls down, he builds, he changes square into round, as if he meant to alter even the ordinances of heaven themselves. And in these daring attempts he shall for a time prosper and have success; they shall be given into his hand until time, times, and half a time (that is, for three years and a half), that famous prophetical measure of time which we meet with in the Revelation, which is sometimes called forty-two months, sometimes 1260 days, which come all to one. But at the end of that time the judgment shall sit and take away his dominion (Da 7:26), which he expounds (Da 7:11) of the beast being slain and his body destroyed. And (as Mr. Mede reads Da 7:12) as to the rest of the beast, the ten horns, especially the little ruffling horn (as he calls it), they had their dominion taken away. Now the question is, Who is this enemy, whose rise, reign, and ruin, are foretold? Interpreters are not agreed. Some will have the fourth kingdom to be that of the Seleucidæ, and the little horn to be Antiochus, and show the accomplishment of all this in the history of the Maccabees; so Junius, Piscator, Polanus, Broughton, and many others: but others will have the fourth kingdom to be that of the Romans, and the little horn to be Julius Cæsar, and the succeeding emperors (says Calvin), the antichrist, the papal kingdom (says Mr. Joseph Mede), that wicked one, which, as this little horn, is to be consumed by the brightness of Christ's second coming. The pope assumes a power to change times and laws, potestas autokratorike—an absolute and despotic power, as he calls it. Others make the little horn to be the Turkish empire; so Luther, Vatablus, and others. Now I cannot prove either side to be wrong; and therefore, since prophecies sometimes have many fulfillings, and we ought to give scripture its full latitude (in this as in many other controversies), I am willing to allow that they are both in the right, and that this prophecy has primary reference to the Syrian empire, and was intended for the encouragement of the Jews who suffered under Antiochus, that they might see even these melancholy times foretold, but might foresee a glorious issue of them at last, and the final overthrow of their proud oppressors; and, which is best of all, might foresee, not long after, the setting up of the kingdom of the Messiah in the world, with the hopes of which it was usual with the former prophets to comfort the people of God in their distresses. But yet it has a further reference, and foretels the like persecuting power and rage in Rome heathen, and no less in Rome papal, against the Christian religion, that was in Antiochus against the pious Jews and their religion. And St. John, in his visions and prophecies, which point primarily at Rome, has plain reference, in many particulars, to these visions of Daniel.
3. He has a joyful prospect given him of the prevalency of God's kingdom among men, and its victory over all opposition at last. And it is very observable that in the midst of the predictions of the force and fury of the enemies this is brought in abruptly (Da 7:18,22), before it comes, in the course of the vision, to be interpreted, Da 7:26,27. And this also refers, (1.) To the prosperous days of the Jewish church, after it had weathered the storm under Antiochus, and the power which the Maccabees obtained over their enemies. (2.) To the setting up of the kingdom of the Messiah in the world by the preaching of his gospel. For judgment Christ comes into this world, to rule by his Spirit, and to make all his saints kings and priests to their God. (3.) To the second coming of Jesus Christ, when the saints shall judge the world, shall sit down with him on his throne and triumph in the complete downfall of the devil's kingdom. Let us see what is here foretold. [1.] The Ancient of days shall come, Da 7:22. God shall judge the world by his Son, to whom he has committed all judgment, and, as an earnest of that, he comes for the deliverance of his oppressed people, comes for the setting up of his kingdom in the world. [2.] The judgment shall sit, Da 7:26. God will make it appear that he judges in the earth, and will, both in wisdom and in equity, plead his people's righteous cause. At the great day he will judge the world in righteousness by that man whom he has ordained. [3.] The dominion of the enemy shall be taken away, Da 7:26. All Christ's enemies shall be made his footstool, and shall be consumed and destroyed to the end: these were the apostle uses concerning the man of sin, 2Th 2:8. He shall be consumed with the spirit of Christ's mouth and destroyed with the brightness of his coming. [4.] Judgment is given to the saints of the Most High. The apostles are entrusted with the preaching of a gospel by which the world shall be judged. All the saints by their faith and obedience condemn an unbelieving disobedient world; in Christ their head they shall judge the world, shall judge the twelve tribes of Israel, Mt 19:28. See what reason we have to honour those that fear the Lord; how mean and despicable soever the saints now appear in the eye of the world, and how much contempt soever is poured upon them; they are the saints of the Most High; they are near and dear to God, and he owns them for his, and judgment is given to them. [5.] That which is most insisted upon is that the saints of the Most High shall take the kingdom, and possess the kingdom for ever, Da 7:18. And again (Da 7:22), The time came that the saints possessed the kingdom. And again (Da 7:27), The kingdom and dominion, and the greatness of the kingdom under the whole heavens, shall be given to the people of the saints of the Most High. Far be it from us to infer hence that dominion is founded on grace, or that this will warrant any, under pretence of saintship, to usurp kingship. No; Christ's kingdom is not of this world; but this intimates the spiritual dominion of the saints over their own lusts and corruptions, their victories over Satan and his temptations, and the triumphs of the martyrs over death and its terrors. It likewise promises that the gospel kingdom shall be set up, a kingdom of grace, the privileges and comforts of which now, under the heavens, shall be the earnest and first-fruits of the kingdom of glory in the heavens. When the empire became Christian, and princes used their power for the defence and advancement of Christianity, then the saints possessed the kingdom. The saints rule by the Spirit's ruling in them (and this is the victory overcoming the world, even their faith) and by making the kingdoms of this world to become Christ's kingdom. But the full accomplishment of this will be in the everlasting happiness of the saints, the kingdom that cannot be moved, which we, according to his promise, look for (that is the greatness of the kingdom), the crown of glory that fades not away—that is the everlasting kingdom. See what an emphasis is laid upon this (Da 7:18): The saints shall possess the kingdom for ever, even for ever and ever; and the reason is because he whose saints they are is the Most High and his kingdom is an everlasting kingdom, Da 7:27. He is so, and therefore theirs shall be so. Because I live, you shall live also, Joh 14:19. His kingdom is theirs; they reckon themselves exalted in his exaltation, and desire no greater honour and satisfaction to themselves than that all dominions should serve and obey him, as they shall do, Da 5:27. They shall either be brought into subjection to his golden sceptre or brought to destruction by his iron rod.
Daniel, in the close, when he ends that matter, tells us what impressions this vision made upon him; it overwhelmed his spirits to such a degree that his countenance was changed, and it made him look pale; but he kept the matter in his heart. Note, The heart must be the treasury and store-house of divine things; there we must hide God's word, as the Virgin Mary kept the sayings of Christ, Lu 2:51. Daniel kept the matter in his heart, with a design, not to keep it from the church, but to keep it for the church, that what he had received from the Lord he might fully and faithfully deliver to the people. Note, It concerns God's prophets and ministers to treasure up the things of God in their minds, and there to digest them well. If we would have God's word ready in our mouths when we have occasion for it, we must keep it in our hearts at all times.
この書の前の六章は歴史的であった。私たちは今、恐れおののきつつ後の六章に入る。それらは預言的であり、その中には暗く理解し難い多くの事があり、私たちはその意味を断言することはできない。しかしそれと同時に、多くの平易で有益な事もあり、神が私たちに良い用い方をさせてくださることを私は信頼する。この章において私たちは次のものを持つ。I. 四つの獣のダニエルの幻。Da 7:1-8。II. 統治とさばきの神の御座の幻。Da 7:9-14。III. そばに立っていた御使によって与えられたこれらの幻の解釈。Da 7:15-28。これらの幻が時の終わりまで向こうを見ているのか、それとも速やかな成就を持つのかは言い難く、最も思慮深い解釈者たちもそれについて同意していない。