서론
제목 없음
한국어
영문 원문
The first words of this chapter are the contents of it, "These are the words of the covenant" (De 29:1), that is, these that follow. Here is, I. A recital of God's dealings with them, in order to the bringing of them into this covenant, De 29:2-8. II. A solemn charge to them to keep the covenant, De 29:9. III. An abstract of the covenant itself, De 29:12,13. IV. A specification of the persons taken into the covenant, De 29:10,11,14,15. V. An intimation of the great design of this covenant against idolatry, in a parenthesis, De 29:16,17. VI. A most solemn and dreadful denunciation of the wrath of God against such persons as promise themselves peace in a sinful way, De 29:18-28. VII. The conclusion of this treaty, with a distinction between things secret and things revealed, De 29:29.
1-9
Mercies Called to Remembrance (1451 BC)
한국어
기억하도록 부름 받은 자비(기원전 1451년)
¹ 이는 호렙에서 이스라엘 자손과 세우신 언약 외에 여호와께서 모세에게 명하사 모압 땅에서 그들과 세우신 언약의 말씀이니라
² 모세가 온 이스라엘을 불러 그들에게 이르되 여호와께서 애굽 땅에서 너희의 목전에서 바로와 그의 모든 신하와 그의 온 땅에 행하신 모든 일을 너희가 보았느니라
³ 네 눈이 본 큰 시험과 이적과 큰 기적은
⁴ 그러나 깨닫는 마음과 보는 눈과 듣는 귀는 오늘날까지 여호와께서 너희에게 주지 아니하셨느니라
⁵ 내가 사십 년 동안 너희를 광야에서 인도하였거니와 너희 옷이 낡지 아니하였고 너희 발의 신이 낡지 아니하였느니라.
⁶ 너희가 빵도 먹지 아니하고 포도주나 독주도 마시지 아니하였으니 이는 내가 너희 하나님 여호와인 줄 너희로 알게 하려 함이니라.
⁷ 너희가 이 곳에 올 때에 헤스본 왕 시혼과 바산 왕 옥이 우리와 싸우러 나왔으므로 우리가 그들을 치고
⁸ 우리는 그들의 땅을 빼앗아 르우벤 지파와 갓 지파와 므낫세 반 지파에게 기업으로 주었느니라.
⁹ 그러므로 이 언약의 말씀을 지켜 행하라 그리하면 너희가 하는 모든 일이 형통하리라
모세는 백성이 언약에서 담당해야 할 몫으로 지켜야 하는 명령들과, 그들의 행위에 따라 하나님이 언약에서 이루실 약속과 위협을 충분히 되풀이했다. 이제 그 전체가 언약 체결 행위로 요약된다. 이전에 맺은 언약이 여기서 갱신되며, 전에 중보자였던 모세가 여전히 그 중보자이다(신 29:1). “주께서 모세에게 그것을 맺으라고 명하셨다.” 모세는 여수룬의 왕이었지만 하나님이 지시하신 것 외의 방식으로 언약을 맺을 수 없었다. 언약의 조건을 정하는 권한은 사역자들에게 있지 않으며, 그들은 오직 언약의 인을 시행할 뿐이다. 이것은 “호렙에서 맺은 언약 외에” 맺은 것이라고 한다. 언약 자체는 같지만 새롭게 공포되고 비준되었기 때문이다. 지금 살아 있는 사람들 가운데 당시 계수될 나이는 아니었어도 호렙에서 맺은 언약에 스스로 동의할 나이였던 이들이 있었을 가능성이 있는데도, 여기서 언약은 갱신된다. 하나님과 엄숙히 언약한 자들은 자기 선택을 바꾸기 싫을 만큼 좋게 여기는 사람답게, 모든 기회를 붙들어 다시 언약해야 한다. 그러나 훨씬 많은 사람은 새로운 세대였으므로 그들과 언약을 새로 맺어야 했다. 언약의 자녀에게 언약을 갱신하는 것은 합당한 일이다.
I. 계약 문서는 보통 사실의 진술로 시작하며 이 언약도 그러하다. 하나님이 그들을 위해 행하신 위대한 일들을 회고한다. 1. 이는 하나님이 참으로 그들의 하나님이 되실 것을 믿도록 격려하기 위함이다. 하나님이 더 큰 일을 계획하지 않으셨다면 그들을 위해 그토록 많은 일을 행하지 않으셨을 것이다. 지금까지 행하신 모든 일은 앞으로 행하실 일의 서문 또는 도입에 지나지 않았다. 더구나 하나님은 지금까지 그들을 위해 행하신 일에서 이미 자신이 하나님임을 나타내셨다. 이는 하나님이 그들의 하나님이 되시리라는 풍성한 약속의 광대한 범위에 부합하는 위대한 일을 기대하게 한다. 2. 이는 하나님이 그들을 위해 행하신 일을 생각하여 그들이 하나님께 순종하는 백성이 되도록 의무를 지우기 위함이다.
II. 모세는 자신이 여기서 주장하는 바를 입증하려고 그들의 눈에 호소한다. “너희는 주께서 행하신 모든 일을 보았다”(신 29:2). 하나님이 그들을 위해 위대한 일을 행하셨다는 사실에는 그들 자신의 감각이 논박할 수 없는 증거였다. 그리고 거기서 도출한 “그러므로 이 언약의 말씀을 지키라”는 결론의 공정성에 대해서는 그들 자신의 이성이 못지않게 적절한 판단자였다(신 29:9).
III. 모세는 하나님이 그들을 위해 나타나셨을 때 보이신 권능과 선하심을 드러내려고 그 일들을 구체적으로 열거한다. 1. 애굽에서 구출하신 일이다(신 29:2, 3). 놀라운 표징과 기적으로 바로가 재앙을 받아 그들을 내보낼 수밖에 없었다. 그 재앙에서 자신들을 지켜 주시고 그 재앙을 통해 구원하시는 하나님을 이스라엘이 신뢰하는지 시험받았으므로, 그것들은 “시험”이라고도 불린다. 2. 사십 년 동안 광야에서 인도하신 일이다(신 29:5, 6). 그곳에서 그들은 기적으로 인도받고 옷을 입고 먹었다. 광야의 길은 알려지지 않았을 뿐 아니라 아무도 밟지 않은 길이었지만 하나님은 그들이 길을 잃지 않게 지키셨다. 패트릭 주교가 지적하듯, 그들이 애굽에서 유월절을 지키며 행진할 준비를 했을 때 하나님의 명령을 따라 신었던 바로 그 신발은(출 12:11) 닳지 않고 가나안까지 그들을 섬겼다. 그들은 마음에 힘을 주는 빵이나 마음을 기쁘게 하는 포도주로 살지 않고 만나와 반석의 물로 살았지만, 힘과 용기가 있는 사람들, 전쟁에 나갈 수 있는 용사들이었다. 이 기적들을 통해 주께서 하나님임을 알았고, 이 긍휼들을 통해 그분이 자신들의 하나님임을 알았다. 3. 최근 시혼과 옥에게 얻은 승리와 그들이 차지한 좋은 땅이다(신 29:7, 8). 과거의 긍휼과 최근의 긍휼을 모두 순종으로 이끄는 동기로 활용해야 한다.
IV. 이 회고에서 이끌어 낸 결론은 다음과 같다.
-
모세는 그들의 둔감함을 탄식한다. “그러나 주께서 깨닫는 마음을 너희에게 주지 않으셨다”(신 29:4). 이 말은 그들이 하나님의 은혜를 받을 준비를 하고 간구했는데 하나님이 거절하신 것처럼, 그들의 무감각과 어리석음과 불신의 책임을 하나님께 돌리지 않는다. 오히려 죄책을 그들 자신에게 돌린다. “영들의 아버지이시며 너희와 언약하신 하나님, 언제나 너희에게 긍휼이 풍성하셨던 하나님은 틀림없이 이 선물로 다른 모든 선물에 관을 씌우셨을 것이다. 너희가 자기 고집과 패역으로 그의 인자한 뜻을 좌절시키고 은혜를 헛되이 받지 않았다면, 깨닫는 마음과 보는 눈을 주셨을 것이다.” 다음을 주목하라. (1) 듣는 귀와 보는 눈과 깨닫는 마음은 하나님의 선물이며, 그것들을 가진 모든 사람은 하나님에게서 받았다. (2) 하나님은 은혜를 주지 않으신 많은 사람에게 음식과 의복뿐 아니라 부와 많은 소유를 주신다. 많은 사람이 선물을 누리지만 주시는 분도, 선물의 참된 목적과 용도도 깨달을 마음은 없다. (3) 다른 일에서 우리에게 선을 행할 준비가 되어 있으신 하나님은, 가장 좋은 선물인 은혜가 우리에게 없다면 잘못이 하나님이 아니라 우리 자신에게 있다는 분명한 증거를 주신다. 하나님은 우리를 모으려 하셨으나 우리가 원하지 않았다.
-
모세는 그들에게 순종하라고 명한다. “그러므로 지키고 행하라”(신 29:9). 의무와 신실함뿐 아니라 감사와 자신의 유익 때문에도 우리는 “언약의 말씀을 지킬” 책임이 있다.
영문 원문
Mercies Called to Remembrance (1451 BC)
¹ These are the words of the covenant, which the LORD commanded Moses to make with the children of Israel in the land of Moab, beside the covenant which he made with them in Horeb.
² And Moses called unto all Israel, and said unto them, Ye have seen all that the LORD did before your eyes in the land of Egypt unto Pharaoh, and unto all his servants, and unto all his land;
³ The great temptations which thine eyes have seen, the signs, and those great miracles:
⁴ Yet the LORD hath not given you a heart to perceive, and eyes to see, and ears to hear, unto this day.
⁵ And I have led you forty years in the wilderness: your clothes are not waxen old upon you, and thy shoe is not waxen old upon thy foot.
⁶ Ye have not eaten bread, neither have ye drunk wine or strong drink: that ye might know that I am the LORD your God.
⁷ And when ye came unto this place, Sihon the king of Heshbon, and Og the king of Bashan, came out against us unto battle, and we smote them:
⁸ And we took their land, and gave it for an inheritance unto the Reubenites, and to the Gadites, and to the half tribe of Manasseh.
⁹ Keep therefore the words of this covenant, and do them, that ye may prosper in all that ye do.
Now that Moses had largely repeated the commands which the people were to observe as their part of the covenant, and the promises and threatenings which God would make good (according as they behaved themselves) as part of the covenant, the whole is here summed up in a federal transaction. The covenant formerly made is here renewed, and Moses, who was before, is still, the mediator of it (De 29:1): The Lord commanded Moses to make it. Moses himself, though king in Jeshurun, could not make the covenant any otherwise than as God gave him instructions. It does not lie in the power of ministers to fix the terms of the covenant; they are only to dispense the seals of it. This is said to be besides the covenant made in Horeb; for, though the covenant was the same, yet it was a new promulgation and ratification of it. It is probable that some now living, though not of age to be mustered, were of age to consent for themselves to the covenant made at Horeb, and yet it is here renewed. Note, Those that have solemnly covenanted with God should take all opportunities to do it again, as those that like their choice too well to change. But the far greater part were a new generation, and therefore the covenant must be made afresh with them, for it is fit that the covenant should be renewed to the children of the covenant.
I. It is usual for indentures to begin with a recital; this does so, with a rehearsal of the great things God had done for them, 1. As an encouragement to them to believe that God would indeed be to them a God, for he would not have done so much for them if he had not designed more, to which all he had hitherto done was but a preface (as it were) or introduction; nay, he had shown himself a God in what he had hitherto done for them, which might raise their expectations of something great and answering the vast extent and compass of that pregnant promise, that God would be to them a God. 2. As an engagement upon them to be to him an obedient people, in consideration of what he had done for them.
II. For the proof of what he here advances he appeals to their own eyes (De 29:2): You have seen all that the Lord did. Their own senses were incontestable evidence of the matter of fact, that God had done great things for them; and then their own reason was a no less competent judge of the equity of his inference from it: Keep therefore the words of this covenant, De 29:9.
III. These things he specifies, to show the power and goodness of God in his appearances for them. 1. Their deliverance out of Egypt, De 29:2,3. The amazing signs and miracles by which Pharaoh was plagued and compelled to dismiss them, and Israel was tried (for they are called temptations) whether they would trust God to secure them from, and save them by, those plagues. 2. Their conduct through the wilderness for forty years, De 29:5,6. There they were led, and clad, and fed, by miracles; though the paths of the wilderness were not only unknown but untrodden, yet God kept them from being lost there; and (as bishop Patrick observes) those very shoes which by the appointment of God they put on in Egypt, at the passover, when the were ready to march (Ex 12:11), never wore out, but served them to Canaan: and though they lived not upon bread which strengthens the heart, and wine which rejoices it, but upon manna and rock-water, yet they were men of strength and courage, mighty men, and able to go forth to war. By these miracles they were made to know that the Lord was God, and by these mercies that he was their God. 3. The victory they had lately obtained of Sihon and Og, and that good land which they had taken possession of, De 29:7,8. Both former mercies and fresh mercies should be improved by us as inducements to obedience.
IV. By way of inference from these memoirs,
1. Moses laments their stupidity: Yet the Lord has not given you a heart to perceive, De 29:4. This does not lay the blame of their senselessness, and sottishness, and unbelief, upon God, as if they had stood ready to receive his grace and had begged for it, but he had denied them; no, but it fastens the guilt upon themselves. "The Lord, who is the Father of spirits, a God in covenant with you, and who had always been so rich in mercy to you, no doubt would have crowned all his other gifts with this, he would have given you a heart to perceive and eyes to see if you had not by your own frowardness and perverseness frustrated his kind intentions, and received his grace in vain." Note, (1.) The hearing ear, the seeing eye, and the understanding heart, are the gift of God. All that have them have them from him. (2.) God gives not only food and raiment, but wealth and large possessions, to many to whom he does not give grace. Many enjoy the gifts who have not hearts to perceive the giver, nor the true intention and use of the gifts. (3.) God's readiness to do us good in other things is a plain evidence that if we have not grace, that best of gifts, it is our own fault and not his; he would have gathered us and we would not.
2. Moses charges them to be obedient: Keep therefore, and do, De 29:9. Note, We are bound in gratitude and interest, as well as duty and faithfulness, to keep the words of the covenant.
10-29
The Covenant Renewed (1451 BC)
한국어
언약이 갱신됨(기원전 1451년)
¹⁰ 오늘 여러분은 모두 여러분의 하나님 여호와 앞에 서 있습니다. 너희 지파의 지도자들과 장로들과 관리들과 이스라엘 모든 사람과
¹¹ 너희의 어린 아이들과 아내들과 너희 장막 안에 있는 나그네 곧 나무 패는 곳에서부터 물 긷는 곳까지
¹² 이는 네 하나님 여호와와의 언약에 참여하며 네 하나님 여호와께서 오늘 네게 세우시는 맹세에 참여하는 것이라
¹³ 여호와께서 오늘 너를 세워 자기 백성을 삼으시고 네게 말씀하신 대로 또 네 조상 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하신 대로 네게 하나님이 되시리라
¹⁴ 나는 이 언약과 맹세를 너하고만 세우는 것이 아니다.
¹⁵ 오늘 우리 하나님 여호와 앞에서 우리와 함께 여기 서 있는 자와 오늘 우리와 함께 여기 있지 아니한 자에게까지니
¹⁶ (우리가 애굽 땅에서 어떻게 살았던 것과 너희가 지나간 나라들을 어떻게 통과하여 왔는지 너희가 알거니와
¹⁷ 또 너희가 그들의 가증한 것과 그들 중에 있는 목석과 은과 금의 우상을 보았느니라)
¹⁸ 너희 중에 남자나 여자나 가족이나 지파나 오늘날 그 마음이 우리 하나님 여호와에게서 돌이켜 가서 이 나라들의 신들을 섬기는 자가 있을까 두려워하라 너희 중에 독초와 쑥을 맺는 뿌리가 생기지 않도록 하라.
¹⁹ 그가 이 저주의 말을 듣고 심중에 스스로 축복하여 이르되 내가 내 마음의 강권대로 행하여 술 취함을 목마름에 더할지라도 내게는 평안이 있으리라 하리라
²⁰ 여호와께서는 그를 아끼지 아니하시고 그 사람에게 여호와의 진노와 질투의 불을 붙일지라 이 책에 기록된 모든 저주가 그에게 더하리니 여호와께서 그의 이름을 천하에서 지워 버리시리라.
²¹ 여호와께서 이 율법책에 기록된 언약의 모든 저주대로 그를 이스라엘 모든 지파 중에서 구별하여 재앙을 내리게 하실 것이라
²² 너희 뒤에 일어날 너희 자손과 먼 땅에서 오는 객이 그 땅의 재앙과 여호와께서 그 땅에 유행하시는 질병을 보면 이르기를
²³ 그 온 땅이 유황과 소금이 되어 불에 타서 그 땅에는 파종도 없고 열매도 맺지 못하며 거기에 풀도 나지 아니하니 소돔과 고모라와 아드마와 스보임을 여호와께서 진노와 진노로 멸망시키신 것과 같으니라
²⁴ 모든 나라 사람들도 이르기를 여호와께서 어찌하여 이 땅에 이같이 행하셨는고 하겠느냐 이 큰 분노의 열기가 의미는 무엇입니까?
²⁵ 그러면 사람들이 이르기를 그들이 그들의 조상들의 하나님 여호와께서 그들을 애굽 땅에서 인도하여 내실 때에 그들과 세우신 언약을 버렸음이라 하리라
²⁶ 이는 그들이 가서 자기들이 알지도 못하며 여호와께서 그들에게 주시지도 아니하신 다른 신들을 섬겨 그들에게 절한 까닭이라
²⁷ 여호와께서 이 땅을 향하여 진노하사 이 책에 기록된 모든 저주를 그 땅에 내리시고
²⁸ 여호와께서 진노와 분함과 큰 분으로 그들을 그 땅에서 뽑아내어 다른 땅에 던지셨음이 오늘과 같으니라.
²⁹ 오묘한 일은 우리 하나님 여호와께 속하였거니와 나타난 일은 영원히 우리와 우리 자손에게 속하였나니 이는 우리로 이 율법의 모든 말씀을 행하게 하려 하심이니라
여기 문장들의 길이와 표현의 풍부함과 날카로움을 보면, 모세가 설교의 결론에 가까워지면서 매우 뜨겁고 열정적이었으며 생각 없이 듣는 이 백성의 마음에 자기 말을 새기기를 간절히 바랐음을 알 수 있다. 그들을 하나님과 의무에 더욱 단단히 묶기 위해, 모세는 외적 의식이 없다는 점을 엄숙한 표현으로 보충하면서(출 24:4-8 등에서 그런 의식이 사용되었다), 하나님과 그들 사이에 이른바 계약, 곧 하나님도 잊지 않으시고 그들도 잊어서는 안 되는 영원한 언약을 체결한다. 그는 그들에게 명시적인 동의를 요구하지 않고 사안을 분명히 제시한 뒤 하나님과 그들 자신의 양심 사이에 맡겨 둔다. 다음을 살펴보라.
I. 이 언약의 당사자들. 1. 그들이 언약을 맺을 상대는 주 그들의 하나님이다(신 29:12). 그들은 자신을 하나님께 드리고 하나님과 결합해야 한다. “이것은 그의 맹세이다. 하나님이 언약을 작성하고 확정하셨으며 너희의 동의를 요구하신다. 하나님이 너희에게 맹세하셨으므로 너희도 하나님께 맹세해야 한다.” 우리가 언약을 맺는 분이 얼마나 위대한 하나님인지, 우리를 완전히 아시며 우리를 절대적으로 다스리신다는 사실을 기억해야 한다. 이는 하나님과 언약을 체결할 때 진실하고 진지하며 겸손하고 경건할 것을 요구한다.
- 그들 모두가 하나님과의 언약 안으로 받아들여져야 한다. 모두가 참석하라는 소집을 받았고(신 29:2) 그대로 참석했다. 이제 하나님 앞에 한 몸으로 나타난 목적은 하나님과 언약을 맺는 것이라고 설명된다(신 29:10). (1) 큰 자들, 곧 각 지파의 우두머리와 장로와 관리들도 이 언약의 멍에 아래 목을 넣고 함께 끄는 일을 자기 명예를 떨어뜨리거나 권력을 줄이는 일로 여겨서는 안 된다. 오히려 아랫사람에게 좋은 모범을 보이도록 그들이 먼저 언약에 들어가야 한다. (2) 남자들뿐 아니라 아내와 자녀들도 이 언약에 들어가야 한다. 계수되고 소집된 자들이 아니었어도 “주와 연합해야” 한다(신 29:11). 어린아이도 하나님과의 언약 안으로 받아들여질 수 있으며 부모와 함께 받아들여져야 한다. 품에 안길 만큼 어린아이도 그리스도께 데려와야 하고 그리스도께 복을 받을 것이다. 이런 자들의 것이 하나님의 나라였고 지금도 그러하기 때문이다. (3) 이스라엘 남자들뿐 아니라 진영에 있던 나그네도 거짓 신들을 모두 버릴 만큼 그들의 종교로 개종했다면 이스라엘의 하나님과 맺는 언약에 포함된다. 비록 나그네이지만 이 일에서는 그도 “아브라함의 자손”으로 여겨져야 하기 때문이다(눅 19:9). 이것은 이방인에게 베풀 은총과 하나님이 그들을 위해 예비하신 인자를 일찍부터 보여 준 표지였다. (4) 자유인뿐 아니라 나무를 패고 물을 긷는 자, 곧 그들 가운데 가장 비천한 일꾼도 포함된다. 언약의 구속 아래 들어가기에 너무 위대한 사람이 없듯이 언약의 복을 상속하기에 너무 비천한 사람도 없다. 그리스도 안에서는 “종과 자유인”의 차별이 없다(골 3:11). “네가 종으로 부름을 받았느냐? 염려하지 말라”(고전 7:21). (5) 이 엄숙한 회중 가운데 지금 하나님 앞에 있는 자들뿐 아니라 그들과 함께 여기 있지 않은 자들도 언약에 포함된다. 패트릭 주교는 신 29:15을 “오늘 우리와 함께 서 있는 자와 맺듯이, 오늘 우리와 함께 여기 있지 않은 자와도 맺는다”라고 번역해야 한다고 본다. 여기에는 다음 사람들이 속한다. [1] 집에 남은 자들이다. 병이나 불가피한 업무 때문에 붙들려 있어도 의무에서 풀렸다고 생각해서는 안 된다. 모든 이스라엘 사람이 공동의 복에 참여하기 때문이다. 집에 남은 자도 전리품을 나누므로 모든 이스라엘 사람은 대표 회중의 동의로 자신도 구속되었음을 인정해야 한다. 주의 집에 올라갈 수 없는 자들은 올라간 자들과 영적 교제를 유지하고, 몸은 떨어져 있어도 영으로 함께해야 한다. [2] 장차 올 세대들이다. 한 갈대아 의역자는 심지어 “세상의 처음 날부터 있었던 모든 세대와 온 세상 끝까지 일어날 모든 세대가 오늘 우리와 함께 여기 서 있다”라고 읽는다. 이 언약을 은혜 언약을 예표하는 경륜으로 본다면, 이는 “어제나 오늘이나 영원토록 동일하신” 그 언약의 중보자에 대한 고귀한 증언이다.
II. 이 언약의 요약. 언약의 모든 명령과 약속은 하나님과 그들 사이의 언약 관계 안에 포함된다(신 29:13). 그들은 하나님을 살펴 순종하며 하나님께 헌신하고 의존하도록 하나님을 위한 백성으로 지정되고 일으켜지고 굳게 세워져야 한다. 하나님은 조상들과 맺은 언약의 취지에 따라 그들의 하나님이 되어 그들을 거룩하고 높고 행복하게 하실 것이다. 여기서 그 조상들 “아브라함과 이삭과 야곱”의 이름을 거론한 것은 경건의 본보기로 삼기 위함이다. 그들과 맺은 언약에서 어떤 유익을 기대하는 자들은 그들의 경건을 본받기로 힘써야 한다. 하나님이 우리의 하나님이 되시는 관계와 우리가 하나님의 백성으로서 지는 의무를 합당하게 숙고하는 것만으로도 언약의 모든 의무와 모든 위로로 우리를 이끌기에 충분하다.
III. 이때 이 언약을 갱신한 주된 목적은 우상숭배의 유혹에 맞서 그들을 견고하게 하는 것이었다. 다른 죄들도 죄인을 멸망시키지만, 우상숭배는 특히 그들을 멸망시킬 가능성이 큰 죄였다. 이 일에 관해 모세는 다음을 보여 준다.
-
그들이 우상숭배의 유혹을 받을 위험(신 29:16, 17). “너희는 우상숭배에 빠진 나라인 애굽 땅에서 우리가 살았음을 안다. 그 우상숭배의 감염이 너희 가운데 조금도 남지 않았다면 좋았을 것이다. 우리는 에돔과 모압 같은 다른 민족들을 지나오면서 그들의 가증한 것과 우상들을 보았다. 너희 가운데 어떤 이들은 그것을 지나치게 좋아하여 아직도 갈망하고, 한 번도 본 적 없는 무한한 영보다 눈으로 볼 수 있는 나무 신을 더 기꺼이 숭배하려 할지도 모른다.” 그 가증한 것과 우상을 더 많이 볼수록 더욱 미워한 자들이 그들 가운데 있었으리라고 기대할 수 있다. 그러나 그것을 보고 매혹되어 저주받은 물건을 보고도 탐낸 자들도 있었다.
-
그들이 유혹에 굴복할 경우의 위험. 모세는 분명히 경고한다. 하나님을 버리고 우상을 섬기는 것은 그들 자신의 위험을 자초하는 일이다. 언약의 명령에 묶이고 붙들리려 하지 않으면 언약의 저주가 그들을 묶고 붙들기에 충분히 강하다는 것을 알게 될 것이다.
(1) 우상숭배는 개인과 그 가정을 멸망시킬 것이다(신 29:18-21). 여기서 다음을 살펴보라.
[1] 죄인의 모습(신 29:18). 첫째, 그는 “마음이 자기 하나님에게서 돌아선” 자이다. 재앙은 거기서, 곧 사람을 살아 계신 하나님에게서 떠나 죽은 우상으로 향하게 하는 “믿지 않는 악한 마음”에서 시작된다. 사람이 자기 욕망과 상상에 끌려 빗나갈 때 바로 이 죄의 유혹을 받는다. 하나님께 대한 의무를 소홀히 함으로 하나님에게서 돌아서기 시작한 자들은 쉽게 다른 신들에게 이끌린다. 다른 신들을 섬기는 자는 반드시 참 하나님에게서 돌아선다. 하나님은 경쟁자를 허용하지 않으시며 전부가 되시거나 아무것도 되지 않으시기 때문이다. 둘째, 그는 “쓸개와 쑥을 맺는 뿌리”이다. 그는 나쁜 원리와 성향, 이스라엘의 하나님과 그 제도에 대한 은밀한 멸시, 이방 신들에 대한 숭배로 자신이 중독된 위험한 사람이다. 그는 가능한 온갖 수단을 써서 다른 사람도 부패시키고 중독하여 우상숭배로 끌어가려 한다. 그의 열매는 “독초”(호 10:4에서 이 단어가 그렇게 번역된다)와 “쑥”이다. 그것은 하나님을 크게 불쾌하게 하며, 그에게 미혹된 모든 사람에게 “마지막에 쓴맛”이 될 것이다. 사도도 히 12:15에서 그리스도교 신앙에서 우리를 미혹하려는 자들을 조심하라고 같은 방식으로 경고하며 이 말씀을 인용한다. 그들은 밭의 잡초나 가라지와 같아서 내버려 두면 온 밭을 뒤덮는다. 이런 누룩은 조금만 있어도 온 덩어리를 감염시킬 위험이 있다.
[2] 죄 가운데서 스스로 안전하다고 여기는 그의 확신. 그는 불경건을 고집하면서도 벌받지 않으리라고 자신에게 약속한다(신 29:19). “저주의 말씀을 듣기” 때문에 다른 우상숭배자들처럼 위험을 몰랐다고 변명할 수도 없다. 그런데도 자기 마음속에서 자신을 축복하며 우상 신들의 보호 아래 이스라엘 하나님의 진노에서 안전하다고 생각한다. 그러므로 “내 종교가 하나님의 제도가 아니라 내 상상의 지배를 받고, 갈증에 술 취함을 더하고 악한 행위 위에 또 다른 악한 행위를 더해도 내게 평안이 있을 것이다”라고 말한다. 우상숭배자들은 술 취한 자들과 같아서 자기 우상에 맹렬히 집착하고 다른 사람도 함께 끌어들이려고 열심을 낸다. 그들의 우상숭배에는 흔히 방탕한 술자리가 뒤따랐다(벧전 4:3). 그러므로 이 말씀은 술 취한 자들, 특히 에브라임의 술 취한 자들에게 화를 선포한다. 그들은 술에서 깨어 목마르면 “다시 그것을 찾는다”(잠 23:35). 우상을 기리며 술 취한 자들은 술 취한 자들 중에서도 가장 악하다. 첫째, 하나님의 저주 아래 있으면서도 자신을 축복하는 사람이 많다. 그러나 자신을 축복하면서 스스로를 속였을 뿐임이 곧 드러날 것이다. 둘째, 죄의 길을 계속 가도 평안하리라고 스스로 믿게 된 자들은 멸망할 만큼 익었고 회개할 소망도 거의 없다. 셋째, 술 취함은 다른 어느 죄 못지않게 마음을 완고하게 하고 양심을 타락시킨다. 사람들은 그 해악을 방금 겪고도 이상할 만큼 다시 유혹을 받으며, 다른 사람까지 끌어들이기를 이상할 만큼 좋아한다(합 2:15). 우상숭배도 그처럼 사람을 얽어매는 죄이다.
[3] 그 죄와, 죄를 계속 지어도 평안하리라고 말하여 영원한 진리를 거짓이라 모욕한 데 대해 하나님이 내리시는 공정하고 엄중한 심판(창 3:4). 하나님의 책 전체에서도 이 말씀보다 더 무섭게 들리는 위협은 거의 없다. 주제넘은 죄인들이 이 말씀을 읽고 떨기를 바란다. 이것은 어린아이와 어리석은 자를 겁주는 허수아비가 아니라, 사람들의 경건하지 않음과 불의에 대한 하나님의 진노를 실제로 선언하는 말씀이다(신 29:20, 21). 첫째, “주께서 그를 용서하지 않으실 것이다.” 그가 악용하던 유예의 날들이 짧아지고 심판 가운데 긍휼이 기억되지 않을 것이다. 둘째, 가장 맹렬한 진노인 “주의 분노와 질투가” 풀무의 연기처럼 “그를 향하여 연기를 낼 것이다.” 셋째, “기록된 저주들이 그 위에 놓일 것이다.” 잠시 내려 그를 놀라게 하는 데 그치지 않고 그 위에 머물러 가장 낮은 지옥까지 가라앉힐 것이다(요 3:36). 넷째, “그의 이름이 지워질 것이다.” 곧 그 자신이 끊어지고 그의 기억도 그와 함께 썩어 사라질 것이다. 다섯째, 그는 “재앙을 받도록 구별될 것이다.” 이것이 저주의 가장 정확한 의미이다. 그는 모든 행복과 그 소망에서 끊어지고 치유할 길 없는 비참을 받도록 표가 찍힐 것이다. 마지막으로 이 모든 일은 “언약의 저주에 따라” 이루어진다. 언약의 저주는 악용된 은혜에 대한 공정한 보복이므로 가장 두려운 저주이다.
(2) 우상숭배는 그들의 민족을 멸망시킬 것이다. 쓴 뿌리를 묵인하고 그 감염을 받아들인 땅에 재앙을 가져오며, 죄가 퍼진 범위만큼 심판도 퍼질 것이다.
[1] 그 파멸의 모습. 그것은 더 작은 심판으로 그들이 돌이키는지를 시험하는 재앙과 질병으로 시작한다(신 29:22). 그러나 돌이키지 않으면 소돔과 같은 완전한 전복으로 끝난다(신 29:23). 한때 비옥하여 주의 동산 같던 그 골짜기가 소금과 유황의 호수로 변한 것처럼, 가나안 땅도 로마인들에게 마지막으로 멸망한 뒤 줄곧 황량하고 메마른 곳이 될 것이다. 소돔의 호수는 이스라엘 땅에 바로 맞닿아 있어 소돔의 불법을 경고하는 표지가 되었다. 그러나 그들이 경고를 받아들이지 않았으므로 죄에서 소돔과 같았던 만큼 파멸에서도 소돔과 같아졌다.
[2] 그 이유에 대한 질문과 대답. 첫째, “장차 올 세대”가 그 이유를 물을 것이다(신 29:22). 그들은 민족의 상태가 모든 면에서 이전과 정반대가 된 것을 발견하고 역사와 약속을 함께 읽으면서 그 변화에 놀랄 것이다. 먼 나라에서 온 나그네와 주위의 민족들, 그리고 개개인이 “주께서 어찌하여 이 땅에 이렇게 행하셨는가?”라고 물을 것이다(신 29:24). 다른 곳에서도 큰 황폐가 보는 자들을 놀라게 하는 것으로 묘사된다(왕상 9:8, 9; 렘 22:8, 9). 심판이 이렇게 “하나님의 집에서 시작될” 때 이웃 민족들도 떨 때가 되었다(벧전 4:17). 질문의 강조점은 “이 땅”에 두어야 한다. 가나안 땅, 이 좋은 땅, 모든 땅의 영광, 젖과 꿀이 흐르는 이 땅이다. 이런 좋은 땅이 황폐해지는 것은 참으로 애석한 일이다. 그러나 그뿐 아니라 이 땅은 거룩한 땅, 하나님과 언약한 백성인 이스라엘의 땅, 임마누엘의 땅, 하나님이 알려지고 예배받으시던 땅인데도 이렇게 황폐해진다. 여기서 다음을 주목하라. 1. 하나님이 고백으로 자신에게 가까운 백성에게 황폐하게 하는 심판을 내리시는 것은 새로운 일이 아니다(암 3:2). 2. 하나님은 합당한 이유 없이 결코 그렇게 하지 않으신다. 3. 하나님의 영광을 인정하고 우리 자신이 경고를 받기 위해 그 이유를 살펴야 한다.
둘째, 그 질문에 대한 이유가 제시된다. 사정이 너무 분명하므로 모든 사람은 “그들이 조상들의 하나님 주의 언약을 버렸기 때문”이라고 말할 것이다(신 29:25). 하나님은 사람이 먼저 하나님을 버리기 전에는 결코 아무도 버리지 않으신다. 조상들의 하나님을 저버린 자들이 조상들의 유업에서 쫓겨나는 것은 공정하다. 그들은 “다른 신들에게 가서 절하고 섬겼다”(신 29:26). 그 신들은 그들이 알지 못했고, 감사의 의무를 질 만한 아무 관계도 없었다. 하나님은 피조물을 우리가 섬기도록 주신 것이 아니라 우리를 섬기도록 주셨다. 다른 독법에 따르면, 피조물은 하나님이 능력을 주셔서 행한 것 외에 우리에게 아무 선도 행하지 않았다. 그러므로 우리는 피조물이 아니라 창조주께 빚진 자들이다. 이 일 때문에 하나님이 그들에게 진노하시고(신 29:27) “진노 중에 그들을 뿌리 뽑으셨다”(신 29:28). 그러므로 황폐가 아무리 두려워도 그 가운데 주는 의로우셨다. 단 9:11-14도 이를 인정한다. 에인즈워스는 이렇게 말한다. “모세의 율법은 죄인을 저주 아래 두고 주의 땅에서 뿌리 뽑힌 채로 남겨 둔다. 그러나 회개하고 믿는 죄인들을 향한 그리스도의 은혜는 그들을 다시 자기 땅에 심으며, 하나님의 능력으로 보호받으므로 그들이 다시는 뽑히지 않을 것이다”(암 9:15).
[3] 모세는 유대인들이 버림받을 것이라는 예언을, 바울이 그 예언이 성취되기 시작했을 때 같은 주제의 논의를 마친 방식과 똑같이 끝맺는다. “하나님의 심판은 헤아릴 수 없고 그의 길은 찾을 수 없도다!”(롬 11:33). 여기서도 “감추어진 일은 주 우리 하나님께 속한다”고 한다(신 29:29). 어떤 이들은 이것을 “주 우리 하나님의 감추어진 일들이 우리가 알아야 할 만큼 우리와 우리 자녀에게 계시되었으며, 하나님은 다른 민족들에게 이처럼 행하지 않으셨다”라는 한 문장으로 본다. 그러나 우리는 이것을 두 문장으로 나눈다.
첫째, 하나님의 은밀한 계획을 호기심으로 캐묻고 단정하는 것이 금지된다. “주께서 어찌하여 이 땅에 이렇게 행하셨는가?”라는 질문에는 하나님을 의롭다 하고 우리에게 경고하기에 충분한 완전한 대답이 주어졌다. 그러나 하나님이 배교와 파멸을 분명히 내다보신 이 백성을 이루려고 왜 그토록 막대한 기적의 비용을 들이셨는지, 전능한 은혜로 왜 그것을 막지 않으셨는지, 앞으로 그들을 어떻게 하려 하시는지 더 묻는다면, 그런 질문은 대답할 수 없으므로 묻기에 합당하지 않다는 사실을 알아야 한다. “Arcana imperii—통치의 비밀”을 엿보고 “우리가 알 바 아닌” 국정의 이유를 캐묻는 것은 주제넘은 일이다(행 1:7; 요 21:22; 골 2:18).
둘째, 하나님이 알려 주신 것을 부지런히 탐구하라는 지시와 격려를 받는다. “계시된 일은 우리와 우리 자녀에게 속한다.” 1. 하나님이 자기 계획의 많은 부분을 감추셨지만 우리를 만족시키고 구원하기에 충분한 것은 계시하셨다. 우리에게 유익한 것은 아무것도 “숨기지 않으셨고”, 우리가 모르는 것이 유익한 것만 감추셨다. 2. 우리 자신뿐 아니라 자녀들도 계시된 하나님의 일들을 익히게 해야 한다. 그것을 탐구하도록 허락받았을 뿐 아니라 그렇게 할 의무가 있다. 그것은 우리와 우리 가족의 중대한 이해관계가 걸린 일이며, 우리가 따라 살아야 할 규칙이고 의지하여 살아야 할 허락이다. 그러므로 우리 자신이 부지런히 배우고 자녀들에게 부지런히 가르쳐야 한다. 3. 모든 지식은 실천을 지향해야 한다. 이것이 모든 신적 계시의 목적이다. 우리와 친구들을 즐겁게 할 호기심 어린 사색과 담론의 주제를 제공하려는 것이 아니라, “이 율법의 모든 말씀을 행하게” 하고 행하는 일에서 복을 받게 하려는 것이다.
영문 원문
The Covenant Renewed (1451 BC)
¹⁰ Ye stand this day all of you before the LORD your God; your captains of your tribes, your elders, and your officers, with all the men of Israel,
¹¹ Your little ones, your wives, and thy stranger that is in thy camp, from the hewer of thy wood unto the drawer of thy water:
¹² That thou shouldest enter into covenant with the LORD thy God, and into his oath, which the LORD thy God maketh with thee this day:
¹³ That he may establish thee to day for a people unto himself, and that he may be unto thee a God, as he hath said unto thee, and as he hath sworn unto thy fathers, to Abraham, to Isaac, and to Jacob.
¹⁴ Neither with you only do I make this covenant and this oath;
¹⁵ But with him that standeth here with us this day before the LORD our God, and also with him that is not here with us this day:
¹⁶ (For ye know how we have dwelt in the land of Egypt; and how we came through the nations which ye passed by;
¹⁷ And ye have seen their abominations, and their idols, wood and stone, silver and gold, which were among them:)
¹⁸ Lest there should be among you man, or woman, or family, or tribe, whose heart turneth away this day from the LORD our God, to go and serve the gods of these nations; lest there should be among you a root that beareth gall and wormwood;
¹⁹ And it come to pass, when he heareth the words of this curse, that he bless himself in his heart, saying, I shall have peace, though I walk in the imagination of mine heart, to add drunkenness to thirst:
²⁰ The LORD will not spare him, but then the anger of the LORD and his jealousy shall smoke against that man, and all the curses that are written in this book shall lie upon him, and the LORD shall blot out his name from under heaven.
²¹ And the LORD shall separate him unto evil out of all the tribes of Israel, according to all the curses of the covenant that are written in this book of the law:
²² So that the generation to come of your children that shall rise up after you, and the stranger that shall come from a far land, shall say, when they see the plagues of that land, and the sicknesses which the LORD hath laid upon it;
²³ And that the whole land thereof is brimstone, and salt, and burning, that it is not sown, nor beareth, nor any grass groweth therein, like the overthrow of Sodom, and Gomorrah, Admah, and Zeboim, which the LORD overthrew in his anger, and in his wrath:
²⁴ Even all nations shall say, Wherefore hath the LORD done thus unto this land? what meaneth the heat of this great anger?
²⁵ Then men shall say, Because they have forsaken the covenant of the LORD God of their fathers, which he made with them when he brought them forth out of the land of Egypt:
²⁶ For they went and served other gods, and worshipped them, gods whom they knew not, and whom he had not given unto them:
²⁷ And the anger of the LORD was kindled against this land, to bring upon it all the curses that are written in this book:
²⁸ And the LORD rooted them out of their land in anger, and in wrath, and in great indignation, and cast them into another land, as it is this day.
²⁹ The secret things belong unto the LORD our God: but those things which are revealed belong unto us and to our children for ever, that we may do all the words of this law.
It appears by the length of the sentences here, and by the copiousness and pungency of the expressions, that Moses, now that he was drawing near to the close of his discourse, was very warm and zealous, and very desirous to impress what he said upon the minds of this unthinking people. To bind them the faster to God and duty, he here, with great solemnity of expression (to make up the want of the external ceremony that was used (Ex 24:4-8, etc.), concludes a bargain (as it were) between them and God, an everlasting covenant, which God would not forget and they must not. He requires not their explicit consent, but lays the matter plainly before them, and then leaves it between God and their own consciences. Observe,
I. The parties to this covenant. 1. It is the Lord their God they are to covenant with, De 29:12. To him they must give up themselves, to him they must join themselves. "It is his oath; he has drawn up the covenant and settled it; he requires your consent to it; he has sworn to you and to him you must be sworn." This requires us to be sincere and serious, humble and reverent, in our covenant-transactions with God, remembering how great a God he is with whom we are covenanting, who has a perfect knowledge of us and an absolute dominion over us. 2. They are all to be taken into covenant with him. They were all summoned to attend (De 29:2), and did accordingly, and are told (De 29:10) what was the design of their appearing before God now in a body—they were to enter into covenant with him. (1.) Even their great men, the captains of their tribes, their elders and officers, must not think it any disparagement to their honour, or any diminution of their power, to put their necks under the yoke of this covenant, and to draw in it. They must rather enter into the covenant first, to set a good example to their inferiors. (2.) Not the men only, but their wives and children, must come into this covenant; though they were not numbered and mustered, yet they must be joined to the Lord, De 29:11. Observe, Even little ones are capable of being taken into covenant with God, and are to be admitted with their parents. Little children, so little as to be carried in arms, must be brought to Christ, and shall be blessed by him, for of such was and is the kingdom of God. (3.) Not the men of Israel only, but the stranger that was in their camp, provided he was so far proselyted to their religion as to renounce all false gods, was taken into this covenant with the God of Israel, forasmuch as he also, though a stranger, was to be looked upon in this matter as a son of Abraham, Lu 19:9. This was an early indication of favour to the Gentiles, and of the kindness God had in store for them. (4.) Not the freemen only, but the hewers of wood and drawers of water, the meanest drudge they had among them. Note, As none are too great to come under the bonds of the covenant, so none are too mean to inherit the blessings of the covenant. In Christ no difference is made between bond and free, Col 3:11. Art thou called being a servant? Care not for it, 1Co 7:21. (5.) Not only those that were now present before God in this solemn assembly, but those also that were not here with them were taken into covenant (De 29:15): As with him that standeth here with us (so bishop Patrick thinks it should be rendered) so also with him, that is not here with us this day; that is, [1.] Those that tarried at home were included; though detained either by sickness or necessary business, they must not therefore think themselves disengaged; no, every Israelite shares in the common blessings. Those that tarry at home divide the spoil, and therefore every Israelite must own himself bound by the consent of the representative body. Those who cannot go up to the house of the Lord must keep up a spiritual communion with those that do, and be present in spirit when they are absent in body. [2.] The generations to come are included. Nay, one of the Chaldee paraphrasts reads it, All the generations that have been from the first days of the world, and all that shall arise to the end of the whole world, stand with us here this day. And so, taking this covenant as a typical dispensation of the covenant of grace, it is a noble testimony to the Mediator of that covenant, who is the same yesterday, to-day, and for ever.
II. The summary of this covenant. All the precepts and all the promises of the covenant are included in the covenant-relation between God and them, De 29:13. That they should be appointed, raised up, established, for a people to him, to observe and obey him, to be devoted to him and dependent on him, and that he should be to them a God, according to the tenour of the covenant made with their fathers, to make them holy, high, and happy. Their fathers are here named, Abraham, Isaac, and Jacob, as examples of piety, which those were to set themselves to imitate who expected any benefit from the covenant made with them. Note, A due consideration of the relation we stand in to God as our God, and of the obligation we lie under as a people to him, is enough to bring us to all the duties and all the comforts of the covenant.
III. The principal design of the renewing of this covenant at this time was to fortify them against temptations to idolatry. Though other sins will be the sinner's ruin, yet this was the sin that was likely to be their ruin. Now concerning this he shows,
1. The danger they were in of being tempted to it (De 29:16,17): "You know we have dwelt in the land of Egypt, a country addicted to idolatry; and it were well if there were not among you some remains of the infection of that idolatry; we have passed by other nations, the Edomites, Moabites, etc. and have seen their abominations and their idols, and some among you, it may be, have liked them too well, and still hanker after them, and would rather worship a wooden god that they can see than an infinite Spirit whom they never saw." It is to be hoped that there were those among them who, the more they saw of these abominations and idols, the more they hated them; but there were those that were smitten with the sight of them, saw the accursed things and coveted them.
2. The danger they were in if they yielded to the temptation. He gives them fair warning: it was at their peril if they forsook God to serve idols. If they would not be bound and held by the precepts of the covenant, they would find that the curses of the covenant would be strong enough to bind and hold them.
(1.) Idolatry would be the ruin of particular persons and their families, De 29:18-21, where observe,
[1.] The sinner described, De 29:18. First, He is one whose heart turns away from his God; there the mischief begins, in the evil heart of unbelief, which inclines men to depart from the living God to dead idols. Even to this sin men are tempted when they are drawn aside by their own lusts and fancies. Those that begin to turn from God, by neglecting their duty to him, are easily drawn to other gods: and those that serve other gods do certainly turn away from the true God; for he will admit of no rivals: he will be all or nothing. Secondly, He is a root that bears gall and wormwood; that is, he is a dangerous man, who, being himself poisoned with bad principles and inclinations, with a secret contempt of the God of Israel and his institutions and a veneration for the gods of the nations, endeavours, by all arts possible, to corrupt and poison others and draw them to idolatry: this is a man whose fruit is hemlock (so the word is translated, Ho 10:4) and wormwood; it is very displeasing to God, and will be, to all that are seduced by him, bitterness in the latter end. This is referred to by the apostle, Heb 12:15, where he is in like manner cautioning us to take heed of those that would seduce us from the Christian faith; they are the weeds or tares in a field, which, if let alone, will overspread the whole field. A little of this leaven will be in danger of infecting the whole lump.
[2.] His security in the sun. He promises himself impunity, though he persists in his impiety, De 29:19. Though he hears the words of the curse, so that he cannot plead ignorance of the danger, as other idolaters, yet even then he blesses himself in his own heart, thinks himself safe from the wrath of the God of Israel, under the protection of his idol-gods, and therefore says, "I shall have peace, though I be governed in my religion, not by God's institution, but by my own imagination, to add drunkenness to thirst, one act of wickedness to another." Idolaters were like drunkards, violently set upon their idols themselves and industrious to draw others in with them. Revellings commonly accompanied their idolatries (1Pe 4:3), so that this speaks a woe to drunkards (especially the drunkards of Ephraim), who, when they are awake, being thirsty, seek it yet again, Pr 23:35. And those that made themselves drunk in honour of their idols were the worst of drunkards. Note, First, There are many who are under the curse of God and yet bless themselves; but it will soon be found that in blessing themselves they do but deceive themselves. Secondly, Those are ripe for ruin, and there is little hope of their repentance, who have made themselves believe that they shall have peace though they go on in a sinful way. Thirdly, Drunkenness is a sin that hardens the heart, and debauches the conscience, as much as any other, a sin to which men are strangely tempted themselves even when they have lately felt the mischiefs of it, and to which they are strangely fond of drawing others, Hab 2:15. And such an ensnaring sin is idolatry.
[3.] God's just severity against him for the sin, and for the impious affront he put upon God in saying he should have peace though he went on, so giving the lie to eternal truth, Ge 3:4. There is scarcely a threatening in all the book of God that sounds more dreadful than this. O that presumptuous sinners would read it and tremble! For it is not a bug-bear to frighten children and fools, but a real declaration of the wrath of God against the ungodliness and the unrighteousness of men, De 29:20,21. First, The Lord shall not spare him. The days of his reprieve, which he abuses, will be shortened, and no mercy remembered in the midst of judgment. Secondly, The anger of the Lord, and his jealousy, which is the fiercest anger, shall smoke against him, like the smoke of a furnace. Thirdly, The curses written shall lie upon him, not only light upon him to terrify him, but abide upon him, to sink him to the lowest hell, Joh 3:36. Fourthly, His name shall be blotted out, that is, he himself shall be cut off, and his memory shall rot and perish with him. Fifthly, He shall be separated unto evil, which is the most proper notion of a curse; he shall be cut off from all happiness and all hope of it, and marked out for misery without remedy. And (lastly) All this according to the curses of the covenant, which are the most fearful curses, being the just revenges of abused grace.
(2.) Idolatry would be the ruin of their nation; it would bring plagues upon the land that connived at this root of bitterness and received the infection; as far as the sin spread, the judgment should spread likewise.
[1.] The ruin is described. It begins with plagues and sicknesses (De 29:22), to try if they will be reclaimed by less judgments; but, if not, it ends in a total overthrow, like that of Sodom, De 29:23. As that valley, which had been like the garden of the Lord for fruitfulness, was turned into a lake of salt and sulphur, so should the land of Canaan be made desolate and barren, as it has been ever since the last destruction of it by the Romans. The lake of Sodom bordered closely upon the land of Israel, that by it they might be warned against the iniquity of Sodom; but, not taking the warning, they were made as like to Sodom in ruin as they had been in sin.
[2.] The reason of it is enquired into, and assigned. First, It would be enquired into by the generations to come (De 29:22), who would find the state of their nation in all respects the reverse of what it had been, and, when they read both the history and the promise, would be astonished at the change. The stranger likewise, and the nations about them, as well as particular persons, would ask, Wherefore hath the Lord done thus unto this land? De 29:24. Great desolations are thus represented elsewhere as striking the spectators with amazement, 1Ki 9:8,9, Jer 22:8,9. It was time for the neighbours to tremble when judgment thus began at the house of God, 1Pe 4:17. The emphasis of the question is to be laid upon this land, the land of Canaan, this good land, the glory of all lands, this land flowing with milk and honey. A thousand pities that such a good land as this should be made desolate, but this is not all; it is this holy land, the land of Israel, a people in covenant with God; it is Immanuel's land, a land where God was known and worshipped, and yet thus wasted. Note, 1. It is no new thing for God to bring desolating judgments upon a people that in profession are near to him, Am 3:2. 2. He never does this without a good reason. 3. It concerns us to enquire into the reason, that we may give glory to God and take warning to ourselves. Secondly, The reason is here assigned, in answer to that enquiry. The matter would be so plain that all men would say, It was because they forsook the covenant of the Lord God of their fathers, De 29:25. Note, God never forsakes any till they first forsake him. But those that desert the God of their fathers are justly cast out of the inheritance of their fathers. They went and served other gods (De 29:26), gods that they had no acquaintance with, nor lay under any obligation to either in duty of gratitude; for God has not given the creatures to be served by us, but to serve us; nor have they done any good to us (as some read it), more than what God has enabled them to do; to the Creator therefore we are debtors, and not to the creatures. It was for this that God was angry with them (De 29:27), and rooted them out in anger, De 29:28. So that, how dreadful soever the desolation was, the Lord was righteous in it, which is acknowledged, Da 9:11-14. "Thus" (says Mr. Ainsworth) "the law of Moses leaves sinners under the curse, and rooted out of the Lord's land; but the grace of Christ towards penitent believing sinners plants them again upon their land, and they shall no more be pulled up, being kept by the power of God," Am 9:15.
[3.] He concludes his prophecy of the Jews' rejection just as St. Paul concludes his discourse on the same subject, when it began to be fulfilled (Ro 11:33), How unsearchable are God's judgments, and his ways past finding out! So here (De 29:29), Secret things belong to the Lord our God. Some make it to be one sentence, The secret things of the Lord our God are revealed to us and to our children, as far as we are concerned to know them, and he hath not dealt so with other nations: but we make it two sentences, by which, First, We are forbidden curiously to enquire into the secret counsels of God and to determine concerning them. A full answer is given to that question, Wherefore has the Lord done thus to this land? sufficient to justify God and admonish us. But if any ask further why God would be at such a vast expense of miracles to form such a people, whose apostasy and ruin he plainly foresaw, why he did not by his almighty grace prevent it, or what he intends yet to do with them, let such know that these are questions which cannot be answered, and therefore are not fit to be asked. It is presumption in us to pry into the Arcana imperii—the mysteries of government, and to enquire into the reasons of state which it is not for us to know. See Ac 1:7, Joh 21:22, Col 2:18. Secondly, We are directed and encouraged diligently to enquire into that which God has made known: things revealed belong to us and to our children. Note, 1. Though God has kept much of his counsel secret, yet there is enough revealed to satisfy and save us. He has kept back nothing that is profitable for us, but that only which it is good for us to be ignorant of. 2. We ought to acquaint ourselves, and our children, too, with the things of God that are revealed. We are not only allowed to search into them, but are concerned to do so. They are things which we and ours are nearly interested in. They are the rules we are to live by, the grants we are to live upon; and therefore we are to learn them diligently ourselves, and to teach them diligently to our children. 3. All our knowledge must be in order to practice, for this is the end of all divine revelation, not to furnish us with curious subjects of speculation and discourse, with which to entertain ourselves and our friends, but that we may do all the words of this law, and be blessed in our deed.
이 장의 첫 번째 말씀이 그 내용이다. “이것이 언약의 말씀이니라”(신 29:1), 곧 이것이다. 여기에 I.이 있습니다. 그들을 이 언약 안으로 끌어들이기 위해 하나님께서 그들을 다루신 일을 열거합니다(신 29:2-8). II. 언약을 지키라는 엄숙한 명령, 신 29:9. III. 언약 자체의 요약(신 29:12,13). IV. 언약에 참여한 사람들의 세부 사항, 신 29:10,11,14,15. V. 괄호 안에 우상 숭배를 반대하는 이 언약의 위대한 계획을 암시함(신 29:16,17). 6. 죄악된 방법으로 평화를 약속하는 사람들에 대한 하나님의 진노에 대한 가장 엄숙하고 무서운 선언(신 29:18-28). VII. 이 조약의 결론은 은밀한 것과 드러난 것을 구별함(신 29:29)