서론
제목 없음
日本語
영문 원문
Solomon having shown the vanity of studies, pleasures, and business, and made it to appear that happiness is not to be found in the schools of the learned, nor in the gardens of Epicurus, nor upon the exchange, he proceeds, in this chapter, further to prove his doctrine, and the inference he had drawn from it, That therefore we should cheerfully content ourselves with, and make use of, what God has given us, by showing, I. The mutability of all human affairs, Ec 3:1-10. II. The immutability of the divine counsels concerning them and the unsearchableness of those counsels, Ec 3:11-15. III. The vanity of worldly honour and power, which are abused for the support of oppression and persecution if men be not governed by the fear of God in the use of them, Ec 3:16. For a check to proud oppressors, and to show them their vanity, he reminds them, 1. That they will be called to account for it in the other world, Ec 3:17. 2. That their condition, in reference to this world (for of that he speaks), is no better than that of the beasts, Ec 3:18-21. And therefore he concludes that it is our wisdom to make use of what power we have for our own comfort, and not to oppress others with it.
1-10
Mutability of Human Affairs
日本語
人間の営みの移り変わり
¹ すべての事には季節があり、天の下のすべてのわざには時がある。
² 生まるる時にあり、死ぬる時にあり。植うる時にあり、植えたるを抜く時にあり。
³ 殺す時にあり、いやす時にあり。壊す時にあり、建てる時にあり。
⁴ 泣く時にあり、笑う時にあり。嘆く時にあり、踊る時にあり。
⁵ 石を投げる時にあり、石を集める時にあり。抱く時にあり、抱くのをやめる時にあり。
⁶ 求める時にあり、失う時にあり。保つ時にあり、捨てる時にあり。
⁷ 裂く時にあり、縫う時にあり。黙する時にあり、語る時にあり。
⁸ 愛する時にあり、憎む時にあり。戦いの時にあり、平和の時にあり。
⁹ 働く者はその労するところにおいて何の益を得るのか。
¹⁰ 私は人の子たちがその中で労するために神が与えられた労苦を見た。
これらの節の趣旨は次のことを示すことである。1. 私たちが変化の世界に住んでいること。時のいくつかの出来事と人のいのちの状態は互いに非常に異なるが、無作為に起こり、私たちは毎日毎年の循環の中で絶えずそれらの間を行き来する。「自然の車輪」（Jam 3:6）では、ある時一つのスポークが上にあり、やがて反対側になる。絶え間ない満ち引き、増減がある。ある極端から別の極端へと「この世の姿は変わる」。かつてそうであり、今後もそうである。2. 私たちに関するすべての変化は、その時と季節と共に、至高の力によって不変に固定され決定されていること。そして私たちは来るものを受け取らなければならない。私たちのために定められたものを変える力は私たちにないから。これはここで、繁栄にあるとき私たちが安らかであるべきでありながら安全であってはならない理由として入ってくる。変化の世界に住んでいるから安全であってはならない。「明日は今日のようになる」と言う理由がない（最も低い谷は最も高い山に接している）。しかし安らかであり、彼が勧めたように（Ec 2:24）、「自分の労苦の善を楽しみ」、神とその摂理へのへりくだった依存の中にあって、希望によって高ぶらず、恐れによって落胆せず、平穏な心であらゆる出来事を待つ。ここに、
I. 一般的な命題が提示される。「すべての事には季節がある」、Ec 3:1。1. 最も互いに反対しているように見えるものも、事の移り変わりの中でそれぞれ順番を取り、用いられる。昼は夜に譲り、夜は再び昼に譲る。夏か。冬になる。冬か。しばらく待てば夏になる。すべての目的には時がある。最も澄んだ空も雲におおわれる。喜びの後に悲しみが。最も雲におおわれた空も晴れる。雲の後に太陽が。2. 私たちに最も偶然で偶発的に見えるものも、神の計画と予知において正確に決定されており、その時刻さえ固定され、一刻も早めることも延期することもできない。
II. これの証明と説明は、個別の事例の帰納による。二十八の数で、月の循環の日数に対応し、常に満月と新月の間で満ちたり引いたりする。これらの変化のあるものは純粋に神のわざであり、他は人の意志に依存するが、すべて神の計画によって決定されている。天の下のすべてのものはこのように移ろいやすいが、天には不変の状態と、これらの事に関する不変の計画がある。1. 「生まるる時と死ぬる時」がある。これらは神の計画によって決定される。そして生まれたように、私たちは定められた時に死ななければならない、Ac 17:26。ある者はここに「生まるる時と死ぬる時」があるが、生きる時がないことに注目する。それは言及する価値がないほど短いから。生まれるとすぐに死に始める。しかし、「生まるる時と死ぬる時」があるように、再び生き返る時がある。墓にある者が思い出される定められた時、Job 14:13。2. 神が一つの民を「植える」時がある。カナンのイスラエルのように。そのためにそこに「植えられていた」七つの民を抜き取り、彼らの場所を空ける。そしてついにイスラエルに関しても、彼らの不義の度量が満ちたとき、「抜き取り、滅ぼす」ことを語られた時が来た、Jer 18:7,9。人が「植える」時がある。一年の時、いのちの時。しかし「植えられたもの」が実を結ばず役に立たなくなったとき、それを「抜き取る」時である。3. 「殺す時」がある。神のさばきが地を歩き回り、すべてを荒らすとき。しかし彼があわれみの道で帰られるとき、「いやす」時がある。彼が「引き裂かれた」ものを、Ho 6:1,2。民を彼が「苦しめた」時の後に慰める、Ps 90:15。支配者が厳しい方法を用いることが知恵である時があるが、より穏やかな道を取り、腐食剤ではなく緩和剤に身を向けることが同じく知恵である時もある。4. 家、財産、王国を「壊す」時がある。それが滅びのために熟したとき。しかし彼らが立ち返り悔いるなら、神は彼が壊したものを再建する「時」を見出される。「シオンを建てる」ための「時」、定められた時がある、Ps 102:13,16。人が家をたたみ、商売をやめ、「壊す」時がある。それを「建てる」ことに忙しい者は期待し、備えなければならない。5. 神の摂理が「泣き嘆く」ことを呼ぶ時がある。そして人の知恵と恵みはその呼びに従い、「泣き嘆く」。一般的な災いと危険の時のように。そこで「笑い、踊り」、楽しむことは非常に不条理である（Isa 22:12,13, Eze 21:10）。しかし他方では、神が陽気さを呼ぶ時、「笑い踊る」時がある。そのとき彼は私たちが「喜びと心の楽しみをもって」仕えることを期待される。観察せよ。嘆き泣く時が笑い踊る時の前に置かれる。「涙と共に種まき」、「喜びと共に刈り取る」ため。6. 「石を投げる」時がある。要塞を打ち壊し、 demolishing することによって。神が国境に平和を与え、もはやそれが必要ないとき。しかし「石を集める」時がある。要塞を造るために、Ec 3:5。古い塔が倒れる時がある。シロアムの塔のように（Lu 12:4）。神殿自体が「一つの石も石の上に残らない」ほどに荒らされる時。しかし国の事が栄えるとき、塔と記念碑も建てられる時がある。7. 友が忠実であることを見いだすとき「抱く」時がある。しかし不正や不誠実であることを見いだし、疑う理由があるとき、「抱くのをやめる」時がある。そのとき距離を保ち、遠ざかることが賢明である。一般に夫婦の抱擁に適用され、1Co 7:3-5, Joe 2:16 で説明される。8. 「求める」時がある。金を得る、昇進を得る、良い取引と良い利益を得る。機会が微笑むとき。知恵ある者が「求める」（そのように読める）時。世に出発し、家族が成長するとき、全盛期にあり、商売が繁栄するとき。そのとき彼が忙しく、日向ぼっこをしている間に干し草を作る時である。知恵、知識、恵みを「得る」時がある。人がその手に価値を置かれるとき。しかし使う時が来ることを期待せよ。彼の持つすべてが彼の用を足すのにわずかすぎる時が。いや、「失う」時が来る。早く得たものが早く散らされ、しっかり保てない。9. 「保つ」時がある。得たものの用途があり、良い良心を危険にさらさずに保てるとき。しかし「捨てる」時が来るかもしれない。神への愛が、保てばキリストを否定し良心を損なうので、持つものを捨てることを強いるとき（Mt 10:37,38）。信仰の難破よりすべての難破を選ぶ。いや、自分自身への愛がそれを捨てることを強いるとき。いのちを救うために。ヨナの船員たちが積荷を海に投げ込んだときのように。10. 衣を「裂く」時がある。大きな悲しみの折に。そして「縫う」時がある。悲しみが過ぎたしるしとして。したことを取り消す時と、取り消したことを再びする時がある。ヒエロニムスはこれをユダヤ教会の裂けと、それに伴う福音教会の縫い合わせに適用する。11. それが私たちにふさわしく、知恵であり務めである「黙する」時がある。「悪い時」には（Am 5:13）、私たちの語りが「豚に真珠」であり、語り損じる危険があるとき（Ps 39:2）。しかし神の栄光と他者の徳のために「語る」時もある。沈黙が正しい大義の裏切りであり、「口で告白して救われる」べきとき。そして語るべきときと黙すべきときを知ることはキリスト者の慎重さの大きな部分である。12. 「愛する」時がある。友好的に示し、自由で陽気に。それは楽しい時である。しかし「憎む」時が来るかもしれない。愛した者との親密をすべて断ち、距離を置く理由を見るとき。愛が認めたがらない疑いの理由を見いだしたとき。13. 「戦いの時」がある。神がさばきのために剣を引き抜き、それに滅ぼす権限を与えるとき。人が正義と権利の維持のために剣を引き抜くとき。国々の中に戦いへの傾向があるとき。しかし「平和の時」を望むことができる。主の剣が鞘に収められ、彼が「戦いをやめさせる」時（Ps 46:9）。戦いの目的が達成され、あらゆる側に平和への傾向があるとき。戦いは永遠に続かない。永遠の平和のこちら側に、永続的と呼べる平和はない。このようにこれらすべての変化において、神は一方を他方に対して置かれた。「喜ぶ者が喜ばないように喜び、泣く者が泣かないように泣く」ために。
III. この観察から導かれる推論。もし私たちの現在の状態がこのような変化に服するなら、1. 私たちはその中に自分の分け前を期待してはならない。その良いものは確実性も持続性もないから（Ec 3:9）。「働く者は何の益を得るのか」。人は植え建てることに何を約束できるか。彼が完成したと思うものが、これほどすぐに、そして確実に抜き取られ打ち壊されるかもしれないのに。私たちのすべての骨折りと配慮は、事物自体の移ろいやすい性質も、それらに関する神の不変の計画も変えない。2. では私たちは自分をその中での試練の時と見なさなければならない。確かに「労する」ことの中に益はない。その物自体は持ってもほとんど良いことをしない。しかし摂理の配慮を正しく用いるなら、そこに益がある（Ec 3:10）。「私は神が人の子たちに与えられた労苦を見た」。それによって幸福を組み立てるためではなく、「その中で労するため」に。さまざまな恵みが事の多様性によって鍛えられ、あらゆる変化によって神への依存が試され、それに訓練され、「乏しくなることも、満ちあふれることも」教えられるために、Php 4:12。注記。(1.) 人の子たちの間に見られる多くの労苦と悩みがある。労苦と悲しみが世界を満たす。(2.) この労苦と悩みは神が私たちに割り当てられたものである。神はこの世を私たちの安息の地とすることを意図されなかった。それゆえその中で安逸を取るよう定められなかった。(3.) 多くの者にとってそれは賜物となる。神がそれを人に与える。医者が患者に薬を与えて彼に良くするように。この労苦は私たちに世に疲れ、残りの安息を慕うように与えられる。行動の中に保たれ、常に何かをするために与えられる。私たちの誰も怠惰のために世に送られたのではないから。あらゆる変化は私たちに新しい働きを切り出す。それは結果よりも、その働きについて私たちがいっそう関心を持つべきである。
영문 원문
Mutability of Human Affairs
¹ To every thing there is a season, and a time to every purpose under the heaven:
² A time to be born, and a time to die; a time to plant, and a time to pluck up that which is planted;
³ A time to kill, and a time to heal; a time to break down, and a time to build up;
⁴ A time to weep, and a time to laugh; a time to mourn, and a time to dance;
⁵ A time to cast away stones, and a time to gather stones together; a time to embrace, and a time to refrain from embracing;
⁶ A time to get, and a time to lose; a time to keep, and a time to cast away;
⁷ A time to rend, and a time to sew; a time to keep silence, and a time to speak;
⁸ A time to love, and a time to hate; a time of war, and a time of peace.
⁹ What profit hath he that worketh in that wherein he laboureth?
¹⁰ I have seen the travail, which God hath given to the sons of men to be exercised in it.
The scope of these verses is to show, 1. That we live in a world of changes, that the several events of time, and conditions of human life, are vastly different from one another, and yet occur promiscuously, and we are continually passing and repassing between them, as in the revolutions of every day and every year. In the wheel of nature (Jam 3:6) sometimes one spoke is uppermost and by and by the contrary; there is a constant ebbing and flowing, waxing and waning; from one extreme to the other does the fashion of this world change, ever did, and ever will. 2. That every change concerning us, with the time and season of it, is unalterably fixed and determined by a supreme power; and we must take things as they come, for it is not in our power to change what is appointed for us. And this comes in here as a reason why, when we are in prosperity, we should by easy, and yet not secure—not to be secure because we live in a world of changes and therefore have no reason to say, To-morrow shall be as this day (the lowest valleys join to the highest mountains), and yet to be easy, and, as he had advised (Ec 2:24), to enjoy the good of our labour, in a humble dependence upon God and his providence, neither lifted up with hopes, nor cast down with fears, but with evenness of mind expecting every event. Here we have,
I. A general proposition laid down: To every thing there is a season, Ec 3:1. 1. Those things which seem most contrary the one to the other will, in the revolution of affairs, each take their turn and come into play. The day will give place to the night and the night again to the day. Is it summer? It will be winter. Is it winter? Stay a while, and it will be summer. Every purpose has its time. The clearest sky will be clouded, Post gaudia luctus—Joy succeeds sorrow; and the most clouded sky will clear up, Post nubila Phoebus—The sun will burst from behind the cloud. 2. Those things which to us seem most casual and contingent are, in the counsel and foreknowledge of God, punctually determined, and the very hour of them is fixed, and can neither be anticipated nor adjourned a moment.
II. The proof and illustration of it by the induction of particulars, twenty-eight in number, according to the days of the moon's revolution, which is always increasing or decreasing between its full and change. Some of these changes are purely the act of God, others depend more upon the will of man, but all are determined by the divine counsel. Every thing under heaven is thus changeable, but in heaven there is an unchangeable state, and an unchangeable counsel concerning these things. 1. There is a time to be born and a time to die. These are determined by the divine counsel; and, as we were born, so we must die, at the time appointed, Ac 17:26. Some observe that here is a time to be born and a time to die, but no time to live; that is so short that it is not worth mentioning; as soon as we are born we begin to die. But, as there is a time to be born and a time to die, so there will be a time to rise again, a set time when those that lie in the grave shall be remembered, Job 14:13. 2. A time for God to plant a nation, as that of Israel in Canaan, and, in order to that, to pluck up the seven nations that were planted there, to make room for them; and at length there was a time when God spoke concerning Israel too, to pluck up and to destroy, when the measure of their iniquity was full, Jer 18:7,9. There is a time for men to plant, a time of the year, a time of their lives; but, when that which was planted has grown fruitless and useless, it is time to pluck it up. 3. A time to kill, when the judgments of God are abroad in a land and lay all waste; but, when he returns in ways of mercy, then is a time to heal what he has torn (Ho 6:1,2), to comfort a people after the time that he has afflicted them, Ps 90:15. There is a time when it is the wisdom of rulers to use severe methods, but there is a time when it is as much their wisdom to take a more gentle course, and to apply themselves to lenitives, not corrosives. 4. A time to break down a family, an estate, a kingdom, when it has ripened itself for destruction; but God will find a time, if they return and repent, to rebuild what he has broken down; there is a time, a set time, for the Lord to build up Zion, Ps 102:13,16. There is a time for men to break up house, and break off trade, and so to break down, which those that are busy in building up both must expect and prepare for. 5. A time when God's providence calls to weep and mourn, and when man's wisdom and grace will comply with the call, and will weep and mourn, as in times of common calamity and danger, and there it is very absurd to laugh, and dance, and make merry (Isa 22:12,13, Eze 21:10); but then, on the other hand, there is a time when God calls to cheerfulness, a time to laugh and dance, and then he expects we should serve him with joyfulness and gladness of heart. Observe, The time of mourning and weeping is put first, before that of laughter and dancing, for we must first sow in tears and then reap in joy. 6. A time to cast away stones, by breaking down and demolishing fortifications, when God gives peace in the borders, and there is no more occasion for them; but there is a time to gather stones together, for the making of strong-holds, Ec 3:5. A time for old towers to fall, as that in Siloam (Lu 12:4), and for the temple itself to be so ruined as that not one stone should be left upon another; but also a time for towers and trophies too to be erected, when national affairs prosper. 7. A time to embrace a friend when we find him faithful, but a time to refrain from embracing when we find he is unfair or unfaithful, and that we have cause to suspect him; it is then our prudence to be shy and keep at a distance. It is commonly applied to conjugal embraces, and explained by 1Co 7:3-5, Joe 2:16. 8. A time to get, get money, get preferment, get good bargains and a good interest, when opportunity smiles, a time when a wise man will seek (so the word is); when he is setting out in the world and has a growing family, when he is in his prime, when he prospers and has a run of business, then it is time for him to be busy and make hay when the sun shines. There is a time to get wisdom, and knowledge, and grace, when a man has a price put into his hand; but then let him expect there will come a time to spend, when all he has will be little enough to serve his turn. Nay, there will come a time to lose, when what has been soon got will be soon scattered and cannot be held fast. 9. A time to keep, when we have use for what we have got, and can keep it without running the hazard of a good conscience; but there may come a time to cast away, when love to God may oblige us to cast away what we have, because we must deny Christ and wrong our consciences if we keep it (Mt 10:37,38), and rather to make shipwreck of all than of the faith; nay, when love to ourselves may oblige us to cast it away, when it is for the saving of our lives, as it was when Jonah's mariners heaved their cargo into the sea. 10. A time to rend the garments, as upon occasion of some great grief, and a time to sew, them again, in token that the grief is over. A time to undo what we have done and a time to do again what we have undone. Jerome applies this to the rending of the Jewish church and the sewing and making up of the gospel church thereupon. 11. A time when it becomes us, and is our wisdom and duty, to keep silence, when it is an evil time (Am 5:13), when our speaking would be the casting of pearl before swine, or when we are in danger of speaking amiss (Ps 39:2); but there is also a time to speak for the glory of God and the edification of others, when silence would be the betraying of a righteous cause, and when with the mouth confession is to be made to salvation; and it is a great part of Christian prudence to know when to speak and when to hold our peace. 12. A time to love, and to show ourselves friendly, to be free and cheerful, and it is a pleasant time; but there may come a time to hate, when we shall see cause to break off all familiarity with some that we have been fond of, and to be upon the reserve, as having found reason for a suspicion, which love is loth to admit. 13. A time of war, when God draws the sword for judgment and gives it commission to devour, when men draw the sword for justice and the maintaining of their rights, when there is in the nations a disposition to war; but we may hope for a time of peace, when the sword of the Lord shall be sheathed and he shall make wars to cease (Ps 46:9), when the end of the war is obtained, and when there is on all sides a disposition to peace. War shall not last always, nor is there any peace to be called lasting on this side the everlasting peace. Thus in all these changes God has set the one over-against the other, that we may rejoice as though we rejoiced not and weep as though we wept not.
III. The inferences drawn from this observation. If our present state be subject to such vicissitude, 1. Then we must not expect our portion in it, for the good things of it are of no certainty, no continuance (Ec 3:9): What profit has he that works? What can a man promise himself from planting and building, when that which he thinks is brought to perfection may so soon, and will so surely, be plucked up and broken down? All our pains and care will not alter either the mutable nature of the things themselves or the immutable counsel of God concerning them. 2. Then we must look upon ourselves as upon our probation in it. There is indeed no profit in that wherein we labour; the thing itself, when we have it, will do us little good; but, if we make a right use of the disposals of Providence about it, there will be profit in that (Ec 3:10): I have seen the travail which God has given to the sons of men, not to make up a happiness by it, but to be exercised in it, to have various graces exercised by the variety of events, to have their dependence upon God tried by every change, and to be trained up to it, and taught both how to want and how to abound, Php 4:12. Note, (1.) There is a great deal of toil and trouble to be seen among the children of men. Labour and sorrow fill the world. (2.) This toil and this trouble are what God has allotted us. He never intended this world for our rest, and therefore never appointed us to take our ease in it. (3.) To many it proves a gift. God gives it to men, as the physician gives a medicine to his patient, to do him good. This travail is given to us to make us weary of the world and desirous of the remaining rest. It is given to us that we may be kept in action, and may always have something to do; for we were none of us sent into the world to be idle. Every change cuts us out some new work, which we should be more solicitous about, than about the event.
11-15
Mutability of Human Affairs
日本語
人間の営みの移り変わり
¹¹ 神はすべてのものをその時にかなって美しく造られた。また神は人の心に永遠を与えられた。しかし人は神が初めから終わりまでなされるわざを見いだせない。
¹² 私は知った。彼らのうちには善がない。ただ人は生きている間、喜び、善を行うほかはない。
¹³ また、すべての人が食べ、飲み、自分のすべての労苦の善を楽しむことも、神の賜物である。
¹⁴ 私は知った。神がなされることは何であれ、それはとこしえに続く。それに加えることも、それから取ることもできない。神は人が御前で恐れるようにこれをなされる。
¹⁵ あったものは今あり、これからあるものはすでにあった。神は過ぎ去ったものを求められる。
私たちはこの世にどれほどの変化があるかを見た。そしてこの世が他の者にあった以上に私たちに確実でないことを期待してはならない。ここでソロモンはすべての変化における神の御手を示す。神がすべての被造物を私たちにとってそれであるものとして造られたのである。それゆえ私たちは常に神に目を留めなければならない。
I. 私たちは「あるもの」の最善を取り、現在のために最善であると信じ、それに適応しなければならない。「神はすべてのものをその時にかなって美しく造られた」（Ec 3:11）。それゆえその時が続く間、それに和解しなければならない。いや、その美しさに自ら喜ばなければならない。注記。1. すべてのものは神が造られた通りである。それは神が定められた通りであり、私たちに現れる通りではない。2. 私たちに最も不快に思えるものでも、その適切な時には、全くふさわしい。寒さは夏の暑さと同じように冬にふさわしい。夜は、その番に、黒い美であり、昼は、その番に、明るい美である。3. 神の摂理とそのすべての配慮には素晴らしい調和がある。そのため、それが関係と傾向、その季節と共に考慮されるとき、神の栄光と神に信頼する者の慰めのために、非常に美しく現れる。私たちは摂理の完全な美を見ないが、やがてそれを見る。それは栄光の光景である。神の奥秘が完了するとき。そのときすべてのものが最も適切な時になされたことが現れる。それは永遠の驚異となる、De 32:4, Eze 1:18。
II. 私たちには複雑で当惑するように思えるものの完全な啓示を忍耐強く待ち、「神が初めから終わりまで造るわざを見いだせない」ことを認め、時の前に何も判断してはならない。神がすべてを美しく造られたと信じるべきである。すべては創造においてと同様、摂理においてもよく行われる。終わりが来るときそれを見る。しかしそれまでは不適格な審判者である。絵が描かれている間、家が建てられている間、その美しさは見えない。しかし芸術家が最後の手を加え、仕上げの筆を与えるとき、すべては非常に良く現れる。私たちは神のわざの中部しか見ない。その初めからではなく（そのとき、計画が神の計画の中でいかに見事に敷かれたかを見るであろう）。その終わりまででもなく（それは行動に冠を与える。そのとき、産物が栄光であることを見るであろう）。しかし幕が裂かれるまで待ち、神の処置を告発したり、それに判断を下そうとしたりしてはならない。「秘密の事は私たちに属さない」。「神が世を人の心に置かれた」ということばは、さまざまに理解される。1. ある人々はそれを、私たちが以上の神のわざを知り得る理由とする。ペンブル氏のように。「神は義しく、等しく、美しく事を整える正しい証拠なしにはご自身を残されない。それを『世』の書において観察されるように提示し、これを『人の心に置かれた』。人に広い欲望と、自然の歴史と人事の経過を相当の程度理解し把握する力を与えられた。それゆえ、もし人が物事の正確な観察に身を捧げるなら、そのほとんどにおいて驚くべき秩序と工夫を知覚し得る」。2. 他の人々はそれを、私たちが知り得るほどの神のわざを知らない理由とする。レイノルズ主教のように。「私たちは世をこれほど心に持つ。世的な事柄の思考と配慮にそれほど取り憑かれ、それらに関する労苦においてそれほど鍛えられる。神の御手をそれらにおいて見る時間も霊もない」。世は心を独占しただけでなく、神のわざの美しさに対する偏見をそこに形成した。
III. 私たちはこの世での自分の分け前に満足し、快く神の私たちに関するみこころに服し、それに適応しなければならない。これらのもののうちに確かな、永続する「善」はない。それらの中にある善はここに告げられる、Ec 3:12,13。私たちはそれらの良い用い方をしなければならない。1. 他者の益のために。それらの中にあるすべての「善」は「善を行う」ためである。家族に、隣人に、貧しい者に、公共に、その市民的、宗教的利益のために。私たちが存在、能力、財産を持つのは、ある仕方で自分たちの世代に役立つためでなければ何のためか。自分自身のために生まれたと思うなら誤りである。いや、「善を行う」のが私たちの務めである。善を行うことに真の喜びがあり、そのように用いられたものは最もよく蓄えられ、最も良い結果となる。観察せよ。それは短く不確かな「このいのち」において「善を行う」こと。善を行う時間はわずかしかない。それゆえ時を贖う必要がある。それは「このいのち」において。そこでは私たちはもう一つのいのちのための試練と選びの状態にある。各人のいのちは、永遠において彼のためになることを行う機会である。2. 自分の慰めのために。自分を安らかにしよう。「喜び」「自分の労苦の善を楽しみよ」。それが「神の賜物」であるように。神をそれにおいて楽しみ、神の愛を味わい、神に感謝を返し、神を自分の喜びの中心とせよ。「食べ飲み」を神の栄光のために。「すべてのものの豊かさの中で、喜びと心の楽しみをもって」神に仕えよ。もし世のすべてのものがこのように不確かなら、現在に卑しく倹約して、すべてを後に蓄えるのは愚かなことである。自分の持つものの上に快く有用に生き、「明日には明日のことを思い煩わせる」方が良い。これを行う恵みと知恵は「神の賜物」である。それは良い賜物であり、摂理の豊かさの賜物に冠を与える。
IV. 私たちは個人的な事柄にも公共の事柄にも、神の摂理のすべての配慮に完全に満足し、心をそれに向けなければならない。神がすべてにおいて私たちのために定められたことを行い、ご自身の御心の計画に従って行動されるから。そしてここで告げられる。1. その計画は変えられない。それゆえ服従することによって必然を徳とすることが私たちの知恵である。神の御心の通りにならなければならない。「私は知る」（神について何かを知るすべての者が知る）。「神がなされることは何であれ、それはとこしえに続く」、Ec 3:14。「神は一つの心を持たれる。誰が神を向けられようか」。神の計画は決して破られず、決して新しい計画に立たされることはない。神が定めたことは成就し、全世界もそれを挫折させ無効にできない。それゆえ「神の御心の通りになれ」と言うべきである。どんなに私たちの設計と利益に反しようと、神の御心は神の知恵だから。2. その計画は変える必要がない。そこには何も悪いところがなく、改善できるものは何もないから。もし一つの眺めで全体を見ることができれば、それがいかに完全であるかを見るであろう。「それに加えることはできない」。そこに欠陥がないから。「それから取ることもできない」。そこに不必要なもの、省けるものは何もないから。神のことばと同様、神のわざもその種類において一つ一つ完全である。それに加えたり、それから減らしたりすることは私たちの僭越である、De 4:2。それゆえ私たちの意志を神の御心に向けることは、私たちの務めであると同様に私たちの利益である。
V. 私たちは神のあらゆる摂理における神の目的を研究し、それに応えなければならない。それは一般に私たちを宗教的にすることである。「神はすべてを、人が御前で恐れるためになされる」。彼らの上に彼らに対する主権を持つ神がいること、彼らとそのすべての道は神の処理の下にあり、彼らのときと彼らに関するすべての出来事は神の御手にあることを納得させるために。それゆえ彼らは常に神に目を向け、神を礼拝し拝し、そのすべての道において神を認め、何事においても神を喜ばせるように注意深く、何事においても神を怒らせるのを恐れるべきである。神はこのように配慮を変え、それでも計画において不変である。私たちを当惑させるためではなく、ましてや絶望に駆り立てるためではなく、神への務めを教え、それを行うことに私たちを引き込むために。神が世の統治において設計されるのは、人々の間の宗教の支持と向上である。
VI. この世でどのような変化を見、感じようと、私たちは神の統治の侵されない安定を認めなければならない。太陽はのぼり沈み、月は満ち欠けする。しかしその両方は元の所にあり、その回転は天の定めに従って初めから同じ方法である。摂理の出来事も同様である（Ec 3:15）。「あったものは今ある」。神は最近この方法を用い始められたのではない。いや、事は常に今と同じように移ろいやすく不確かであった。そしてこれからもそうである。「これからあるものはすでにあった」。それゆえ「世は決して今ほど悪かったことはない」とか「私たちが出会うような失望に出会った者はいない」とか「時代は決して良くならない」と言うとき、私たちは軽率に語る。私たちにとっては良くなるかもしれない。嘆く時の後に喜ぶ時が来るかもしれない。しかしそれは依然として共通の特徴、共通の運命に服する。世は、かつてあったように、不 constancy において constancy である。神が過ぎ去ったものを求められるから。すなわち、以前になされたことを繰り返し、良い人々に慣れ親しんだように私たちを扱われる。「地が私たちのために見捨てられ、岩がその場所から移されるだろうか」。私たちに落ちた変化も、それによる誘惑も、「人に共通のもの」の他はない。繁栄において高ぶり安全であってはならない。神は過ぎ去った悩みを呼び戻し、それが私たちを捕らえ、私たちの快楽を損なうよう命じられるかもしれない（Ps 30:7）。逆境で落胆してもならない。神はヨブにされたように、過ぎ去った慰めを呼び戻されるかもしれない。これは過去の行動と、私たちに影響した変化の下での振る舞いに適用できる。神は「過ぎ去ったもの」について私たちを呼び出される。それゆえ新しい状態に入るとき、以前の状態、繁栄にせよ苦難にせよ、そこでの罪について自分をさばくべきである。
영문 원문
Mutability of Human Affairs
¹¹ He hath made every thing beautiful in his time: also he hath set the world in their heart, so that no man can find out the work that God maketh from the beginning to the end.
¹² I know that there is no good in them, but for a man to rejoice, and to do good in his life.
¹³ And also that every man should eat and drink, and enjoy the good of all his labour, it is the gift of God.
¹⁴ I know that, whatsoever God doeth, it shall be for ever: nothing can be put to it, nor any thing taken from it: and God doeth it, that men should fear before him.
¹⁵ That which hath been is now; and that which is to be hath already been; and God requireth that which is past.
We have seen what changes there are in the world, and must not expect to find the world more sure to us than it has been to others. Now here Solomon shows the hand of God in all those changes; it is he that has made every creature to be that to us which it is, and therefore we must have our eye always upon him.
I. We must make the best of that which is, and must believe it best for the present, and accommodate ourselves to it: He has made every thing beautiful in his time (Ec 3:11), and therefore, while its time lasts, we must be reconciled to it: nay, we must please ourselves with the beauty of it. Note, 1. Every thing is as God has made it; it is really as he appointed it to be, not as it appears to us. 2. That which to us seems most unpleasant is yet, in its proper time, altogether becoming. Cold is as becoming in winter as heat in summer; and the night, in its turn, is a black beauty, as the day, in its turn, is a bright one. 3. There is a wonderful harmony in the divine Providence and all its disposals, so that the events of it, when they come to be considered in their relations and tendencies, together with the seasons of them, will appear very beautiful, to the glory of God and the comfort of those that trust in him. Though we see not the complete beauty of Providence, yet we shall see it, and a glorious sight it will be, when the mystery of God shall be finished. Then every thing shall appear to have been done in the most proper time and it will be the wonder of eternity, De 32:4, Eze 1:18.
II. We must wait with patience for the full discovery of that which to us seems intricate and perplexed, acknowledging that we cannot find out the work that God makes from the beginning to the end, and therefore must judge nothing before the time. We are to believe that God has made all beautiful. Every thing is done well, as in creation, so in providence, and we shall see it when the end comes, but till then we are incompetent judges of it. While the picture is in drawing, and the house in building, we see not the beauty of either; but when the artist has put his last hand to them, and given them their finishing strokes, then all appears very good. We see but the middle of God's works, not from the beginning of them (then we should see how admirably the plan was laid in the divine counsels), nor to the end of them, which crowns the action (then we should see the product to be glorious), but we must wait till the veil be rent, and not arraign God's proceedings nor pretend to pass judgment on them. Secret things belong not to us. Those words, He has set the world in their hearts, are differently understood. 1. Some make them to be a reason why we may know more of God's works than we do; so Mr. Pemble: "God has not left himself without witness of his righteous, equal, and beautiful ordering of things, but has set it forth, to be observed in the book of the world, and this he has set in men's hearts, given man a large desire, and a power, in good measure, to comprehend and understand the history of nature, with the course of human affairs, so that, if men did but give themselves to the exact observation of things, they might in most of them perceive an admirable order and contrivance." 2. Others make them to be a reason why we do not know so much of God's works as we might; so bishop Reynolds: "We have the world so much in our hearts, are so taken up with thoughts and cares of worldly things, and are so exercised in our travail concerning them, that we have neither time nor spirit to eye God's hand in them." The world has not only gained possession of the heart, but has formed prejudices there against the beauty of God's works.
III. We must be pleased with our lot in this world, and cheerfully acquiesce in the will of God concerning us, and accommodate ourselves to it. There is no certain, lasting, good in these things; what good there is in them we are here told, Ec 3:12,13. We must make a good use of them, 1. For the benefit of others. All the good there is in them is to do good with them, to our families, to our neighbours, to the poor, to the public, to its civil and religious interests. What have we our beings, capacities, and estates for, but to be some way serviceable to our generation? We mistake if we think we were born for ourselves. No; it is our business to do good; it is in doing good that there is the truest pleasure, and what is so laid out is best laid up and will turn to the best account. Observe, It is to do good in this life, which is short and uncertain; we have but a little time to be doing good in, and therefore had need to redeem time. It is in this life, where we are in a state of trial and probation for another life. Every man's life is his opportunity of doing that which will make for him in eternity. 2. For our own comfort. Let us make ourselves easy, rejoice, and enjoy the good of our labour, as it is the gift of God, and so enjoy God in it, and taste his love, return him thanks, and make him the centre of our joy, eat and drink to his glory, and serve him with joyfulness of heart, in the abundance of all things. If all things in this world be so uncertain, it is a foolish thing for men sordidly to spare for the present, that they may hoard up all for hereafter; it is better to live cheerfully and usefully upon what we have, and let to-morrow take thought for the things of itself. Grace and wisdom to do this is the gift of God, and it is a good gift, which crowns the gifts of his providential bounty.
IV. We must be entirely satisfied in all the disposals of the divine Providence, both as to personal and public concerns, and bring our minds to them, because God, in all, performs the thing that is appointed for us, acts according to the counsel of his will; and we are here told, 1. That that counsel cannot be altered, and therefore it is our wisdom to make a virtue of necessity, by submitting to it. It must be as God wills: I know (and every one knows it that knows any thing of God) that whatsoever God does it shall be for ever, Ec 3:14. He is in one mind, and who can turn him? His measures are never broken, nor is he ever put upon new counsels, but what he has purposed shall be effected, and all the world cannot defeat nor disannul it. It behoves us therefore to say, "Let it be as God wills," for, how cross soever it may be to our designs and interests, God's will is his wisdom. 2. That that counsel needs not to be altered, for there is nothing amiss in it, nothing that can be amended. If we could see it altogether at one view, we should see it so perfect that nothing can be put to it, for there is no deficiency in it, nor any thing taken from it, for there is nothing in it unnecessary, or that can be spared. As the word of God, so the works of God are every one of them perfect in its kind, and it is presumption for us either to add to them or to diminish from them, De 4:2. It is therefore as much our interest, as our duty, to bring our wills to the will of God.
V. We must study to answer God's end in all his providences, which is in general to make us religious. God does all that men should fear before him, to convince them that there is a God above them that has a sovereign dominion over them, at whose disposal they are and all their ways, and in whose hands their times are and all events concerning them, and that therefore they ought to have their eyes ever towards him, to worship and adore him, to acknowledge him in all their ways, to be careful in every thing to please him, and afraid of offending him in any thing. God thus changes his disposals, and yet is unchangeable in his counsels, not to perplex us, much less to drive us to despair, but to teach us our duty to him and engage us to do it. That which God designs in the government of the world is the support and advancement of religion among men.
VI. Whatever changes we see or feel in this world, we must acknowledge the inviolable steadiness of God's government. The sun rises and sets, the moon increases and decreases, and yet both are where they were, and their revolutions are in the same method from the beginning according to the ordinances of heaven; so it is with the events of Providence (Ec 3:15): That which has been is now. God has not of late begun to use this method. No; things were always as mutable and uncertain as they are now, and so they will be: That which is to be has already been; and therefore we speak inconsiderately when we say, "Surely the world was never so bad as it is now," or "None ever met with such disappointments as we meet with," or "The times will never mend;" they may mend with us, and after a time to mourn there may come a time to rejoice, but that will still be liable to the common character, to the common fate. The world, as it has been, is and will be constant in inconstancy; for God requires that which is past, that is, repeats what he has formerly done and deals with us no otherwise than as he has used to deal with good men; and shall the earth be forsaken for us, or the rock removed out of his place? There has no change befallen us, nor any temptation by it overtaken us, but such as is common to men. Let us not be proud and secure in prosperity, for God may recall a past trouble, and order that to seize us and spoil our mirth (Ps 30:7); nor let us despond in adversity, for God may call back the comforts that are past, as he did to Job. We may apply this to our past actions, and our behaviour under the changes that have affected us. God will call us to account for that which is past; and therefore, when we enter into a new condition, we should judge ourselves for our sins in our former condition, prosperous or afflicted.
16-22
Immutability of God's Counsel; The Extent of Mortality
日本語
神の計画の不変性；死の及ぶ範囲
¹⁶ さらにわたしは日の下で、さばきの座に悪があり、義の座に不義があるのを見た。
¹⁷ わたしは心の中で言った。神は正しい者と悪い者をさばかれる。そこにはすべての目的とすべてのわざのために時がある。
¹⁸ わたしは人の子らの状態について心の中で言った。神が彼らを明らかにし、彼ら自身が獣にすぎないことを悟るためである。
¹⁹ 人の子らに臨むことは獣にも臨む。同じ一つのことが彼らに臨む。この者が死ぬように、あの者も死ぬ。まことに、彼らはみな同じ息をする。人は獣にまさる何の有利さもない。すべては空しい。
²⁰ すべては一つの場所に行く。すべてはちりからでき、すべてはちりに返る。
²¹ だれが人の霊は上に昇り、獣の霊は地に下ることを知っていようか。
²² それゆえわたしは、人は自分のわざを喜ぶことより良いものはないと悟った。それが彼の分け前であるから。だれが彼を見て、彼のあとに何が起るかを示し得ようか。
ソロモンは引き続き、敬虔と神への恐れなしには、この世のすべてが空しいことを示している。宗教を取り除けば、人々の間に価値あるものは何もない。知恵ある者がこの世に生きるに値すると思えるものは何もない。これらの節において彼は、権力（人々がこれ以上野心を抱くものはない）といのちそのもの（人々がこれ以上愛し、これ以上気にかけるものはない）が、神への恐れなしには無に等しいことを示す。
I. ここに強き者としての人の空虚さがある。最も良い状態にある人、権威に服従される王座にある人、その知恵と正義が訴えられるさばきの座にある人。もし宗教の律法に導かれるなら、彼は神の代理人である。いな、あなたがたは神であると言われた者たちの一人である。しかし神への恐れなしにはそれは空しい。これを除けば、
1. さばきづかさは正しくさばかず、その権力を正しく用いず、乱用する。それで善を行う代わりに害を行う。その時それは単なる空しさではなく、嘘であり、自分自身と周囲のすべてに対する欺きである（Ec 3:16）。ソロモンは、過去の時代について読んだこと、他国について聞いたこと、そして良き人を任命しようと努めたにもかかわらず、イスラエルの地における腐敗したさばきづからの中に見たことから、さばきの座に悪があったことを知覚した。日の上ではそうではない。神が不義を行い、正義を曲げられることは断じてない。しかし日の下では、避難所であるべきものが抑圧された無実の者の牢獄となることがしばしば見いだされる。誉れにある人が、なすべきことを悟らず、滅びる獣のようになり、最も貪欲な獣のような捕食の獣のようになる（Ps 49:20）。さばきの座に着いた人々からだけでなく、さばきが名目上行われ、義が期待される場所において、そこに不義があった。人々は正義を求めて逃れた法廷で最大の害に遭った。これは空しく、苦悩である。なぜなら、(1.) 民にとってはそのようなさばきづかさを持たない方が持つよりも良かったであろう。(2.) さばきづかさにとっては、そのような権力を持たない方が、持ってそのような悪い目的に用いるよりも良かったであろう。そして彼らはいつかそのように言うであろう。
2. さばきづかさは正しくさばかなかったことによって、自らさばかれる。ソロモンは人々の間でさばきが歪められているのを見た時、さばきづかさである神を仰ぎ見、そのさばきの日に目を向けた（Ec 3:17）。「わたしは心の中で言った。この不義のさばきは、双方が考えているほど決定的なものではない。なぜなら、そのさばきには再審があるからである。神は正しい者と悪い者をさばかれる。正しい者のためにさばき、今は踏みにじられている彼らの訴えを主張し、悪い者に反してさばき、彼らのすべての不義の法令と彼らが定めた重圧について彼らと清算される」（Isa 10:1）。信仰の目をもって、私たちは圧迫者の高ぶりと残酷さの終焉だけでなく刑罰をも見ることができる（Ps 92:7）。そして圧迫された者にとって、彼らの訴えが再び聞かれることは計り知れない慰めである。それゆえ彼らは忍耐強く待つべきである。戸口の前に立っておられるもうひとりのさばきづかさがおられるからである。苦難の日が長く続くかもしれないが、日の下でなされるすべての目的とすべてのわざの調査のために時、すなわち定められた時がある。人々は今彼らの日を持っている。しかし神の日が来ている（Ps 37:13）。神には訴えの再聴取、不満の是正、不義の法令の取り消しのための時がある。今はここでそれを見ないが（Job 24:1）。
II. ここに死すべき者としての人の空虚さがある。彼は次に人の子らの状態、すなわちこの世における彼らのいのちと地上での存在についてより一般的に語り、彼らの理性が宗教と神への恐れなしには、彼らを獣の上にわずかしか高めないことを示す。次のことを観察しよう。
1. 人の状態に関するこの説明で彼が目指すもの。(1.) 神があがめられ、義とされ、栄光を受けること。彼らは神を明らかにする（傍注はこう読む）。もし人々がこの世で、空虚さと苦悩に満ちた不安ないのちを持つなら、自分自身を責め、神に責任を負わせてはならない。神を明らかにし、神がこの世を人の牢獝とし、いのちを人の苦行としたとは言ってはならない。いな、神は人を、誉れと慰めの両面において御使いよりわずかに低い者として造られた。もしその人が卑しく惨めであるなら、それはその人自身の過ちである。あるいは、神が彼らを明らかにし（すなわち神の言葉が彼らを現し）、彼ら自身に彼らを示し、それによって鋭く力強く人の品性のさばき手であることを示す。そして私たちが神の知識とさばきにいかにさらされているかを悟るため。(2.) 人がへりくだり、卑しめられ、砕かれること。彼ら自身が獣にすぎないことを悟るため。誇り高き人々が自分たちは人にすぎない（Ps 9:20）と納得させるのは容易ではない。まして悪人々が自分たちは獣であると納得させるのはなおさら困難である。宗教を欠いているゆえに、滅びる獣のよう、悟りのない馬やろばのようであると。誇り高い圧迫者は獣のよう、ほえる獅子や彷徨える熊のようである。いな、自分の体だけにかかわり、魂にかかわらないすべての人は、自らを獣よりましなものとせず、少なくとも獣のように死ぬことを願わなければならない。
2. 彼がこの説明をどう裏付けるか。彼が証明しようとするのは、世的で肉の、地に属する心を持つ人は、獣にまさる何の有利さもない。なぜなら彼が心を向け、信頼を置き、そこに幸福を期待するすべては空しいからである（Ec 3:19）。ある人々はこれを、自分の不義を正当化する（Ec 3:16）無神論者の言葉とみなし、来たるべきさばき（Ec 3:17）からの論拠を、これ以後に別のいのちはなく、人が死ねばそれで終わりであるから生きている間は好きに生きればよいと主張することによって回避する言葉と解釈する。しかし他の人々はむしろ、ソロモンがここで自らの考えを語っていると考え、彼の父の言葉（Ps 49:14）羊のように彼らは墓に置かれると同じ感覚で理解されるべきだと考える。彼は人々と獣との間の、単に外的な面での同等の状態によって（レイノルズ主教が説明するように）この世の富と誉れの空虚さを示す意図である。(1.) 両者に関するできごとはほとんど同じように見える（Ec 3:19）。人の子らに臨むことは獣に臨むこと以外の何ものでもない。人体に関する多くの知識は獣の体の解剖から得られる。大洪水が古き世を押し流した時、獣は人類と共に滅びた。馬と人は戦いで同じ武器で殺される。(2.) 両者の終わりは、感覚の目には同じように見える。彼らはみな同じ一つの息を持ち、同じ空気を呼吸し、両者の一般的な描写はその鼻にいのちの息がある（Ge 7:22）ことである。それゆえこの者が死ぬように、あの者も死ぬ。その息絶える時には目に見える違いはなく、死は獣に対しても人に対してもほぼ同じ変化をもたらす。[1.] 体に関しては、生き残った者たちが示す異なる敬意を除けば、変化は全く同じである。人をろばの埋葬のように埋めらせる（Jer 22:19）なら、その時獣にまさる何があるのか。モーセの律法によれば、人の死体に触れることは、汚れた獣や鳥の死骸に触れるよりも大きな儀式的な汚れをもたらした。そしてソロモンはここですべては一つの場所に行くことを観察する。人と獣の死体は同じように腐敗する。すべてはちりであり、その起源において。すべてはちりに返るのをその腐敗において見るからである。それなら、私たちの体や体のすぐれた能力を誇る理由がいかに少ないか。それらは間もなく地に帰されなければならないだけでなく、獣と共にそうされなければならず、私たちは獣のちりと私たちのちりを混ぜ合わせなければならないのである！[2.] 霊に関しては実に大きな違いがあるが、目に見えるものではない（Ec 3:21）。確かに、人の子らの霊は死ぬ時に上昇している。それはそれを造られた霊たちの父、それと親族関係にある霊の世界へ上って行く。それは体と共に死なず、墓の力から贖い出される（Ps 49:15）。それはさばかれ、変えることのできない状態に定められるために上って行く。確かに獣の霊は地に下る。それは体と共に死ぬ。それは死ぬ時に滅び去る。獣の魂は死ぬ時、吹き消されたろうそくのようである。終わりである。しかし人の魂はその時、暗い提灯から取り出されたろうそくのようである。提灯を役に立たないものにするが、自らはいっそう明るく輝く。これが人の霊と獣の霊の間の大きな違いである。そしてそれは、人が上にあるものに心を向け、魂をそれらのものに高く上げ、獣の魂であるかのようにこの地に固執させないための十分な理由である。しかしだれがこの違いを知っているのか。私たちは一方の上昇と他方の下降を肉眼で見ることはできない。それゆえ感覚によって生きる者たち、すべての肉の感覚主義者たちがそうであるように、自分の目の見えるところを歩み、他の発見を認めようとしない者たちは、自らの判定規則によっては獣にまさる有利さを持たない。だれが知っていようか、すなわちだれがこれを考えるか（Isa 53:1）。ほとんどいない。これがよりよく考えられるなら、世界はあらゆる面でより良くなるであろう。しかし大多数の人々は、いつまでもここにいるかのように、あるいは死ねばそれで終わりであるかのように生きている。獣のように死ぬと思う者が獣のように生きるのは不思議ではない。しかし、そのような者たちにおいて高貴な理性の能力は完全に失われ、無駄に捨てられている。
3. そこから引き出される推論（Ec 3:22）。これより良いことはない。この世に関して、私たちの富や誉れから得られるものより良いことはない。人は自分のわざを喜ぶこと。すなわち、(1.) 明確な良心を保つ。義の座に不義を決して入れないこと。おのおの、自分のわざを確かめよ。そしてそのうちに神に認められるように。そうすれば、ただ自分に対してだけ誇ることができる（Ga 6:4）。喜ぶことができるもの以外は得ず、保たないように。2Co 1:12を見よ。(2.) 快いいのちを生きること。もし神が私たちの手のわざを繁栄させてくださったなら、それを喜び、その慰めを取り、それを自分の重荷とせず、他人にその喜びを残さないように。それが彼の分け前であるから。魂の分け前ではない。このいのちにおいて分け前を持つ者は惨めである（Ps 17:14）。それを選び、それに満足する者は愚かである（Lu 12:19）。それは体の分け前である。この世から私たちのものとなるのは、私たちが楽しむものだけである。得られるものを取り、それを最もよく用いることである。その理由は、彼のあとに何が起るかを、誰も彼に示すことができないからである。誰が私たちの財産を持つか、あるいは彼らがそれをどう用いるかということのいずれにおいても。私たちが去ったのち、おそらく私たちは自分のあとに何が起るかを見ないであろう。あの世とこの世の間には、私たちの知る限り、交流がない（Job 14:21）。あの世にある者たちはその世に完全にかかわっているので、この世で何がなされているかを見ることに配慮しない。そして私たちがここにいる間は、家族や公のことに関して彼のあとに何が起るかを予見することはできない。あとに来る時や季節を知ることは私たちのことではない。それはこの世に関する私たちの配慮を抑制するべきであると同時に、別の世への関心の理由となるべきである。死がこのいのちへの最終的な別れである以上、私たちはもう一つのいのちへと前を見よ。
영문 원문
Immutability of God's Counsel; The Extent of Mortality
¹⁶ And moreover I saw under the sun the place of judgment, that wickedness was there; and the place of righteousness, that iniquity was there.
¹⁷ I said in mine heart, God shall judge the righteous and the wicked: for there is a time there for every purpose and for every work.
¹⁸ I said in mine heart concerning the estate of the sons of men, that God might manifest them, and that they might see that they themselves are beasts.
¹⁹ For that which befalleth the sons of men befalleth beasts; even one thing befalleth them: as the one dieth, so dieth the other; yea, they have all one breath; so that a man hath no preeminence above a beast: for all is vanity.
²⁰ All go unto one place; all are of the dust, and all turn to dust again.
²¹ Who knoweth the spirit of man that goeth upward, and the spirit of the beast that goeth downward to the earth?
²² Wherefore I perceive that there is nothing better, than that a man should rejoice in his own works; for that is his portion: for who shall bring him to see what shall be after him?
Solomon is still showing that every thing in this world, without piety and the fear of God, is vanity. Take away religion, and there is nothing valuable among men, nothing for the sake of which a wise man would think it worth while to live in this world. In these verses he shows that power (than which there is nothing men are more ambitious of) and life itself (than which there is nothing men are more fond, more jealous of) are nothing without the fear of God.
I. Here is the vanity of man as mighty, man in his best estate, man upon the throne, where his authority is submitted to, man upon the judgment-seat, where his wisdom and justice are appealed to, and where, if he be governed by the laws of religion, he is God's vicegerent; nay, he is of those to whom it is said, You are gods; but without the fear of God it is vanity, for, set that aside, and,
1. The judge will not judge aright, will not use his power well, but will abuse it; instead of doing good with it he will do hurt with it, and then it is not only vanity, but a lie, a cheat to himself and to all about him, Ec 3:16. Solomon perceived, by what he had read of former times, what he heard of other countries, and what he had seen in some corrupt judges, even in the land of Israel, notwithstanding all his care to prefer good men, that there was wickedness in the place of judgment. It is not so above the sun: far be it from God that he should do iniquity, or pervert justice. But under the sun it is often found that that which should be the refuge, proves the prison, of oppressed innocency. Man being in honour, and not understanding what he ought to do, becomes like the beasts that perish, like the beasts of prey, even the most ravenous, Ps 49:20. Not only from the persons that sat in judgment, but even in the places where judgment was, in pretence, administered, and righteousness was expected, there was iniquity; men met with the greatest wrongs in those courts to which they fled for justice. This is vanity and vexation; for, (1.) It would have been better for the people to have had no judges than to have had such. (2.) It would have been better for the judges to have had no power than to have had it and used it to such ill purposes; and so they will say another day.
2. The judge will himself be judged for not judging aright. When Solomon saw how judgment was perverted among men he looked up to God the Judge, and looked forward to the day of his judgment (Ec 3:17): "I said in my heart that this unrighteous judgment is not so conclusive as both sides take it to be, for there will be a review of the judgment; God shall judge between the righteous and the wicked, shall judge for the righteous and plead their cause, though now it is run down, and judge against the wicked and reckon with them for all their unrighteous decrees and the grievousness which they have prescribed," Isa 10:1. With an eye of faith we may see, not only the period, but the punishment of the pride and cruelty of oppressors (Ps 92:7), and it is an unspeakable comfort to the oppressed that their cause will be heard over again. Let them therefore wait with patience, for there is another Judge that stands before the door. And, though the day of affliction may last long, yet there is a time, a set time, for the examination of every purpose, and every work done under the sun. Men have their day now, but God's day is coming, Ps 37:13. With God there is a time for the re-hearing of causes, redressing of grievances, and reversing of unjust decrees, though as yet we see it not here, Job 24:1.
II. Here is the vanity of man as mortal. He now comes to speak more generally concerning the estate of the sons of men in this world, their life and being on earth, and shows that their reason, without religion and the fear of God, advances them but little above the beasts. Now observe,
1. What he aims at in this account of man's estate. (1.) That God may be honoured, may be justified, may be glorified—that they might clear God (so the margin reads it), that if men have an uneasy life in this world, full of vanity and vexation, they may thank themselves and lay no blame on God; let them clear him, and not say that he made this world to be man's prison and life to be his penance; no, God made man, in respect both of honour and comfort, little lower than the angels; if he be mean and miserable, it is his own fault. Or, that God (that is, the world of God) might manifest them, and discover them to themselves, and so appear to be quick and powerful, and a judge of men's characters; and we may be made sensible how open we lie to God's knowledge and judgment. (2.) That men may be humbled, may be vilified, may be mortified—that they might see that they themselves are beasts. It is no easy matter to convince proud men that they are but men (Ps 9:20), much more to convince bad men that they are beasts, that, being destitute of religion, they are as the beasts that perish, as the horse and the mule that have no understanding. Proud oppressors are as beasts, as roaring lions and ranging bears. Nay, every man that minds his body only, and not his soul, makes himself no better than a brute, and must wish, at least, to die like one.
2. The manner in which he verifies this account. That which he undertakes to prove is that a worldly, carnal, earthly-minded man, has no preeminence above the beast, for all that which he sets his heart upon, places his confidence, and expects a happiness in, is vanity, Ec 3:19. Some make this to be the language of an atheist, who justifies himself in his iniquity (Ec 3:16) and evades the argument taken from the judgment to come (Ec 3:17) by pleading that there is not another life after this, but that when man dies there is an end of him, and therefore while he lives he may live as he lists; but others rather think Solomon here speaks as he himself thinks, and that it is to be understood in the same sense with that of his father (Ps 49:14), Like sheep they are laid in the grave, and that he intends to show the vanity of this world's wealth and honours "By the equal condition in mere outward respects (as bishop Reynolds expounds it) between men and beasts," (1.) The events concerning both seem much alike (Ec 3:19); That which befals the sons of men is no other than that which befals beasts; a great deal of knowledge of human bodies is gained by the anatomy of the bodies of brutes. When the deluge swept away the old world the beasts perished with mankind. Horses and men are killed in battle with the same weapons of war. (2.) The end of both, to an eye of sense, seems alike too: They have all one breath, and breathe in the same air, and it is the general description of both that in their nostrils is the breath of life (Ge 7:22), and therefore, as the one dies, so dies the other; in their expiring there is no visible difference, but death makes much the same change with a beast that it does with a man. [1.] As to their bodies, the change is altogether the same, except the different respects that are paid to them by the survivors. Let a man be buried with the burial of an ass (Jer 22:19) and what preëminence then has he above a beast? The touch of the dead body of a man, by the law of Moses, contracted a greater ceremonial pollution than the touch of the carcase even of an unclean beast or fowl. And Solomon here observes that all go unto one place; the dead bodies of men and beasts putrefy alike; all are of the dust, in their original, for we see all turn to dust again in their corruption. What little reason then have we to be proud of our bodies, or any bodily accomplishments, when they must not only be reduced to the earth very shortly, but must be so in common with the beasts, and we must mingle our dust with theirs! [2.] As to their spirits there is indeed a vast difference, but not a visible one, Ec 3:21. It is certain that the spirit of the sons of men at death is ascending; it goes upwards to the Father of spirits, who made it, to the world of spirits to which it is allied; it dies not with the body, but is redeemed from the power of the grave, Ps 49:15. It goes upwards to be judged and determined to an unchangeable state. It is certain that the spirit of the beast goes downwards to the earth; it dies with the body; it perishes and is gone at death. The soul of a beast is, at death, like a candle blown out—there is an end of it; whereas the soul of a man is then like a candle taken out of a dark lantern, which leaves the lantern useless indeed, but does itself shine brighter. This great difference there is between the spirits of men and beasts; and a good reason it is why men should set their affections on things above, and lift up their souls to those things, not suffering them, as if they were the souls of brutes, to cleave to this earth. But who knows this difference? We cannot see the ascent of the one and the descent of the other with our bodily eyes; and therefore those that live by sense, as all carnal sensualists do, that walk in the sight of their eyes and will not admit any other discoveries, by their own rule of judgment have no preëminence above the beasts. Who knows, that is, who considers this? Isa 53:1. Very few. Were it better considered, the world would be every way better; but most men live as if they were to be here always, or as if when they die there were an end of them; and it is not strange that those live like beasts who think they shall die like beasts, but on such the noble faculties of reason are perfectly lost and thrown away.
3. An inference drawn from it (Ec 3:22): There is nothing better, as to this world, nothing better to be had out of our wealth and honour, than that a man should rejoice in his own works, that is, (1.) Keep a clear conscience, and never admit iniquity into the place of righteousness. Let every man prove his own work, and approve himself to God in it, so shall he have rejoicing in himself alone, Ga 6:4. Let him not get nor keep any thing but what he can rejoice in. See 2Co 1:12. (2.) Live a cheerful life. If God have prospered the work of our hands unto us, let us rejoice in it, and take the comfort of it, and not make it a burden to ourselves and leave others the joy of it; for that is our portion, not the portion of our souls (miserable are those that have their portion in this life, Ps 17:14, and fools are those that choose it and take up with it, Lu 12:19), but it is the portion of the body; that only which we enjoy is ours out of this world; it is taking what is to be had and making the best of it, and the reason is because none can give us a sight of what shall be after us, either who shall have our estates or what use they will make of them. When we are gone it is likely we shall not see what is after us; there is no correspondence that we know of between the other world and this, Job 14:21. Those in the other world will be wholly taken up with that world, so that they will not care for seeing what is done in this; and while we are here we cannot foresee what shall be after us, either as to our families or the public. It is not for us to know the times and seasons that shall be after us, which, as it should be a restraint to our cares about this world, so it should be a reason for our concern about another. Since death is a final farewell to this life, let us look before us to another life.
ソロモンは、学問、快楽、事業の空しさを示し、幸福が学者たちの学舎にも、エピクロスの庭園にも、取引所にも見出せないことを明らかにした上で、本章においてさらに自らの教えを証明し、そこから導き出した推論を展開する。すなわち、それゆえにこそ私たちは、神が与えてくださったものを喜んで満足し、それを活用すべきであるということ。以下のことによってそれを示す。I. すべての人間の営みの移り変わり、Ec 3:1-10。II. それらに関する神の計画の不変性、およびその計画の探りがたさ、Ec 3:11-15。III. 世的な栄誉と権力の空しさ。これらは、その使用において神を恐れる思いによって治められないなら、抑圧と迫害の支えとして乱用される、Ec 3:16。高ぶる圧制者たちを戒め、彼らにその空しさを示すために、ソロモンは次のことを思い出させる。1. 彼らは来るべき世においてそのことについて清算を求められる、Ec 3:17。2. 彼らの、この世に関する状態（ソロモンが語るのはそのことについてである）は、獣のそれと少しも変わらない、Ec 3:18-21。それゆえ、自分たちが持つ権力を自分の慰めのために用い、それで他者を圧迫しないことが私たちの知恵である、と結論する。