서론
제목 없음
日本語
영문 원문
This chapter is concerning Moses himself, and the affairs of his own family. I. Jethro his father-in-law brings to him his wife and children, Ex 18:1-6. II. Moses entertains his father-in-law with great respect (Ex 18:7), with good discourse (Ex 18:8-11), with a sacrifice and a feast, Ex 18:12. III. Jethro advises him about the management of his business as a judge in Israel, to take inferior judges in to his assistance (Ex 18:13-23), and Moses, after some time, takes his counsel (Ex 18:24-26), and so they part, Ex 18:27.
1-12
Jethro's Visit to Moses (1491 BC)
日本語
イテロのモーセ訪問（紀元前1491年）
¹ ミデヤンの祭司であるモーセの舅イテロは、神がモーセと、ご自身の民イスラエルのために行われたすべてのこと、すなわち主がイスラエルをエジプトから導き出されたことを聞いた。
² そのとき、モーセの舅イテロは、モーセが送り返したモーセの妻チッポラを連れて、
³ また彼女の二人の息子を連れてきた。その一つの名はゲルショムといった。モーセが「私は外国で寄留者であった」と言ったからである。
⁴ もう一つの名はエリエゼルといった。「私の父の神は私の助けであり、私をパロの剣から救い出された」からである。
⁵ モーセの舅イテロは、モーセの息子たちと妻を連れて、神の山に宿営していたモーセのところへ来た。
⁶ そして彼はモーセに言った。「あなたの舅イテロである私が、あなたと、あなたの妻、およびその二人の息子を連れて、あなたのところに来ました」と。
この出来事は、ここに記されている通り、律法が与えられる前に起こったと認めてよいであろう。一部の人々がそうするように、民数記10:11、29などに記された事柄と結びつけて考えるべきではない。犠牲はそれ以前にもささげられていた。ここで言及されているもの（出18:12）において注目すべきは、アロンではなくイテロがそれを執り行ったと記されている点である。また、イテロがモーセに下に裁き人を任命するよう勧めたことに関しては、その勧めの契機が「翌日」であったことが示されている（出18:13）ものの、それがモーセの行政上の整備として実際になされたのは律法授与の後のこと、申命記1:9に置かれている通りであったと見なして差し支えない。イテロ自身、この統治体制の変更を神からの啓示を受けるまで行わないようモーセに求めたことが明らかである（出18:23）。その啓示はしばらく後になって初めて与えられた。イテロは来た。
一、イスラエルの幸福、とりわけ義理の息子モーセの誉れを祝うために。今やイテロは、モーセが苦境にあったときに示したすべての親切が十分に報われたと考え、娘が予想以上の良縁に恵まれたことを喜んだ。イテロは、国中の噂になっていること、すなわちご自身の民イスラエルのための神の栄光あるみわざ（出18:1）を耳にせざるを得なかった。彼は来て、問い正し、さらに十分にこれを知ろうとした（詩111:2参照）。そして彼らおよび彼らの神に対する真の敬意を持つ者として、彼らと共に喜んだ。彼はミデヤン人として約束の地を彼らと共に受け継ぐことはなかったが、彼らの解放の喜びにはあずかった。このようにして、神がそうされるように、私たちは「正しい者の繁栄」を喜ぶことによって、他者の慰めを自分のものとすることができる。
二、モーセの妻と子らを彼のもとに連れて来るために。どうやらモーセは彼らを送り返したらしい。おそらく、妻の子の割礼に対する彼女の反発がモーセの命を奪いかけた宿駅（出4:25）からであろう。彼は彼らがさらなる妨げとなることを恐れ、舅のもとへ送り返したのである。モーセはパロの宮廷で遭遇するであろう挫折を予見し、それゆえ自分の家族を同行させなかった。彼は、神への奉仕が求められるときに父に向かって「私は彼を知らない」と語ったあの部族（レビ）に属していた（申33:9）。このように、キリストの弟子たちも、モーセのそれに似た遠征に出るときには「妻や子」を捨てることが求められた（マタ19:29）。しかしモーセと妻との間の一時的な別離には理由があったとしても、都合がつき次第、二人は再び一緒にならなければならなかった。それが夫婦関係の法則である。「夫たちよ、自分の妻と共に住みなさい」（ペテ一3:7）。イテロは娘の相伴を喜び、その子らを慈しんだであろうが、それでも娘を夫から、また子らを父親から引き留めることはしなかった（出18:5、6）。モーセは家族を側に置く必要があった。神の教会を治めながら、家庭における慎重な模範を示すためである（テモ一3:5）。モーセには今、誉れにも重責にも多くのものが委ねられており、妻がその両方を分かち合うため彼と共にいるのは当然であった。二人の息子の意義深い名が記録されている。1. 長子はゲルショムと呼ばれた（出18:3）。これは「寄留者」を意味し、モーセはこれによって、自分自身の状態の記念だけでなく、息子の状態の覚え書きをも意図した。なぜなら、私たちはみな、先祖がみなそうであったように、地上では寄留者だからである。モーセにはほぼ同名の大叔父ゲルション（「寄留者」の意）がいた。彼はカナンで生まれた（創46:11）が、そこでも族長たちは自分たちが寄留者であることを告白していたのである。2. もう一人はエリエゼル（「私の神は助け」）と呼ばれた（出18:4）。私たちの訳に従えば、エジプト人を打ち殺した後に脱出した際の救いを振り返る名である。しかし、これが一部の考えのように、出発時に宿駅で割礼を受けた息子であるなら、私はむしろ原語が許容するように、将来に目を向けて訳したい。「主は私の助けであり、私をパロの剣から救い出される」と。それは彼がイスラエルを奴隷の家から連れ出すために向かうにあたり、自分に向けられて引かれるであろう剣から救われると期待したからである。神と世代のために困難な奉仕に取りかつとき、神を私たちの助けとして自分自身を励ますことは良いことである。救い出された方には、今も、そしてこれからも救い出していただけるのである。
⁷ モーセは舅に会いに出て行き、お辞儀をし、彼に口づけした。そして互いに安否を尋ね合い、共に天幕に入った。
⁸ モーセは舅に、主がイスラエルのためにパロとエジプト人になされたすべてのこと、また道中で彼らに降りかかったすべての苦難、そして主が彼らを救い出された様子をすべて語った。
⁹ イテロは主がイスラエルにされたすべての良いこと、すなわち主が彼らをエジプト人の手から救い出されたことを喜んだ。
¹⁰ イテロは言った。「主はほむべきかな。主はあなたがたをエジプト人の手から、またパロの手から救い出された。主はこの民をエジプト人の手から救い出された。
¹¹ 今私は知った。主はすべての神にまさって大いなる方であることを。彼らが誇った事において、主は彼らにまさっていたからである」。
¹² モーセの舅イテロは神に全焼のいけにえと犠牲をささげた。アロンとイスラエルの長老たちはみな、神の前でモーセの舅と共にパンを食べた。
ここで観察すべきことがある。
一、モーセと舅の間の親切な挨拶（出18:7）。モーセは主の預言者、偉大な預言者であり、エシュルンの王であったが、舅に対して非常に謙虚な敬意を示した。神の摂理によってどれほど高められようとも、誉れを受けるに値する者に誉れを帰することを良心とし、貧しい身内を軽蔑の目で見てはならない。神の恵みにおいて高く立てられているからといって、人に対する義務が免除されるわけではない。それが尊大で高慢な振る舞いを正当化することもない。モーセはイテロに会いに出て行き、「彼に敬意を払い、口づけした」。信仰は礼儀作法を破壊しない。「互いに安否を尋ね合った」。彼らの間で交わされた単なる挨拶さえも、互いの愛と友情の表現として、またその深まりとして記録されている。
二、モーセが神がイスラエルのために行われた偉大なみわざについて舅に語ったこと（出18:8）。これはイテロが来た目的の一つであった。一般的な噂として聞いたことを、より十分かつ詳細に知りたかったのである。神のくすしきみわざに関する会話は有益な会話である。それは「良いものであり、徳を立てるのに役立つ」（詩105:2）。詩145:11、12と比較せよ。ニュースを尋ね、語り、それについて論じることは、単に許容される会話の娯楽であるだけでなく、すべての出来事における神の摂理、およびその摂理のはたらきと傾向に目を留めることによって、非常に良い目的に役立てることができる。
三、この話がイテロに与えた印象。1. 彼は神のイスラエルを祝した。「イテロは喜んだ」（出18:9）。彼は義理の息子に与えられた誉れを喜んだだけでなく、「イスラエルにされたすべての良いこと」を喜んだのである。公の祝福は、公の心を持つ者の喜びである。イスラエルの民自身が神のすべての恵みにもかかわらずつぶやいていたとき、ここに一りのミデヤン人が喜んでいた。異邦人の信仰がユダヤ人の不信仰を恥じ入らせたのは、これが最初のことではなかった（マタ8:10参照）。傍観者の方が、恵みを受けた当人たちよりも、神がイスラエルに示された恵みに深く感動したのである。2. 彼はイスラエルの神に栄光を帰した（出18:10）。「主はほむべき」（今やこの名で知られている）。モーセとアロン「をパロの手から救い出された方、すなわちあなたがたの死を図ったにもかかわらず、それを実現できず、あなたがたの奉仕を通じて『民を救い出された』方」。覚えておくべきことは、私たちが喜びを持つものはすべて、神に賛美が帰されなければならないということである。3. 彼の信仰はこれによって確証され、彼はこの機をとらえて荘厳な信仰告白を行った。「今私は知った。主はすべての神にまさって大いなる方であることを」（出18:11）。観察せよ。(1) 彼の信仰の内容：イスラエルの神はすべての僭称者、すなわち神の誉れを簒奪するすべての偽りのかの神々にまさっておられる。神は彼らを黙らせ、打ち負かし、すべてに勝っておられる。それゆえ神ご自身こそが唯一の「まことの生ける神」である。神はまたすべての君たち主権者（神々と呼ばれる者たち）よりも高く、彼らに対して議論の余地のない権威を持ち、彼らを統制し導くことのできる抗いがたい力を持っておられる。神は彼らすべてを思いのままに操り、彼らがどれほど偉大であっても彼らから栄光を得られる。(2) 彼の信仰の確認と向上。「今私は知った」。彼は以前から知っていたが、今はよりよく知った。新たな証拠によって、彼の信仰は確信へと成長した。この明確な光に目を閉ざす者は頑なである。「主がすべての神にまさって大いなる」ことを知らない者たち。(3) その根拠と理由。「彼らが誇った事において」すなわち魔術師たち、あるいはエジプト人が礼拝した偶像、またはパロとその高位の者たち（彼らは神に反対し、神と競争して立った）。「主は彼らにまさっていた」。魔術師たちは挫折し、偶像は揺らぎ、パロはへりくだり、その勢力は打ち砕かれた。そして彼らの連合にもかかわらず、神のイスラエルは彼らの手から救い出された。覚えておくべきこと。遅かれ早かれ、神は誇り高き取り扱いによって神に挑む者たちにまさっておられることを示される。「自分を高くする者は低くされるのである」。
四、彼らの喜びと感謝の表現。彼らは祭宴においても犠牲においても、互いに交わりを持った（出18:12）。イテロはイスラエルの利益に心から共感したので、ミデヤン人であっても喜んでモーセおよびイスラエルの長老たちの交わりに迎え入れられた。「彼もまたアブラハムの子孫」であったからである。もっとも若い家系であったが。1. 彼らは感謝の犠牲において一つになった。「イテロは神に全焼のいけにえを取った」。そしておそらく彼自身がそれをささげた。彼はミデヤンの祭司であり、まことの神を礼拝する者であり、祭司職はまだイスラエルの中には確立していなかったからである。互いの友情は共同の礼拝によって聖別される。親族や友人が集まるとき、祈りと賛美の霊的ないけにえにおいて一つになることは非常に良いことである。それはキリストという一致の中心において集う者たちとしてのことである。2. 彼らは喜びの祭宴、すなわち犠牲の上での宴において一つになった。モーセはこの機に、親族や友人を自分の天幕での宴に招いた。友人たちの間の称賛すべき慣習であり、キリストご自身がそのような招きを受諾することによって、単に認めただけでなく勧められた慣習である。これは節度ある宴であった。「彼らはパンを食べた」。このパンは、おそらくマナであったと思われる。イテロはその天からのパンを見、味わわなければならなかった。異邦人であっても、他のイスラエル人と同じようにそれを歓迎された。異邦人は今もなお、命のパンであるキリストに対してそのように歓迎されている。それは敬虔な様式で保たれた宴であった。「彼らは神の前でパンを食べた」。節度をもって、感謝をもって、神の恐れのうちに。そして彼らの食卓での語らいは聖徒にふさわしいものであった。このようにして私たちは神の栄光のために飲み食いしなければならない。神の目が私たちの上にあることを信じる者として、食卓において振る舞うのである。
영문 원문
Jethro's Visit to Moses (1491 BC)
¹ When Jethro, the priest of Midian, Moses' father in law, heard of all that God had done for Moses, and for Israel his people, and that the LORD had brought Israel out of Egypt;
² Then Jethro, Moses' father in law, took Zipporah, Moses' wife, after he had sent her back,
³ And her two sons; of which the name of the one was Gershom; for he said, I have been an alien in a strange land:
⁴ And the name of the other was Eliezer; for the God of my father, said he, was mine help, and delivered me from the sword of Pharaoh:
⁵ And Jethro, Moses' father in law, came with his sons and his wife unto Moses into the wilderness, where he encamped at the mount of God:
⁶ And he said unto Moses, I thy father in law Jethro am come unto thee, and thy wife, and her two sons with her.
This incident may very well be allowed to have happened as it is placed here, before the giving of the law, and not, as some place it, in connection with what is recorded, Nu 10:11,29, etc. Sacrifices were offered before; in these mentioned here (Ex 18:12) it is observable that Jethro is said to take them, not Aaron. And as to Jethro's advising Moses to constitute judges under him, though it is intimate (Ex 18:13) that the occasion of his giving that advice was on the morrow, yet it does not follow but that Moses's settlement of that affair might be some time after, when the law was given, as it is placed, De 1:9. It is plain that Jethro himself would not have him make this alteration in the government till he had received instructions from God about it (Ex 18:23), which he did not till some time after. Jethro comes,
I. To congratulate the happiness of Israel, and particularly the honour of Moses his son-in-law; and now Jethro thinks himself well paid for all the kindness he had shown to Moses in his distress, and his daughter better matched than he could have expected. Jethro could not but hear what all the country rang of, the glorious appearances of God for his people Israel (Ex 18:1); and he comes to enquire, and inform himself more fully thereof (see Ps 111:2), and to rejoice with them as one that had a true respect both for them and for their God. Though he, as a Midianite, was not to share with them in the promised land, yet he shared with them in the joy of their deliverance. We may thus make the comforts of others our own, by taking pleasure, as God does, in the prosperity of the righteous.
II. To bring Moses's wife and children to him. It seems, he had sent them back, probably from the inn where his wife's aversion to the circumcision of her son had like to have cost him his life (Ex 4:25); fearing lest they should prove a further hindrance, he sent them home to his father-in-law. He foresaw what discouragements he was likely to meet with in the court of Pharaoh, and therefore would not take any with him in his own family. He was of that tribe that said to his father, I have not known him, when service was to be done for God, De 33:9. Thus Christ's disciples, when they were to go upon an expedition not much unlike that of Moses, were to forsake wife and children, Mt 19:29. But though there might be reason for the separation that was between Moses and his wife for a time, yet they must come together again, as soon as ever they could with any convenience. It is the law of the relation. You husbands, dwell with your wives, 1Pe 3:7. Jethro, we may suppose, was glad of his daughter's company, and fond of her children, yet he would not keep her from her husband, nor them from their father, Ex 18:5,6. Moses must have his family with him, that while he ruled the church of God he might set a good example of prudence in family-government, 1Ti 3:5. Moses had now a great deal both of honour and care put upon him, and it was fit that his wife should be with him to share with him in both. Notice is taken of the significant names of his two sons. 1. The eldest was called Gershom (Ex 18:3), a stranger, Moses designing thereby, not only a memorial of his own condition, but a memorandum to his son of his condition also: for we are all strangers upon earth, as all our fathers were. Moses had a great uncle almost of the same name, Gershon, a stranger; for though he was born in Canaan (Ge 46:11), yet even there the patriarchs confessed themselves strangers. 2. The other he called Eliezer (Ex 18:4), My God a help, as we translate it; it looks back to his deliverance from Pharaoh, when he made his escape, after the slaying of the Egyptian; but, if this was (as some think) the son that was circumcised at the inn as he was going, I would rather translate it so as to look forward, which the original will bear, The Lord is my help, and will deliver me from the sword of Pharaoh, which he had reason to expect would be drawn against him when he was going to fetch Israel out of bondage. Note, When we are undertaking any difficult service for God and our generation, it is good for us to encourage ourselves in God as our help: he that has delivered does and will deliver.
⁷ And Moses went out to meet his father in law, and did obeisance, and kissed him; and they asked each other of their welfare; and they came into the tent.
⁸ And Moses told his father in law all that the LORD had done unto Pharaoh and to the Egyptians for Israel's sake, and all the travail that had come upon them by the way, and how the LORD delivered them.
⁹ And Jethro rejoiced for all the goodness which the LORD had done to Israel, whom he had delivered out of the hand of the Egyptians.
¹⁰ And Jethro said, Blessed be the LORD, who hath delivered you out of the hand of the Egyptians, and out of the hand of Pharaoh, who hath delivered the people from under the hand of the Egyptians.
¹¹ Now I know that the LORD is greater than all gods: for in the thing wherein they dealt proudly he was above them.
¹² And Jethro, Moses' father in law, took a burnt offering and sacrifices for God: and Aaron came, and all the elders of Israel, to eat bread with Moses' father in law before God.
Observe here, I. The kind greeting that took place between Moses and his father-in-law, Ex 18:7. Though Moses was a prophet of the Lord, a great prophet, and king in Jeshurun, yet he showed a very humble respect to his father-in-law. However God in his providence is pleased to advance us, we must make conscience of giving honour to whom honour is due, and never look with disdain upon our poor relations. Those that stand high in the favour of God are not thereby discharged from the duty they owe to men, nor will that justify them in a stately haughty carriage. Moses went out to meet Jethro, did homage to him, and kissed him. Religion does not destroy good manners. They asked each other of their welfare. Even the kind How-do-you-do's that pass between them are taken notice of, as the expressions and improvements of mutual love and friendship.
II. The narrative that Moses gave his father-in-law of the great things God had done for Israel, Ex 18:8. This was one thing Jethro came for, to know more fully and particularly what he had heard the general report of. Note, Conversation concerning God's wondrous works is profitable conversation; it is good, and to the use of edifying, Ps 105:2. Compare Ps 145:11,12. Asking and telling news, and discoursing of it, are not only an allowable entertainment of conversation, but are capable of being tuned to a very good account, by taking notice of God's providence, and the operations and tendencies of that providence, in all occurrences.
III. The impressions this narrative made upon Jethro. 1. He congratulated God's Israel: Jethro rejoiced, Ex 18:9. He not only rejoiced in the honour done to his son-in-law, but in all the goodness done to Israel, Ex 18:9. Note, Public blessings are the joy of public spirits. While the Israelites were themselves murmuring, notwithstanding all God's goodness to them, here was a Midianite rejoicing. This was not the only time that the faith of the Gentiles shamed the unbelief of the Jews; see Mt 8:10. Standers-by were more affected with the favours God had shown to Israel than those were that received them. 2. He gave the glory to Israel's God (Ex 18:10): "Blessed be Jehovah" (for by that name he is now known), "who hath delivered you, Moses and Aaron, out of the hand of Pharaoh, so that though he designed your death he could not effect it, and by your ministry has delivered the people." Note, Whatever we have the joy of God must have the praise of. 3. His faith was hereby confirmed, and he took this occasion to make a solemn profession of it: Now know I that Jehovah is greater than all gods, Ex 18:11. Observe, (1.) The matter of his faith: that the God of Israel is greater than all pretenders, all false and counterfeit-deities, that usurp divine honours; he silences them, subdues them, and is too hard for them all, and therefore is himself the only living and true God. He is also higher than all princes and potentates (who are called gods), and has both an incontestable authority over them and an irresistible power to control and over-rule them; he manages them all as he pleases, and gets honour upon them, how great soever they are. (2.) The confirmation and improvement of his faith: Now know I; he knew it before, but now he knew it better; his faith great up to a full assurance, upon this fresh evidence. Those obstinately shut their eyes against the clearest light who do not know that the Lord is greater than all gods. (3.) The ground and reason upon which he built it: For wherein they dealt proudly, the magicians, and the idols which the Egyptians worshipped, or Pharaoh and his grandees (they both opposed God and set up in competition with him), he was above them. The magicians were baffled, the idols shaken, Pharaoh humbled, his powers broken, and, in spite of all their confederacies, God's Israel was rescued out of their hands. Note, Sooner or later, God will show himself above those that by their proud dealings contest with him. He that exalts himself against God shall be abased.
IV. The expressions of their joy and thankfulness. They had communion with each other both in a feast and in a sacrifice, Ex 18:12. Jethro, being hearty in Israel's interests, was cheerfully admitted though a Midianite, into fellowship with Moses and the elders of Israel, forasmuch as he also was a son of Abraham, though of a younger house. 1. They joined in a sacrifice of thanksgiving: Jethro took burnt offerings for God, and probably offered them himself, for he was a priest in Midian, and a worshipper of the true God, and the priesthood was not yet settled in Israel. Note, Mutual friendship is sanctified by joint-worship. It is a very good thing for relations and friends, when they come together, to join in the spiritual sacrifice of prayer and praise, as those that meet in Christ the centre of unity. 2. They joined in a feast of rejoicing, a feast upon the sacrifice. Moses, upon this occasion, invited his relations and friends to an entertainment in his own tent, a laudable usage among friends, and which Christ himself, not only warranted, but recommended, by his acceptance of such invitations. This was a temperate feast: They did eat bread; this bread, we may suppose, was manna. Jethro must see and taste that bread from heaven, and, though a Gentile, is as welcome to it as any Israelite; the Gentiles still are so to Christ the bread of life. It was a feast kept after a godly sort: They did eat bread before God, soberly, thankfully, in the fear of God; and their table-talk was such as became saints. Thus we must eat and drink to the glory of God, behaving ourselves at our tables as those who believe that God's eye is upon us.
13-27
Jethro's Advice to Moses (1491 BC)
日本語
イテロのモーセへの助言（紀元前1491年）
¹³ 翌日のこと、モーセが民をさばくために座していた。民は朝から晩までモーセのそばに立っていた。 ¹⁴ モーセの妻の父は、彼が民のためにしているすべての事を見て言った。「あなたがこの民にしている事は何ですか。なぜ、あなたひとりで座し、民がみな朝から晩まであなたのそばに立っているのですか。」 ¹⁵ モーセは妻の父に言った。「民が神にお尋ねするために私のところに来るからです。 ¹⁶ 彼らの間に事が生じると、私のところに来ます。私は彼らの間をさばき、神の定めとそのおきてとを彼らに知らせるのです。」 ¹⁷ モーセの妻の父は彼に言った。「あなたがしている事は良くない。 ¹⁸ あなたも、あなたとともにいるこの民も、必ず疲れ果ててしまうでしょう。この事はあなたには重すぎます。あなたひとりですることはできません。 ¹⁹ さあ、私の声に聞き従いなさい。私があなたに助言します。神があなたとともにおられますように。あなたは民のために神の前に立ち、あなたが彼らの事件を神に届けなさい。 ²⁰ あなたは彼らに定めとおきてとを教え、彼らの歩むべき道と、するべきわざとを示しなさい。 ²¹ また、すべての民の中から、神を恐れる力ある人々、真実な人々、不正な利得を憎む人々を選び出し、彼らの上に立てて、千人の長、百人の長、五十人の長、十人の長としなさい。 ²² 彼らに常に民をさばかせなさい。すべての大きな事は彼らがあなたのところに持って来させ、小さな事はみずからさばかせるようにしなさい。そうすれば、それはあなたにとって楽になり、彼らもあなたとともに荷を負うことになろう。 ²³ もしこの事をし、神もまたあなたにそのように命じられるなら、あなたは耐えることができ、この民もみな自分の場所へ平和に行くことができよう。」 ²⁴ モーセは妻の父の声に聞き従い、彼の言ったすべての事をした。 ²⁵ モーセはすべてのイスラエルの中から力ある人々を選び、彼らを民の上のかしら、千人の長、百人の長、五十人の長、十人の長とした。 ²⁶ 彼らは常に民をさばいた。難しい事件は彼らがモーセのところに持って来たが、すべての小さな事は彼らみずからがさばいた。 ²⁷ それからモーセは妻の父を見送った。彼は自分の国へ帰って行った。
ここに、一、さばきづかさとしてのモーセの大いなる熱心と勤勉がある。
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奴隷の家からイスラエルを贖い出すために用いられたモーセは、ここにおいてさらにキリストの型となる。すなわち、彼らの間で律法の制定者またさばきづかさとして用いられるからである。(1) モーセは問い合わせに答える者であった。疑わしい場合に神のみこころを彼らに知らせ、すでに与えられていた安息日やマナなどに関する神の律法を説明し、また敬虔と公正の両方に関わる自然の律法を説明した（出 18:15）。「彼らは神にお尋ねするために来た」。そして彼らがこのような神託に相談できることは幸いであった。私たちは何をすべきか迷ったときに、神のみこころを知る確かな方法があればと、何度も願うものである。モーセは彼を任命された方にも、彼に相談する人々にも忠実であり、彼らに「神の定めとそのおきてとを知らせた」（出 18:16）。彼の務めは、律法を制定することではなく、神の律法を知らせることであった。彼の位置はしもべのそれにすぎなかった。(2) モーセは論争を決着させ、相違のある事柄を判定する者であった。人とその隣人との間をさばいた（出 18:16）。もし民が神に対するのと同じように互いに争いを好む者であったなら、彼の前に持ち込まれる事件は少なくなかったに違いない。とりわけ、彼らの裁判は費用がかからず、律法は彼らにとって高価なものではなかったからである。エジプトで争いが起こったとき、モーセが争う者たちを和解させようとしたところ、彼らは「だれがあなたを私たちの君やすさばきづかさとしたのか」と尋ねた。しかし今や、神が彼をそのようにされたことは争う余地がなく、彼らがかつて高慢に拒んだ者を、今は謙遜に待っていた。
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モーセが召された務めはそのようなものであり、彼がそれを成し遂げたことは次の通りである。(1) 大いなる思慮深さをもって。それは彼の姿勢に示されていると考える者もある。彼は「さばくために座した」（出 18:13）。落ち着き、静かであった。(2) 民に対する大いなる謙遜をもって。民は「彼のそばに立っていた」（出 18:14）。彼は非常に近づきやすかった。最も身分の低いイスラエル人も、自らその事件を彼の前に持ち込むことが歓迎された。(3) 大いなる恒常さと適用の密接さをもって。[1] 妻の父イテロが彼と一緒にいたが、それは休暇のためのりっぱな口実を与えたはずであった（彼はその日、法廷を休みにするか、少なくとも短縮できたであろう）。しかし彼は、イテロが来た翌日さえ、「朝から晩まで」座した。注、必要な務めは常に儀礼的な注意に優先しなければならない。友人の交わりを楽しむことを神に対する義務に優先させることは、友人に対してあまりに大きなほめ言葉である。それは一方をなおざりにせず、他方をなすべきであるが。[2] モーセは大いなる誉れに進められたが、ゆえに楽をし、心配や務めの重荷を他の人々に投げかけることはしなかった。いや、彼は自分の昇進が奉仕から彼を解放するのではなく、かえってそれをいっそう義務的なものにすると考えた。善を行なうことが自分の身分にふさわしくないと考える者は、自分を実際以上に高く評価している。御使いたち自身の誉れでさえ、役に立つことにある。[3] 民は彼を怒らせ、彼を石で打とうとしていたが（出 17:4）、彼はなおすべての人のしもべとなった。注、たとえ他の者たちが私たちに対する義務を怠ったとしても、私たちはゆえに彼らに対する私たちの義務を怠ってはならない。[4] 彼は老人であったが、朝から晩まで務めを守り、それを自分の食物と飲み物とした。神は体と心の両方に大いなる力を与え、それが彼を容易かつ喜びをもって多くのわざを成し遂げることを可能にした。そして神の奉仕において費やされ尽くすことを他の者たちに勧めるため、彼のすべての労苦の後も、彼の生来の力が衰えていなかったことが明らかになった。主とその奉仕を待ち望む者は力を新たにする。
二、友人としてのイテロの大いなる慎みと熟慮がある。
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イテロはモーセの取った方法を好まないと思い、それを率直に彼に告げた（出 18:14,17,18）。彼は、モーセがひとりで引き受けるには多すぎる務めであり、彼の健康を損ね、彼にあまりに大きな疲労を与え、また民にとって司法を煩わしいものにすると考えた。そこで彼は率直に、「良くない」と告げた。注、善いことをするのにも、しすぎることがありうる。ゆえに私たちの熱心は常に思慮によって治められなければならない。そうして私たちの善がそしられないように。知恵は方向づけるのに有益である。私たちが義務に満足せず、また自分の力を超えることで自分を酷使しないように。
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イテロはよりよくその目的にかなう統治のあり方を助言した。(1) モーセは神へのすべての申し出を自分に保留すべきであった（出 18:19）。「あなたは彼らのために神の前に立て」。それは他のだれも彼と分かち合うべきでない誉れであった（民 12:6-8）。また全会衆全体に関わる事は彼の手を通されなければならなかった（出 18:20）。しかし、(2) 彼は部族や家族の中にさばきづかさを任命し、人と人との間の事件を審理し、決定させるべきであった。それはモーセ自身が主宰する一般集会よりも、騒ぎが少なく、迅速に行なわれたであろう。このように彼らは、王を頂点とし、王から遣わされ任命された下級の行政官によって統治されるべきであった（一ペテ 2:13）。このように多くの手が働けば、作業は軽くなり、事件はより早く聞かれ、民は正義を天幕の戸口まで持って来てもらうことによって安んじられたであろう。しかし、(3) もっともな理由があれば、これらの下級法廷からモーセ自身への上訴が可能であった。少なくとも、さばきづかさたち自身が迷った場合には。「すべての大きな事を彼らはあなたのところに持って来る」（出 18:22）。このように、大いなる事にのみ用いられることによって、その大いなる人はさらに役立つものとなるであろう。注、賜物と地位が最もすぐれた者たちも、あらゆる点で自分より劣る者たちの助けによって、そのわざにおいて大いに助けられうる。ゆえに彼らはそのような者たちを軽んじてはならない。頭は手や足を必要とする（一コリ 12:21）。大いなる人々は自ら役立つことを努めるだけでなく、他人の能力に応じて他人を役立たせる工夫をすべきである。これがイテロの助言であり、これによって、モーセは預言においてイテロにまさっていたが、イテロは政治においてモーセにまさっていたことがわかる。しかし、
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イテロは自分の助言に二つの条件を付け加えた。(1) この信頼に受け入れられる者の選択において、十分な注意が払われなければならなかった（出 18:21）。彼らは「力ある人々」でなければならなかった等。最も良い品格の者であることが要求された。[1] 判断と決断の点で――「力ある人々」。商売を理解する良識のある人々、また顔をしかけたり騒ぎ立てたりする者にひるまない大胆な人々。明確な頭と強い心が良いさばきづかさを作る。[2] 敬虔と宗教の点で――「神を恐れる人々」。自分より上に神がおられ、その目が自分たちの上にあり、自分たちはその方に責任を負い、そのさばきを畏れることを信じる者々。どんなに秘密に、安全にできたとしても、卑しいことをあえてしない良心の人々。神への恐れは、不正へのすべての誘惑に対して人を最もよく守る原則である（ネヘ 5:15、創 42:18）。[3] 誠実と正直の点で――「真実な人々」。その言葉を取ることができ、その忠実さを頼みにできる者々。どんなことがあっても偽りを語らず、信頼を裏切らず、陰湿な振る舞いをしない者々。[4] 世の富に対する高貴で寛大な軽蔑の点で――「不正な利得を憎む人々」。賄賂を求めたり、自分たちを富ませることを目指したりしないだけでなく、その考えを忌み嫌う者々。圧迫の利得を軽蔑し、「賄賂をつかむことから手を振りほどく」者のみが、行政官たるに、そしてその者のみがふさわしい（イザ 33:15）。(2) この件について神の導きに注意を払うべきであった（出 18:23）。「もしあなたがこの事をし、神もまたあなたにそのように命じられるなら」。イテロは、モーセには自分より良い助言者がいることを知っており、その助言に彼をゆだねた。注、助言は、常に自分を優る神の言葉と摂理に対する謙遜な服従をもって与えられなければならない。
さてモーセは、この助言が、自分のように神の言葉と全能者の幻に通じた者から出たのではないからといって、それを軽んじなかった。彼は「妻の父の声に聞き従った」（出 18:24）。彼がこの事を考えたとき、妻の父が提案したことの合理性を見、それを実行に移すことを決心した。それは彼が後にこの件について神から指示を受けた時になしたことである。注、自分は助言を受けるには賢すぎると考える者は、自ら思っているほど賢くない。というのも「知恵ある人」（真にそうである者）は「聞いて、学びを増し加え」、下位の者から出たものであっても良い助言を軽んじないからである。モーセは行政官の選挙を民にゆだねなかった。民はすでにそのような信頼にふさわしくないことを十分に証明していたからである。むしろ彼が彼らを選び、任命した。ある者はより大きな区分に、他の者はより小さな区分に、おそらく小さなものは大きなものに従属するように。私たちが「大きい者が小さいを食う海の魚のようではない」ことは、統治を非常に大いなるあわれみとして評価し、律法と行政官のために神に感謝する理由となる。
三、イテロが自分の国へ帰ったことである（出 18:27）。彼は疑いなく、神の知識において得た向上を持ち帰り、隣人たちに伝えて彼らを教えたであろう。ケニ人（一サム 15:6に言及される）がイテロの子孫であると考えられている（士 1:16と比較せよ）。彼らはそこで特別な保護の下に置かれた。それは彼らの先祖がここでイスラエルに示した親切への報いである。神の民に示された善意は、最も小さな实例にあっても、決してその報いを失うことはなく、遅くとも復活において報いられるであろう。
영문 원문
Jethro's Advice to Moses (1491 BC)
¹³ And it came to pass on the morrow, that Moses sat to judge the people: and the people stood by Moses from the morning unto the evening.
¹⁴ And when Moses' father in law saw all that he did to the people, he said, What is this thing that thou doest to the people? why sittest thou thyself alone, and all the people stand by thee from morning unto even?
¹⁵ And Moses said unto his father in law, Because the people come unto me to enquire of God:
¹⁶ When they have a matter, they come unto me; and I judge between one and another, and I do make them know the statutes of God, and his laws.
¹⁷ And Moses' father in law said unto him, The thing that thou doest is not good.
¹⁸ Thou wilt surely wear away, both thou, and this people that is with thee: for this thing is too heavy for thee; thou art not able to perform it thyself alone.
¹⁹ Hearken now unto my voice, I will give thee counsel, and God shall be with thee: Be thou for the people to God-ward, that thou mayest bring the causes unto God:
²⁰ And thou shalt teach them ordinances and laws, and shalt show them the way wherein they must walk, and the work that they must do.
²¹ Moreover thou shalt provide out of all the people able men, such as fear God, men of truth, hating covetousness; and place such over them, to be rulers of thousands, and rulers of hundreds, rulers of fifties, and rulers of tens:
²² And let them judge the people at all seasons: and it shall be, that every great matter they shall bring unto thee, but every small matter they shall judge: so shall it be easier for thyself, and they shall bear the burden with thee.
²³ If thou shalt do this thing, and God command thee so, then thou shalt be able to endure, and all this people shall also go to their place in peace.
²⁴ So Moses hearkened to the voice of his father in law, and did all that he had said.
²⁵ And Moses chose able men out of all Israel, and made them heads over the people, rulers of thousands, rulers of hundreds, rulers of fifties, and rulers of tens.
²⁶ And they judged the people at all seasons: the hard causes they brought unto Moses, but every small matter they judged themselves.
²⁷ And Moses let his father in law depart; and he went his way into his own land.
Here is, I. The great zeal and industry of Moses as a magistrate.
1. Having been employed to redeem Israel out of the house of bondage, herein he is a further type of Christ, that he is employed as a lawgiver and a judge among them. (1.) He was to answer enquiries, to acquaint them with the will of God in doubtful cases, and to explain the laws of God that were already given them, concerning the sabbath, the man, etc., beside the laws of nature, relating both to piety and equity, Ex 18:15. They came to enquire of God; and happy it was for them that they had such an oracle to consult: we are ready to wish, many a time, that we had some such certain way of knowing God's mind when we are at a loss what to do. Moses was faithful both to him that appointed him and to those that consulted him, and made them know the statutes of God and his laws, Ex 18:16. His business was, not to make laws, but to make known God's laws; his place was but that of a servant. (2.) He was to decide controversies, and determine matters in variance, judging between a man and his fellow, Ex 18:16. And, if the people were as quarrelsome one with another as they were with God, no doubt he had a great many causes brought before him, and the more because their trials put them to no expense, nor was the law costly to them. When a quarrel happened in Egypt, and Moses would have reconciled the contenders, they asked, Who made thee a prince and a judge? But now it was past dispute that God had made him one; and they humbly attend him whom they had then proudly rejected.
2. Such was the business Moses was called to, and it appears that he did it, (1.) With great consideration, which, some think, is intimated in his posture: he sat to judge (Ex 18:13), composed and sedate. (2.) With great condescension to the people, who stood by him, Ex 18:14. He was very easy of access; the meanest Israelite was welcome himself to bring his cause before him. (3.) With great constancy and closeness of application. [1.] Though Jethro, his father-in-law, was with him, which might have given him a good pretence for a vacation (he might have adjourned the court for that day, or at least have shortened it), yet he sat, even the next day after his coming, from morning till evening. Note, Necessary business must always take place of ceremonious attentions. It is too great a compliment to our friends to prefer the enjoyment of their company before our duty to God, which ought to be done, while yet the other is not left undone. [2.] Though Moses was advanced to great honour, yet he did not therefore take his case and throw upon others the burden of care and business; no, he thought his preferment, instead of discharging him from service, made it more obligatory upon him. Those think of themselves above what is meet who think it below them to do good. It is the honour even of angels themselves to be serviceable. [3.] Though the people had been provoking to him, and were ready to stone him (Ex 17:4), yet still he made himself the servant of all. Note, Though others fail in their duty to us, yet we must not therefore neglect ours to them. [4.] Though he was an old man, yet he kept to his business from morning to night, and made it his meat and drink to do it. God had given him great strength both of body and mind, which enabled him to go through a great deal of work with ease and pleasure; and, for the encouragement of others to spend and be spent in the service of God, it proved that after all his labours his natural force was not diminished. Those that wait on the Lord and his service shall renew their strength.
II. The great prudence and consideration of Jethro as a friend.
1. He disliked the method that Moses took, and was so free with him as to tell him so, Ex 18:14,17,18. He thought it was too much business for Moses to undertake alone, that it would be a prejudice to his health and too great a fatigue to him, and also that it would make the administration of justice tiresome to the people; and therefore he tells him plainly, It is not good. Note, There may be over-doing even in well-doing, and therefore our zeal must always be governed by discretion, that our good may not be evil spoken of. Wisdom is profitable to direct, that we may neither content ourselves with less than our duty nor over-task ourselves with that which is beyond our strength.
2. He advised him to such a model of government as would better answer the intention, which was, (1.) That he should reserve to himself all applications to God (Ex 18:19): Be thou for them to God-ward; that was an honour in which it was not fit any other should share with him, Nu 12:6-8. Also whatever concerned the whole congregation in general must pass through his hand, Ex 18:20. But, (2.) That he should appoint judges in the several tribes and families, who should try causes between man and man, and determine them, which would be done with less noise, and more despatch, than in the general assembly wherein Moses himself presided. Thus they must be governed as a nation by a king as supreme, and inferior magistrates sent and commissioned by him, 1Pe 2:13. Thus many hands would make light work, causes would be sooner heard, and the people eased by having justice thus brought to their tent-doors. Yet, (3.) An appeal might lie, if there were just cause for it, from these inferior courts to Moses himself; at least if the judges were themselves at a loss: Every great matter they shall bring unto thee, Ex 18:22. Thus that great man would be the more serviceable by being employed only in great matters. Note, Those whose gifts and stations are most eminent may yet be greatly furthered in their work by the assistance of those that are every way their inferiors, whom therefore they should not despise. The head has need of the hands and feet, 1Co 12:21. Great men should not only study to be useful themselves, but contrive how to make others useful, according as their capacity is. Such is Jethro's advice, by which it appears that though Moses excelled him in prophecy he excelled Moses in politics; yet,
3. He adds two qualifications to his counsel:—(1.) That great care should be taken in the choice of the persons who should be admitted into this trust (Ex 18:21); they must be able men, etc. It was requisite that they should be men of the very best character, [1.] For judgment and resolution—able men, men of good sense, that understood business, and bold men, that would not be daunted by frowns or clamours. Clear heads and stout hearts make good judges. [2.] For piety and religion—such as fear God, as believe there is a God above them, whose eye is upon them, to whom they are accountable, and of whose judgment they stand in awe. Conscientious men, that dare not do a base thing, though they could do it ever so secretly and securely. The fear of God is that principle which will best fortify a man against all temptations to injustice, Ne 5:15, Ge 42:18. [3.] For integrity and honesty—men of truth, whose word one may take, and whose fidelity one may rely upon, who would not for a world tell a lie, betray a trust, or act an insidious part. [4.] For noble and generous contempt of worldly wealth—hating covetousness, not only not seeking bribes nor aiming to enrich themselves, but abhorring the thought of it; he is fit to be a magistrate, and he alone, who despiseth the gain of oppressions, and shaketh his hands from the holding of bribes, Isa 33:15. (2.) That he should attend God's direction in the case (Ex 18:23): If thou shalt do this thing, and God command thee so. Jethro knew that Moses had a better counsellor than he was, and to his counsel he refers him. Note, Advice must be given with a humble submission to the word and providence of God, which must always overrule.
Now Moses did not despise this advice because it came from one not acquainted, as he was, with the words of God and the visions of the Almighty; but he hearkened to the voice of his father-in-law, Ex 18:24. When he came to consider the thing, he saw the reasonableness of what his father-in-law proposed and resolved to put it in practice, which he did soon afterwards, when he had received directions from God in the matter. Note, Those are not so wise as they would be thought to be who think themselves too wise to be counselled; for a wise man (one who is truly so) will hear, and will increase learning, and not slight good counsel, though given by an inferior. Moses did not leave the election of the magistrates to the people, who had already done enough to prove themselves unfit for such a trust; but he chose them, and appointed them, some for greater, others for less division, the less probably subordinate to the greater. We have reason to value government as a very great mercy, and to thank God for laws and magistrates, so that we are not like the fishes of the sea, where the greater devour the less.
III. Jethro's return to his own land, Ex 18:27. No doubt he took home with him the improvements he had made in the knowledge of God, and communicated them to his neighbours for their instruction. It is supposed that the Kenites (mentioned in 1Sa 15:6) were the posterity of Jethro (compare Jdg 1:16), and they are there taken under special protection, for the kindness their ancestor here showed to Israel. The good-will shown to God's people, even in the smallest instances, shall in no wise lose its reward, but shall be recompensed, at furthest, in the resurrection.
本章はモーセ自身と、彼の家族の事柄に関する。一、舅エテロが彼に妻と子らを連れてくる（出 18:1-6）。二、モーセは舅を大いなる敬意をもって迎え（出 18:7）、良き語らいをもって（出 18:8-11）、犠牲と盛宴をもって（出 18:12）もてなす。三、エテロは、イスラエルのさばきつかさとしての務めの運営について、下級のさばきつかさたちを補佐に加えるよう彼に勧め（出 18:13-23）、モーセは時を経てその忠告を採り入れ（出 18:24-26）、こうして彼らは別れる（出 18:27）。