서론
제목 없음
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영문 원문
All things being prepared for the solemn promulgation of the divine law, we have, in this chapter, I. The ten commandments, as God himself spoke them upon Mount Sinai (Ex 20:1-17), as remarkable a portion of scripture as any in the Old Testament. II. The impressions made upon the people thereby, Ex 20:18-21. III. Some particular instructions which God gave privately to Moses, to be by him communicated to the people, relating to his worship, Ex 20:22-26, etc.
1-17
The Ten Commandments (1491 BC)
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십계명 (주전 1491년)
¹ 하나님이 이 모든 말씀으로 말씀하여 이르시되
² 나는 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도하여 낸 네 하나님 여호와니라
³ 너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라
⁴ 너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고 또 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나 땅 아래 물속에 있는 것의 어떤 형상도 만들지 말며
⁵ 그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라 나 네 하나님 여호와는 질투하는 하나님인즉 나를 미워하는 자의 죄를 갚되 아버지로부터 아들에게로 삼사 대까지 이르게 하거니와
⁶ 나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자에게는 천 대까지 은혜를 베푸느니라
⁷ 너는 네 하나님 여호와의 이름을 망령되이 일컫지 말라 여호와는 그의 이름을 망령되이 일컫는 자를 죄 없다 하지 아니하리라
⁸ 안식일을 기억하여 거룩하게 지키라
⁹ 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나
¹⁰ 일곱째 날은 네 하나님 여호와의 안식일인즉 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 가축이나 네 문 안에 머무는 객이라도 아무 일도 하지 말라
¹¹ 이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운데 모든 것을 만들고 일곱째 날에 쉬었음이라 그러므로 나 여호와가 안식일을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라
여기에 다음이 있다. I. 율법 기록자인 모세의 서문: 하나님이 이 모든 말씀으로 말씀하셨다, 출 20:1. 십계명의 율법은, 1. 하나님께서 만드신 율법이다. 그것들은 하늘과 땅의 무한하고 영원한 위엄께서 명하신 것이다. 그리고 왕 중 왕의 말씀이 있는 곳에는 반드시 권능이 있다. 2. 그것은 하나님께서 친히 말씀하신 율법이다. 하나님께서는 사람의 자녀들에게 말씀하시는 여러 길을 가지고 계시다(욥 33:14). 한 번, 아니 두 번 말씀하신다. 그의 성령으로, 양심으로, 섭리로, 그의 음성으로 말씀하시며, 우리는 이 모든 것에 주의 깊게 귀를 기울여야 한다. 그러나 하나님께서는 어느 때에도, 어떤 경우에도, 십계명을 말씀하실 때처럼 말씀하신 적이 없었다. 그러므로 우리는 그것을 더욱 간절히 들어야 한다. 그것들은 들을 수 있는 음성으로만 말해진 것이 아니었다(하나님께서 하늘에서 난 음성으로 구속자를 인정하신 것처럼, 마 3:17). 그것은 크고 두려운 위엄 속에서 말해졌다. 하나님께서는 이 율법을 전에 사람에게 주셨다. 그것은 본성에 의해 그의 마음에 기록되어 있었다. 그러나 죄가 그 기록을 너무나 훼손했으므로, 이와 같은 방식으로 그 지식을 되살릴 필요가 있었다.
II. 율법 제정자의 서문: 나는 네 하나님 여호와니라, 출 20:2. 여기서, 1. 하나님께서는 이 율법 전체를 제정할 자신의 권위를 선포하신다. “나는 뒤따르는 모든 것을 네게 명하는 여호와다.” 2. 하나님께서는 첫 네 계명에서 명하시는 종교적 예배의 유일한 대상으로 자신을 제시하신다. 그들은 여기서 세 겹 줄로 순종에 매인다. 생각건대 그것은 쉽게 끊어질 수 없는 줄이다. (1.) 하나님은 여호와이시기 때문이다. 곧 스스로 계시고, 독립하시며, 영원하시고, 모든 존재와 능력의 근원이시다. 그러므로 그는 우리에게 명령할 논박할 수 없는 권리를 가지신다. 존재를 주시는 분은 법도 주실 수 있다. 그러므로 그는 우리의 순종 안에서 우리를 붙드실 수 있고, 그것에 상 주시며, 우리의 불순종을 벌하실 수 있다. (2.) 그는 그들의 하나님, 그들과 언약하신 하나님, 그들 자신의 동의로 그들의 하나님이 되신 분이었다. 그들이 그의 계명을 지키지 않는다면 누가 지키겠는가? 그는 약속으로 자신을 그들에게 매셨으므로, 교훈으로 그들을 자신에게 매실 수 있었다. 그 특별한 언약은 이제 더 이상 없지만, 다른 언약이 있다. 그 언약의 효력으로 세례받은 모든 사람은 그와 관계 안으로 들어가 그를 자기들의 하나님으로 삼는다. 그러므로 그들이 그에게 순종하지 않는다면 그것은 불의하고, 불충하며, 매우 감사할 줄 모르는 일이다. (3.) 그는 그들을 애굽 땅에서 인도하여 내셨다. 그러므로 그들은 감사함으로 그에게 순종해야 했다. 하나님께서 그들에게 큰 은혜를 베푸셔서 혹독한 종살이에서 영광스러운 자유로 인도해 내셨기 때문이다. 그들 자신은 하나님께서 그들을 구원하시기 위해 행하신 큰일들의 목격자였고, 그 모든 세부 사항이 그들의 의무를 더 크게 만들었다는 것을 보지 않을 수 없었다. 그들은 이제 구원의 복된 열매를 누리고 있었으며, 곧 가나안에 정착할 것을 기대하고 있었다. 그러니 자기들을 위해 그토록 많이 행하신 분을 위해 무엇을 하는 것이 지나치다고 생각할 수 있었겠는가? 아니, 그들을 구속하심으로써 하나님은 그들을 다스릴 더 큰 권리를 얻으셨다. 그들은 자기들의 자유를 빚진 분에게 자기들의 섬김도 빚졌고, 값 주고 사신 그분께 속한 자들이었다. 이와 같이 그리스도께서도 우리를 죄의 종살이에서 건져 내셨으므로 우리가 드릴 수 있는 최선의 섬김을 받으실 권리를 가지신다, 눅 1:74. 우리의 결박을 푸신 그는 우리를 자신에게 순종하도록 매셨다, 시 116:16.
III. 율법 자체. 하나님께 대한 우리의 의무와 관련된 십계명의 처음 네 계명(보통 첫째 돌판이라고 불리는 것)이 이 구절들에 있다. 이것들이 먼저 놓이는 것은 마땅했다. 사람에게는 사랑해야 할 이웃이 있기 전에 사랑해야 할 창조주가 있었기 때문이다. 또한 정의와 사랑은 경건의 원리에서 흘러나올 때에만 하나님께 드리는 순종의 행위로 받아들여진다. 자기 하나님께 거짓된 사람이 형제에게 참되리라고 기대할 수 없다. 이제 하나님께 대한 우리의 의무는 한마디로 그를 예배하는 것이다. 곧 그의 이름에 합당한 영광을 그에게 드리는 것이며, 우리의 애정으로 드리는 내적 예배와 엄숙한 호소와 출석으로 드리는 외적 예배를 드리는 것이다. 이것이 영원한 복음의 총합과 본질로 말해진다. 계 14:7, 하나님을 경배하라.
1. 첫째 계명은 우리가 예배할 대상, 곧 여호와와 오직 그분에 관한 것이다(출 20:3). 너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라. 애굽 사람들과 이웃 여러 민족들은 많은 신들을 가지고 있었다. 그것들은 그들 자신의 상상력이 만들어 낸 피조물들, 낯선 신들, 새 신들이었다. 이 법은 그런 범죄 때문에 앞에 놓였다. 여호와께서 이스라엘의 하나님이시므로, 그들은 전적으로 그분께 붙어 있어야 했고, 자기들이 만들어 낸 것이든 이웃에게서 빌려 온 것이든 다른 어떤 신에게도 마음을 두어서는 안 되었다. 당시 세상은 다신교로 널리 뒤덮여 있었으므로, 이것은 그들이 가장 빠지기 쉬운 죄였다. 그러나 그 죄는 그리스도의 복음으로만 효과적으로 뿌리 뽑힐 수 있었다. 우리가 이 계명을 거슬러 가장 빠지기 쉬운 죄는 오직 하나님께만 돌려야 할 영광과 존귀를 어떤 피조물에게 돌리는 것이다. 교만은 자아를 신으로 만들고, 탐심은 돈을 신으로 만들며, 육욕은 배를 신으로 만든다. 하나님보다 더 귀히 여기거나 사랑하는 것, 더 두려워하거나 섬기는 것, 더 즐거워하거나 의지하는 것이 무엇이든, 그것이 무엇이든 간에 우리는 실제로 그것을 신으로 삼는 것이다. 이 금지는 온 율법의 기초가 되는 명령을 포함한다. 곧 우리가 주를 우리의 하나님으로 삼고, 그가 하나님이심을 인정하며, 그를 우리의 하나님으로 받아들이고, 감탄과 겸손한 경외로 그를 경배하며, 우리의 애정을 전적으로 그에게 두라는 것이다. 마지막 말인 내 앞에서에는 다음이 암시되어 있다. (1.) 우리가 다른 어떤 신을 둔다면 하나님께서 반드시 그것을 아신다는 것. 하나님 외에는 무엇이든 그의 앞에 있지 않은 것이 없다. 우상 숭배자들은 은밀함을 탐한다. 그러나 하나님께서 이것을 찾아내지 않으시겠는가? (2.) 그것은 하나님을 매우 노엽게 한다는 것. 그것은 그의 얼굴 앞에서 감히 그에게 도전하는 죄이며, 하나님께서 간과하실 수도, 간과하시지도, 묵인하시지도 않을 죄이다. 시 44:20,21을 보라.
2. 둘째 계명은 예배의 규례, 곧 하나님께서 어떤 방식으로 예배받기를 원하시는가에 관한 것이다. 그것을 정하시는 일은 하나님 자신에게 합당하다. 여기에 다음이 있다.
(1.) 금지: 우리는 참 하나님까지도 형상으로 예배하는 일을 금지받는다, 출 20:4,5. [1.] 유대인들은 적어도 포로기 이후에는 이 계명이 어떤 형상이나 그림도 만들지 말라는 금지라고 생각했다. 그래서 로마 군대가 군기에 달고 있던 형상들까지도 그들에게는 가증한 것이라 불렸다(마 24:15). 특히 그것들이 거룩한 곳에 세워졌을 때 그러했다. 이 계명이 하나님의 어떤 형상도 만드는 것을 금한다는 것은 확실하다. 우리가 누구에게 그를 비길 수 있겠는가?(사 40:15,18). 또한 종교적 용도를 위해 어떤 피조물의 형상을 만드는 것도 금한다. 그것은 하나님의 진리를 거짓 것으로 바꾸는 일이라고 불린다(롬 1:25). 형상은 거짓의 교사이기 때문이다. 그것은 하나님께 몸이 있다고 우리에게 암시하지만, 하나님은 무한한 영이시다, 합 2:18. 또한 이 계명은 하나님을 우리 상상 속에서 우리와 같은 사람처럼 그리는 것도 금한다. 우리의 종교적 예배는 상상력의 능력이 아니라 믿음의 능력에 의해 다스려져야 한다. 그들은 이방인들이 숭배하던 그런 형상이나 그림들을 만들어서는 안 되었다. 그들 역시 그것들을 숭배하도록 유혹받을까 함이었다. 죄에서 지켜지기를 원하는 사람은 죄의 기회들로부터 자신을 지켜야 한다. [2.] 그들은 우연히라도 그것들에게 절해서는 안 되었다. 곧 그것들에게 존중이나 존귀의 어떤 표시도 보여서는 안 되었고, 하물며 희생이나 분향이나 다른 어떤 종교적 예배 행위로 계속 섬겨서는 더더욱 안 되었다. 그들이 참 하나님께 헌신을 드릴 때에도, 그 헌신을 지도하고 자극하고 돕는 수단으로 자기들 앞에 어떤 형상도 두어서는 안 되었다. 비록 그 예배가 궁극적으로 하나님께 향하도록 의도되었다 하더라도, 그것이 형상을 거쳐 하나님께 온다면 하나님께 기쁘지 않을 것이다. 이방인들 가운데 가장 훌륭하고 오래된 입법자들도 자기들의 신전에 형상 세우는 것을 금했다. 이 관습은 이교 군주 누마가 로마에서 금했지만, 그리스도인 감독인 교황은 로마에서 명령했다. 그러나 이 점에서 그는 반그리스도적이었다. 오늘날 로마 교회에서 형상을 사용하는 것은 이 계명의 글자 자체에 너무나 분명히 반대되고, 그것과 조화시킬 수 없음이 너무나 명백하다. 그래서 그들은 백성의 손에 쥐여 주는 모든 교리문답과 경건서에서 이 계명을 빼 버리고, 그 이유 부분을 첫째 계명에 붙인다. 그리하여 셋째 계명을 둘째라 하고, 넷째를 셋째라 하는 식으로 부른다. 다만 열이라는 수를 맞추기 위해 열째 계명을 둘로 나눈다. 이처럼 그들은 두 가지 큰 악을 저질렀고, 그 안에 계속 머무르며, 그것에서 고쳐지는 것을 미워한다. 그들은 하나님의 말씀에서 덜어 내고, 그의 예배에 더한다.
(2.) 이 금지를 강화하는 이유들(출 20:5,6). 그것들은 다음과 같다. [1.] 자기 예배의 일들에 대한 하나님의 질투. “나는 여호와, 곧 네 하나님이며 질투하는 하나님이다. 특히 이런 성격의 일들에서 그러하다.” 이것은 하나님께서 자신의 제도들에 대해 가지시는 관심, 우상숭배와 모든 거짓 예배에 대한 미움, 우상숭배자들에 대한 불쾌함, 그리고 그의 예배 안에서 우상숭배처럼 보이거나 우상숭배로 이끄는 모든 것을 분개하신다는 사실을 암시한다. 질투는 눈이 빠르다. 우상숭배는 성경에서 매우 자주 묘사되듯 영적 간음이므로, 그것에 대한 하나님의 불쾌함은 적절하게 질투라고 불린다. 하나님께서 여기서 질투하신다면 우리도 그렇게 해야 한다. 곧 하나님께서 그의 말씀 안에서 정하신 방식이 아닌 다른 방식으로 하나님께 예배드리는 일을 두려워해야 한다. [2.] 우상숭배자들의 형벌. 하나님께서는 그들이 혹 그분을 사랑한다고 주장할지라도 그들을 자신을 미워하는 자들로 보신다. 그는 그들의 죄악을 갚으실 것이다. 곧 그것을 매우 엄하게 벌하실 것이다. 그것은 단지 그의 법을 어긴 것일 뿐 아니라, 그의 위엄에 대한 모욕이며, 언약의 위반이고, 모든 종교의 뿌리에 가하는 타격이기 때문이다. 그는 그것을 자녀들에게 갚으실 것이다. 이는 이 죄가 교회들로 교회 됨을 잃게 하고 이혼 증서를 받게 하는 죄이기 때문이다. 부모와 함께 자녀들이 처음 언약과 교제 안으로 받아들여졌듯, 부모와 함께 자녀들도 언약과 교제 밖으로 내던져질 것이다. 또는 하나님께서는 한 백성 위에 그런 심판들을 가져오셔서 가문들이 완전히 파멸하게 하실 것이다. 우상숭배자들이 늙을 때까지 살아서 삼사 대의 자녀들을 보게 된다면, 그 자녀들이 칼에 쓰러지고 포로로 끌려가며 노예가 되는 것을 보는 일이 그들의 눈에 괴로움이 되고 마음을 찢는 일이 될 것이다. 또한 부모들이 자기 죄악 가운데 죽고, 자녀들이 그들의 발자취를 밟으며, 조상들에게 전통으로 받은 까닭에 거짓 예배들을 계속 유지한다면, 그 분량이 찼을 때 하나님께서 심판으로 그들과 결산하러 오셔서 그들의 조상들이 범한 우상숭배까지 그 계산에 포함시키시는 것은 하나님께 불의한 일이 아니다. 하나님께서 우상숭배하는 백성을 오래 참으실지라도 영원히 참지는 않으신다. 늦어도 넷째 대에 이르면 그는 심판하기 시작하실 것이다. 자녀들은 부모에게 소중하다. 그러므로 사람들을 우상숭배에서 막고 하나님께서 그것을 얼마나 불쾌히 여기시는지를 보이시기 위해, 그 일로 가문들 위에 치욕의 낙인이 남겨질 뿐 아니라 부모가 죽어 사라진 뒤에도 가련한 자녀들 위에 하나님의 심판이 집행될 수 있다. [3.] 하나님께서 그의 신실한 예배자들에게 보이실 은총. 나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자들에게는 수천 사람에게, 수천 세대에게 은혜를 지키신다. 이것은 둘째 계명이 그 문자상으로는 거짓 예배들을 금하는 것일 뿐이지만, 하나님께서 제정하신 모든 규례 안에서 하나님을 예배하라는 명령을 포함한다는 것을 암시한다. 첫째 계명이 사랑, 갈망, 기쁨, 소망, 감탄의 내적 예배를 요구하듯, 둘째 계명은 기도와 찬양, 그리고 하나님의 말씀에 엄숙히 참석하는 외적 예배를 요구한다. 주목하라. 첫째, 하나님을 참으로 사랑하는 사람들은 그의 계명들, 특히 그의 예배와 관련된 계명들을 지키는 것을 자기들의 끊임없는 관심과 노력으로 삼을 것이다. 하나님을 사랑하고 그 계명들을 지키는 사람들은 그의 다른 계명들을 지킬 은혜도 받을 것이다. 복음적 예배는 모든 종류의 복음적 순종에 좋은 영향을 끼칠 것이다. 둘째, 하나님께서는 그런 사람들을 위해 긍휼을 쌓아 두고 계신다. 그들도 긍휼이 필요하며 공로를 주장할 수 없다. 그리고 그들은 하나님께 긍휼을 얻을 것이다. 곧 순종 가운데 긍휼 어린 보호와 그것에 대한 긍휼 어린 보상을 얻을 것이다. 셋째, 이 긍휼은 수천에게까지 미칠 것이며, 그를 미워하는 자들에게 위협된 진노보다 훨씬 더 멀리 뻗어 나간다. 그 진노는 삼사 대에 이를 뿐이기 때문이다. 긍휼의 흐름은 지금도 언제나처럼 충만하고 자유로우며 새롭다.
3. 셋째 계명은 우리의 예배 방식, 곧 가능한 모든 경외와 진지함으로 행해져야 한다는 데 관한 것이다, 출 20:7. 여기에 다음이 있다.
(1.) 엄격한 금지: 너는 네 하나님 여호와의 이름을 망령되이 일컫지 말라. 그들이 여호와를 자기들의 하나님으로 삼았으므로 그의 이름을 언급하게 될 것이라고 전제된다. 이는 모든 백성이 각각 자기 신의 이름으로 행할 것이기 때문이다. 이 계명은 그 이름을 헛되이 언급하지 말라는 필요한 경고를 준다. 그것은 지금도 예전만큼이나 필요하다. 우리는 하나님의 이름을 다음과 같이 헛되이 취한다. [1.] 위선으로. 하나님의 이름을 고백하지만 그 고백에 합당하게 살지 않는 것이다. 그리스도의 이름을 부르면서도 그 이름이 요구하듯 불의에서 떠나지 않는 자들은 그 이름을 헛되이 부르는 것이다. 그들의 예배는 헛되며(마 15:7-9), 그들의 예물도 헛되고(사 1:11,13), 그들의 종교도 헛되다, 약 1:26. [2.] 언약을 깨뜨림으로. 우리가 하나님께 약속하고, 선한 것에 대하여 그 결박으로 우리의 영혼을 묶었으면서도 주께 우리의 서원을 갚지 않는다면, 우리는 그의 이름을 헛되이 취하는 것이다(마 5:33). 그것은 어리석음이며, 하나님은 우매자들을 기뻐하지 않으신다(전 5:4). 또한 그는 업신여김을 받지 않으실 것이다, 갈 6:7. [3.] 경솔한 맹세로. 하나님 이름이나 그의 속성들 가운데 어떤 것을 맹세의 형식으로 언급하면서도, 그것을 위한 정당한 이유나 마땅한 마음의 적용 없이, 다만 의미 없는 상투어처럼, 아무 목적도 없이 또는 선한 목적 없이 사용하는 것이다. [4.] 거짓 맹세로. 어떤 이들은 이것이 계명의 문자에서 주로 의도된 것이라고 생각한다. 옛 사람들도 그렇게 풀이했다. 거짓 맹세하지 말라, 마 5:33. 유대인들이 자기 하나님께 드리도록 배운 종교적 존중의 한 부분은 그의 이름으로 맹세하는 것이었다, 신 10:20. 그러나 그들이 하나님을 거짓의 증인으로 부른다면, 그것은 하나님께 영광을 돌리는 것이 아니라 그를 모욕하는 것이다. [5.] 하나님의 이름을 가볍고 부주의하게, 그 두려운 의미에 대한 아무 고려도 없이 사용하는 것으로. 맹세의 형식을 더럽히는 것뿐 아니라 경건의 형식들을 더럽히는 것도 금지된다. 또한 하나님께서 자신을 알리시는 모든 것, 그의 말씀이나 그의 제도들 가운데 어떤 것을 더럽히는 것도 금지된다. 그것들이 부적이나 주문으로 바뀌거나, 농담과 장난거리로 바뀔 때, 하나님의 이름은 헛되이 취해지는 것이다.
(2.) 엄중한 형벌: 여호와는 그를 죄 없다 하지 아니하시리라. 다른 범죄들을 처벌하는 관리들은 이 일을 주목할 책임이 자신들에게 없다고 생각할 수 있다. 그것이 사유 재산이나 공공의 평화에 즉각적인 손해를 가하지는 않기 때문이다. 그러나 자기 영예를 위해 질투하시는 하나님께서는 그것을 이렇게 묵인하지 않으실 것이다. 죄인은 아마도 스스로를 죄 없다고 여기며, 거기 아무 해도 없고 하나님께서 결코 그것을 두고 결산하지 않으실 것이라고 생각할지 모른다. 이런 암시를 막기 위해 위협은 이렇게 표현된다. 하나님께서는 그가 바라듯이 그를 죄 없다 하지 않으실 것이다. 그러나 그보다 더 많은 뜻이 포함되어 있다. 곧 하나님께서 친히 자기 이름을 망령되이 일컫는 자들의 보복자가 되실 것이며, 그들은 살아 계신 하나님의 손에 빠지는 것이 두려운 일임을 알게 될 것이다.
4. 넷째 계명은 예배의 시간에 관한 것이다. 하나님은 날마다 섬김과 공경을 받으셔야 하지만, 칠 일 가운데 하루는 특별히 그의 영예에 바쳐지고 그의 섬김 안에서 보내져야 한다. 여기에 다음이 있다.
(1.) 명령 자체(출 20:8): 안식일을 기억하여 거룩하게 지키라. 그리고 (출 20:10), 그 날에는 어떤 일도 하지 말라. 안식일이 이미 제정되었다는 것이 전제되어 있다. 우리는 처음부터 하나님께서 일곱째 날을 복 주시고 거룩하게 하셨다는 것을 읽는다(창 2:3). 그러므로 이것은 새 법을 제정한 것이 아니라 옛 법을 되살린 것이었다. [1.] 그들이 종교적으로 지켜야 할 날이 어떤 날인지 알려진다. 곧 엿새 동안의 수고 뒤에 오는 일곱째 날이다. 이것이 최초의 일곱째 날로부터 계산한 일곱째 날인지, 그들이 애굽에서 나온 날로부터 계산한 것인지, 또는 둘 다인지는 확실하지 않다. 그러나 이제 정확한 날이 그들에게 알려졌고(출 16:23), 그들은 이때부터 일곱째 날을 지켜야 했다. [2.] 그것을 어떻게 지켜야 하는가. 첫째, 쉬는 날로 지켜야 했다. 그들은 이 날에 자기들의 직업이나 세상일에서 어떤 일도 해서는 안 되었다. 둘째, 거룩한 날로 지켜야 했다. 거룩하신 하나님의 영예를 위해 구별되고 거룩한 행위들로 보내야 했다. 하나님께서는 그것을 복 주심으로 거룩하게 하셨다. 그들은 엄숙하게 하나님을 송축함으로 그것을 거룩하게 지켜야 했고, 그것과 다른 날들 사이에 세워진 구별의 목적이 아닌 다른 어떤 목적으로도 그것을 돌려서는 안 되었다. [3.] 누가 그것을 지켜야 하는가. 너와 네 아들과 네 딸이다. 아내가 언급되지 않은 것은, 그녀가 남편과 하나로 여겨지고 그와 함께 있는 것으로 전제되기 때문이다. 남편이 안식일을 거룩하게 한다면 그녀도 그와 함께할 것이 당연히 전제된다. 그러나 가족의 나머지 사람들은 명시되어 있다. 자녀들과 종들은 자기들의 나이와 능력에 따라 안식일을 지켜야 한다. 이 일에서도 다른 종교의 사례들과 마찬가지로, 가정의 주인들은 자기 자신만 주를 섬기는 것이 아니라 자기 집도 주를 섬기도록 돌보아야 한다. 적어도 그들이 그렇게 하지 못한다면 그것이 주인의 방임 때문은 아니어야 한다, 수 24:15. 개종한 나그네들조차도 이 날과 다른 날 사이의 구별을 지켜야 했다. 그것이 당시에는 그들에게 어떤 제약을 가했을지라도, 시간이 흐르면서 이방인들을 교회 안으로 들이셔서 그들도 안식일의 유익에 참여하게 하시려는 하나님의 은혜로운 목적을 행복하게 암시하는 것이 되었다. 사 56:6,7과 비교하라. 하나님께서는 우리가 하는 일을 주목하신다. 특히 우리가 안식일에 하는 일을 주목하신다. 비록 우리가 낯선 곳에 있다 하더라도 그러하다. [4.] 이 의무 위에는 특별한 기념의 말이 놓인다. 기억하라. 이는 안식일이 전에 제정되고 지켜졌음을 암시한다. 그러나 그들은 애굽의 종살이 가운데서 계산을 잃었거나, 작업 감독자들에게 억눌렸거나, 종교의 큰 타락과 무관심으로 인해 그것을 지키는 일을 떨어뜨렸을 것이다. 그러므로 그들이 그것을 다시 기억하도록 일깨움을 받을 필요가 있었다. 주목하라. 소홀히 된 의무들은 우리가 소홀히 했음에도 여전히 의무로 남아 있다. 또한 이것은 우리가 그것을 잊기 쉽고, 기억해야 할 책임이 있음을 암시한다. 어떤 이들은 이것이 안식일을 위해 우리가 해야 할 준비를 나타낸다고 생각한다. 우리는 그것이 오기 전에 그것을 생각해야 하며, 그래야 그것이 왔을 때 그것을 거룩하게 지키고 그 의무를 행할 수 있다.
(2.) 이 명령의 이유들. [1.] 우리에게는 엿새 동안 우리 자신을 위한 충분한 시간이 있다. 일곱째 날에는 하나님을 섬기자. 또한 우리 자신을 지치게 할 시간도 충분하다. 일곱째 날에 쉬도록 의무를 받는 것은 우리에게 친절이 될 것이다. [2.] 이 날은 하나님의 날이다. 그것은 네 하나님 여호와의 안식일이다. 하나님께서 제정하셨을 뿐 아니라 그분께 거룩하게 드려진 날이다. 그것을 다른 데로 돌리는 것은 신성모독이며, 그것을 거룩하게 하는 것은 빚이다. [3.] 그것은 세상 창조의 기념으로 계획되었고, 그러므로 창조주의 영광을 위해 지켜져야 한다. 이는 우리가 그를 섬기겠다고 스스로에게 지우는 책임이며, 하늘과 땅을 만드신 그를 신뢰하도록 우리를 격려하는 것이다. 안식일을 거룩하게 함으로 유대인들은 자기들이 세상을 만드신 하나님을 예배한다고 선언했고, 그렇게 하여 자기들이 만든 신들을 숭배하는 다른 모든 민족들과 자신들을 구별했다. [4.] 하나님께서는 엿새 동안 일하신 뒤 쉬는 본을 우리에게 주셨다. 그는 일곱째 날에 쉬셨고, 자신 안에서 만족을 취하시며 그의 손으로 하신 일을 기뻐하셨다. 이는 우리에게 그 날에 하나님 안에서 만족을 취하고 그의 일들로 인해 그에게 영광을 돌리라고 가르치려는 것이다, 시 92:4. 안식일은 창조 사역의 완성에서 시작되었다. 마찬가지로 영원한 안식일은 섭리와 구속 사역의 완성에서 시작될 것이다. 우리는 전자를 기억할 뿐 아니라 후자를 기대하면서 주간 안식일을 지킨다. 이 둘 안에서 우리는 우리가 예배하는 분을 본받는다. [5.] 하나님께서 친히 안식일을 복 주시고 거룩하게 하셨다. 그는 그것을 자신을 위해 구별하심으로 그 위에 영예를 두셨다. 그것은 주의 거룩한 날이며 존귀한 날이다. 또한 그는 그 안에 복들을 두셨고, 그 날을 종교적으로 지킬 때 우리가 그 복들을 그분에게서 기대하도록 격려하셨다. 그것은 여호와께서 만드신 날이다. 우리가 할 수 있는 일을 다하여 그 날을 무너뜨리려 하지 말자. 하나님께서 그것을 복 주시고 존귀하게 하시며 거룩하게 하셨으니, 우리가 그것을 더럽히고 불명예스럽게 하며, 하나님의 복이 이처럼 높이고 구별한 것을 평범한 시간과 같은 수준으로 낮추지 말자.
¹² 네 부모를 공경하라 그리하면 네 하나님 여호와가 네게 준 땅에서 네 생명이 길리라
¹³ 살인하지 말라
¹⁴ 간음하지 말라
¹⁵ 도둑질하지 말라
¹⁶ 네 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말라
¹⁷ 네 이웃의 집을 탐내지 말라 네 이웃의 아내나 그의 남종이나 그의 여종이나 그의 소나 그의 나귀나 무릇 네 이웃의 소유를 탐내지 말라
여기에는 흔히 둘째 돌판이라고 불리는 법들이 있다. 곧 십계명 가운데 마지막 여섯 계명으로, 우리 자신과 서로에 대한 의무를 포함하며, 둘째 큰 계명인 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라는 말씀에 대한 해설을 이룬다. 하나님께 대한 종교가 보편적 의의 본질적 가지이듯, 사람들에 대한 의로움도 참된 종교의 본질적 가지이다. 경건과 정직은 함께 가야 한다.
I. 다섯째 계명은 우리의 관계들에 대하여 우리가 져야 할 의무들과 관련된다. 여기서는 자녀들이 부모에게 져야 할 의무만 명시되어 있다. 네 부모를 공경하라. 이것은 다음을 포함한다. 1. 그들의 인격에 대한 합당한 존중. 곧 그들에 대한 내적 존중이 그들을 대하는 우리의 모든 행실에서 외적으로 표현되는 것이다. 그들을 경외하라(레 19:3), 그들에게 공경을 드리라, 히 12:9. 그 반대는 그들을 조롱하고 멸시하는 것이다, 잠 30:17. 2. 그들의 합법적인 명령에 대한 순종. 그래서 이 계명은 이렇게 풀이된다(엡 6:1-3). “자녀들아, 너희 부모에게 순종하라. 그들이 부르면 오고, 보내는 곳으로 가며, 명하는 것을 행하고, 금하는 것을 삼가라. 그리고 이것을 자녀로서 즐겁게, 사랑의 원리에서 하라.” 비록 “우리는 하지 않겠습니다”라고 말했다 하더라도, 나중에 회개하고 순종하라, 마 21:29. 3. 그들의 책망과 교훈과 징계에 복종하는 것. 선하고 온유한 부모에게만 아니라, 하나님께 대한 양심 때문에 괴팍한 부모에게도 그렇게 해야 한다. 4. 부모의 조언과 지도와 동의에 따라 자신을 처신하는 것, 부모의 승인 없이 재산을 처분하지 않는 것. 5. 모든 일에서 부모의 위로가 되려고 힘쓰고, 그들의 노년을 편안하게 해 드리며, 부양이 필요할 때 그들을 부양하는 것. 우리 구주께서는 이 계명에서 이것이 특별히 의도되었다고 말씀하신다, 마 15:4-6. 이 계명에 붙은 이유는 약속이다. 그리하면 네 하나님 여호와가 네게 준 땅에서 네 생명이 길리라. 계명의 서문에서 하나님께서는 그들을 애굽에서 인도해 내신 일을 그들의 순종의 이유로 언급하셨다. 여기서는 둘째 돌판의 시작에서 그들을 가나안으로 인도해 들이시는 일을 또 하나의 이유로 언급하신다. 그 좋은 땅은 그들이 광야에 있는 지금에도 그들의 생각과 시야 안에 있어야 했다. 또한 그들이 그 땅에 이르렀을 때, 자기들이 선한 행실 위에 서 있다는 것과, 만일 바르게 행하지 않는다면 그 땅에서 그들의 날들이 짧아질 것임을 기억해야 했다. 그 땅에서 끊어질 개개인의 날들도, 그 땅에서 옮겨질 그 민족의 날들도 그러하다. 그러나 여기서는 그 좋은 땅에서의 장수가 특히 순종하는 자녀들에게 약속된다. 부모에게 의무를 다하는 사람들은 부모가 그들을 위해 모으고 남겨 주는 것의 위로를 누릴 가능성이 가장 크다. 부모를 부양하는 자들은 공동의 아버지이신 하나님께서 그들을 부양하신다는 것을 알게 될 것이다. 이 약속은 이렇게 해석된다(엡 6:3). 이는 네가 잘 되고 땅에서 장수하리라. 하나님께 대한 양심으로 이 계명과 하나님의 나머지 계명들을 지키는 사람들은, 그들에게 잘될 것이며, 무한한 지혜가 그들에게 좋다고 보시는 만큼 이 땅에서 오래 살 것이고, 이 땅에서 짧게 끊긴 것처럼 보이는 것은 하나님께서 그들에게 주실 하늘의 가나안, 곧 영생 안에서 풍성히 보상될 것임을 확신할 수 있다.
II. 여섯째 계명은 우리 자신과 이웃의 생명에 관한 것이다(출 20:13). “살인하지 말라. 너 자신이나 다른 사람의 몸의 건강과 평안과 생명에 해롭거나 손상되는 일을 부당하게 하지 말라.” 이것은 자연법 가운데 하나이며, 노아와 그의 아들들에게 주어진 명령들로 강하게 확증되었다, 창 9:5,6. 이것은 정당한 전쟁에서의 살해나, 자기 자신의 필요한 방어에서의 살해, 또는 관리가 범죄자들을 죽이는 일을 금하지 않는다. 그런 일들은 생명을 보존하는 데 이바지하기 때문이다. 그러나 이것은 어떤 사람의 인격에 대한 모든 악의와 미움을 금한다. 자기 형제를 미워하는 자는 살인하는 자이기 때문이다. 또한 거기서 나오는 모든 개인적 복수를 금한다. 갑작스러운 도발에 따른 모든 경솔한 분노와, 격정 속에서 말하거나 행하거나 행하려고 겨냥한 해를 금한다. 우리 구주께서 이 계명을 이렇게 풀이하신다, 마 5:22. 그리고 무엇보다 최악인 것으로, 이것은 박해를 금한다. 곧 땅의 무죄하고 뛰어난 자들의 피를 흘리려고 숨어 기다리는 일을 금한다.
III. 일곱째 계명은 우리 자신과 이웃의 정결에 관한 것이다. 간음하지 말라, 출 20:14. 우리 구주께서는 이것을 여섯째 계명보다 앞에 두셨다(막 10:19). 간음하지 말라, 살인하지 말라. 우리의 정결은 우리의 생명만큼이나 소중해야 하며, 우리는 몸을 더럽히는 것을 몸을 파괴하는 것만큼이나 두려워해야 한다. 이 계명은 모든 부정한 행위와, 그런 행위들을 낳고 영혼을 거슬러 싸우는 모든 육체의 정욕과, 그런 육체의 정욕을 키우고 자극하는 모든 행실을 금한다. 예컨대 정욕을 품기 위해 바라보는 것도 그러하다. 그리스도께서는 그것이 이 계명에서 금지된다고 우리에게 말씀하신다, 마 5:28.
IV. 여덟째 계명은 우리 자신과 이웃의 부와 재산과 물건에 관한 것이다. 도둑질하지 말라, 출 20:15. 하나님께서 얼마 전에 정당한 보복의 방식으로 그들이 애굽 사람들의 물건을 취하는 것을 허락하시고 명하셨지만, 하나님께서는 그것이 선례로 끌려와 그들이 서로를 그렇게 약탈하도록 허용되기를 의도하지 않으셨다. 이 계명은 우리가 죄악된 낭비로 우리가 가진 것을 스스로 빼앗거나, 죄악된 인색함으로 그것을 사용하고 누리는 위로를 스스로 빼앗는 일을 금한다. 또한 옛 지계표를 옮기고, 이웃의 권리를 침범하며, 그의 물건을 그의 몸이나 집이나 밭에서 강제로 또는 은밀히 빼앗고, 거래에서 속이며, 빌리거나 찾은 것을 돌려주지 않고, 정당한 빚이나 세나 품삯을 붙잡아 두는 방식으로 다른 사람을 빼앗는 일을 금한다. 그리고 무엇보다 최악으로, 화폐나 세입에서 공공의 것을 도둑질하거나, 종교의 봉사에 바쳐진 것을 도둑질하는 일을 금한다.
V. 아홉째 계명은 우리 자신과 이웃의 좋은 이름에 관한 것이다. 거짓 증거하지 말라, 출 20:16. 이것은 다음을 금한다. 1. 어떤 일에서든 거짓을 말하는 것. 거짓말, 애매한 말, 그리고 어떤 방식으로든 우리 이웃을 속이려고 고안하고 의도하는 것이다. 2. 우리 이웃의 평판에 손해가 되도록 그를 부당하게 거슬러 말하는 것. 그리고 이 두 죄를 모두 포함하는 것으로, 3. 그에 대해 거짓 증거하는 것. 곧 그가 알지 못하는 일들을 그에게 뒤집어씌우는 것이다. 법정에서 맹세 아래 그렇게 하든(그 경우 이 계명뿐 아니라 셋째 계명과 여섯째 또는 여덟째 계명도 함께 깨진다), 법정 밖의 일상 대화에서 그렇게 하든, 중상하고, 헐뜯고, 소문을 퍼뜨리고, 잘못된 일을 부풀려 실제보다 더 나쁘게 만들며, 어떤 방식으로든 이웃의 파멸 위에 자기 명성을 세우려고 힘쓰는 것이 모두 여기에 해당한다.
VI. 열째 계명은 뿌리를 친다. 탐내지 말라, 출 20:17. 앞선 계명들은 우리 이웃에게 해가 될 일을 하고자 하는 모든 욕망을 암묵적으로 금한다. 이 계명은 우리 자신을 만족시키기 위해 무엇인가를 가지려는 모든 무질서한 욕망을 금한다. “아, 저 사람의 집이 내 것이었으면! 저 사람의 아내가 내 것이었으면! 저 사람의 재산이 내 것이었으면!” 이것은 분명히 자기 처지에 대한 불만과 이웃에 대한 시기의 언어이며, 여기서 주로 금지된 죄들이 바로 이것들이다. 사도 바울은 하나님의 은혜로 자기 눈에서 비늘이 떨어졌을 때, 탐내지 말라는 이 법이 부패한 본성의 맏아들이며, 우리 안에 거하는 죄의 첫 움직임이고, 우리가 범하는 모든 죄의 시작인 온갖 불규칙한 식욕과 욕망을 금한다는 것을 깨달았다. 그는 이 계명이 그 능력으로 자기 양심에 임하여 그것을 보여 주지 않았다면, 그 정욕의 악함을 알지 못했을 것이라고 말한다, 롬 7:7. 하나님께서 우리 모두에게 이 율법의 거울 속에서 우리의 얼굴을 보게 하시고, 우리의 마음을 그 다스림 아래 두게 하시기를 바란다!
영문 원문
The Ten Commandments (1491 BC)
¹ And God spake all these words, saying,
² I am the LORD thy God, which have brought thee out of the land of Egypt, out of the house of bondage.
³ Thou shalt have no other gods before me.
⁴ Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of any thing that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth:
⁵ Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the LORD thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me;
⁶ And showing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments.
⁷ Thou shalt not take the name of the LORD thy God in vain; for the LORD will not hold him guiltless that taketh his name in vain.
⁸ Remember the sabbath day, to keep it holy.
⁹ Six days shalt thou labour, and do all thy work:
¹⁰ But the seventh day is the sabbath of the LORD thy God: in it thou shalt not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates:
¹¹ For in six days the LORD made heaven and earth, the sea, and all that in them is, and rested the seventh day: wherefore the LORD blessed the sabbath day, and hallowed it.
Here is, I. The preface of the law-writer, Moses: God spoke all these words, Ex 20:1. The law of the ten commandments is, 1. A law of God's making. They are enjoined by the infinite eternal Majesty of heaven and earth. And where the word of the King of kings is surely there is power. 2. It is a law of his own speaking. God has many ways of speaking to the children of men (Job 33:14); once, yea twice—by his Spirit, by conscience, by providences, by his voice, all which we ought carefully to attend to; but he never spoke, at any time, upon any occasion, as he spoke the ten commandments, which therefore we ought to hear with the more earnest heed. They were not only spoken audibly (so he owned the Redeemer by a voice from heaven, Mt 3:17), but with a great deal of dreadful pomp. This law God had given to man before (it was written in his heart by nature); but sin had so defaced that writing that it was necessary, in this manner, to revive the knowledge of it.
II. The preface of the Law-maker: I am the Lord thy God, Ex 20:2. Herein, 1. God asserts his own authority to enact this law in general: "I am the Lord who command thee all that follows." 2. He proposes himself as the sole object of that religious worship which is enjoined in the first four of the commandments. They are here bound to obedience by a threefold cord, which, one would think, could not easily be broken. (1.) Because God is the Lord—Jehovah, self-existent, independent, eternal, and the fountain of all being and power; therefore he has an incontestable right to command us. He that gives being may give law; and therefore he is able to bear us out in our obedience, to reward it, and to punish our disobedience. (2.) He was their God, a God in covenant with them, their God by their own consent; and, if they would not keep his commandments, who would? He had laid himself under obligations to them by promise, and therefore might justly lay his obligations on them by precept. Though that covenant of peculiarity is now no more, yet there is another, by virtue of which all that are baptized are taken into relation to him as their God, and are therefore unjust, unfaithful, and very ungrateful, if they obey him not. (3.) He had brought them out of the land of Egypt; therefore they were bound in gratitude to obey him, because he had done them so great a kindness, had brought them out of a grievous slavery into a glorious liberty. They themselves had been eye-witnesses of the great things God had done in order to their deliverance, and could not but have observed that every circumstance of it heightened their obligation. They were now enjoying the blessed fruits of their deliverance, and in expectation of a speedy settlement in Canaan; and could they think any thing too much to do for him that had done so much for them? Nay, by redeeming them, he acquired a further right to rule them; they owed their service to him to whom they owed their freedom, and whose they were by purchase. And thus Christ, having rescued us out of the bondage of sin, is entitled to the best service we can do him, Lu 1:74. Having loosed our bonds, he has bound us to obey him, Ps 116:16.
III. The law itself. The first four of the ten commandments, which concern our duty to God (commonly called the first table), we have in these verses. It was fit that those should be put first, because man had a Maker to love before he had a neighbour to love; and justice and charity are acceptable acts of obedience to God only when they flow from the principles of piety. It cannot be expected that he should be true to his brother who is false to his God. Now our duty to God is, in one word, to worship him, that is, to give to him the glory due to his name, the inward worship of our affections, the outward worship of solemn address and attendance. This is spoken of as the sum and substance of the everlasting gospel. Re 14:7, Worship God.
1. The first commandment concerns the object of our worship, Jehovah, and him only (Ex 20:3): Thou shalt have no other gods before me. The Egyptians, and other neighbouring nations, had many gods, the creatures of their own fancy, strange gods, new gods; this law was prefixed because of that transgression, and, Jehovah being the God of Israel, they must entirely cleave to him, and not be for any other, either of their own invention or borrowed from their neighbours. This was the sin they were most in danger of now that the world was so overspread with polytheism, which yet could not be rooted out effectually but by the gospel of Christ. The sin against this commandment which we are most in danger of is giving the glory and honour to any creature which are due to God only. Pride makes a god of self, covetousness makes a god of money, sensuality makes a god of the belly; whatever is esteemed or loved, feared or served, delighted in or depended on, more than God, that (whatever it is) we do in effect make a god of. This prohibition includes a precept which is the foundation of the whole law, that we take the Lord for our God, acknowledge that he is God, accept him for ours, adore him with admiration and humble reverence, and set our affections entirely upon him. In the last words, before me, it is intimated, (1.) That we cannot have any other God but he will certainly know it. There is none besides him but what is before him. Idolaters covet secresy; but shall not God search this out? (2.) That it is very provoking to him; it is a sin that dares him to his face, which he cannot, which he will not, overlook, nor connive at. See Ps 44:20,21.
2. The second commandment concerns the ordinances of worship, or the way in which God will be worshipped, which it is fit that he himself should have the appointing of. Here is,
(1.) The prohibition: we are here forbidden to worship even the true God by images, Ex 20:4,5. [1.] The Jews (at least after the captivity) thought themselves forbidden by this commandment to make any image or picture whatsoever. Hence the very images which the Roman armies had in their ensigns are called an abomination to them (Mt 24:15), especially when they were set up in the holy place. It is certain that it forbids making any image of God (for to whom can we liken him? Isa 40:15,18), or the image of any creature for a religious use. It is called the changing of the truth of God into a lie (Ro 1:25), for an image is a teacher of lies; it insinuates to us that God has a body, whereas he is an infinite spirit, Hab 2:18. It also forbids us to make images of God in our fancies, as if he were a man as we are. Our religious worship must be governed by the power of faith, not by the power of imagination. They must not make such images or pictures as the heathen worshipped, lest they also should be tempted to worship them. Those who would be kept from sin must keep themselves from the occasions of it. [2.] They must not bow down to them occasionally, that is, show any sign of respect or honour to them, much less serve them constantly, by sacrifice or incense, or any other act of religious worship. When they paid their devotion to the true God, they must not have any image before them, for the directing, exciting, or assisting of their devotion. Though the worship was designed to terminate in God, it would not please him if it came to him through an image. The best and most ancient lawgivers among the heathen forbade the setting up of images in their temples. This practice was forbidden in Rome by Numa, a pagan prince; yet commanded in Rome by the pope, a Christian bishop, but, in this, anti-christian. The use of images in the church of Rome, at this day, is so plainly contrary to the letter of this command, and so impossible to be reconciled to it, that in all their catechisms and books of devotion, which they put into the hands of the people, they leave out this commandment, joining the reason of it to the first; and so the third commandment they call the second, the fourth the third, etc.; only, to make up the number ten, they divide the tenth into two. Thus have they committed two great evils, in which they persist, and from which they hate to be reformed; they take away from God's word, and add to his worship.
(2.) The reasons to enforce this prohibition (Ex 20:5,6), which are, [1.] God's jealousy in the matters of his worship: "I am the Lord Jehovah, and thy God, am a jealous God, especially in things of this nature." This intimates the care he has of his own institutions, his hatred of idolatry and all false worship, his displeasure against idolaters, and that he resents every thing in his worship that looks like, or leads to, idolatry. Jealousy is quicksighted. Idolatry being spiritual adultery, as it is very often represented in scripture, the displeasure of God against it is fitly called jealousy. If God is jealous herein, we should be so, afraid of offering any worship to God otherwise than as he has appointed in his word. [2.] The punishment of idolaters. God looks upon them as haters of him, though they perhaps pretend love to him; he will visit their iniquity, that is, he will very severely punish it, not only as a breach of his law, but as an affront to his majesty, a violation of the covenant, and a blow at the root of all religion. He will visit it upon the children, that is, this being a sin for which churches shall be unchurched and a bill of divorce given them, the children shall be cast out of covenant and communion together with the parents, as with the parents the children were at first taken in. Or he will bring such judgments upon a people as shall be the total ruin of families. If idolaters live to be old, so as to see their children of the third or fourth generation, it shall be the vexation of their eyes, and the breaking of their hearts, to see them fall by the sword, carried captive, and enslaved. Nor is it an unrighteous thing with God (if the parents died in their iniquity, and the children tread in their steps, and keep up false worships, because they received them by tradition from their fathers), when the measure is full, and God comes by his judgments to reckon with them, to bring into the account the idolatries their fathers were guilty of. Though he bear long with an idolatrous people, he will not bear always, but by the fourth generation, at furthest, he will begin to visit. Children are dear to their parents; therefore, to deter men from idolatry, and to show how much God is displeased with it, not only a brand of infamy is by it entailed upon families, but the judgments of God may for it be executed upon the poor children when the parents are dead and gone. [3.] The favour God would show to his faithful worshippers: Keeping mercy for thousands of persons, thousands of generations of those that love me, and keep my commandments. This intimates that the second commandment, though, in the letter of it, it is only a prohibition of false worships, yet includes a precept of worshipping God in all those ordinances which he has instituted. As the first commandment requires the inward worship of love, desire, joy, hope, and admiration, so the second requires the outward worship of prayer and praise, and solemn attendance on God's word. Note, First, Those that truly love God will make it their constant care and endeavour to keep his commandments, particularly those that relate to his worship. Those that love God, and keep those commandments, shall receive grace to keep his other commandments. Gospel worship will have a good influence upon all manner of gospel obedience. Secondly, God has mercy in store for such. Even they need mercy, and cannot plead merit; and mercy they shall find with God, merciful protection in their obedience and a merciful recompence of it. Thirdly, This mercy shall extend to thousands, much further than the wrath threatened to those that hate him, for that reaches but to the third or fourth generation. The streams of mercy run now as full, as free, and as fresh, as ever.
3. The third commandment concerns the manner of our worship, that it be done with all possible reverence and seriousness, Ex 20:7. We have here,
(1.) A strict prohibition: Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain. It is supposed that, having taken Jehovah for their God, they would make mention of his name (for thus all people will walk every one in the name of his god); this command gives a needful caution not to mention it in vain, and it is still as needful as ever. We take God's name in vain, [1.] By hypocrisy, making a profession of God's name, but not living up to that profession. Those that name the name of Christ, but do not depart from iniquity, as that name binds them to do, name it in vain; their worship is vain (Mt 15:7-9), their oblations are vain (Isa 1:11,13), their religion is vain, Jam 1:26. [2.] By covenant-breaking; if we make promises to God, binding our souls with those bonds to that which is good, and yet perform not to the Lord our vows, we take his name in vain (Mt 5:33), it is folly, and God has no pleasure in fools (Ec 5:4), nor will he be mocked, Ga 6:7. [3.] By rash swearing, mentioning the name of God, or any of his attributes, in the form of an oath, without any just occasion for it, or due application of mind to it, but as a by-word, to no purpose at all, or to no good purpose. [4.] By false swearing, which, some think, is chiefly intended in the letter of the commandment; so it was expounded by those of old time. Thou shalt not forswear thyself, Mt 5:33. One part of the religious regard the Jews were taught to pay to their God was to swear by his name, De 10:20. But they affronted him, instead of doing him honour, if they called him to be witness to a lie. [5.] By using the name of God lightly and carelessly, and without any regard to its awful significancy. The profanation of the forms of devotion is forbidden, as well as the profanation of the forms of swearing; as also the profanation of any of those things whereby God makes himself known, his word, or any of his institutions; when they are either turned into charms and spells, or into jest and sport, the name of God is taken in vain.
(2.) A severe penalty: The Lord will not hold him guiltless; magistrates, who punish other offences, may not think themselves concerned to take notice of this, because it does not immediately offer injury either to private property or the public peace; but God, who is jealous for his honour, will not thus connive at it. The sinner may perhaps hold himself guiltless, and think there is no harm in it, and that God will never call him to an account for it. To obviate this suggestion, the threatening is thus expressed, God will not hold him guiltless, as he hopes he will; but more is implied, namely, that God will himself be the avenger of those that take his name in vain, and they will find it a fearful thing to fall into the hands of the living God.
4. The fourth commandment concerns the time of worship. God is to be served and honoured daily, but one day in seven is to be particularly dedicated to his honour and spent in his service. Here is,
(1.) The command itself (Ex 20:8): Remember the sabbath day to keep it holy; and (Ex 20:10), In it thou shalt do no manner of work. It is taken for granted that the sabbath was instituted before; we read of God's blessing and sanctifying a seventh day from the beginning (Ge 2:3), so that this was not the enacting of a new law, but the reviving of an old law. [1.] They are told what is the day they must religiously observe—a seventh, after six days' labour; whether this was the seventh by computation from the first seventh, or from the day of their coming out of Egypt, or both, is not certain: now the precise day was notified to them (Ex 16:23), and from this they were to observe the seventh. [2.] How it must be observed. First, As a day of rest; they were to do no manner of work on this day in their callings or worldly business. Secondly, As a holy day, set apart to the honour of the holy God, and to be spent in holy exercises. God, by blessing it, had made it holy; they, by solemnly blessing him, must keep it holy, and not alienate it to any other purpose than that for which the difference between it and other days was instituted. [3.] Who must observe it: Thou, and thy son, and thy daughter; the wife is not mentioned, because she is supposed to be one with the husband and present with him, and, if he sanctify the sabbath, it is taken for granted that she will join with him; but the rest of the family are specified. Children and servants must keep the sabbath, according to their age and capacity: in this, as in other instances of religion, it is expected that masters of families should take care, not only to serve the Lord themselves, but that their houses also should serve him, at least that it may not be through their neglect if they do not, Jos 24:15. Even the proselyted strangers must observe a difference between this day and other days, which, if it laid some restraint upon them then, yet proved a happy indication of God's gracious purpose, in process of time, to bring the Gentiles into the church, that they might share in the benefit of sabbaths. Compare Isa 56:6,7. God takes notice of what we do, particularly what we do on sabbath days, though we should be where we are strangers. [4.] A particular memorandum put upon this duty: Remember it. It is intimated that the sabbath was instituted and observed before; but in their bondage in Egypt they had lost their computation, or were restrained by their task-masters, or, through a great degeneracy and indifference in religion, they had let fall the observance of it, and therefore it was requisite they should be reminded of it. Note, Neglected duties remain duties still, notwithstanding our neglect. It also intimates that we are both apt to forget it and concerned to remember it. Some think it denotes the preparation we are to make for the sabbath; we must think of it before it comes, that, when it does come, we may keep it holy, and do the duty of it.
(2.) The reasons of this command. [1.] We have time enough for ourselves in those six days, on the seventh day let us serve God; and time enough to tire ourselves, on the seventh it will be a kindness to us to be obliged to rest. [2.] This is God's day: it is the sabbath of the Lord thy God, not only instituted by him, but consecrated to him. It is sacrilege to alienate it; the sanctification of it is a debt. [3.] It is designed for a memorial of the creation of the world, and therefore to be observed to the glory of the Creator, as an engagement upon ourselves to serve him and an encouragement to us to trust in him who made heaven and earth. By the sanctification of the sabbath, the Jews declared that they worshipped the God that made the world, and so distinguished themselves from all other nations, who worshipped gods which they themselves made. [4.] God has given us an example of rest, after six days' work: he rested the seventh day, took a complacency in himself, and rejoiced in the work of his hand, to teach us, on that day, to take a complacency in him, and to give him the glory of his works, Ps 92:4. The sabbath began in the finishing of the work of creation, so will the everlasting sabbath in the finishing of the work of providence and redemption; and we observe the weekly sabbath in expectation of that, as well as in remembrance of the former, in both conforming ourselves to him we worship. [5.] He has himself blessed the sabbath day and sanctified it. He has put an honour upon it by setting it apart for himself; it is the holy of the Lord and honourable: and he has put blessings into it, which he has encouraged us to expect from him in the religious observance of that day. It is the day which the Lord hath made, let not us do what we can to unmake it. He has blessed, honoured, and sanctified it, let not us profane it, dishonour it, and level that with common time which God's blessing has thus dignified and distinguished.
¹² Honour thy father and thy mother: that thy days may be long upon the land which the LORD thy God giveth thee.
¹³ Thou shalt not kill.
¹⁴ Thou shalt not commit adultery.
¹⁵ Thou shalt not steal.
¹⁶ Thou shalt not bear false witness against thy neighbour.
¹⁷ Thou shalt not covet thy neighbour's house, thou shalt not covet thy neighbour's wife, nor his manservant, nor his maidservant, nor his ox, nor his ass, nor any thing that is thy neighbour's.
We have here the laws of the second table, as they are commonly called, the last six of the ten commandments, comprehending our duty to ourselves and to one another, and constituting a comment upon the second great commandment, Thou shalt love thy neighbour as thyself. As religion towards God is an essential branch of universal righteousness, so righteousness towards men is an essential branch of true religion. Godliness and honesty must go together.
I. The fifth commandment concerns the duties we owe to our relations; those of children to their parents are alone specified: Honour thy father and thy mother, which includes, 1. A decent respect to their persons, an inward esteem of them outwardly expressed upon all occasions in our conduct towards them. Fear them (Le 19:3), give them reverence, Heb 12:9. The contrary to this is mocking at them and despising them, Pr 30:17. 2. Obedience to their lawful commands; so it is expounded (Eph 6:1-3): "Children, obey your parents, come when they call you, go where they send you, do what they bid you, refrain from what they forbid you; and this, as children, cheerfully, and from a principle of love." Though you have said, "We will not," yet afterwards repent and obey, Mt 21:29. 3. Submission to their rebukes, instructions, and corrections; not only to the good and gentle, but also to the froward, out of conscience towards God. 4. Disposing of themselves with the advice, direction, and consent, of parents, not alienating their property, but with their approbation. 5. Endeavouring, in every thing, to be the comfort of their parents, and to make their old age easy to them, maintaining them if they stand in need of support, which our Saviour makes to be particularly intended in this commandment, Mt 15:4-6. The reason annexed to this commandment is a promise: That thy days may be long in the land which the Lord thy God giveth thee. Having mentioned, in the preface to the commandments, has bringing them out of Egypt as a reason for their obedience, he here, in the beginning of the second table, mentions his bringing them into Canaan, as another reason; that good land they must have upon their thoughts and in their eye, now that they were in the wilderness. They must also remember, when they came to that land, that they were upon their good behaviour, and that, if they did not conduct themselves well, their days should be shortened in that land, both the days of particular persons who should be cut off from it, and the days of their nation which should be removed out of it. But here a long life in that good land is promised particularly to obedient children. Those that do their duty to their parents are most likely to have the comfort of that which their parents gather for them and leave to them; those that support their parents shall find that God, the common Father, will support them. This promise is expounded (Eph 6:3), That it may be well with thee, and thou mayest live long on the earth. Those who, in conscience towards God, keep this and the rest of God's commandments, may be sure that it shall be well with them, and that they shall live as long on earth as Infinite Wisdom sees good for them, and that what they may seem to be cut short of on earth shall be abundantly made up in eternal life, the heavenly Canaan which God will give them.
II. The sixth commandment concerns our own and our neighbour's life (Ex 20:13): "Thou shalt not kill; thou shalt not do any thing hurtful or injurious to the health, ease, and life, of thy own body, or any other person's unjustly." This is one of the laws of nature, and was strongly enforced by the precepts given to Noah and his sons, Ge 9:5,6. It does not forbid killing in lawful war, or in our own necessary defence, nor the magistrate's putting offenders to death, for those things tend to the preserving of life; but it forbids all malice and hatred to the person of any (for he that hateth his brother is a murderer), and all personal revenge arising therefrom; also all rash anger upon sudden provocations, and hurt said or done, or aimed to be done, in passion: of this our Saviour expounds this commandment, Mt 5:22. And, as that which is worst of all, it forbids persecution, laying wait for the blood of the innocent and excellent ones of the earth.
III. The seventh commandment concerns our own and our neighbour's chastity: Thou shalt not commit adultery, Ex 20:14. This is put before the sixth by our Saviour (Mk 10:19): Do not commit adultery, do not kill; for our chastity should be as dear to us as our lives, and we should be as much afraid of that which defiles the body as of that which destroys it. This commandment forbids all acts of uncleanness, with all those fleshly lusts which produce those acts and war against the soul, and all those practices which cherish and excite those fleshly lusts, as looking, in order to lust, which, Christ tells us, is forbidden in this commandment, Mt 5:28.
IV. The eighth commandment concerns our own and our neighbour's wealth, estate, and goods: Thou shalt not steal, Ex 20:15. Though God had lately allowed and appointed them to spoil the Egyptians in a way of just reprisal, yet he did not intend that it should be drawn into a precedent and that they should be allowed thus to spoil one another. This command forbids us to rob ourselves of what we have by sinful spending, or of the use and comfort of it by sinful sparing, and to rob others by removing the ancient landmarks, invading our neighbour's rights, taking his goods from his person, or house, or field, forcibly or clandestinely, over-reaching in bargains, nor restoring what is borrowed or found, withholding just debts, rents, or wages, and (which is worst of all) to rob the public in the coin or revenue, or that which is dedicated to the service of religion.
V. The ninth commandment concerns our own and our neighbour's good name: Thou shalt not bear false witness, Ex 20:16. This forbids, 1. Speaking falsely in any matter, lying, equivocating, and any way devising and designing to deceive our neighbour. 2. Speaking unjustly against our neighbour, to the prejudice of his reputation; and (which involves the guilty of both), 3. Bearing false witness against him, laying to his charge things that he knows not, either judicially, upon oath (by which the third commandment, and the sixth of eighth, as well as this, are broken), or extrajudicially, in common converse, slandering, backbiting, tale-bearing, aggravating what is done amiss and making it worse than it is, and any way endeavouring to raise our own reputation upon the ruin of our neighbour's.
VI. The tenth commandment strikes at the root: Thou shalt not covet, Ex 20:17. The foregoing commands implicitly forbid all desire of doing that which will be an injury to our neighbour; this forbids all inordinate desire of having that which will be a gratification to ourselves. "O that such a man's house were mine! Such a man's wife mine! Such a man's estate mine!" This is certainly the language of discontent at our own lot, and envy at our neighbour's; and these are the sins principally forbidden here. St. Paul, when the grace of God caused the scales to fall from his eyes, perceived that this law, Thou shalt not covet, forbade all those irregular appetites and desires which are the first-born of the corrupt nature, the first risings of the sin that dwelleth in us, and the beginnings of all the sin that is committed by us: this is that lust which, he says, he had not known the evil of, if this commandment, when it came to his conscience in the power of it, had not shown it to him, Ro 7:7. God give us all to see our face in the glass of this law, and to lay our hearts under the government of it!
18-21
Terror with Which the Law Was Given (1491 BC)
한국어
율법이 주어진 때의 두려움 (주전 1491년)
¹⁸ 모든 백성이 우레와 번개와 나팔 소리와 산의 연기를 본지라 그들이 볼 때에 떨며 멀리 서서
¹⁹ 모세에게 이르되 당신이 우리에게 말씀하소서 우리가 들으리이다 하나님이 우리에게 말씀하시지 말게 하소서 우리가 죽을까 하나이다
²⁰ 모세가 백성에게 이르되 두려워하지 말라 하나님이 임하심은 너희를 시험하고 너희로 경외하여 범죄하지 않게 하려 하심이니라
²¹ 백성은 멀리 서 있고 모세는 하나님이 계신 흑암으로 가까이 가니라
I. 율법이 주어진 때의 비상한 두려움. 이처럼 두렵고 장엄한 위엄 속에서 전달된 것은 일찍이 없었다. 모든 말씀은 우레와 번개로 강조되었고, 모든 문장은 그것으로 끊어졌다. 그것은 의심할 바 없이 보통의 천둥과 번개보다 훨씬 더 크고 밝았을 것이다. 그러면 왜 율법은 이처럼 두려운 방식과 이토록 엄숙한 의식 가운데 주어졌는가? 1. 그것은 하나님의 영광스러운 위엄을 감각적으로 한 번 드러내 보이기 위한 것이었다. 그렇게 함으로써 우리가 그 위엄에 관한 믿음에서 도움을 얻고, 주의 두려우심을 알므로 그를 경외하며 살도록 권면받게 하려는 것이었다. 2. 그것은 장차 있을 보편적 심판의 두려움을 미리 보여 준 표본이었다. 그때 죄인들은 이 율법을 범한 일에 대하여 결산하도록 부름을 받을 것이다. 그때 대천사의 나팔이 경고를 울려 심판자의 오심을 알릴 것이며, 불이 그의 앞에서 사를 것이다. 3. 그것은 율법이 양심 속에 가져오는 확신의 두려움을 나타내는 표지였다. 율법은 복음의 위로를 위하여 영혼을 준비시킨다. 이와 같이 율법은 모세로 말미암아 사람들을 놀라게 하고 두렵게 하며 낮아지게 하는 방식으로 주어졌다. 이는 예수 그리스도로 말미암아 온 은혜와 진리가 더욱 환영받게 하려는 것이었다. 사도는 그 경륜의 두려움을 길게 묘사하면서, 신약 경륜의 빛과 자유와 기쁨 안에서 그리스도인으로서 우리가 누리는 특권을 더 돋보이게 하는 배경으로 삼는다(히 12:18 이하).
II. 이것이 당시에 백성에게 끼친 인상. 만일 이것이 그들에게 아무 영향도 주지 못했다면 그들의 마음은 참으로 둔한 마음이었을 것이다. 1. 그들이 물러나 멀리 섰다, 출 20:18. 하나님께서 말씀하시기 전에는 그들이 보려고 앞으로 밀고 나아갔다(출 19:21). 그러나 이제 그들은 자기들의 주제넘음을 효과적으로 고침받고, 거리를 지켜야 함을 배웠다. 2. 그들은 다시는 그 말씀이 그런 방식으로 자기들에게 전해지지 않기를 간청했다(히 12:19). 오히려 하나님께서 모세를 통하여 자기들에게 말씀하시기를 구하였다, 출 20:19. 이로써 그들은 스스로 모세의 중재를 받아들이겠다고 묶어 놓았다. 그들 자신이 모세를 하나님과 자기들 사이를 중재하기에 합당한 사람으로 지명하고, 그를 하나님의 사자로서 듣겠다고 약속한 것이다. 또한 이로써 그들은 우리에게도 무한한 지혜가 취하신 방법, 곧 우리와 같은 사람들을 통해 우리에게 말씀하시는 방법을 받아들이라고 가르친다. 그들의 위엄이 우리를 두렵게 하지 아니하고, 그들의 손이 우리 위에 무겁게 놓이지도 않기 때문이다. 하나님께서는 한 번 사람의 자녀들에게 직접 말씀하시는 방식을 시험해 보셨다. 그러나 그들은 그것을 감당할 수 없다는 것이 드러났다. 그것은 사람들을 하나님께로 이끌기보다 오히려 하나님에게서 멀어지게 하였다. 그리고 결과적으로 보더라도, 그것이 그들을 두렵게 하기는 했지만 우상숭배를 막지는 못했다. 얼마 지나지 않아 그들이 금송아지를 숭배했기 때문이다. 그러므로 우리는 성경과 사역을 통해 우리에게 주어진 교훈에 만족해야 한다. 우리가 그것들을 믿지 않는다면, 하나님께서 시내 산에서 하셨던 것처럼 우레와 번개 가운데 우리에게 말씀하신다 해도 설득되지 않을 것이기 때문이다. 여기서 그 문제는 결정되었다.
III. 모세가 그들에게 준 격려. 그는 하나님의 두려운 현현의 목적을 설명함으로써 그들을 격려하였다(출 20:20). 두려워하지 말라는 말은 곧 “우레와 불이 너희를 삼키기 위해 계획된 것이라고 생각하지 말라”는 뜻이다. 그것이 바로 그들이 두려워한 일이었다(출 20:19, 우리가 죽을까 하나이다). 우레와 번개는 애굽 재앙들 가운데 하나였지만, 모세는 그것들이 애굽 사람들에게 보냄을 받은 것과 같은 임무로 자기들에게 보내졌다고 생각하지 않기를 원했다. 아니다. 그것들은 다음을 위한 것이었다. 1. 그들을 시험하기 위한 것, 곧 중재자 없이 하나님과 직접 상대하는 일을 그들이 어떻게 여길지를 시험하고, 그리하여 하나님께서 모세를 그 직분에 세우신 일이 얼마나 놀랍도록 적절한 선택이었는지를 그들에게 확신시키기 위한 것이었다. 아담이 동산에서 하나님의 음성을 듣고 도망한 이래, 죄 있는 인간은 하나님께 직접 말하거나 하나님에게서 직접 듣는 일을 감당할 수 없었다. 2. 그들을 자기들의 의무에 머물게 하고, 하나님께 범죄하지 못하게 하기 위한 것이었다. 모세는 두려워하지 말라고 말하며 그들을 격려하면서도, 하나님께서 이처럼 그들에게 말씀하신 것은 그의 두려움이 그들의 얼굴 앞에 있게 하려는 것이라고 말한다. 우리는 놀라움으로 인한 두려움, 곧 고통을 지닌 두려움으로 두려워해서는 안 된다. 그런 두려움은 당장 상상력에만 작용하고 우리를 떨게 하며, 종의 멍에를 낳고, 우리를 사탄에게 넘겨주며, 하나님에게서 멀어지게 할 뿐이다. 그러나 우리는 언제나 마음속에 하나님의 위엄에 대한 경외, 그의 진노에 대한 두려움, 우리 위에 있는 그의 주권적 권위에 대한 순종의 마음을 품어야 한다. 이 두려움은 우리를 의무에 민첩하게 하고, 우리의 행실을 조심스럽게 할 것이다. 이와 같이 떨며 범죄하지 말라, 시 4:4.
IV. 모세의 중재를 통한 하나님과의 교제의 진전, 출 20:21. 백성이 죄책을 의식하고 하나님의 진노를 두려워하여 계속 멀리 서 있는 동안, 모세는 흑암으로 가까이 갔다. 원문은 그가 가까이 가게 되었다는 뜻이다. 하나님께서 그를 부르시고 격려하시며, 몇몇 랍비들이 생각하듯 천사를 보내어 그의 손을 잡아 이끌어 올라가게 하지 않으셨다면, 모세가 스스로 감히 그 흑암 속으로 들어가지는 못했을 것이다. 이처럼 위대한 중보자에 대해서도 내가 그를 가까이 오게 하리라(렘 30:21)고 말해졌으며, 우리도 그로 말미암아 나아가게 된다, 엡 3:12.
영문 원문
Terror with Which the Law Was Given (1491 BC)
¹⁸ And all the people saw the thunderings, and the lightnings, and the noise of the trumpet, and the mountain smoking: and when the people saw it, they removed, and stood afar off.
¹⁹ And they said unto Moses, Speak thou with us, and we will hear: but let not God speak with us, lest we die.
²⁰ And Moses said unto the people, Fear not: for God is come to prove you, and that his fear may be before your faces, that ye sin not.
²¹ And the people stood afar off, and Moses drew near unto the thick darkness where God was.
I. The extraordinary terror with which the law was given. Never was any thing delivered with such awful pomp; every word was accented, and every sentence paused, with thunder and lightning, much louder and brighter, no doubt, than ordinary. And why was the law given in this dreadful manner, and with all this tremendous ceremony? 1. It was designed (once for all) to give a sensible discovery of the glorious majesty of God, for the assistance of our faith concerning it, that, knowing the terror of the Lord, we may be persuaded to live in his fear. 2. It was a specimen of the terrors of the general judgment, in which sinners will be called to an account for the breach of this law: the archangel's trumpet will then sound an alarm, to give notice of the Judge's coming, and a fire shall devour before him. 3. It was an indication of the terror of those convictions which the law brings into conscience, to prepare the soul for the comforts of the gospel. Thus was the law given by Moses in such a way as might startle, affright, and humble men, that the grace and truth which came by Jesus Christ might be the more welcome. The apostle largely describes this instance of the terror of that dispensation, as a foil to set off our privileges, as Christians, in the light, liberty, and joy, of the New-Testament dispensation, Heb 12:18, etc.
II. The impression which this made, for the present, upon the people; they must have had stupid hearts indeed, if this had not affected them. 1. They removed, and stood afar off, Ex 20:18. Before God began to speak, they were thrusting forward to gaze (Ex 19:21); but now they were effectually cured of their presumption, and taught to keep their distance. 2. They entreated that the word should not be so spoken to them any more (Heb 12:19), but begged that God would speak to them by Moses, Ex 20:19. Hereby they obliged themselves to acquiesce in the mediation of Moses, they themselves nominating him as a fit person to deal between them and God, and promising to hearken to him as to God's messenger; hereby also they teach us to acquiesce in that method which Infinite Wisdom takes, of speaking to us by men like ourselves, whose terror shall not make us afraid, nor their hand be heavy upon us. Once God tried the expedient of speaking to the children of men immediately, but it was found that they could not bear it; it rather drove men from God than brought them to him, and, as it proved in the issue, though it terrified them, it did not deter them from idolatry, for soon after this they worshipped the golden calf. Let us therefore rest satisfied with the instructions given us by the scriptures and the ministry; for, if we believe not them, neither should we be persuaded though God should speak to us in thunder and lightning, as he did from Mount Sinai: here that matter was determined.
III. The encouragement Moses gave them, by explaining the design of God in his terror (Ex 20:20): Fear not, that is, "Think not that the thunder and fire are designed to consume you," which was the thing they feared (Ex 20:19, lest we die); thunder and lightning constituted one of the plagues of Egypt, but Moses would not have them think they were sent to them on the same errand on which they were sent to the Egyptians: no, they were intended, 1. To prove them, to try how they would like dealing with God immediately, without a mediator, and so to convince them how admirably well God had chosen for them, in putting Moses into that office. Ever since Adam fled, upon hearing God's voice in the garden, sinful man could not bear either to speak to God or hear from him immediately. 2. To keep them to their duty, and prevent their sinning against God. He encourages them, saying, Fear not, and yet tells them that God thus spoke to them, that his fear might be before their face. We must not fear with amazement—with that fear which has torment, which only works upon the fancy for the present, sets us a trembling, genders to bondage, betrays us to Satan, and alienates us from God; but we must always have in our minds a reverence of God's majesty, a dread of his displeasure, and an obedient regard to his sovereign authority over us: this fear will quicken us to our duty and make us circumspect in our walking. Thus stand in awe, and sin not, Ps 4:4.
IV. The progress of their communion with God by the mediation of Moses, Ex 20:21. While the people continued to stand afar off, conscious of guilt and afraid of God's wrath, Moses drew near unto the thick darkness; he was made to draw near, so the word is: Moses, of himself, durst not have ventured into the thick darkness, if God had not called him, and encouraged him, and, as some of the rabbies suppose, sent an angel to take him by the hand, and lead him up. Thus it is said of the great Mediator, I will cause him to draw near (Jer 30:21), and by him it is that we also are introduced, Eph 3:12.
22-26
The Law Concerning Altars (1491 BC)
한국어
제단에 관한 법 (주전 1491년)
²² 여호와께서 모세에게 이르시되 너는 이스라엘 자손에게 이같이 말하라 내가 하늘로부터 너희와 말하는 것을 너희가 친히 보았으니
²³ 너희는 나를 비겨서 은으로나 금으로나 너희를 위하여 신상을 만들지 말고
²⁴ 내게 토단을 쌓고 그 위에 네 양과 소로 네 번제와 화목제를 드리라 내가 내 이름을 기념하게 하는 모든 곳에서 네게 임하여 복을 주리라
²⁵ 네가 내게 돌로 제단을 쌓거든 다듬은 돌로 쌓지 말라 네가 정으로 그것을 쪼면 부정하게 함이니라
²⁶ 너는 층계로 내 제단에 오르지 말라 네 하체가 그 위에서 드러날까 함이니라
모세가 하나님이 계신 흑암 속으로 들어간 뒤, 하나님께서는 거기서 오직 모세가 듣는 가운데 사적으로, 두려움 없이, 출 23:1-32의 끝까지 이어지는 모든 말씀을 하셨다. 그것은 대부분 십계명의 해설이었다. 모세는 먼저 그것을 말로 백성에게 전하고, 뒤에는 글로 기록하여 전해야 했다. 이 구절들에 있는 법들은 하나님의 예배와 관련된 것이었다.
I. 여기서 그들은 예배를 위한 형상을 만들지 말라는 금지를 받는다(출 20:22,23). 내가 하늘로부터 너희와 말하는 것을 너희가 보았다. 이것은 놀라운 낮아지심이었다. 어떤 큰 군주가 가난한 거지들의 무리와 친근히 이야기하는 것보다 훨씬 더한 일이었다. 그러므로 이제 너희는 은으로 신들을 만들지 말라.
1. 둘째 계명의 이 반복이 여기 들어온 것은, (1.) 하나님께서 이 방식으로 이 율법을 주실 때 주로 염두에 두신 것을 가리키는 것으로 볼 수 있다. 곧 그들이 우상숭배에 특별히 빠지기 쉬운 성향과 그 죄의 특별한 죄악성을 지적하는 것이다. 하나님께서는 그들에게 십계명을 주셨지만, 모세에게 특히 처음 두 계명을 그들에게 거듭 새기라고 명하셨다. 그들은 어느 계명도 잊어서는 안 되었지만, 특히 이 두 계명은 반드시 기억해야 했다. 또는 (2.) 하나님께서 그들에게 하신 방식대로 말씀하신 데서 마땅히 추론할 수 있는 것을 가리키는 것으로 볼 수 있다. 하나님께서는 그들 가운데 계심을 충분히 증명해 주셨다. 그러므로 마치 하나님께서 부재하신 것처럼 그분의 형상을 만들 필요가 없었다. 더구나 그들은 그분이 자기들과 말씀하셨다는 사실만 보았을 뿐, 어떤 모양도 보지 못했다. 그러므로 그들은 하나님의 어떤 형상도 만들 수 없었다. 또한 하나님께서 오직 음성으로만 자신을 나타내신 것은, 그들이 그런 형상을 결코 만들지 말고, 하나님의 말씀으로만 하나님과의 교제를 유지해야 하며 다른 방식으로는 하지 말아야 함을 분명히 보여 주었다.
2. 여기에는 형상 숭배를 반대하는 두 가지 논증이 암시되어 있다. (1.) 그것으로 그들은 하나님을 모욕하게 된다. 이는 나와 함께 신들을 만들지 말라는 말에 암시되어 있다. 그들이 비록 그것들을 하나님의 표상으로만 숭배한다고 주장할지라도, 실제로는 그것들을 하나님과 경쟁하는 자리에 세우는 것이며, 하나님께서는 그것을 참지 않으실 것이다. (2.) 그것으로 그들은 자기 자신을 해치게 된다. 이는 너희를 위하여 신들을 만들지 말라는 말에 암시되어 있다. “너희가 그것들로 너희의 헌신을 돕는다고 생각하는 동안, 실제로는 그것을 부패시키고 너희 자신을 속이게 될 것이다.” 처음에는 그들이 하나님을 공경한다는 구실로 그 금속들의 귀함을 내세우고, 그 빛남으로 자기들이 하나님의 영광에 감동받는다고 하면서 금과 은으로 예배를 위한 형상들을 만든 것으로 보인다. 그러나 바로 그 형상들 안에서도 그들은 하나님의 진리를 거짓 것으로 바꾸었고, 그래서 점차 나무나 돌의 형상들을 숭배할 만큼 강한 미혹에 넘겨지는 것이 마땅하게 되었다.
II. 여기서 그들은 예배를 위한 제단을 만들 때 어떻게 해야 하는지 지시를 받는다. 이는 임시 제단들을 뜻한다. 곧 성막이 세워지기 전에 광야에서 쌓았던 것들과, 그 뒤 특별한 긴급한 경우에 당장의 용도를 위하여 세웠던 제단들이다. 기드온이 세운 제단(삿 6:24), 마노아가 세운 제단(삿 13:19), 사무엘이 세운 제단(삼상 7:17), 그리고 다른 많은 제단들이 그러하다. 우리는 이스라엘 백성이 하나님께서 그들에게 자신을 이처럼 영광스럽게 드러내신 일로 인해, 그들 중 많은 사람이 이 경건한 감동 속에서 하나님께 희생을 드리고자 했으리라고 생각할 수 있다. 그리고 희생에는 제단이 필요했으므로, 여기서 그들은 다음과 같이 명령을 받는다.
1. 그들의 제단을 매우 단순하게 만들 것. 곧 흙이나 다듬지 않은 돌로 만들라는 것이다, 출 20:24,25. 그들이 새긴 형상을 생각하도록 유혹받지 않게 하려면, 제단을 만들 돌들조차 모양을 내어 다듬어서는 안 되었고, 거친 그대로 쌓아 올려야 했다. 이 규칙은 훨씬 더 값비싼 제단들을 명한 의식법이 세워지기 전에 주어졌다. 이는 그 율법의 기간이 끝난 뒤에는 단순함이 종교의 외적 봉사에서 가장 좋은 장식으로 받아들여져야 하며, 복음적 예배가 외적 화려함과 장식으로 행해져서는 안 됨을 암시한다. 거룩함의 아름다움에는 칠이 필요하지 않다. 로마 교회가 하듯 그리스도의 신부에게 창녀의 옷을 입히는 자들은 그 신부에게 아무 봉사도 하는 것이 아니다. 토단이 가장 좋다.
2. 그들의 제단을 매우 낮게 만들 것(출 20:26), 그래서 그들이 계단으로 올라가지 않게 하라는 것이다. 제단이 높고 하늘에 가까울수록 희생이 더 열납된다는 생각은 이방인들의 어리석은 공상이었다. 그래서 그들은 산당을 택했다. 이에 반대하여, 또 하나님께서 보시는 것은 희생 제물의 높이가 아니라 마음의 높아짐임을 보이기 위하여, 그들은 제단을 낮게 만들라는 명령을 받았다. 우리는 그들이 광야에서 세운 제단들과 다른 임시 제단들은 한 번에 한 마리의 짐승을 희생하기 위한 것이었으리라고 생각할 수 있다. 그러나 솔로몬 성전의 제단은 한꺼번에 많은 희생을 담을 수 있도록 훨씬 더 길고 넓게 만들어져야 했으므로, 그 높이도 길이와 너비에 어울리도록 열 규빗으로 만들어졌다. 그래서 거기에는 계단으로 올라갈 필요가 있었다. 그러나 의심할 바 없이 그 계단들은 여기서 말한 불편, 곧 그 위에서 하체가 드러나는 일이 생기지 않도록 고안되었을 것이다.
III. 여기서 그들은 하나님의 뜻에 따라 드리는 곳이라면 어디서든 하나님께서 그들의 헌신을 은혜롭게 받으시리라는 확신을 받는다(출 20:24). 내가 내 이름을 기념하게 하는 모든 곳에서, 또는 내 이름이 기념되는 곳, 곧 내가 진실하게 예배받는 곳에서, 내가 네게 임하여 복을 주리라. 후에 하나님께서는 자신의 이름을 기념하게 하실 한 특정한 장소를 택하셨다. 그러나 복음 아래에서 그 장소가 이제 제거되고 사람들이 어디서나 기도하도록 격려받게 되었으므로, 이 약속은 그 온전한 범위 안에서 다시 살아난다. 하나님의 백성이 그의 이름으로 모여 그를 예배하는 곳이면 어디서든, 하나님께서는 그들 가운데 계시고, 그들을 자신의 임재로 존귀하게 하시며, 자신의 은혜의 선물들로 보상하실 것이다. 거기서 그분은 그들에게 임하시고 그들에게 복을 주실 것이다. 우리의 엄숙한 회중을 아름답게 하기 위하여 우리는 이보다 더 바랄 필요가 없다.
영문 원문
The Law Concerning Altars (1491 BC)
²² And the LORD said unto Moses, Thus thou shalt say unto the children of Israel, Ye have seen that I have talked with you from heaven.
²³ Ye shall not make with me gods of silver, neither shall ye make unto you gods of gold.
²⁴ An altar of earth thou shalt make unto me, and shalt sacrifice thereon thy burnt offerings, and thy peace offerings, thy sheep, and thine oxen: in all places where I record my name I will come unto thee, and I will bless thee.
²⁵ And if thou wilt make me an altar of stone, thou shalt not build it of hewn stone: for if thou lift up thy tool upon it, thou hast polluted it.
²⁶ Neither shalt thou go up by steps unto mine altar, that thy nakedness be not discovered thereon.
Moses having gone into the thick darkness, where God was, God there spoke in his hearing only, privately and without terror, all that follows hence to the end of Ex 23:1-32, which is mostly an exposition of the ten commandments; and he was to transmit it by word of mouth first, and afterwards in writing, to the people. The laws in these verses related to God's worship.
I. They are here forbidden to make images for worship (Ex 20:22,23): You have seen that I have talked with you from heaven (such was his wonderful condescension, much more than for some mighty prince to talk familiarly with a company of poor beggars); now you shall not make gods of silver.
1. This repetition of the second commandment comes in here, either (1.) As pointing to that which God had chiefly in view in giving them this law in this manner, that is, their peculiar addictedness to idolatry, and the peculiar sinfulness of that crime. Ten commandments God had given them, but Moses is ordered to inculcate upon them especially the first two. They must not forget any of them, but they must be sure to remember those. Or, (2.) As pointing to that which might properly be inferred from God's speaking to them as he had done. He had given them sufficient demonstration of his presence among them; they needed not to make images of him, as if he were absent. Besides, they had only seen that he talked with them; they had seen no manner of similitude, so that they could not make any image of God; and his manifesting himself to them only by a voice plainly showed them that they must not make any such image, but keep up their communion with God by his word, and not otherwise.
2. Two arguments are here hinted against image-worship:—(1.) That thereby they would affront God, intimated in that, You shall not make with me gods. Though they pretended to worship them but as representations of God, yet really they made them rivals with God, which he would not endure. (2.) That thereby they would abuse themselves, intimated in that, "You shall not make unto you gods; while you think by them to assist your devotion, you will really corrupt it, and put a cheat upon yourselves." At first, it should seem, they made their images for worship of gold and silver, pretending, by the richness of those metals, to honour God, and, by the brightness of them, to affect themselves with his glory; but, even in these, they changed the truth of God into a lie, and so, by degrees, were justly given up to such strong delusions as to worship images of wood or stone.
II. They are here directed in making altars for worship: it is meant of occasional altars, such as they reared now in the wilderness, before the tabernacle was erected, and afterwards upon special emergencies, for present use, such as Gideon built (Jdg 6:24), Manoah (Jdg 13:19), Samuel (1Sa 7:17), and many others. We may suppose, now that the people of Israel were, with this glorious discovery which God had made of himself to them, that many of them would incline, in this pang of devotion, to offer sacrifice to God; and, it being necessary to a sacrifice that there be an alter, they are here appointed,
1. To make their altars very plain, either of earth or of unhewn stone, Ex 20:24,25. That they might not be tempted to think of a graven image, they must not so much as hew into shape the stones that they made their altars of, but pile them up as they were, in the rough. This rule being prescribed before the establishment of the ceremonial law, which appointed altars much more costly, intimates that, after the period of that law, plainness should be accepted as the best ornament of the external services of religion, and that gospel-worship should not be performed with external pomp and gaiety. The beauty of holiness needs no paint, nor do those do any service to the spouse of Christ that dress her in the attire of a harlot, as the church of Rome does: an altar of earth does best.
2. To make their altars very low (Ex 20:26), so that they might not go up by steps to them. That the higher the altar was, and the nearer heaven, the more acceptable the sacrifice was, was a foolish fancy of the heathen, who therefore chose high places; in opposition to this, and to show that it is the elevation of the heart, not of the sacrifice, that God looks at, they were here ordered to make their altars low. We may suppose that the altars they reared in the wilderness, and other occasional altars, were designed only for the sacrifice of one beast at a time; but the altar in Solomon's temple, which was to be made much longer and broader, that it might contain many sacrifices at once, was made ten cubits high, that the height might bear a decent proportion to the length and breadth; and to that it was requisite they should go up by steps, which yet, no doubt, were so contrived as to prevent the inconvenience here spoken of, the discovering of their nakedness thereon.
III. They are here assured of God's gracious acceptance of their devotions, wherever they were paid according to his will (Ex 20:24): In all places where I record my name, or where my name is recorded (that is, where I am worshipped in sincerity), I will come unto thee, and I will bless thee. Afterwards, God chose one particular place wherein to record his name: but that being taken away now under the gospel, when men are encouraged to pray everywhere, this promise revives in its full extent, that, wherever God's people meet in his name to worship him, he will be in the midst of them, he will honour them with his presence, and reward them with the gifts of his grace; there he will come unto them, and will bless them, and more than this we need not desire for the beautifying of our solemn assemblies.
하나님의 율법을 엄숙하게 선포하기 위한 모든 준비가 끝난 뒤, 우리는 이 장에서 다음을 보게 된다. I. 하나님께서 친히 시내 산에서 말씀하신 십계명(출 20:1-17). 이는 구약 성경 가운데 어느 본문 못지않게 주목할 만한 대목이다. II. 그로 인해 백성에게 남겨진 인상, 출 20:18-21. III. 하나님께서 모세에게 사적으로 주시고, 모세가 백성에게 전달해야 했던 예배에 관한 몇 가지 특별한 지시, 출 20:22-26 등이다.