서론
제목 없음
日本語
영문 원문
Moses and Aaron are here dealing with Pharaoh, to get leave of him to go and worship in the wilderness. I. They demand leave in the name of God (Ex 5:1), and he answers their demand with a defiance of God, Ex 5:2. II. They beg leave in the name of Israel (Ex 5:3), and he answers their request with further orders to oppress Israel, Ex 5:4-9. These cruel orders were, 1. Executed by the task-masters, Ex 5:10-14. 2. Complained of to Pharaoh, but in vain, Ex 5:15-19. 3. Complained of by the people to Moses Ex 5:20,21), and by him to God, Ex 5:22,23.
1-23
Sufferings of the Israelites Increased (1491 BC)
日本語
イスラエル人の苦しみが増す（紀元前1491年）
¹ その後、モーセとアロンはパロのところに行って言った。「イスラエルの神、主はこう仰せられる。『私の民を去らせ、彼らが荒野で私に祭りを執り行えるようにせよ』」。
² パロは言った。「主とは誰か。私がその声に聞き従って、イスラエルを去らせなければならないのか。私は主を知らない。またイスラエルを去らせはしない」。
モーセとアロンは、良い受け入れられたイスラエルの長老たちにメッセージを伝えた後、今やパロと取り組む。パロのもとには命の危険を冒して行く。とりわけモーセは、四十年前にエジプト人を打ったことで法外者とされていたかもしれず、もしそのことを思い出す古い廷臣がいれば、命を失うかもしれなかった。彼らのメッセージ自体は不快であり、パロの名誉にも利益にも触れた。二つの敏感な点であった。しかしこの忠実な使者たちは、聞くにせよ拒むにせよ、大胆にそれを伝えた。
一、彼らの要求は信仰的に大胆であった。「イスラエルの神、主はこう仰せられる。私の民を去らせ」（出5:1）。モーセはイスラエルの長老たちと取り組むとき、神を「彼らの父たちの神」と呼ぶよう指示された。しかしパロと取り組むとき、彼らは神を「イスラエルの神」と呼び、聖書で神がそう呼ばれるのはこれが初めてである。神は「イスラエルの神」、その個人と呼ばれた（創33:20）。しかしここではイスラエル、民である。彼らが民として形成され始めたまさにそのとき、神は彼らの神と呼ばれる。おそらくモーセは神をそう呼ぶよう導かれた。少なくとも出9:22から推論できる。「イスラエルはわたしの子」であると。この偉大な名において彼らはメッセージを伝える。「私の民を去らせ」。1. 彼らは神の民であり、それゆえパロは彼らを奴隷の状態に留めてはならなかった。覚えておくべきこと。神はご自身の民を、どんなに貧しく取るに足らなくても、ご自身のものとして認め、彼らの大義を弁護する時を見つけられる。「イスラエル人はエジプトで奴隷であるが、彼らは私の民である」と神は言われる。「そして私は彼らが常に踏みつけられるのを許さない」（イザ52:4、5を見よ）。2. 神は彼らから奉仕と犠牲を期待され、それゆえ彼らはエジプト人を怒らせず、またエジプト人から怒られずに、自由に彼らの信仰を行使できるところに行く許可を得なければならなかった。覚えておくべきこと。神はご自身の民を敵の手から救い出し、彼らが神に仕え、喜んで仕えるようにするためである。彼らが神に祭りを執り行えるように。神の恵みと臨在がある間は、荒野のような乾いた不毛の地でも。
二、パロの答えは不信仰的に大胆であった。「主とは誰か。私がその声に聞き従わなければならないのか」（出5:2）。降伏を求められ、彼はこのように挑戦の旗を掲げ、モーセと彼を遣わす神を威圧し、断固としてイスラエルを行かせることを拒んだ。彼はそれについて交渉しようとせず、その言及に耐えることすらしなかった。観察せよ。1. 彼がイスラエルの神についてどのように軽べつ的に語ったか。「主とは誰か。私は彼を知らないし、気にもかけない。彼を尊ぶことも、恐れもしない」。それは彼がこれまで聞いたことのない馴染みのない名前であったが、彼にとって恐ろしいものにはならないと決心した。イスラエルは今や軽蔑され、抑圧された民であり、国民の尾と見なされ、その評判によってパロは彼らの神を評価し、神が神々の中で彼の民が国民の中で以上の良い姿をしていないと結論した。覚えておくべきこと。頑なな迫害者は神の民に対する以上に、神ご自身に対して悪意に満ちている（イザ37:23を見よ）。また、神についての無知と軽蔑が、世にあるすべての悪の底にある。人々は主を知らない、あるいは神について非常に低く卑しい考えを持たない。それゆえ彼らは神の声に聞き従わず、神のために何かを手放そうともしない。2. 彼が自分自身についてどのように誇って語ったか。「私が神の声に聞き従うとでも。私、エジプトの王、大いなる民が、イスラエルの神、貧しい奴隷の民に聞き従うとでも。神のイスラエルを治めるこの私が、イスラエルの神に聞き従うとでも。いや、私にはふさわしくない。私はその召しに答えるのを軽べつする」。覚えておくべきこと。誇り高き者の子らは「不従順の子ら」である（ヨブ41:34、エペ5:6）。誇り高き人々は、神ご自身にさえへりくだるには良すぎると思い、統制の下に置かれたくない（エレ43:2）。論争の核心はここにある。神は支配しなければならないが、人は治められることを欲しない。「わたしの意志が行われよ」と神は言われる。「しかし私は自分の意志を行う」と罪人は言う。3. 彼が要求をどのように断固として拒んだか。「私はイスラエルを行かせはしない」。覚えておくべきこと。すべての罪人の中で、迫害者ほど頑固であり、その罪を離れるよう説得するのは難しい。
³ 彼らは言った。「ヘブル人の神が私たちと出会いました。どうか、私たちが三日の道のり荒野に行き、私たちの神、主に犠牲をささげることができるようにしてください。そうでないと、主が疫病や剣で私たちを打たれるかもしれません」。
⁴ エジプトの王は彼らに言った。「モーセ、アロン、なぜあなたがたは民をその仕事から休ませるのか。自分の労役に行け」。
⁵ パロは言った。「見よ、国の民は今や多くなっているのに、あなたがたは彼らをその労役から休ませようとする」。
⁶ パロはその日、民の監督とその役人たちに命じて言った。
⁷ 「お前たちはもはや、前のようにレンガを作るために民にわらを与えてはならない。彼らが自分で行ってわらを集めよ」。
⁸ お前たちは彼らが以前に作ったレンガの数を以前と同じように彼らに課さなければならない。少しも減らしてはならない。彼らは怠けているから、『行って、私たちの神に犠牲をささげよう』と言って叫ぶのだ。
⁹ 男たちにもっと仕事を課せ。彼らがそれに労するように。そして彼らに虚言に心を向けてはならない」。
パロが神に対して少しの畏敬も持たないのを見て、モーセとアロンは次に、彼がイスラエルに対して少しのあわれみを持つかどうかを試み、犠牲をささげに行く許可を求めてへりくだって嘆願したが、無駄であった。
一、彼らの願いは非常にへりくだって慎み深かった（出5:3）。彼らは自分たちが治められている厳しさについて不満を言わなかった。彼らは計画した旅が自分たちの間で形成された計画ではなく、彼らの神が彼らと出会い、それに召されたと訴えた。彼らはすべての従順をもって願った。「どうか」。貧しい者は懇願を用いる。神は圧迫する君たちを召すことができるが、私たちが彼らに嘆願し、願いをすることはふさわしい。彼らが求めたことは非常に合理的であった。ほんの短い休暇、三日の道のりの荒野に行く間だけで、しかも良い用件であり、異議のないものであった。「私たちは他の民が彼らの神々にするように、私たちの神、主に犠牲をささげる」。最後に、彼らは非常に良い理由を与えた。「もし私たちがその礼拝を完全に捨てるなら、主が何らかのさばきをもって私たちを打たれるかもしれず、そうなればパロは彼の家来を失うであろう」。
二、パロの彼らの願いの拒絶は、非常に野蛮で不合理であった（出5:4-9）。
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彼の主張は非常に不合理であった。(1) 民が怠けており、それゆえ彼らが犠牲をささげに行くなどと語ると。彼らがパロのために建てた都市や、彼らの労働の他の実りは、彼らが怠けていないことの証人であった。しかしそれにもかかわらず、彼は彼らの負担を増やす口実を持つために、このように卑劣に彼らを誤って表現した。(2) モーセとアロンが虚しい言葉で彼らを怠けさせた（出5:9）。神の言葉はここで虚しい言葉と呼ばれた。そして彼らを最善の、最も必要なわざに召した者たちは、彼らを怠けさせたと非難された。覚えておくべきこと。サタンの悪意はしばしば、神の奉仕と礼拝を、他に何もすることがない者だけにふさわしい仕事として表現し、怠け者の仕事のみとしてきた。実際には、それは世界で最も忙しい者たちの不可欠な義務であるのに。
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これに基づく彼の決意は最も野蛮であった。(1) モーセとアロン自身が「自分たちの労役」に行かなければならなかった（出5:4）。彼らはイスラエル人であり、神が彼らを他から区別されたにもかかわらず、パロは区別しなかった。彼らは自分たちの国民の共通の奴隷状態にあずからなければならなかった。迫害者は常に、教会の牧師たちに軽蔑と困難を与えることを特に喜んできた。(2) 通常のレンガの数が、粘土に混ぜるため、あるいはレンガを焼くための通常のわらの支給なしに、要求されなければならなかった。こうして男たちにより多くの仕事が課され、もしそれを行えば労働で砕かれ、もしそうでなければ罰にさらされるであろう。
¹⁰ 民の監督とその役人たちは出て行き、民に語って言った。「パロはこう言う。『わたしはお前たちにわらを与えない。
¹¹ 行って、見つけられるところでわらを集めよ。しかし、お前たちの仕事は少しも減らされない』」。
¹² それゆえ、民はわらの代わりに藁を集めるために、エジプトの全土に散らされた。
¹³ 監督たちは彼らを促して言った。「わらがあったときと同じように、日々の課題を果たせ」。
¹⁴ パロの監督がイスラエルの人々の上に置いたイスラエルの人々の役人たちは打たれ、「なぜ昨日も今日も、前と同じようにレンガを作るという課題を果たさなかったのか」と問い詰められた。
パロの命令がここで執行された。わらは拒否され、それでも仕事は減らされなかった。1. エジプトの監督たちは非常に残酷であった。パロが不義の法令を定めたので、監督たちは彼が定めた過酷さを書き込む用意があった（イザ10:1）。残酷な君主たちは、最も不合理なことにおいて彼らを正当化する、彼らの下で用いられる残酷な道具に事欠かない。これらの監督たちは、わらがあったときと同様に日々の課題を主張した（出5:13）。私たちが「不合理的で邪悪な人々から救られるように」祈る必要があることを見よ（テサ二3:2）。蛇の胤による女の胤に対する敵意は、理性、名誉、人道、共通の正義のすべての法を突破する。2. 民は藁を集めるためにエジプトの全土に分散させられた（出5:12）。この手段によって、パロの彼らに対する不義で野蛮な取り扱いが王国全体に知られることになり、おそらく隣人たちのあわれみを引き起こし、パロの支配を彼自身の家来にさえ受け入れにくくしたであろう。善意は迫害によって得られることは決してない。3. イスラエル人の役人たちは特に厳しく扱われた（出5:14）。イスラエルの家の父であった者たちはその誉れのために高くついた。彼らからすぐに奉仕が要求され、それが行われないと打たれたからである。ここを見よ。(1) 奴隷状態がいかに悲惨なものであるか。そして私たちが自由の民であり、圧迫されていない神に感謝する理由をいかに持っているか。自由と財産は、その奉仕と所有が恣意的な力の気まぐれにある者たちの目には貴重な宝石である。(2) 期待が高まった後、私たちがしばしば出会う失望。イスラエル人は最近、拡大を望むよう励まされたが、見よ、より大きな苦難を。これは私たちに常に恐れつつ喜ぶことを教える。(3) 神がご自身の民を救う際に時をとる奇妙な歩み。神は彼らのために現れようとするまさにそのとき、彼らを最大の苦境に導かれる。最も低い干潮が最も高い満潮の前に来る。非常に曇った朝が通常は最も美しい日をもたらす（申32:36）。神の助ける時は事態が最悪のときである。そして摂理はこの逆説を証明する。「悪ければ悪いほど良い」。
¹⁵ そのとき、イスラエルの人々の役人たちは来て、パロに叫んで言った。「なぜあなたはこのようにしもべたちを扱われるのですか。
¹⁶ しもべたちにわらが与えられず、彼らは私たちに『レンガを作れ』と言います。見てください、しもべたちが打たれています。しかし過ちはあなたの民のうちにあります」。
¹⁷ 彼は言った。「お前たちは怠けている、怠けている。それゆえお前たちは『行って主に犠牲をささげよう』と言うのだ」。
¹⁸ それゆえ今、行って働け。わらは与えられない。しかし、お前たちはレンガの数を納めなければならない」。
¹⁹ イスラエルの人々の役人たちは、「お前たちの日々の課題のレンガを少しも減らしてはならない」と言われた後、自分たちが苦境にあるのを見た。
²⁰ 彼らはパロのところから出て来るとき、道に立っていたモーセとアロンに出会った。
²¹ 彼らは彼らに言った。「主があなたがたを顧み、さばかれますように。あなたがたが私たちの香りをパロとその家来たちの目に忌み嫌われるようにし、彼らの手に剣を渡して私たちを殺そうとされたからです」。
²² モーセは主のところに戻り、言った。「主よ、なぜあなたはこの民をこのようにひどく扱われたのですか。なぜ私を遣わされたのですか。
²³ 私がパロのところに行ってあなたの名において語って以来、彼はこの民に害を与えました。そしてあなたはご自身の民を全く救い出されませんでした」。
下にいる者たちを虐待するか、上にいる者たちによって虐待されるかしなければならないとき、現場監督たちが陥った大きな苦境であった。しかしおそらく、彼らは暴君のように振る舞うよりも、暴君のように振る舞われることを選んだであろう。そしてそうされた。この苦境において（出5:19）、観察せよ。
一、彼らがいかに正当にパロに訴えたか。「彼らは来て、パロに叫んだ」（出5:15）。彼らの苦情の申し立てをどこに持って行くべきか。最高権力以外に、それは傷つけられた者の保護のために定められたものである。パロが悪かったとしても、彼の圧迫された家来たちは彼に訴える自由があった。請願に対する法律はなかった。それは非常に控えめで、しかし感動的な、彼らの状態の表明であった（出5:16）。「あなたのしもべたちは打たれています」（事態がそれほど激していたとき、疑いなくひどく）。それにもかかわらず「過ちはあなたの民のうちにあります」。仕事を続けるために必要なものを拒否する監督たちのうちに。覚えておくべきこと。最も厳しく他者を非難する者たちが、しばしば自分自身が最も非難に値する。しかし彼らはこの訴えによって何を得たか。それは事態を悪化させただけであった。1. パロは彼らを嘲笑した（出5:17）。彼らが仕事でほとんど殺されそうになったとき、彼は彼らが怠けていると言った。彼らは勤労の疲労を受けたが、それにもかかわらず怠惰の烙印を押された。「行って主に犠牲をささげよう」と言ったこと以外に、その非難の根拠となるものは何も示されなかったのに。覚えておくべきこと。最善の行いが最悪の名で語られることはよくある。最善のわざにおける聖なる勤勉は、世のわざにおける非難すべき不注意として多くの者に批判される。私たちの審判者が人々ではなく、私たちの行う原理を知っておられる神であることは幸いである。主に犠牲をささげることに勤勉な者たちは、神と共には怠惰なしもべの運命を逃れるであろう。人々と共には逃れなくても。2. パロは彼らの負担を縛り付けた。「今行って働け」（出5:18）。覚えておくべきこと。悪は悪から出る。不義の者から不義以外に何が期待できようか。
二、彼らがいかに不当にモーセとアロンに不満を言ったか。「主があなたがたを顧み、さばかれますように」（出5:21）。これは公平ではなかった。モーセとアロンはイスラエルの自由に対する心からの善意の十分な証拠を与えていた。それにもかかわらず、事態が彼らが望んだようにすぐには進まないので、彼らは奴隷状態の共犯者として非難された。彼らは神の前にへりくだり、彼らから良いものを遠ざけた彼らの罪の恥を取るべきであった。しかし代わりに、彼らは最良の友に向かって飛びかかり、いくつかの小さな困難や障害のゆえに、彼らの救いの道具と争った。覚えておくべきこと。神と世代のために公の奉仕に召された者たちは、誇り高き敵の悪意ある脅しによってだけでなく、外見だけで判断し、少し先しか見ない思慮のない友たちの不当で親切でない批判によっても試みられることを期待しなければならない。さて、この苦境でモーセは何をしたか。事柄が彼の期待に応えるどころか、むしろ矛盾したことが彼を心から苦しめた。そして彼らの非難は非常に鋭く、骨にある剣のようであった。しかし、1. 彼は主のところに戻った（出5:22）。事柄を知らせ、ケースを主に提示するためである。彼は自分が語り、行ったことが神の導きによることを知っていた。それゆえそれについて彼に向けられる非難は神への反映と考え、ヒゼキヤのように、大義に関心を持つ方としてそれを神の前に広げ、神に訴えた。これをエレ20:7-9と比較せよ。覚えておくべきこと。私たちが義務の道で時折困惑し、当惑するとき、私たちは神に立ち返り、忠実で熱烈な祈りによって私たちのケースを神の前に明らかにすべきである。もし退くなら、神に退き、それ以上は退かないように。2. 彼は神と論じた（出5:22、23）。彼は摂理を約束と彼が受けた任命とどう調和させるかわからなかった。「これがイスラエルを救うための神の降臨か。彼らへの祝福となることを望んだ私が、彼らのむちとならなければならないのか。穴から彼らを救い出そうとするこの試みによって、彼らはかえってその中に深く沈んだだけだ」。さて彼は尋ねる。(1) 「なぜあなたはこの民をこのようにひどく扱われたのですか」。覚えておくべきこと。神が慈悲の道においてご自身の民に向かって来られるときでさえ、神は時として、彼らが自分たちがひどく扱われていると思うような方法を取られる。救いの道具は、助けようとするが、妨げていると見なされ、彼らの幸福のために望まれたものがわなとなる。神がそうすることを許容されるのは、私たちが人を離れ、第二原因への依存から脱するためである。さらに覚えておくべきこと。神の民が自分たちがひどく扱われていると思うとき、彼らは祈りによって神に行き、神と論じるべきである。それが神の良い時に、より良い取り扱いを受ける道である。(2) 「なぜ私を遣わされたのですか」。このように、[1] 彼は自分の不成功を不満に思う。「パロはこの民に害を与えました。そして彼らの救いに向けて一歩も踏み出されていないようです」。覚えておくべきこと。神がご自身のために用いられる者たちにとって、彼らの労働が何の役にも立たないのを見ることは非常に重くのしかかり、ましてやそれが（意図はしなくても）結果的に害を及ぼすのを見ることはさらにそうである。良い牧師にとって、人々の罪の自覚と回転のための努力が、彼らの堕落をかき立て、彼らの偏見を確証し、彼らの心をかたくなにし、不信仰の下に彼らを封じ込めるだけであると知ることは不快である。これは彼らを「魂の苦しみの中で行かせる」（エゼ3:14、預言者のように）。あるいは、[2] 彼はさらに何がなされるべきかを問う。「なぜ私を遣われたのですか」。すなわち「私の任命を遂行するために、他にどのような方法を取るべきでしょうか」。覚えておくべきこと。私たちのわざにおける失望は、私たちを神から追い払うのではなく、私たちはなぜ遣わされたのかを依然として考えるべきである。
영문 원문
Sufferings of the Israelites Increased (1491 BC)
¹ And afterward Moses and Aaron went in, and told Pharaoh, Thus saith the LORD God of Israel, Let my people go, that they may hold a feast unto me in the wilderness.
² And Pharaoh said, Who is the LORD, that I should obey his voice to let Israel go? I know not the LORD, neither will I let Israel go.
Moses and Aaron, having delivered their message to the elders of Israel, with whom they found good acceptance, are now to deal with Pharaoh, to whom they come in peril of their lives—Moses particularly, who perhaps was out-lawed for killing the Egyptian forty years before, so that if any of the old courtiers should happen to remember that against him now it might cost him his head. Their message itself was displeasing, and touch Pharaoh both in his honour and in his profit, two tender points; yet these faithful ambassadors boldly deliver it, whether he will hear or whether he will forbear.
I. Their demand is piously bold: Thus saith the Lord God of Israel, Let my people go, Ex 5:1. Moses, in treating with the elders of Israel, is directed to call God the God of their fathers; but, in treating with Pharaoh, they call him the God of Israel, and it is the first time we find him called so in scripture: he is called the God of Israel, the person (Ge 33:20); but here it is Israel, the people. They are just beginning to be formed into a people when God is called their God. Moses, it is likely, was directed to call him so, at least it might be inferred from Ex 9:22, Israel is my son. In this great name they deliver their message: Let my people go. 1. They were God's people, and therefore Pharaoh ought not to detain them in bondage. Note, God will own his own people, though ever so poor and despicable, and will find a time to plead their cause. "The Israelites are slaves in Egypt, but they are my people," says God, "and I will not suffer them to be always trampled upon." See Isa 52:4,5. 2. He expected services and sacrifices from them, and therefore they must have leave to go where they could freely exercise their religion, without giving offence to, or receiving offence from, the Egyptians. Note, God delivers his people out of the hand of their enemies, that they may serve him, and serve him cheerfully, that they may hold a feast to him, which they may do, while they have his favour and presence, even in a wilderness, a dry and barren land.
II. Pharaoh's answer is impiously bold: Who is the Lord, that I should obey his voice? Ex 5:2. Being summoned to surrender, he thus hangs out the flag of defiance, hectors Moses and the God that sends him, and peremptorily refuses to let Israel go; he will not treat about it, nor so much as bear the mention of it. Observe, 1. How scornfully he speaks of the God of Israel: "Who is Jehovah? I neither know him nor care for him, neither value him nor fear him:" it is a hard name that he never heard of before, but he resolves it shall be no bug-bear to him. Israel was now a despised oppressed people, looked on as the tail of the nation, and, by the character they bore, Pharaoh makes his estimate of their God, and concludes that he made no better a figure among the gods than his people did among the nations. Note, Hardened persecutors are more malicious against God himself than they are against his people. See Isa 37:23. Again, Ignorance and contempt of God are at the bottom of all the wickedness that is in the world. Men know not the Lord, or have very low and mean thoughts of him, and therefore they obey not his voice, nor will let any thing go for him. 2. How proudly he speaks of himself: "That I should obey his voice; I, the king of Egypt, a great people, obey the God of Israel, a poor enslaved people? Shall I, that rule the Israel of God, obey the God of Israel? No, it is below me; I scorn to answer his summons." Note, Those are the children of pride that are the children of disobedience, Job 41:34, Eph 5:6. Proud men think themselves too good to stoop even to God himself, and would not be under control, Jer 43:2. Here is the core of the controversy: God must rule, but man will not be ruled. "I will have my will done," says God: "But I will do my own will," says the sinner. 3. How resolutely he denies the demand: Neither will I let Israel go. Note, Of all sinners none are so obstinate, nor so hardly persuaded to leave their sin, as persecutors are.
³ And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, three days' journey into the desert, and sacrifice unto the LORD our God; lest he fall upon us with pestilence, or with the sword.
⁴ And the king of Egypt said unto them, Wherefore do ye, Moses and Aaron, let the people from their works? get you unto your burdens.
⁵ And Pharaoh said, Behold, the people of the land now are many, and ye make them rest from their burdens.
⁶ And Pharaoh commanded the same day the taskmasters of the people, and their officers, saying,
⁷ Ye shall no more give the people straw to make brick, as heretofore: let them go and gather straw for themselves.
⁸ And the tale of the bricks, which they did make heretofore, ye shall lay upon them; ye shall not diminish ought thereof: for they be idle; therefore they cry, saying, Let us go and sacrifice to our God.
⁹ Let there more work be laid upon the men, that they may labour therein; and let them not regard vain words.
Finding that Pharaoh had no veneration at all for God, Moses and Aaron next try whether he had any compassion for Israel, and become humble suitors to him for leave to go and sacrifice, but in vain.
I. Their request is very humble and modest, Ex 5:3. They make no complaint of the rigour they were ruled with. They plead that the journey they designed was not a project formed among themselves, but that their God had met with them, and called them to it. They beg with all submission: We pray thee. The poor useth entreaties; though God may summon princes that oppress, it becomes us to beseech and make supplication to them. What they ask is very reasonable, only for a short vacation, while they went three days' journey into the desert, and that on a good errand, and unexceptionable: "We will sacrifice unto the Lord our God, as other people do to theirs;" and, lastly, they give a very good reason, "Lest, if we quite cast off his worship, he fall upon us with one judgment or other, and then Pharaoh will lose his vassals."
II. Pharaoh's denial of their request is very barbarous and unreasonable, Ex 5:4-9.
1. His suggestions were very unreasonable. (1.) That the people were idle, and that therefore they talked of going to sacrifice. The cities they built for Pharaoh, and the other fruit of their labours, were witnesses for them that they were not idle; yet he thus basely misrepresents them, that he might have a pretence to increase their burdens. (2.) That Moses and Aaron made them idle with vain words, Ex 5:9. God's words are here called vain words; and those that called them to the best and most needful business are accused of making them idle. Note, The malice of Satan has often represented the service and worship of God as fit employment for those only that have nothing else to do, and the business only of the idle; whereas indeed it is the indispensable duty of those that are most busy in the world.
2. His resolutions hereupon were most barbarous. (1.) Moses and Aaron themselves must get to their burdens (Ex 5:4); they are Israelites, and, however God had distinguished them from the rest, Pharaoh makes no difference: they must share in the common slavery of their nation. Persecutors have always taken a particular pleasure in putting contempt and hardship upon the ministers of the churches. (2.) The usual tale of bricks must be exacted, without the usual allowance of straw to mix with the clay, or to burn the bricks with, that thus more work might be laid upon the men, which if they performed, they would be broken with labour; and, if not, they would be exposed to punishment.
¹⁰ And the taskmasters of the people went out, and their officers, and they spake to the people, saying, Thus saith Pharaoh, I will not give you straw.
¹¹ Go ye, get you straw where ye can find it: yet not ought of your work shall be diminished.
¹² So the people were scattered abroad throughout all the land of Egypt to gather stubble instead of straw.
¹³ And the taskmasters hasted them, saying, Fulfil your works, your daily tasks, as when there was straw.
¹⁴ And the officers of the children of Israel, which Pharaoh's taskmasters had set over them, were beaten, and demanded, Wherefore have ye not fulfilled your task in making brick both yesterday and to day, as heretofore?
Pharaoh's orders are here put in execution; straw is denied, and yet the work not diminished. 1. The Egyptian task-masters were very severe. Pharaoh having decreed unrighteous decrees, the task-masters were ready to write the grievousness that he had prescribed, Isa 10:1. Cruel princes will never want cruel instruments to be employed under them, who will justify them in that which is most unreasonable. These task-masters insisted upon the daily tasks, as when there was straw, Ex 5:13. See what need we have to pray that we may be delivered from unreasonable and wicked men, 2Th 3:2. The enmity of the serpent's seed against the seed of the woman is such as breaks through all the laws of reason, honour, humanity, and common justice. 2. The people hereby were dispersed throughout all the land of Egypt, to gather stubble, Ex 5:12. By this means Pharaoh's unjust and barbarous usage of them came to be known to all the kingdom, and perhaps caused them to be pitied by their neighbours, and made Pharaoh's government less acceptable even to his own subjects: good-will is never got by persecution. 3. The Israelite-officers were used with particular harshness, Ex 5:14. Those that were the fathers of the houses of Israel paid dearly for their honour; for from them immediately the service was exacted, and they were beaten when it was not performed. See here, (1.) What a miserable thing slavery is, and what reason we have to be thankful to God that we are a free people, and not oppressed. Liberty and property are valuable jewels in the eyes of those whose services and possessions lie at the mercy of an arbitrary power. (2.) What disappointments we often meet with after the raising of our expectations. The Israelites were now lately encouraged to hope for enlargement, but behold greater distresses. This teaches us always to rejoice with trembling. (3.) What strange steps God sometimes takes in delivering his people; he often brings them to the utmost straits when he is just ready to appear for them. The lowest ebbs go before the highest tides; and very cloudy mornings commonly introduce the fairest days, De 32:36. God's time to help is when things are at the worst; and Providence verifies the paradox, The worse the better.
¹⁵ Then the officers of the children of Israel came and cried unto Pharaoh, saying, Wherefore dealest thou thus with thy servants?
¹⁶ There is no straw given unto thy servants, and they say to us, Make brick: and, behold, thy servants are beaten; but the fault is in thine own people.
¹⁷ But he said, Ye are idle, ye are idle: therefore ye say, Let us go and do sacrifice to the LORD.
¹⁸ Go therefore now, and work; for there shall no straw be given you, yet shall ye deliver the tale of bricks.
¹⁹ And the officers of the children of Israel did see that they were in evil case, after it was said, Ye shall not minish ought from your bricks of your daily task.
²⁰ And they met Moses and Aaron, who stood in the way, as they came forth from Pharaoh:
²¹ And they said unto them, The LORD look upon you, and judge; because ye have made our savour to be abhorred in the eyes of Pharaoh, and in the eyes of his servants, to put a sword in their hand to slay us.
²² And Moses returned unto the LORD, and said, Lord, wherefore hast thou so evil entreated this people? why is it that thou hast sent me?
²³ For since I came to Pharaoh to speak in thy name, he hath done evil to this people; neither hast thou delivered thy people at all.
It was a great strait that the head-workmen were in, when they must either abuse those that were under them or be abused by those that were over them; yet, it should seem, rather than they would tyrannize, they would be tyrannized over; and they were so. In this evil case (Ex 5:19), observe,
I. How justly they complained to Pharaoh: They came and cried unto Pharaoh, Ex 5:15. Whither should they go with a remonstrance of their grievances but to the supreme power, which is ordained for the protection of the injured? As bad as Pharaoh was his oppressed subjects had liberty to complain to him; there was no law against petitioning: it was a very modest, but moving, representation that they made of their condition (Ex 5:16): Thy servants are beaten (severely enough, no doubt, when things were in such a ferment), and yet the fault is in thy own people, the task-masters, who deny us what is necessary for carrying on our work. Note, It is common for those to be most rigorous in blaming others who are most blameworthy themselves. But what did they get by this complaint? It did but make bad worse. 1. Pharaoh taunted them (Ex 5:17); when they were almost killed with working, he told them they were idle: they underwent the fatigue of industry, and yet lay under the imputation of slothfulness, while nothing appeared to ground the charge upon but this, that they said, Let us go and do sacrifice. Note, It is common for the best actions to be mentioned under the worst names; holy diligence in the best business is censured by many as a culpable carelessness in the business of the world. It is well for us that men are not to be our judges, but a God who knows what the principles are on which we act. Those that are diligent in doing sacrifice to the Lord will, with God, escape the doom of the slothful servant, though, with men, they do not. 2. He bound on their burdens: Go now and work. Ex 5:18. Note, wickedness proceedeth from the wicked; what can be expected from unrighteous men but more unrighteousness?
II. How unjustly they complained of Moses and Aaron: The Lord look upon you, and judge, Ex 5:21. This was not fair. Moses and Aaron had given sufficient evidence of their hearty good-will to the liberties of Israel; and yet, because things succeed not immediately as they hoped, they are reproached as accessaries to their slavery. They should have humbled themselves before God, and taken to themselves the shame of their sin, which turned away good things from them; but, instead of this, they fly in the face of their best friends, and quarrel with the instruments of their deliverance, because of some little difficulties and obstructions they met with in effecting it. Note, Those that are called out to public service for God and their generation must expect to be tried, not only by the malicious threats of proud enemies, but by the unjust and unkind censures of unthinking friends, who judge only by outward appearance and look but a little way before them. Now what did Moses do in this strait? It grieved him to the heart that the event did not answer, but rather contradict, his expectation; and their upbraidings were very cutting, and like a sword in his bones; but, 1. He returned to the Lord (Ex 5:22), to acquaint him with it, and to represent the case to him: he knew that what he had said and done was by divine direction; and therefore what blame is laid upon him for it he considers as reflecting upon God, and, like Hezekiah, spreads it before him as interested in the cause, and appeals to him. Compare this with Jer 20:7-9. Note, When we find ourselves, at any time, perplexed and embarrassed in the way of our duty, we ought to have recourse to God, and lay open our case before him by faithful and fervent prayer. If we retreat, let us retreat to him, and no further. 2. He expostulated with him, Ex 5:22,23. He knew not how to reconcile the providence with the promise and the commission which he had received. "Is this God's coming down to deliver Israel? Must I, who hoped to be a blessing to them, become a scourge to them? By this attempt to get them out of the pit, they are but sunk the deeper into it." Now he asks, (1.) Wherefore hast thou so evil entreated this people? Note, Even when God is coming towards his people in ways of mercy, he sometimes takes such methods as that they may think themselves but ill treated. The instruments of deliverance, when they aim to help, are found to hinder, and that becomes a trap which, it was hoped, would have been for their welfare, God suffering it to be so that we may learn to cease from man, and may come off from a dependence upon second causes. Note, further, When the people of God think themselves ill treated, they should go to God by prayer, and plead with him, and that is the way to have better treatment in God's good time. (2.) Why is it thou hast sent me? Thus, [1.] He complains of his ill success: "Pharaoh has done evil to this people, and not one step seems to be taken towards their deliverance." Note, It cannot but sit very heavily upon the spirits of those whom God employs for him to see that their labour does no good, and much more to see that it does hurt eventually, though not designedly. It is uncomfortable to a good minister to perceive that his endeavours for men's conviction and conversion do but exasperate their corruptions, confirm their prejudices, harden their hearts, and seal them up under unbelief. This makes them go in the bitterness of their souls, as the prophet, Eze 3:14. Or, [2.] He enquires what was further to be done: Why hast thou sent me? that is, "What other method shall I take in pursuance of my commission?" Note, Disappointments in our work must not drive us from our God, but still we must consider why we are sent.
本章ではモーセとアロンが、荒野に行って礼拝する許可を得るためにパロと対処している。一、彼らは神の御名によって許可を求め（出 5:1）、彼は神を蔑む言葉をもってその要求に答える（出 5:2）。二、彼らはイスラエルの名によって許可を願う（出 5:3）が、彼はイスラエルをさらに圧迫せよという命令をもってその願いに答える（出 5:4-9）。この残酷な命令は、1. 監督たちによって実行され（出 5:10-14）、2. パロに訴えられたが無益であった（出 5:15-19）。3. 民によってモーセに訴えられ（出 5:20,21）、モーセから神に訴えられた（出 5:22,23）。