서론
제목 없음
日本語
영문 원문
In this chapter we have an account of three more of the plagues of Egypt. I. Murrain among the cattle, which was fatal to them, Ex 9:1-7. II. Boils upon man and beast, Ex 9:8-12. III. Hail, with thunder and lightning. 1. Warning is given of this plague, Ex 9:13-21. 2. It is inflicted, to their great terror, Ex 9:22-26. 3. Pharaoh, in a fright, renews his treaty with Moses, but instantly breaks his word, Ex 9:27-35, etc.
1-35
The Plagues of Egypt (1491 BC)
日本語
エジプトの災い（紀元前1491年）
1 そこで主はモーセに仰せられた。「パロのところに行き、彼に告げなさい。『ヘブル人の神、主はこう仰せられる。わたしの民を行かせて、彼らがわたしに仕えるようにせよ。 2 もしあなたが彼らを行かせることを拒み、なお彼らを留め置くなら、 3 見よ。主の手が、野にいるあなたの家畜――馬、ろば、らくだ、牛、羊の上に下り、極めて重い疫病が下るであろう。 4 主はイスラエルの家畜とエジプトの家畜との間に区別を設ける。イスラエルの人々のものは一つも死なない。 5 主は時を定めて仰せられた。明日、主はこの地でこのことを行う。』」 6 主は翌日このことを行われた。エジプトの家畜はみな死んだ。しかしイスラエル人の家畜は一つも死ななかった。 7 パロは人を遣わした。見よ。イスラエル人の家畜は一つも死んでいなかった。しかしパロの心はかたくなになり、民を行かせなかった。
ここには次の事柄が記されている。一、別の災い、すなわち家畜の疫病についての警告。パロの心が、前の災いの下で一時的に悔いたように見えた後、再びかたくなになったとき、モーセは次の災いが来ることを告げるために遣わされた。それが前の災いの印象を呼び覚ますのに役立つかどうかを試みるためであった。このように神の怒りは、神のことばとわざのうちに天から啓示される。「不敬虔と不義を行うすべての人間」に対して。1. モーセはパロに、それを防ぐ極めて公平な方法を示した。「わたしの民を行かせなさい」（出9:1）。これが常に要求であった。神はイスラエルを解放されることを求め、パロはそれに逆らう。試みは「だれのことばが立つか」である。神がご自身の民のために、どれほど熱心であるかを見よ。「贖われた者の年が来た」とき、神は「彼らの身代金としてエジプトを与える」。イスラエルが救い出されないなら、その王国は滅ぼされるであろう。神の要求がいかに合理的であるかを見よ。神が求められるものは何であれ、それは「神のもの」にすぎない。「彼らはわたしの民である。それゆえ彼らを行かせよ」。2. もし拒むなら来るべき災いについて描写する（出9:2,3）。「主の手」が、アロンの手を伸ばすことなしに、直ちに「家畜の上に」下り、あらゆる種類のもののうち多くが、一種の疫病によって死ぬであろう。これは飼い主にとって大いなる損失であった。彼らはイスラエルを貧しくした。今、神は彼らを貧しくされる。次のことに注意せよ。家畜の病気や死、あるいはそのほかの損害においてさえ、神の手を認めるべきである。「一羽のすずめも、父の許しなしには地に落ちない」からである。3. その中にある神の特別な手、およびご自身の民に対する特別な恵みの証拠として、エジプト人の家畜と同じ空気を吸い、同じ水を飲んでいたのに、彼らの家畜は一つも死なないと予告される。「主は区別を設ける」（出9:4）。次のことに注意せよ。神のさばきが到处にあるとき、義人にも悪人にも下るかもしれないが、神はそのような区別を設けられ、一方に対するものと他方に対するものとは同じではない（イザヤ27:7を見よ）。家畜のいのちにおいても、神の摂理に感謝をもって認めるべきである。神は人と獣を保たれるからである（詩篇36:6）。4. 警告をより著しいものにするため、時が定められた（出9:5）。「明日」これがなされる。われわれは一日が何をもたらすかを知らず、それゆえ明日何をしようか言うことはできないが、神はそうではない。
二、災いそのものが下された。家畜は死んだ（出9:6）。次のことに注意せよ。被造物は人の罪によって虚無に服させられており、その容量に応じて、人の悪に仕えることにも、人の罰にあずかることにも責任を負う。大洪水のように（ローマ8:20,22）。パロとエジプト人が罪を犯した。しかし「羊が何をしたのか」。それでも彼らは災いを受ける。エレミヤ12:4を見よ。「地の悪のために、獣も消え去る」。エジプト人は後に、あるいは今すでに、家畜を礼拝していた。イスラエル人が子牛を神として作ることを学んだのは彼らの間であった。それゆえ、ここで語られる災いは彼らに直面する。次のことに注意せよ。われわれが偶像とするものを、神がわれわしから取り去るか、われわれにとって苦いものとされるのは正しいことである（イザヤ19:1を見よ）。
三、エジプト人の家畜とイスラエル人の家畜との間に、神のことばに従って設けられた区別。「イスラエル人の家畜は一つも死ななかった」（出9:6,7）。神は牛の世話をされるのか。はい、される。神の摂理は最も小さな被造物にまで及ぶ。しかしこれはわれわれのためにも書かれている。神を信じ、神を避け所とする者は、「暗やみを歩く疫病を恐れない」、「たとえ千人がわたしのそばで倒れても」（詩篇91:6,7）。パロはイスラエル人の家畜が病気にかかっているかどうかを見るために人を遣わした。良心を満足させるためではなく、好奇心を満たすためか、あるいは報復として彼らの群れから自分の損失を補うためであった。そして彼の問い合わせには良い動機がなかったので、彼にもたらされた報告は何の感銘も与えなかった。それどころか、彼の心はかたくなになった。次のことに注意せよ。わざと盲目となる者には、いのちに至らせるはずの説得の方法でさえ、死に至る死のかおりとなる。
8 主はモーセとアロンに仰せられた。「あなたがたは炉の灰を両手いっぱい取り、モーセはパロの目の前でそれを天に向かってまきなさい。 9 それはエジプトの全土に細かいちりとなり、エジプトの全土において人と獣に、腫れ物の出るできものとなるであろう。」 10 彼らは炉の灰を取り、パロの前に立った。モーセはそれを天に向かってまいた。それは人と獣に腫れ物の出るできものとなった。 11 魔術師たちは、できもののためにモーセの前に立つことができなかった。できものが魔術師たちや、すべてのエジプト人の上にあったからである。 12 主はパロの心をかたくなにされた。彼は彼らの言うことを聞き入れなかった。主がモーセに語られたとおりである。
ここでは、できものの災いについて次のことを観察せよ。
一、彼らが家畜の死によっても感化されなかったとき、神は彼ら自身の体を襲い、彼らの急所に触れる災いを送られた。より小さいさばきがその働きをしないなら、神はより大いなるものを送られる。それゆえわれわれは神の大いなる御手の下にへりくだり、神のさばきの道において神に出会い、神の怒りがわれわれから移されるようにしよう。
二、この災いが呼び出された合図は、天に向かっての「炉」からの熱い灰の撒布であった（出9:8,10）。これはエジプト人の体に、不快で痛みを伴う腫れのできものを生じさせるような感染症で空気が熱せられることを示すためであった。灰が撒かれると直ちに、空気から熱湯のような露が降り、落ちたところどこにでも水膨れを生じさせた。次のことに注意せよ。時に神は罰のうちに人の罪を示される。彼らは炉でイスラエルを虐げた。今や炉の灰は、彼らの監督者がイスラエル人にあったのと同じほど彼らにとって恐ろしいものとされた。
三、災いそのものは非常に重いものであった。一般的な発疹でさえそうである。とりわけ上品で繊細な者には。しかしこれらの発疹はヨブのような炎症であった。これは後に「エジプトの腫れ物」と呼ばれる（申28:27）。まるでそれまで聞かれたことのない、その後その名で知られる新しい病気であるかのように。次のことに注意せよ。体の痛みは罪の罰と見なされるべきであり、悔い改めへの呼びかけとして聞かれるべきである。
四、魔術師たち自身がこれらのできものに打たれた（出9:11）。1. こうして彼らは罰せられた。(1) パロの心をかたくなにするのを助けたため。エルマスが「主の正しい道を曲げようとした」ためのように。神は悪者の悪事において彼らの手を強める者たちと厳しく清算される。(2) 前の災いを模倣しようとし、それをもてあそんだため。しらみを出そうとした者は、いやいやながらできものを出すことになる。次のことに注意せよ。神のさばきをもてあそぶのは悪いことである。火遊びよりも危険である。「あなたがたはあざける者であってはならない。さもないと、あなたがたの綱が強められる」。2. こうして彼らは称賛者の前で恥じた。彼らの魔術はいかにも弱かった。自分自身を守ることさえできなかった。悪魔は自分と結託する者に保護を与えることはできない。3. こうして彼らは戦場から追い払われた。彼らの力は前に制限されていた（出8:18）が、彼らはモーセに対抗し、不信仰においてパロを確信させ続けた。ついに今、彼らは退却を余儀なくされ、モーセの前に立つことができなかった。これに使徒は言及する（テモテ第二3:9）。「その愚かさがすべての人に明らかになった」と。
五、パロは頑迷であった。今や「主は彼の心をかたくなにされた」（出9:12）。以前は彼自身が自分の心をかたくなにし、神の恵みに抵抗した。今や神は正当にも彼を自分の心の欲望に、汚れた心に、強い迷いにお任せになり、サタンが彼を盲目にし、かたくなにすることを許し、これ以降のすべてを彼をますます頑迷にするように取り計らわれた。次のことに注意せよ。わざとのかたくなさは通常、さばきのかたくなさをもって罰せられる。人が光に目を閉じるなら、神がその目を閉じるのは正しい。これを地獄のこちら側で人が受ける最も重いさばきとして恐れよう。
13 主はモーセに仰せられた。「朝早く起きてパロの前に立ち、彼に告げなさい。『ヘブル人の神、主はこう仰せられる。わたしの民を行かせて、彼らがわたしに仕えるようにせよ。 14 わたしは今度は、すべての災いをあなたの心と、あなたのしもべたちと、あなたの民の上に送る。それによって、全地にわたしのような者がいないことをあなたが知るためである。 15 わたしは今、手を伸ばして、疫病をもってあなたとあなたの民を打つであろう。あなたは地から断ち切られるであろう。 16 まことに、このために、わたしはあなたを立たせた。わたしの力をあなたに示すため、そしてわたしの名が全地で宣言されるためである。 17 あなたはなおも、わたしの民を行かせないことによって、自分を高くしているのか。 18 見よ。明日の今ごろ、わたしは非常に重い雹を降らせる。エジプトの基が置かれてから今に至るまで、そのようなものはエジプトになかった。 19 それゆえ、今、人を遣わして、あなたの家畜と、あなたが野にあるすべてのものを集めなさい。野に見つかって家に連れ帰られないすべての人と獣の上に、雹が下り、彼らは死ぬであろう。』」 20 パロのしもべたちのうち、主のことばを恐れた者は、そのしもべたちと家畜を家の中に逃れさせた。 21 しかし主のことばを心に留めない者は、そのしもべたちと家畜を野に残した。
ここには次の事柄が記されている。一、パロの頑迷さに対する神の怒りについての一般的な宣言。神が彼の心をかたくなにされた（出9:12）にもかかわらず、モーセは彼への訴えを繰り返さなければならなかった。神は恵みを保留しながらも、従順を要求される。藁を与えないのにれんがを要求した彼らを罰するため。神はまた、長く忍耐される模範を示し、「反逆で言い争う民」に対していかに恵み深く待たれるかを示すため。六度、要求が無駄にされたのに、モーセは七度目を行わなければならない。「わたしの民を行かせなさい」（出9:13）。モーセは、彼が聞いても聞かなくても、極めて恐ろしいメッセージを彼に伝えるよう命じられた。1. 彼は破滅の的にされていることを告げられなければならなかった。今や彼は神がその怒りの矢をすべて射る的として立っている（出9:14,15）。「今度はわたしはすべての災いを送る」。今やパロには悔い改めの場所が見いだされない。彼の完全な破滅を防ぐことができたのはそれだけだったのに。今や神が彼の「心をかたくなにし」始められたので、彼の状態は絶望的である。「わたしはわたしの災いを『あなたの心に』送る。体の時的な災いだけでなく、魂の霊的な災いをも」。次のことに注意せよ。神は心に災いを送ることができる。それを無感覚にするか、絶望させるかによって。そしてこれらは最悪の災いである。パロはもはや休戦も武器の停止も期待できず、完全に滅ぼされるまで、次々と災いに追われる。次のことに注意せよ。神がさばかれるとき、神は勝利される。神に対して心をかたくして栄えた者はいない。2. 彼は神の怒りの正義と力の、歴史における永続の記念碑として残ることを告げられなければならなかった（出9:16）。「このために、わたしはあなたを立たせた。わたしの力をあなたに示すため」。摂理は、モーセが彼のように激しく頑固な霊を持つ者と取り扱うように取り計らった。この取引におけるすべては、神がご自身の敵の最も高ぶる者をへりくだらせ、引き下ろす持っておられる力の、最も顕著で記憶すべき実例となるよう取り計らわれた。神の名（すなわち、神の議論の余地のない主権、抗いがたい力、屈することのない正義）が全地で、すべての場所にだけでなく、地の存続する限りすべての時代を通じて宣言されるために。次のことに注意せよ。神は時として非常に悪い者を誉れと力に引き上げ、長く耐え、耐えがたいほどうぬぼれさせる。最後の彼らの破滅において、神がいっそう栄光を受けるため。当時の周辺の国民がパロの破滅を神の栄光に帰した様子を見よ。エテロはこれについて、「今、私は主がすべての神にまさって大いなる方であることを知った」と言った（出18:11）。使徒は神の主権の教理をこの実例で説明する（ローマ9:17）。これらの決定において神を正当化するため、モーセは彼に問うよう導かれた（出9:17）。「あなたはなおも、わたしの民に逆らって自分を高くしているのか」。パロは偉大な王であった。神の民は最善でも貧しい羊飼いであり、今は貧しい奴隷であった。しかしパロが彼らに逆らって自分を高くするなら、滅ぼされる。それは神に逆らって自分を高くすることと見なされるから。これは神が彼らのために王たちを責め、ご自身の民が、最も強力な者たちによってさえ踏みつけられ、侮辱されることを許さないと示された最初のことではなかった。
二、雹の災いの特別な予告（出9:18）、およびパロとその民に、しもべと家畜を雹から避難させるために野から呼び寄せるよう勧める恵み深い忠告（出9:19）。次のことに注意せよ。神の正義が破滅を脅かすとき、神の恵みは同時にそこからの逃れの道を示される。神はだれも滅びることを望まれないから。ここで、エジプト人とイスラエル人の間だけでなく、あるエジプト人とほかのエジプト人の間にも区別を設けるための神の配慮を見よ。もしパロが譲らず、それゆえさばきそのものを防がないとしても、神と神のことばを恐れるすべての者に、そのさばきにあずからないように自分を救う機会が与えられる。次のことに注意せよ。警告を受ける者は避難所を取ることができる。そうしない者は、あふれるむちと、「偽りの避け所を洗い流す」雹（イザヤ28:17）によって倒れるなら、自分自身を責めるしかない。この警告の異なる効果を見よ。1.「語られたことを信じた」者がいた。彼らは恐れ、しもべと家畜を家に入れた（出9:20）。ノアのように（ヘブル11:7）。それは彼らの知恵であった。パロのしもべたちの中にも、神のことばに震える者がいた。イスラエルの子らはそれを恐れないだろうか。2. 信じない者もいた。モーセがこれまで予告したどんな災いも、出来事は予測に正確に応じていたのに。また、もしこれに疑いを持つ理由があったとしても、一日だけ家畜を家に入れておくことは彼らにとって大きな損害ではなく、したがって疑わしい場合としてより確実な側を選ぶはずであったのに。しかし彼らは、モーセの真実性と神の力の両方に対する挑発として（彼らはすでにその両方について十分な経験を犠牲としていたのに）、野に家畜を残すほど向こう見ずであった。パロ自身がおそらくそのうぬぼりの模範を示した（出9:21）。次のことに注意せよ。最も公平な警告と最も賢い忠告にも耳を貸さない頑迷な不信仰は、滅びる者たちの血を彼ら自身の頭の上に残す。
22 主はモーセに仰せられた。「あなたの手を天に向かって差し伸べなさい。そうすれば、エジプトの全土において人、獣、野のあらゆる草の上に雹があるであろう。」 23 モーセは天に向かって杖を差し伸べた。主は雷と雹を送られた。火が地の上を走った。主はエジプトの地に雹を降らせられた。 24 そこで雹と、雹に混じる火があり、非常に重かった。エジプトが国となってから、エジプトの全土でこのようなものはなかった。 25 雹はエジプトの全土の、野にあるすべてのものを打った。人も獣も。雹は野のあらゆる草を打ち、野のすべての木を折った。 26 ただ、イスラエルの子らがいたゴセンの地には、雹はなかった。 27 パロは人を遣わして、モーセとアロンを呼び寄せ、彼らに言った。「今回は私は罪を犯した。主は正しい。私と私の民は悪者である。 28 主に祈願してくだされ（もう十分です）。これ以上の激しい雷と雹がないように。あなたがたを行かせよう。もはやとどまることはない。」 29 モーセは彼に言った。「私が町を出たら、主に向かって手を広げよう。雷はやみ、雹ももはやないであろう。それは地が主のものであることをあなたが知るためである。 30 しかし、あなたとあなたのしもべたちについては、あなたがたがなお主なる神を恐れないことを私は知っている。」 31 亜麻と大麦は打たれた。大麦は穂が出ており、亜麻は花が咲いていたからである。 32 しかし小麦とスペルト小麦は打たれなかった。これらは遅く育つからである。 33 モーセはパロのもとから町を出て、主に向かって手を広げた。雷と雹はやみ、雨は地に降らなくなった。 34 パロは雨と雹と雷がやんだのを見て、さらに罪を犯し、彼とそのしもべたちと共に心をかたくなにした。 35 パロの心はかたくなになった。彼はイスラエルの子らを行かせなかった。主がモーセによって語られたとおりである。
脅かされた雹の災いは、モーセの力強い手と杖によってここに召集され（出9:22,23）、召集に、いや神の命令に従う。「火と雹は神のことばを成し遂げる」（詩篇148:8）。ここで次のことが告げられている。
一、それが地にもたらした荒廃。雷と天からの火（稲妻）は、それをいっそう恐ろしく、また破壊的なものにした（出9:23,24）。次のことに注意せよ。神は雲をご自身の倉とし、そこからご自身の民に豊かさを滴らせるだけでなく、望まれるとき、敵を滅ぼすための最も恐るべき砲列を引き出せる。神ご自身、「戦いと戦争の日のためにたくわえた雹の宝物」について語られる（ヨブ38:22,23）。この雹はエジプトの地に悲惨な破壊を行った。人と家畜を殺し、草だけでなく木をも打ち砕いた（出9:25）。地の上に出ていた穀物は滅び、まだ出ていなかったものだけが保たれた（出9:31,32）。次のことに注意せよ。神は「穀物をその季節に取り去る」多くの方法を持っておられる（ホセア2:9）。ひそかな立ち枯れか、騒がしい雹によって。この災いにおいて「いなずま」は雹とともに「彼らの群れ」を滅ぼすと言われる（詩篇78:47,48。詩篇105:32,33も見よ）。おそらくダビデは、敵を打ち破る神の栄光ある現れを描写するとき、彼らの中に投じた雹の石と火の炭について語るとき、これに言及している（詩篇18:12,13）。また、第七の鉢が注がれることにも明確に言及されている（黙示16:21）。ここで（出9:26）、ゴセンの地がこの災いによる損害を免れたことが記されている。神は雲の方向を指揮し、あわれみによっても、さばきによっても、ある町に雨や雹を降らせ、別の町には降らせない。
二、それがパロに与えた動揺。それが彼にどのような影響を与えたかを見よ。1. 彼は悔いる者のことばをもって、モーセにへりくだった（出9:27,28）。これほどうまく語った者はいなかった。彼はヘブル人の神との戦いにおいて自分が誤った側にいることを認める。「私は罪を犯した。これほど長く抵抗して」。彼は神が彼に対してなされた処置の公正さを認める。「主は正しい」。神が語られるとき、たとえ雷と稲妻の中で語られても、正当とされなければならない。彼は自分と自分の国を罪に定める。「私と私の民は悪者であり、もたらされたものを受けるに値する」。彼はモーセの祈りを願う。「主に祈願してくだされ。この恐ろしい災いが取り去られるように」。最後に、囚人たちを手放すことを約束する。「あなたがたを行かせよう」。これ以上何を望めばよいのか。しかしこの間も彼の心はかたくなであった。次のことに注意せよ。むちの恐怖は、悔いる感情を持たない者から悔いる告白を絞り出すことがよくある。苦しみの驚きと痛みの下で、彼らは立ち上がって、十分に的を射たことを言う。深く感じるからではなく、そうすべきであると知り、「そう言うべきである」と思うから。2. モーセはこれに応じて、神のために彼のとりなし手となった。彼が直ちにその悔い改めを悔いるであろうと十分に理由があると思ったし、そのことを彼に告げた（出9:30）が、それでも天の宮廷で彼の友となることを約束した。次のことに注意せよ。ほとんど期待できない者たちでさえ、われわれは祈り続け、訓戒し続けるべきである（サムエル第一12:23）。観察せよ。(1) モーセがとりなしのために選んだ場所。彼は「町を出た」（出9:33）。神との交わりのための静けさのためだけでなく、雹と稲妻がパロとそのしもべたちを家の中に留めていたにもかかわらず、野に大胆に出られることを示すため。すべての雹の石が彼の神から方向を与えられており、神は彼に害を意図されていないことを知っていたから。次のことに注意せよ。神との平和は人を雷に対して安全にする。雷は彼らの父の声だから。(2) その身振り。「彼は主に向かって手を広げた」。真剣な願いとへりくだった期待の外的表現。あわれみのために神に来る者は、それを受ける準備ができて立たなければならない。(3) モーセが彼のためにとりなぐ際に目指した目的。「あなたが知るために。地は主のものである」（出9:29）。すなわち、神がすべての被造物の上に主権的支配を持っておられ、それらはみな神によって治められており、それゆえあなたもそうあるべきである。神が人を正しい思いに導くために、どれほど多様な方法を用いられるかを見よ。さばきが送られ、さばきが取り去られ、すべて同じ目的のために。人に主が治めておられることを知らせるために。(4) その成功。[1] 彼は神に勝った（出9:33）。しかし、[2] 彼はパロに勝てなかった。「彼はさらに罪を犯し、心をかたくなにした」（出9:34,35）。モーセの祈りはエリヤのように天を開き、また閉じた（ヤコブ5:17,18）。神の二人の証人の力もそのようである（黙示11:6）。しかしモーセもエリヤも、またその二人の証人も、人のかたい心を服させることはできなかった。パロはさばきによって恐怖のうちに従わせられたが、それが過ぎると彼の確信は消え去り、その美しい約束は忘れられた。次のことに注意せよ。拷問台の上での告白はほとんど信用に値しない。また、さばきとあわれみによって良くされない者は、通常、さらに悪くされる。
영문 원문
The Plagues of Egypt (1491 BC)
¹ Then the LORD said unto Moses, Go in unto Pharaoh, and tell him, Thus saith the LORD God of the Hebrews, Let my people go, that they may serve me.
² For if thou refuse to let them go, and wilt hold them still,
³ Behold, the hand of the LORD is upon thy cattle which is in the field, upon the horses, upon the asses, upon the camels, upon the oxen, and upon the sheep: there shall be a very grievous murrain.
⁴ And the LORD shall sever between the cattle of Israel and the cattle of Egypt: and there shall nothing die of all that is the children's of Israel.
⁵ And the LORD appointed a set time, saying, To morrow the LORD shall do this thing in the land.
⁶ And the LORD did that thing on the morrow, and all the cattle of Egypt died: but of the cattle of the children of Israel died not one.
⁷ And Pharaoh sent, and, behold, there was not one of the cattle of the Israelites dead. And the heart of Pharaoh was hardened, and he did not let the people go.
Here is, I. Warning given of another plague, namely, the murrain of beasts. When Pharaoh's heart was hardened, after he had seemed to relent under the former plague, then Moses is sent to tell him there is another coming, to try what that would do towards reviving the impressions of the former plagues. Thus is the wrath of God revealed from heaven, both in his word and in his works, against all ungodliness and unrighteousness of men. 1. Moses puts Pharaoh in a very fair way to prevent it: Let my people go, Ex 9:1. This was still the demand. God will have Israel released; Pharaoh opposes it, and the trial is, whose word shall stand. See how jealous God is for his people. When the year of his redeemed has come, he will give Egypt for their ransom; that kingdom shall be ruined, rather than Israel shall not be delivered. See how reasonable God's demands are. Whatever he calls for, it is but his own: They are my people, therefore let them go. 2. He describes the plague that should come, if he refused, Ex 9:2,3. The hand of the Lord immediately, without the stretching out of Aaron's hand, is upon the cattle, many of which, some of all kinds, should die by a sort of pestilence. This was greatly to the loss of the owners: they had made Israel poor, and now God would make them poor. Note, The hand of God is to be acknowledged even in the sickness and death of cattle, or other damage sustained in them; for a sparrow falls not to the ground without our Father. 3. As an evidence of the special hand of God in it, and of his particular favour to his own people, he foretells that none of their cattle should die, though they breathed in the same air and drank of the same water with the Egyptians' cattle: The Lord shall sever, Ex 9:4. Note, When God's judgments are abroad, though they may fall both on the righteous and the wicked, yet God makes such a distinction that they are not the same to the one that they are to the other. See Isa 27:7. The providence of God is to be acknowledged with thankfulness in the life of the cattle, for he preserveth man and beast, Ps 36:6. 4. To make the warning the more remarkable, the time is fixed (Ex 9:5): To-morrow it shall be done. We know not what any day will bring forth, and therefore we cannot say what we will do to-morrow, but it is not so with God.
II. The plague itself inflicted. The cattle died, Ex 9:6. Note, The creature is made subject to vanity by the sin of man, being liable, according to its capacity, both to serve his wickedness and to share in his punishment, as in the universal deluge. Ro 8:20,22. Pharaoh and the Egyptians sinned; but the sheep, what had they done? Yet they are plagued. See Jer 12:4, For the wickedness of the land, the beasts are consumed. The Egyptians afterwards, and (some think) now, worshipped their cattle; it was among them that the Israelites learned to make a god of a calf: in this therefore the plague here spoken of meets with them. Note, What we make an idol of it is just with God to remove from us, or embitter to us. See Isa 19:1.
III. The distinction put between the cattle of the Egyptians and the Israelites' cattle, according to the word of God: Not one of the cattle of the Israelites died, Ex 9:6,7. Does God take care of oxen? Yes, he does; his providence extends itself to the meanest of his creatures. But it is written also for our sakes, that, trusting in God, and making him our refuge, we may not be afraid of the pestilence that walketh in darkness, no, not though thousands fall at our side, Ps 91:6,7. Pharaoh sent to see if the cattle of the Israelites were infected, not to satisfy his conscience, but only to gratify his curiosity, or with design, by way of reprisal, to repair his own losses out of their stocks; and, having no good design in the enquiry, the report brought to him made no impression upon him, but, on the contrary, his heart was hardened. Note, To those that are wilfully blind, even those methods of conviction which are ordained to life prove a savour of death unto death.
⁸ And the LORD said unto Moses and unto Aaron, Take to you handfuls of ashes of the furnace, and let Moses sprinkle it toward the heaven in the sight of Pharaoh.
⁹ And it shall become small dust in all the land of Egypt, and shall be a boil breaking forth with blains upon man, and upon beast, throughout all the land of Egypt.
¹⁰ And they took ashes of the furnace, and stood before Pharaoh; and Moses sprinkled it up toward heaven; and it became a boil breaking forth with blains upon man, and upon beast.
¹¹ And the magicians could not stand before Moses because of the boils; for the boil was upon the magicians, and upon all the Egyptians.
¹² And the LORD hardened the heart of Pharaoh, and he hearkened not unto them; as the LORD had spoken unto Moses.
Observe here, concerning the plague of boils and blains,
I. When they were not wrought upon by the death of their cattle, God sent a plague that seized their own bodies, and touched them to the quick. If less judgments do not do their work, God will send greater. Let us therefore humble ourselves under the mighty hand of God, and go forth to meet him in the way of his judgments, that his anger may be turned away from us.
II. The signal by which this plague was summoned was the sprinkling of warm ashes from the furnace, towards heaven (Ex 9:8,10), which was to signify the heating of the air with such an infection as should produce in the bodies of the Egyptians sore boils, which would be both noisome and painful. Immediately upon the scattering of the ashes, a scalding dew came down out of the air, which blistered wherever it fell. Note, Sometimes God shows men their sin in their punishment; they had oppressed Israel in the furnaces, and now the ashes of the furnace are made as much a terror to them as ever their task-masters had been to the Israelites.
III. The plague itself was very grievous—a common eruption would be so, especially to the nice and delicate, but these eruptions were inflammations, like Job's. This is afterwards called the botch of Egypt (De 28:27), as if it were some new disease, never heard of before, and known ever after by that name, Note, Sores in the body are to be looked upon as the punishments of sin, and to be hearkened to as calls to repentance.
IV. The magicians themselves were struck with these boils, Ex 9:11. 1. Thus they were punished, (1.) For helping to harden Pharaoh's heart, as Elymas for seeking to pervert the right ways of the Lord; God will severely reckon with those that strengthen the hands of the wicked in their wickedness. (2.) For pretending to imitate the former plagues, and making themselves and Pharaoh sport with them. Those that would produce lice shall, against their wills, produce boils. Note, It is ill jesting with God's judgments, and more dangerous than playing with fire. Be you not mockers, lest your bands be made strong. 2. Thus they were shamed in the presence of their admirers. How weak were their enchantments, which could not so much as secure themselves! The devil can give no protection to those that are in confederacy with him. 3. Thus they were driven from the field. Their power was restrained before (Ex 8:18), but they continued to confront Moses, and confirm Pharaoh in his unbelief, till now, at length, they were forced to retreat, and could not stand before Moses, to which the apostle refers (2Ti 3:9) when he says that their folly was made manifest unto all men.
V. Pharaoh continued obstinate, for now the Lord hardened his heart, Ex 9:12. Before, he had hardened his own heart, and resisted the grace of God; and now God justly gave him up to his own heart's lusts, to a reprobate mind, and strong delusions, permitting Satan to blind and harden him, and ordering every thing, henceforward, so as to make him more and more obstinate. Note, Wilful hardness is commonly punished with judicial hardness. If men shut their eyes against the light, it is just with God to close their eyes. Let us dread this as the sorest judgment a man can be under on this side hell.
¹³ And the LORD said unto Moses, Rise up early in the morning, and stand before Pharaoh, and say unto him, Thus saith the LORD God of the Hebrews, Let my people go, that they may serve me.
¹⁴ For I will at this time send all my plagues upon thine heart, and upon thy servants, and upon thy people; that thou mayest know that there is none like me in all the earth.
¹⁵ For now I will stretch out my hand, that I may smite thee and thy people with pestilence; and thou shalt be cut off from the earth.
¹⁶ And in very deed for this cause have I raised thee up, for to show in thee my power; and that my name may be declared throughout all the earth.
¹⁷ As yet exaltest thou thyself against my people, that thou wilt not let them go?
¹⁸ Behold, to morrow about this time I will cause it to rain a very grievous hail, such as hath not been in Egypt since the foundation thereof even until now.
¹⁹ Send therefore now, and gather thy cattle, and all that thou hast in the field; for upon every man and beast which shall be found in the field, and shall not be brought home, the hail shall come down upon them, and they shall die.
²⁰ He that feared the word of the LORD among the servants of Pharaoh made his servants and his cattle flee into the houses:
²¹ And he that regarded not the word of the LORD left his servants and his cattle in the field.
Here is, I. A general declaration of the wrath of God against Pharaoh for his obstinacy. Though God has hardened his heart (Ex 9:12), yet Moses must repeat his applications to him; God suspends his grace and yet demands obedience, to punish him for requiring bricks of the children of Israel when he denied them straw. God would likewise show forth a pattern of long-suffering, and how he waits to be gracious to a rebellious and gainsaying people Six times the demand had been made in vain, yet Moses must make it the seventh time: Let my people go, Ex 9:13. A most dreadful message Moses is here ordered to deliver to him, whether he will hear or whether he will forbear. 1. He must tell him that he is marked for ruin, that he now stands as the butt at which God would shoot all the arrows of his wrath, Ex 9:14,15. "Now I will send all my plagues." Now that no place is found for repentance in Pharaoh, nothing can prevent his utter destruction, for that only would have prevented it. Now that God begins to harden his heart, his case is desperate. "I will send my plagues upon thy heart, not only temporal plagues upon thy body, but spiritual plagues upon thy soul." Note, God can send plagues upon thy soul." Note, God can send plagues upon the heart, either by making it senseless or by making it hopeless—and these are the worst plagues. Pharaoh must now expect no respite, no cessation of arms, but to be followed with plague upon plague, till he is utterly consumed. Note, When God judges he will overcome; none ever hardened his heart against him and prospered. 2. He must tell him that he is to remain in history a standing monument of the justice and power of God's wrath (Ex 9:16): "For this cause have I raised thee up to the throne at this time, and made thee to stand the shock of the plagues hitherto, to show in thee my power." Providence ordered it so that Moses should have a man of such a fierce and stubborn spirit as he was to deal with; and every thing was so managed in this transaction as to make it a most signal and memorable instance of the power God has to humble and bring down the proudest of his enemies. Every thing concurred to signalize this, that God's name (that is, his incontestable sovereignty, his irresistible power, and his inflexible justice) might be declared throughout all the earth, not only to all places, but through all ages while the earth remains. Note, God sometimes raises up very bad men to honour and power, spares them long, and suffers them to grow insufferably insolent, that he may be so much the more glorified in their destruction at last. See how the neighbouring nations, at that time, improved the ruin of Pharaoh to the glory of God. Jethro said upon it, Now know I that the Lord is greater than all gods, Ex 18:11. The apostle illustrates the doctrine of God's sovereignty with this instance, Ro 9:17. To justify God in these resolutions, Moses is directed to ask him (Ex 9:17), As yet exaltest thou thyself against my people? Pharaoh was a great king; God's people were poor shepherds at the best, and now poor slaves; and yet Pharaoh shall be ruined if he exalt himself against them, for it is considered as exalting himself against God. This was not the first time that God reproved kings for their sakes, and let them know that he would not suffer his people to be trampled upon and insulted, no, not by the most powerful of them.
II. A particular prediction of the plague of hail (Ex 9:18), and a gracious advice to Pharaoh and his people to send for their servants and cattle out of the field, that they might be sheltered from the hail, Ex 9:19. Note, When God's justice threatens ruin his mercy, at the same time, shows us a way of escape from it, so unwilling is he that any should perish. See here what care God took, not only to distinguish between Egyptians and Israelites, but between some Egyptians and others. If Pharaoh will not yield, and so prevent the judgment itself, yet an opportunity is given to those that have any dread of God and his word to save themselves from sharing in the judgment. Note, Those that will take warning may take shelter; and those that will not may thank themselves if they fall by the overflowing scourge, and the hail which will sweep away the refuge of lies, Isa 28:17. See the different effect of this warning. 1. Some believed the things that were spoken, and they feared, and housed their servants and cattle (Ex 9:20, like Noah (Heb 11:7), and it was their wisdom. Even among the servants of Pharaoh there were some that trembled at God's word; and shall not the sons of Israel dread it? But, 2. Others believed not: though, whatever plague Moses had hitherto foretold, the event exactly answered to the prediction; and though, if they had had any reason to question this, it would have been no great damage to them to have kept their cattle in the house for one day, and so, supposing it a doubtful case, to have chosen the surer side; yet they were so foolhardy as in defiance to the truth of Moses, and the power of God (of both which they had already had experience enough, to their cost), to leave their cattle in the field, Pharaoh himself, it is probable, giving them an example of the presumption, Ex 9:21. Note, Obstinate infidelity, which is deaf to the fairest warnings and the wisest counsels, leaves the blood of those that perish upon their own heads.
²² And the LORD said unto Moses, Stretch forth thine hand toward heaven, that there may be hail in all the land of Egypt, upon man, and upon beast, and upon every herb of the field, throughout the land of Egypt.
²³ And Moses stretched forth his rod toward heaven: and the LORD sent thunder and hail, and the fire ran along upon the ground; and the LORD rained hail upon the land of Egypt.
²⁴ So there was hail, and fire mingled with the hail, very grievous, such as there was none like it in all the land of Egypt since it became a nation.
²⁵ And the hail smote throughout all the land of Egypt all that was in the field, both man and beast; and the hail smote every herb of the field, and brake every tree of the field.
²⁶ Only in the land of Goshen, where the children of Israel were, was there no hail.
²⁷ And Pharaoh sent, and called for Moses and Aaron, and said unto them, I have sinned this time: the LORD is righteous, and I and my people are wicked.
²⁸ Intreat the LORD (for it is enough) that there be no more mighty thunderings and hail; and I will let you go, and ye shall stay no longer.
²⁹ And Moses said unto him, As soon as I am gone out of the city, I will spread abroad my hands unto the LORD; and the thunder shall cease, neither shall there be any more hail; that thou mayest know how that the earth is the LORD's.
³⁰ But as for thee and thy servants, I know that ye will not yet fear the LORD God.
³¹ And the flax and the barley was smitten: for the barley was in the ear, and the flax was bolled.
³² But the wheat and the rye were not smitten: for they were not grown up.
³³ And Moses went out of the city from Pharaoh, and spread abroad his hands unto the LORD: and the thunders and hail ceased, and the rain was not poured upon the earth.
³⁴ And when Pharaoh saw that the rain and the hail and the thunders were ceased, he sinned yet more, and hardened his heart, he and his servants.
³⁵ And the heart of Pharaoh was hardened, neither would he let the children of Israel go; as the LORD had spoken by Moses.
The threatened plague of hail is here summoned by the powerful hand and rod of Moses (Ex 9:22,23), and it obeys the summons, or rather the divine command; for fire and hail fulfil God's word, Ps 148:8. And here we are told,
I. What desolations it made upon the earth. The thunder, and fire from heaven (or lightning), made it both the more dreadful and the more destroying, Ex 9:23,24. Note, God makes the clouds, not only his store-houses whence he drops fatness on his people, but his magazines whence, when he pleases, he can draw out a most formidable train of artillery, with which to destroy his enemies. He himself speaks of the treasures of hail which he hath reserved against the day of battle and war, Job 38:22,23. Woeful havoc this hail made in the land of Egypt. It killed both men and cattle, and battered down, not only the herbs, but the trees, Ex 9:25. The corn that was above ground was destroyed, and that only preserved which as yet had not come up, Ex 9:31,32. Note, God has many ways of taking away the corn in the season thereof (Ho 2:9), either by a secret blasting, or a noisy hail. In this plague the hot thunderbolts, as well as the hail, are said to destroy their flocks, Ps 78:47,48; and see Ps 105:32,33. Perhaps David alludes to this when, describing God's glorious appearances for the discomfiture of his enemies, he speaks of the hailstones and coals of fire he threw among them, Ps 18:12,13. And there is a plan reference to it on the pouring out of the seventh vial, Re 16:21. Notice is here taken (Ex 9:26) of the land of Goshen's being preserved from receiving any damage by this plague. God has the directing of the pregnant clouds, and causes it to rain or hail on one city and not on another, either in mercy or in judgment.
II. What a consternation it put Pharaoh in. See what effect it had upon him, 1. He humbled himself to Moses in the language of a penitent, Ex 9:27,28. No man could have spoken better. He owns himself on the wrong side in his contest with the God of the Hebrews: "I have sinned in standing it out so long." He owns the equity of God's proceedings against him: The Lord is righteous, and must be justified when he speaks, though he speak in thunder and lightning. He condemns himself and his land: "I and my people are wicked, and deserve what is brought upon us." He begs the prayers of Moses: "Entreat the Lord for me, that this direful plague may be removed." And, lastly, he promises to yield up his prisoners: I will let you go. What could one desire more? And yet his heart was hardened all this while. Note, The terror of the rod often extorts penitent acknowledgments from those who have no penitent affections; under the surprise and smart of affliction, they start up, and say that which is pertinent enough, not because they are deeply affected, but because they know that they should be and that it is meet to be said. 2. Moses, hereupon, becomes an intercessor for him with God. Though he had all the reason in the world to think that he would immediately repent of his repentance, and told him so (Ex 9:30), yet he promises to be this friend in the court of heaven. Note, Even those whom we have little hopes of, yet we should continue to pray for, and to admonish, 1Sa 12:23. Observe, (1.) The place Moses chose for his intercession. He went out of the city (Ex 9:33), not only for privacy in his communion with God, but to show that he durst venture abroad into the field, notwithstanding the hail and lightning which kept Pharaoh and his servants withindoors, knowing that every hail-stone had its direction from his God, who meant him no hurt. Note, Peace with God makes men thunderproof, for thunder is the voice of their Father. (2.) The gesture: He spread abroad his hands unto the Lord—an outward expression of earnest desire and humble expectation. Those that come to God for mercy must stand ready to receive it. (3.) The end Moses aimed at in interceding for him: That thou mayest know, and be convinced, that the earth is the Lord's (Ex 9:29), that is, that God has a sovereign dominion over all the creatures, that they all are ruled by him, and therefore that thou oughtest to be so. See what various methods God uses to bring men to their proper senses. Judgments are sent, judgments removed, and all for the same end, to make men know that he Lord reigns. (4.) The success of it. [1.] He prevailed with God, Ex 9:33. But, [2.] He could not prevail with Pharaoh: He sinned yet more, and hardened his heart, Ex 9:34,35. The prayer of Moses opened and shut heaven, like Elias's (Jam 5:17,18), and such is the power of God's two witnesses (Re 11:6); yet neither Moses nor Elias, nor those two witnesses, could subdue the hard hearts of men. Pharaoh was frightened into a compliance by the judgment, but, when it was over, his convictions vanished, and his fair promises were forgotten. Note, Little credit is to be given to confessions upon the rack. Note also, Those that are not bettered by judgments and mercies are commonly made worse.
本章にはエジプトの災いのうちさらに三つが記されている。一、家畜の疫病。これは家畜にとって致命的なものであった（出 9:1-7）。二、人と家畜に生じた腫物（出 9:8-12）。三、雹、雷、稲妻。1. この災いについて警告が与えられる（出 9:13-21）。2. 大いなる恐怖をもってこれが下される（出 9:22-26）。3. パロは恐怖の中でモーセとの交渉を新たにするが、直ちに約束を破る（出 9:27-35、等）。