서론
제목 없음
한국어
영문 원문
The scope of this chapter is much the same with that of the 17th, to foretel and lament the ruin of the house of David, the royal family of Judah, in the calamitous exit of the four sons and grandsons of Josiah—Jehoahaz, Jehoiakim, Jeconiah, and Zedekiah, in whom that illustrious line of kings was cut off, which the prophet is here ordered to lament, Eze 19:1. And he does it by similitudes. I. The kingdom of Judah and house of David are here compared to a lioness, and those princes to lions, that were fierce and ravenous, but were hunted down and taken in nets, Eze 19:2-9. II. That kingdom and that house are here compared to a vine, and these princes to branches, which had been strong and flourishing, but were now broken off and burnt, Eze 19:10-14. This ruin of that monarchy was now in the doing, and this lamentation of it was intended to affect the people with it, that they might not flatter themselves with vain hopes of the lengthening out of their tranquility.
1-9
The Fall of the Royal Family; Fall of Jehoahaz and Jehoiakim (593 BC)
한국어
왕가의 몰락; 여호아하스와 여호야김의 몰락 (주전 593년)
¹ 너는 이스라엘 고관들을 위하여 애가를 지어
² 부르기를 네 어머니는 무엇이냐 암사자라 그가 사자들 가운데에 엎드려 젊은 사자 중에서 그 새끼를 기르는데
³ 그 새끼 하나를 키우매 젊은 사자가 되어 먹이 물어뜯기를 배워 사람을 삼키매
⁴ 이방이 듣고 함정으로 그를 잡아 갈고리로 끌고 애굽 땅으로 간지라
⁵ 암사자가 기다리다가 소망이 끊어진 줄을 알고 그 새끼 하나를 또 골라 젊은 사자로 키웠더니
⁶ 그것이 자란 사자들 가운데에 왕래하며 젊은 사자가 되어 먹이 물어뜯기를 배워 사람을 삼키며
⁷ 그들의 궁궐을 헐며 성읍들을 부수니 그 우는 소리로 말미암아 땅과 그 안에 가득한 것이 황폐한지라
⁸ 이방이 사방 모든 지방에서 그를 치러 와서 그 위에 그물을 치고 함정에 그를 잡아
⁹ 우리에 넣고 갈고리를 꿰어 끌고 바벨론 왕에게 이르렀나니 그를 옥에 가두어 그 소리가 다시 이스라엘 산에 들리지 않게 하려 함이라
여기에는 다음과 같은 내용이 있다. I. 선지자에게 왕가의 몰락을 슬퍼하라는 명령이 주어진다. 그 왕가는 다윗과 그 후손에게 맺어진 왕권의 언약을 힘입어 오랫동안 그토록 위대한 모습을 드러내었기에, 그것이 빛을 잃고 소멸되는 것은 우리 하나님의 언약을 어떻게 평가해야 할지를 아는 모든 이들이 마땅히 애통해할 일이다. 우리가 보는 바와 같이, 다윗과 맺은 그 언약을 매우 상세하게 설명한 후에(시편 89:3, 20 등), 그의 집의 쇠퇴와 황폐에 대한 슬픈 애가가 이어진다(이사야 89:38, 39, 곧 시편 89:38, 39). 그러나 주께서 주의 기름 부음 받은 자에게 노하사 물리쳐 버리시며 미워하시며 주의 종의 언약을 미워하사 그의 관을 욕되게 하셨으며 등이다. 유다의 왕들이 여기서 이스라엘 고관들이라 불리는 것은, 그들의 영광이 줄어들어 그저 고관 정도가 되었고 그들의 순결함도 잃어버렸기 때문이다. 그들은 그 행위를 배운 이스라엘 왕들처럼 부패하고 우상을 섬기게 되었다. 선지자는 그들을 위하여 애가를 지어야 한다. 즉 그는 그들의 비참한 몰락을, 자신이 친히 마음에 새기는 자로서, 또한 자신이 전하고 글로 쓰는 대상이 된 이들도 그렇게 하기를 바라는 자로서 묘사해야 한다. 우리 자신이 감동받지 않는 일에 어떻게 다른 사람들이 감동받기를 기대할 수 있겠는가? 사역자들은 담대히 예언할 때에도, 재앙의 날을 바라지 아니한 자들로서 죄인들의 멸망을 비통하게 애통해해야 한다. 그는 이스라엘 고관들에게 조언을 주라는 명을 받지 않았으니(그것은 오래도록 자주 했으나 헛되었기 때문이다), 이미 작정이 내려졌으므로 그는 그들을 위하여 애가를 지어야 한다.
II. 그에게 무엇을 말할지에 관한 지침이 주어진다. 1. 그는 유다 왕국을 암사자에 비유해야 한다. 그것이 전에 열방 가운데서 여왕처럼 앉아 있던 모습으로부터 너무도 비참하게 타락했기 때문이다(에스겔 19:2). 네 어머니는 무엇이냐? 곧 너의 어머니, 오 왕이여? (우리는 솔로몬의 면류관에 대해 읽으니, 그의 어머니 곧 그의 백성이 그에게 씌운 것이다. 아가 3:11) 너의 어머니, 오 유다여? 왕가는 왕국에게 어머니 같으며, 젖 먹이는 어머니 같다. 그 어머니는 암사자이니, 사납고 잔인하며 게걸스럽다. 그들이 신성을 버리고 나자 곧 인간다움도 잃어버렸으며, 하나님을 두려워하지 아니하니 사람도 존중하지 아니하였다. 그 어머니는 사자들 가운데에 엎드렸다. 하나님은 이 백성이 홀로 거하리라 하셨으나, 그들은 열방과 섞이며 그들의 행위를 배웠다. 그 어머니는 젊은 사자 중에서 그 새끼를 길렀으니, 어린 왕자들에게 폭군의 길을 가르쳤다. 그것은 당시 동방의 전제적인 왕들이 사용하던 방식으로, 일찌감치 그들의 머리를 절대적이고 전제적인 권력에 대한 관념으로 채워, 백성을 노예로 삼을 권리가 있으며 백성의 자유와 재산이 자기들의 처분에 달려 있다는 믿음을 그들에게 심어 주었다. 이리하여 그 어머니는 젊은 사자 중에서 그 새끼를 길렀다. 2. 그는 유다의 왕들을 사자 새끼에 비유해야 한다(에스겔 19:3). 야곱은 유다, 특히 다윗의 집을 사자 새끼에 비유하였으니, 밖으로 그 원수들에게 강하고 두려운 존재였기 때문이다(창세기 49:9, 그는 늙은 사자 같으니 누가 그를 범할 수 있으랴?). 만일 그들이 하나님의 율법과 약속을 지켰더라면, 하나님은 그들에게 사자의 힘과 위엄과 권세를 보존하셨을 것이며, 실제로 그것을 유다 지파의 사자이신 그리스도 안에서 이루신다. 그러나 이 사자 새끼들은 자기 백성에게 그러한 존재가 되어, 그들에게 잔인하고 압제적이었으며, 그들의 재산과 자유를 먹이로 삼았다. 그리고 그들이 이렇게 폭정으로써 마땅히 보호해야 할 자들에게 도리어 공포가 되었을 때, 하나님이 그들을, 그렇지 않았더라면 그들이 정복할 수도 있었을 자들에게 공포가 되게 하신 것은 공의로운 일이었다. 여기서 애도되는 것은 이러하다. (1.) 이 암사자의 새끼 중 하나인 여호아하스의 죄와 몰락이다. 그는 젊은 사자가 되었다(에스겔 19:3). 그는 왕이 되었고, 자기가 왕이 된 것은 마음 내키는 대로 행하고 자기 야망과 탐욕과 복수심을 만족시키기 위함이라 여겼다. 그래서 그는 곧 폭정의 온갖 술수에 능통하게 되었으니, 그는 먹이 물어뜯기를 배워 사람을 삼켰다. 권력을 손에 넣게 되자, 전에 무슨 일로든 그의 비위를 거스른 모든 자들이 그의 분노를 느끼게 되었고 그의 진노의 제물이 되었다. 그러나 그 결과는 어떠하였는가? 그는 자기 폭정 속에서 오래 형통하지 못하였다. 이방이 그에 대하여 들으니(에스겔 19:4), 그가 왕위에 오르자마자 얼마나 맹렬히 내달렸는지, 어떻게 정의롭고 거룩한 모든 것을 짓밟았는지, 어떻게 그의 모든 맹약을 어겼는지를 들었기에, 그들은 그를 위험한 이웃으로 여기고 그에 따라 그를 추격하였으니, 마치 목자의 무리가 먹이를 움키고 부르짖는 사자를 치러 나옴 같았다(이사야 31:4). 그리고 그는 잡혔으니, 먹이를 노리는 짐승이 그들의 함정에서 잡힘 같았다. 그 자신의 백성은 감히 그들의 자유를 지키려고 일어서지 못하였으나, 하나님이 외세를 일으키사 곧 그의 폭정을 끝내고 그를 갈고리로 끌어 애굽 땅으로 데려가게 하셨다. 그리로 여호아하스는 포로로 끌려가 다시는 소식이 들리지 않았다. (2.) 그의 후계자 여호야김의 비슷한 죄와 몰락이다. 유다 왕국은 한동안 여호아하스가 애굽에서 돌아오기를 기대하였으나, 마침내 그것을 단념하고서 사자 새끼 중 또 하나를 골라 젊은 사자로 키웠다(에스겔 19:5). 그러나 그는 자기 형제의 운명을 보고 경고를 받아 권력을 공정과 절제로 사용하며 자기 백성의 유익을 구하기는커녕, 자기 형제의 발자취를 그대로 밟았다. 그가 자란 사자들 가운데에 왕래하였다(에스겔 19:6). 그는 자기처럼 사납고 광포한 자들과 의논하고 교제하며 그들에게서 자기 방책을 취하였으니, 르호보암이 경솔하고 혈기 왕성한 젊은이들의 조언을 따른 것과 같았다. 그리고 그는 곧 먹이 물어뜯기를 배워 사람을 삼켰다(에스겔 19:6). 그는 자기 백성의 재산을 빼앗고, 벌금을 물리고 가두며, 약탈과 불의로, 재산 몰수와 압류로, 벌금과 몰수로 자기 국고를 채웠으며, 자기 앞길을 가로막는 모든 것을 삼켜 버렸다. 그는 사람들이 감추어 둔 재물이 무엇인지, 그들이 쌓아 둔 보물이 어디 있는지를 알아내는 술수를 익혔다. 그는 그들의 황폐한 처소를(에스겔 19:7), 곧 그들이 돈을 숨겨 두고 때로는 자신들을 숨겨 둔 곳을 알았으니, 그는 그 둘 다를 어디서 찾아낼지 알았다. 그리고 그는 압제로써 그들의 성읍들을 황폐하게 하였으니, 주민들로 하여금 그들의 가족을 어디든 안전한 곳으로 옮기도록 강요함으로써 성읍들을 폐허로 만들었다. 그 땅이 황폐하였고, 시골 마을들은 버려졌다. 그리고 비록 큰 풍요와 온갖 좋은 것의 가득함이 있었으나, 사람들은 그 우는 소리가 두려워서 그 모든 것을 버렸다. 그는 모든 백성으로 하여금 자기를 두려워하게 만드는 것을 자랑으로 삼았으니, 마치 사자가 숲의 모든 짐승을 떨게 함과 같았다(아모스 3:8). 그리고 그의 무서운 부르짖음으로 그들을 너무도 놀라게 하여 그들이 두려워 쓰러지게 하였고, 도망할 기력조차 없어 그에게 쉬운 먹이가 되게 하였으니, 사람들이 말하기를 사자들이 그렇게 한다고 한다. 그는 으름장을 놓고 위협하며 큰소리치고 사람들을 윽박질러 그들이 가진 것을 빼앗았다. 이리하여 그는 자기 권력을 세우려 하였으나, 그것은 도리어 반대의 효과를 낳아 그저 그 자신의 파멸을 재촉할 뿐이었다(에스겔 19:8). 이방이 사방에서 그를 치러 왔으니, 그의 과도한 권력을 억제하고 줄이기 위함이었고, 그들은 공동의 안전을 위해 동맹을 맺어 그렇게 하였다. 그리고 그들이 그 위에 그물을 치고, 그를 칠 계략을 꾸몄다. 하나님이 여호야김을 치시려고 아람과 모압과 암몬의 무리를 갈대아인과 함께 데려오셨고(열왕기하 24:2), 그는 그들의 함정에 잡혔다. 느부갓네살이 그를 사슬로 결박하여 바벨론으로 끌고 가려 하였다(역대하 36:6). 그들은 이 사자를 우리에 넣어 갈고리를 꿰어 결박하고 바벨론 왕에게로 끌고 갔다(에스겔 19:9). 그가 어떻게 되었는지 우리는 알지 못하나, 그의 소리는 어디서도 들리지 아니하였으니, 곧 이스라엘 산에서 부르짖는 소리가 없었다. 그의 폭정은 끝났다. 그는 비록 사자 같아서 산 자들의 땅에서 강한 자들의 두려움이었으나, 나귀가 매장됨같이 묻혔다(예레미야 22:19). 주목하라. 다른 이들을 두렵게 하고 노예로 삼은 자들이 도리어 자신들이 두려움을 당하고 노예가 될 때, 곧 세움을 위해 주어진 권력을 멸망을 위해 남용하여 자신들을 부르짖는 사자와 배회하는 곰 같은 들짐승으로 만든 자들이(솔로몬이 말하기를, 가난한 백성을 압제하는 악한 통치자가 그러하다 하였으니, 잠언 28:15) 그러한 자들로 취급받을 때—곧 이스마엘처럼 그 손이 모든 사람을 치던 자들이 마침내 모든 사람의 손이 자기를 치는 처지에 이를 때, 하나님의 공의가 인정되어야 한다는 것이다. 피 흘리는 폭군들이 좀처럼 평안히 죽지 못하고 도리어 피를 마시도록 주어지는 일은 오래전부터 관찰된 바이니, 그들은 그럴 만하기 때문이다.
영문 원문
The Fall of the Royal Family; Fall of Jehoahaz and Jehoiakim (593 BC)
¹ Moreover take thou up a lamentation for the princes of Israel,
² And say, What is thy mother? A lioness: she lay down among lions, she nourished her whelps among young lions.
³ And she brought up one of her whelps: it became a young lion, and it learned to catch the prey; it devoured men.
⁴ The nations also heard of him; he was taken in their pit, and they brought him with chains unto the land of Egypt.
⁵ Now when she saw that she had waited, and her hope was lost, then she took another of her whelps, and made him a young lion.
⁶ And he went up and down among the lions, he became a young lion, and learned to catch the prey, and devoured men.
⁷ And he knew their desolate palaces, and he laid waste their cities; and the land was desolate, and the fulness thereof, by the noise of his roaring.
⁸ Then the nations set against him on every side from the provinces, and spread their net over him: he was taken in their pit.
⁹ And they put him in ward in chains, and brought him to the king of Babylon: they brought him into holds, that his voice should no more be heard upon the mountains of Israel.
Here are, I. Orders given to the prophet to bewail the fall of the royal family, which had long made so great a figure by virtue of a covenant of royalty made with David and his seed, so that the eclipsing and extinguishing of it are justly lamented by all who know what value to put upon the covenant of our God, as we find, after a very large account of that covenant with David (Ps 89:3,20, etc.), a sad lamentation for the decays and desolations of his family (Isa 89:38,39): But thou hast cast off and abhorred, hast made void the covenant of thy servant and profaned his crown, etc. The kings of Judah are here called princes of Israel; for their glory was diminished and they had become but as princes, and their purity was lost; they had become corrupt and idolatrous as the kings of Israel, whose ways they had learned. The prophet must take up a lamentation for them; that is, he must describe their lamentable fall as one that did himself lay it to heart, and desired that those he preached and wrote to might do so to. And how can we expect that others should be affected with that which we ourselves are not affected with? Ministers, when they boldly foretel, must yet bitterly lament the destruction of sinners, as those that have not desired the woeful day. He is not directed to give advice to the princes of Israel (that had been long and often done in vain), but, the decree having gone forth, he must take up a lamentation for them.
II. Instructions given him what to say. 1. He must compare the kingdom of Judah to a lioness, so wretchedly degenerated was it from what it had been formerly, when it sat as a queen among the nations, Eze 19:2. What is thy mother? thine, O king? (we read of Solomon's crown wherewith his mother crowned him, that is, his people, So 3:11), thine, O Judah? The royal family is as a mother to the kingdom, a nursing mother. She is a lioness, fierce, and cruel, and ravenous. When they had left their divinity they soon lost their humanity too; and, when they feared not God, neither did they regard man. She lay down among lions. God had said, The people shall dwell alone, but they mingled with the nations and learned their works. She nourished her whelps among young lions, taught the young princes the way of tyrants, which was then used by the arbitrary kings of the east, filled their heads betimes with notions of their absolute despotic power, and possessed them with a belief that they had a right to enslave their subjects, that their liberty and property lay at their mercy: thus she nourished her whelps among young lions. 2. He must compare the kings of Judah to lions' whelps, Eze 19:3. Jacob had compared Judah, and especially the house of David, to a lion's whelp, for its being strong and formidable to its enemies abroad (Ge 49:9, He is an old lion; who shall stir him up?) and, if they had adhered to the divine law and promise, God would have preserved to them the might, and majesty, and dominion of a lion, and does it in Christ, the Lion of the tribe of Judah. But these lions' whelps were so to their own subjects, were cruel and oppressive to them, preyed upon their estates and liberties; and, when they thus by their tyranny made themselves a terror to those whom they ought to have protected, it was just with God to make those a terror to them whom otherwise they might have subdued. Here is lamented, (1.) The sin and fall of Jehoahaz, one of the whelps of this lioness. He became a young lion (Eze 19:3); he was made king, and thought he was made so that he might do what he pleased, and gratify his own ambition, covetousness, and revenge, as he had a mind; and so he was soon master of all the arts of tyranny; he learned to catch the prey and devoured men. When he got power into his hand, all that had before in any thing disobliged him were made to feel his resentments and become a sacrifice to his rage. But what came of it? He did not prosper long in his tyranny: The nations heard of him (Eze 19:4), heard how furiously he drove at his first coming to the crown, how he trampled upon all that is just and sacred, and violated all his engagements, so that they looked upon him as a dangerous neighbour, and prosecuted him accordingly, as a multitude of shepherds is called forth against a lion roaring on his prey, Isa 31:4. And he was taken, as a beast of prey, in their pit. His own subjects durst not stand up in defence of their liberties, but God raised up a foreign power that soon put an end to his tyranny, and brought him in chains to the land of Egypt. Thither Jehoahaz was carried captive, and never heard of more. (2.) The like sin and fall of his successor Jehoiakim. The kingdom of Judah for some time expected the return of Jehoahaz out of Egypt, but at length despaired of it, and then took another of the lion's whelps, and made him a young lion, Eze 19:5. And he, instead of taking warning by his brother's fate to use his power with equity and moderation, and to seek the good of his people, trod in his brother's steps: He went up and down among the lions, Eze 19:6. He consulted and conversed with those that were fierce and furious like himself, and took his measures from them, as Rehoboam took the advice of the rash and hot-headed young men. And he soon learned to catch the prey, and he devoured men (Eze 19:6); he seized his subjects' estates, fined and imprisoned them, filled his treasury by rapine and injustice, sequestrations and confiscations, fines and forfeitures, and swallowed up all that stood in his way. He had got the art of discovering what effects men had that lay concealed, and where the treasures were which they had hoarded up; he knew their desolate places (Eze 19:7), where they hid their money and sometimes hid themselves; he knew where to find both out; and by his oppression he laid waste their cities, depopulated them by forcing the inhabitants to remove their families to some place of safety. The land was desolate, and the country villages were deserted; and though there was great plenty, and a fulness of all good things, yet people quitted it all for fear of the noise of his roaring. He took a pride in making all his subjects afraid of him, as the lion makes all the beasts of the forest to tremble (Am 3:8), and by his terrible roaring so astonished them that they fell down for fear, and, having not spirit to make their escape, became an easy prey to him, as they say the lions do. He hectored, and threatened, and talked big, and bullied people out of what they had. Thus he thought to establish his own power, but it had a contrary effect, it did but hasten his own ruin (Eze 19:8): The nations set against him on every side, to restrain and reduce his exorbitant power, which they joined in confederacy to do for their common safety; and they spread their net over him, formed designs against him. God brought against Jehoiakim bands of the Syrians, Moabites, and Ammonites, with the Chaldees (2Ki 24:2), and he was taken in their pit. Nebuchadnezzar bound him in fetters to carry him to Babylon, 2Ch 36:6. They put this lion within grates, bound him in chains, and brought him to the king of Babylon, Eze 19:9. What became of him we know not; but his voice was nowhere heard roaring upon the mountains of Israel. There was an end of his tyranny: he was buried with the burial of an ass (Jer 22:19), though he had been as a lion, the terror of the mighty in the land of the living. Note, The righteousness of God is to be acknowledged when those who have terrified and enslaved others are themselves terrified and enslaved, when those who by the abuse of their power to destruction which was given them for edification make themselves as wild beasts, as roaring lions and ranging bears (for such, Solomon says, wicked rulers are over the poor people, Pr 28:15), are treated as such—when those who, like Ishmael, have their hand against every man, come at last to have every man's hand against them. It was long since observed that bloody tyrants seldom die in peace, but have blood given them to drink, for they are worthy.
10-14
The Fall of the Royal Family (593 BC)
한국어
왕가의 몰락 (주전 593년)
¹⁰ 네 피의 어미는 물 가에 심긴 포도나무 같아서 물이 많으므로 결실하며 가지가 무성하였도다
¹¹ 그 가지들은 강하여 다스리는 자의 홀이 될 만한데 그 키가 빽빽한 가지 가운데서 높았으며 많은 가지로 인하여 그 높음이 드러났더니
¹² 그러나 분노 중에 뽑혀서 땅에 던지웠고 동풍이 그 열매를 말리웠으며 그 강한 가지들은 꺾이고 시들었고 불이 그것을 살랐도다
¹³ 이제는 광야 곧 마르고 메마른 땅에 심긴 바 되었고
¹⁴ 불이 그 가지의 한 줄기에서 나와 그 열매를 살랐으므로 다스리는 자의 홀이 될 만한 강한 가지가 없도다 하라 이것이 애가라 후에도 애가가 되리라
어머니 도성인 예루살렘이 여기서 또 다른 비유로 묘사된다. 그는 포도나무요 방백들은 그 가지들이다. 이 비교는 앞서 에스겔 15장 1절에서도 보았다. 예루살렘은 포도나무 같으며, 유대 민족이 그러하다. 네 피의 포도나무 같으니(에스겔 19장 10절), 곧 왕가의 혈통이며, 피 가운데 심겨 피로 물을 댄 포도나무 같으니, 이것은 포도나무가 번성하고 결실하는 데 크게 기여하는 것으로서, 마치 흘려진 피가 토양을 비옥하게 하고 개량하기 위해 의도된 것처럼 그 피가 그토록 풍성하게 흘려졌다. 한동안 그것이 그러한 효과를 내는 듯 보였으니, 그가 물로 인하여 결실하며 가지가 무성하였기 때문이다. 곧 그가 심긴 곳 가까이에 있던 많은 물 때문이었다. 큰 악행의 장소도 한동안은 번영할 수 있고, 피 가운데 심긴 포도나무도 가지가 무성할 수 있다. 예루살렘은 유능한 행정관들, 곧 분별력 있는 사람들, 학식과 경험이 풍부한 사람들로 가득 차 있었으니, 그들은 강한 가지들, 곧 이 포도나무의 비범한 굵기와 힘을 지닌 가지들이거나, 또는 이 포도나무를 받치는 버팀목들이었다. 그러한 행정관들이 바로 그러한 존재이기 때문이다. 이 포도나무의 가지들은 다스리는 자들의 홀을 위한 흰 지팡이를 만들기에 합당할 만큼 무르익었으니(에스겔 19장 11절), 홀이 되기에 합당한 자들이 곧 강한 가지들이요, 강한 판단력과 강한 결단력을 지녀 행정관이 되기에 합당한 사람들이다. 유다의 왕가가 번성하고 재판하는 법정이 분별력과 정직함을 갖춘 사람들로 채워졌을 때, 그때 예루살렘의 키가 빽빽한 가지들 가운데서 높았으니, 정부가 선하고 유능한 손에 있을 때 한 나라가 그로 인해 두드러지게 된다. 그때 그는 연약하고 보잘것없는 포도나무로 여겨지지 않고 그 높음이 드러났으니, 곧 많은 가지로 인하여 뛰어난 도성이 되었다. Tanquam lenta solent inter viburna cupressi—낮은 버드나무들 가운데서 사이프러스가 이렇게 솟아오르듯. "네 평온함 가운데"(어떤 이들은 에스겔 19장 10절에서 우리가 네 피 가운데로 번역한 것을 이렇게 읽는다) "너는 이와 같은 포도나무였느니라." 시드기야가 바벨론 왕의 멍에 아래서 조용하고 편안할 때 그의 왕국이 이렇게 번성하였다. 보라, 하나님께서 진노하시기를 얼마나 더디 하시는지, 그분이 심판을 얼마나 미루시며 은혜 베푸시기를 기다리시는지를. 2. 이제 이 포도나무는 완전히 멸망되었다. 느부갓네살은 시드기야의 배신으로 심히 격노하여 분노 중에 그것을 뽑아(에스겔 19장 12절) 도성과 왕국을 파멸시키고, 자기 손에 걸린 왕가의 모든 가지를 잘라 버렸다. 그 포도나무는 뿌리째 뽑히지는 않았으나 땅에 가깝게 잘려졌다. 동풍이 마름병에 걸린 열매를 말렸다. 젊은이들은 칼에 쓰러지거나 사로잡혀 끌려갔다. 그 모습에는 기쁘게 할 만한 것이 전혀 없었고, 그 전망에는 소망을 줄 만한 것이 전혀 없었다. 그의 강한 가지들은 꺾이고 시들었으며, 그의 큰 자들은 잘려 나가고 재판관과 행정관들은 폐위되었다. 그 포도나무 자체는 광야에 심겼다(에스겔 19장 13절). 바벨론은 그곳으로 사로잡혀 끌려간 백성에게는 광야와 같았고, 갈대아 군대에 의해 온 나라가 황폐해지고 폐허가 된 지금 유다 땅은 예루살렘에게 광야와 같았으니—비옥한 땅이 메마른 곳으로 변하였다. "그것이 불에 탔으며(시편 80편 16절), 그 불은 그 가지의 한 줄기에서 나왔으니(에스겔 19장 14절), 왕 자신이 바벨론 왕을 거역함으로써 이 모든 재앙의 빌미를 제공하였다. 그를 사르는 불에 대하여 그는 자기 자신을 탓할 수밖에 없으니, 그는 자기의 악행으로 자신을 하나님의 진노의 불꽃에 대한 부싯깃처럼 만들었고, 그리하여 그 자신의 가지들이 그 자신을 태우는 땔감이 되었다. 그 가지들 안에서 불이 붙어 열매를 살랐으니, 곧 윗세대의 죄가 아랫세대를 멸하는 심판이 되었다. 그의 열매는 그 자신의 가지들과 함께 타 버렸으니, 그리하여 그에게는 다스리는 자의 홀이 될 만한 강한 가지가 없으며, 이제 정부에 합당하거나 감히 이 폐허를 자기 손으로 떠맡을 만한 자를 찾을 수 없으니, 이는 그 탄식이 말하는 바와 같다(이사야 3장 6~7절). 다윗의 집에 다스릴 권리를 가진 자가 남아 있지 않고, 다스릴 능력이 있는 지혜로운 자나 분별 있는 자가 없다." 이처럼 정부의 복을 빼앗기고 홀이 될 만한 강한 가지가 없을 때, 어떤 나라든 형편이 나빠지며 더욱 악화되기 쉽다. 화 있을진저 너 땅이여, 네 왕이 어린아이일 때에로다. 강한 가지가 아닌 것은 차라리 가지가 없는 것과 마찬가지이기 때문이다. 우리가 두려워할 만한 이유가 있거니와, 그 강한 가지들은 압제의 도구가 되어 왕이 먹이를 움키고 사람을 삼키는 일을 거들었던바, 이제 그와 함께 멸망되었다. 폭정은 무정부로 들어가는 입구이니, 통치의 막대기가 압제의 뱀으로 변할 때, 하나님께서 "홀이 될 만한 강한 가지가 없으리니, 사람들로 하여금 큰 것이 작은 것을 삼키는 바다의 물고기들 같이 되게 하라"고 말씀하시는 것이 마땅하다. 주목하라, 이것이 애가요 후에도 애가가 되리라. 선지자는 (에스겔 19장 1절에서) 애가를 지으라는 명을 받았고, 그렇게 한 후에 그것을 다른 이들이 사용하도록 남겨 둔다. "그것은 이 시대의 우리에게 애가요, 그 황폐함이 오래 지속되므로 우리 뒤에 올 자들에게도 애가가 되리니, 아직 태어나지 않은 아이도 지금의 심판으로 유다와 예루살렘에 가해진 멸망을 슬퍼하게 되리라. 그것들은 오는 데 오랜 시간이 걸렸고, 활은 당겨지는 데 더디었으나, 이제 그것들이 임하였으니 지속될 것이며, 그 슬픈 결과는 후손에게 물려질 것이다." 주목하라, 자기 조상의 죄의 분량을 채우는 자들은 자기 자녀의 슬픔을 위해 곳간에 쌓아 두며 그들에게 애통할 거리를 제공하고 있으니, 정부의 전복보다 더 그러한 것은 없다.
영문 원문
The Fall of the Royal Family (593 BC)
¹⁰ Thy mother is like a vine in thy blood, planted by the waters: she was fruitful and full of branches by reason of many waters.
¹¹ And she had strong rods for the sceptres of them that bare rule, and her stature was exalted among the thick branches, and she appeared in her height with the multitude of her branches.
¹² But she was plucked up in fury, she was cast down to the ground, and the east wind dried up her fruit: her strong rods were broken and withered; the fire consumed them.
¹³ And now she is planted in the wilderness, in a dry and thirsty ground.
¹⁴ And fire is gone out of a rod of her branches, which hath devoured her fruit, so that she hath no strong rod to be a sceptre to rule. This is a lamentation, and shall be for a lamentation.
Jerusalem, the mother-city, is here represented by another similitude; she is a vine, and the princes are her branches. This comparison we had before, Eze 15:1. Jerusalem is as a vine; the Jewish nation is so: Like a vine in thy blood (Eze 19:10), the blood-royal, like a vine set in blood and watered with blood, which contributes very much to the flourishing and fruitfulness of vines, as if the blood which had been shed had been designed for the fattening and improving of the soil, in such plenty was it shed; and for a time it seemed to have that effect, for she was fruitful and full of branches by reason of the waters, the many waters near which she was planted. Places of great wickedness may prosper for a while; and a vine set in blood may be full of branches. Jerusalem was full of able magistrates, men of sense, men of learning and experience, that were strong rods, branches of this vine of uncommon bulk and strength, or poles for the support of this vine, for such magistrates are. The boughs of this vine had grown to such maturity that they were fit to make white staves of for the sceptres of those that bore rule, Eze 19:11. And those are strong rods that are fit for sceptres, men of strong judgments and strong resolutions that are fit for magistrates. When the royal family of Judah was numerous, and the courts of justice were filled with men of sense and probity, then Jerusalem's stature was exalted among thick branches; when the government is in good able hands a nation is thereby made considerable Then she was not taken for a weak and lowly vine, but she appeared in her height, a distinguished city, with the multitude of her branches. Tanquam lenta solent inter viburna cupressi—Midst humble withies thus the cypress soars. "In thy quietness" (so some read that, Eze 19:10, which we translate in thy blood) "thou wast such a vine as this." When Zedekiah was quiet and easy under the king of Babylon's yoke his kingdom flourished thus. See how slow God is to anger, how he defers his judgments, and waits to be gracious. 2. This vine is now quite destroyed. Nebuchadnezzar, being highly provoked by Zedekiah's treachery, plucked it up in fury (Eze 19:12), ruined the city and kingdom, and cut off all the branches of the royal family that fell in his way. The vine was cut off close to the ground, though not plucked up by the roots. The east wind dried up the fruit that was blasted. The young people fell by the sword, or were carried into captivity. The aspect of it had nothing that was pleasing, the prospect nothing that was promising. Her strong rods were broken and withered; her great men were cut off, judges and magistrates deposed. The vine itself is planted in the wilderness, Eze 19:13. Babylon was as a wilderness to those of the people that were carried captives thither; the land of Judah was as a wilderness to Jerusalem, now that the whole country was ravaged and laid waste by the Chaldean army—a fruitful land turned into barrenness. "It is burnt with fire (Ps 80:16) and that fire has gone out of a rod of her branches (Eze 19:14); the king himself, by rebelling against the king of Babylon, has given occasion to all this mischief. She may thank herself for the fire that consumes her; she has by her wickedness made herself like tinder to the sparks of God's wrath, so that her own branches serve as fuel for her own consumption; in them the fire is kindled which devoured the fruit, the sins of the elder being the judgments which destroy the younger; her fruit is burned with her own branches, so that she has no strong rod to be a sceptre to rule, none to be found now that are fit for the government or dare take this ruin under their hand, as the complaint is (Isa 3:6,7), none of the house of David left that have a right to rule, no wise men, or men of sense, that are able to rule." It goes ill with any state, and is likely to go worse, when it is thus deprived of the blessings of government and has no strong rods for sceptres. Woe unto thee, O land! when thy king is a child, for it is as well to have no rod as not a strong rod. Those strong rods, we have reason to fear, had been instruments of oppression, assistant to the king in catching the prey and devouring men, and now they are destroyed with him. Tyranny is the inlet to anarchy; and, when the rod of government is turned into the serpent of oppression, it is just with God to say, "There shall be no strong rod to be a sceptre to rule; but let men be as are the fishes of the sea, where the greater devour the less." Note, This is a lamentation and shall be for a lamentation. The prophet was bidden (Eze 19:1) to take up a lamentation; and, having done so, he leaves it to be made use of by others. "It is a lamentation to us of this age, and, the desolations continuing long, it shall be for a lamentation to those that shall come after us; the child unborn will rue the destruction made of Judah and Jerusalem by the present judgments. They were a great while in coming; the bow was long in the drawing; but now that they have come they will continue, and the sad effects of them will be entailed upon posterity." Note, Those who fill up the measure of their fathers' sins are laying up in store for their children's sorrows and furnishing them with matter for lamentation; and nothing is more so than the overthrow of government.
이 장의 취지는 17장의 취지와 거의 같으니, 곧 다윗의 집, 즉 유다의 왕가가 멸망하는 것을 예언하고 그 일을 애곡하는 데 있다. 그것은 요시야의 네 아들과 손자들—여호아하스, 여호야김, 여고냐, 시드기야—이 비참하게 끝맺는 일을 통해 드러나는데, 이들에게서 그 영광스러운 왕들의 계보가 끊어지고 만다. 선지자는 여기서 이 일을 애곡하라는 명을 받는다(에스겔 19:1). 그리고 그는 비유로써 이를 행한다. I. 유다 왕국과 다윗의 집은 여기서 암사자에 비유되고, 그 군왕들은 사납고 탐욕스러웠으나 사냥당하여 그물에 잡힌 사자들에 비유된다(에스겔 19:2-9). II. 그 왕국과 그 집은 여기서 포도나무에 비유되고, 이 군왕들은 강하고 무성하였으나 이제는 꺾이고 불태워진 가지들에 비유된다(에스겔 19:10-14). 그 왕조의 이러한 멸망은 이제 막 진행되고 있었으며, 그것을 애곡하는 이 노래는 백성으로 하여금 그 일을 마음에 절감하게 하여, 그들이 자신들의 평안이 오래 지속되리라는 헛된 소망으로 스스로를 속이지 않게 하려는 데 그 의도가 있었다.