서론
제목 없음
한국어
영문 원문
In this chapter we have, I. A prediction of the fall and ruin of the king of Tyre, who, in the destruction of that city, is particularly set up as a mark for God's arrows, Eze 28:1-10. II. A lamentation for the king of Tyre, when he has thus fallen, though he falls by his own iniquity, Eze 28:11-19. III. A prophecy of the destruction of Zidon, which as in the neighbourhood of Tyre and had a dependence upon it, Eze 28:20-23. IV. A promise of the restoration of the Israel of God, though in the day of their calamity they were insulted over by their neighbours, Eze 28:24-26.
1-10
Fall of the Prince of Tyre (588 BC)
한국어
두로 통치자의 몰락 (주전 588년)
¹ 여호와의 말씀이 또 내게 임하여 이르시되
² 인자야 너는 두로 왕에게 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 네 마음이 교만하여 말하기를 나는 신이라 내가 하나님의 자리 곧 바다 가운데에 앉아 있다 하도다 네 마음이 하나님의 마음 같은 체할지라도 너는 사람이요 신이 아니거늘
³ 네가 다니엘보다 지혜로워서 은밀한 것을 깨닫지 못할 것이 없다 하고
⁴ 네 지혜와 총명으로 재물을 얻었으며 금과 은을 곳간에 저축하였으며
⁵ 네 큰 지혜와 네 무역으로 재물을 더하고 그 재물로 말미암아 네 마음이 교만하였도다
⁶ 그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 네 마음이 하나님의 마음 같은 체하였으니
⁷ 그런즉 내가 이방인 곧 여러 나라의 강포한 자를 거느리고 와서 너를 치리니 그들이 칼을 빼어 네 지혜의 아름다운 것을 치며 네 영화를 더럽히며
⁸ 또 너를 구덩이에 빠뜨려서 너를 바다 가운데에서 죽임을 당한 자의 죽음 같이 바다 가운데에서 죽게 할지라
⁹ 네가 너를 죽이는 자 앞에서도 내가 신이라고 말하겠느냐 너를 죽이는 자의 손에서 사람일 뿐이요 신이 아니라
¹⁰ 네가 이방인의 손에서 할례 받지 아니한 자의 죽음 같이 죽으리니 내가 말하였음이니라 주 여호와의 말씀이니라
앞 장에서 우리는 두로에 관한 이야기를 끝마쳤으나, 이제 두로 왕이 나머지 사람들 가운데서 따로 지목된다. 여기에 그에게 따로 전해야 할 무언가가 있으니, 그것은 하나님께서 그에게 주시는 메시지로서, 선지자는 그가 듣든지 아니 듣든지 그것을 그에게 전해야 한다.
I. 선지자는 그에게 그의 교만을 지적해야 한다. 그의 백성도 교만하고(에스겔 27:3) 그도 교만하다. 그래서 그들 둘 다 하나님께서 교만한 자를 대적하신다는 것을 알게 될 것이다. 살펴보자. 1. 그의 교만의 표현이 무엇이었는가. 그의 마음이 교만하였다(에스겔 28:2). 그는 자기 자신을 대단하게 여겼고, 자기가 충분하다는 생각으로 우쭐하였으며, 주위의 모든 사람을 멸시하여 바라보았다. 그 마음의 넘치는 교만에서 나와 그는 나는 신이라 하고 말하였다. 그는 마음속으로만 그렇게 말한 것이 아니라, 뻔뻔스럽게도 그것을 입 밖으로 내어 말하기까지 하였다. 하나님께서는 군왕들에 대하여 그들은 신들이라 하고 말씀하셨다(시편 82:6). 그러나 그들이 스스로를 그렇게 일컫는 것은 합당하지 아니하니, 그것은 홀로 하나님이 되시며 자기 영광을 다른 이에게 주지 아니하시는 그분께 대한 큰 모욕이다. 그는 두로 성이 자기에게 의존하는 것이, 세상이 그것을 만드신 하나님께 의존하는 것만큼이나 필연적이라고 생각하였으며, 자기 자신이 하나님처럼 독립적이고 아무에게도 책임지지 않는 존재라고 여겼다. 그는 자기가 하나님 자신만큼이나 많은 지혜와 능력을 지녔으며, 다툴 수 없는 권위를 가졌고, 자기의 특권이 절대적이며 자기의 말이 하나님의 말씀만큼이나 법이라고 생각하였다. 그는 신적인 영예를 요구하였고, 신처럼 찬양받고 흠모받기를 기대하였으며, 자기가 죽은 후에는 세상에 큰 은혜를 베푼 자로서 다른 영웅들과 더불어 신으로 받들어지리라는 것을 의심하지 아니하였다. 이와 같이 바벨론 왕도 말하였다. 내가 지극히 높은 이와 같아지리라(이사야 14:14), 지극히 거룩한 이와 같다고는 하지 않았다. "나는 강한 신이라, 그러므로 반박당하지 아니하리니, 이는 내가 통제될 수 없기 때문이라. 내가 하나님의 자리에 앉아 있노라, 나는 하나님만큼 높이 앉아 있으며, 내 보좌는 그의 보좌와 동등하도다. Divisum imperium cum Jove Cæsar habet—카이사르가 유피테르와 통치권을 나누어 가졌도다. 나는 하나님만큼 안전히 앉아 있나니, 그가 하늘 높은 곳에 계심처럼 위험에서 멀리 떨어져 바다 한가운데에 안전히 있노라." 그는 자기 보좌를 둘러싼 군사들의 호위가, 하나님의 보좌를 둘러싼 천사들의 무리만큼이나 위풍당당하고 강력하다고 생각한다. 그는 자기의 비천함과 죽을 운명을 상기하게 되며, 들을 필요가 있으므로, 그 자명한 진리, 곧 너는 사람이요 신이 아니라는 것, 곧 너는 의존하는 피조물이라는 것을 듣게 될 것이다. 너는 육체요 영이 아니니라(이사야 31:3). 주목하라. 사람은 자기가 사람일 뿐이라는 것을 깨달아야 한다(시편 9:20). 가장 큰 지성인도, 가장 큰 권세자도, 가장 큰 성도도 다 사람이요 신이 아니다. 예수 그리스도는 하나님이시면서 동시에 사람이셨다. 두로 왕은 주위의 모든 사람에게 그토록 막강한 영향력을 끼치고, 그의 재물의 도움으로 큰 권세를 휘두르며, 마치 자기 제단에 드리는 제물인 양 그토록 경건한 마음으로 조공과 예물이 그의 궁정에 바쳐지고, 신하들에게 아첨받으며 시인들에 의해 신으로 떠받들어진다 할지라도, 결국 그는 사람일 뿐이다. 그도 그것을 안다. 그는 그것을 두려워한다. 그러나 그는 자기 마음을 하나님의 마음 같이 둔다. "너는 스스로 신이라 자처하였고, 스스로를 하나님과 비교하여, 네가 그분만큼 지혜롭고 강하며 세상을 다스리기에 합당하다고 여겼도다." 우리의 첫 조상이 망하고 그들 안에서 우리도 망하게 된 것은 그들이 신들과 같이 되고자 하였기 때문이다(창세기 3:5). 그리고 여전히 사람들로 하여금 스스로를 자기 자신의 주인으로 세워 자기 뜻대로 행하게 하고, 자기 자신의 분배자가 되어 원하는 것을 가지게 하며, 자기 자신을 목적으로 삼아 자기를 위하여 살게 하고, 자기 자신의 행복으로 삼아 자기를 즐기게 하는 그 부패한 본성이, 그들의 마음을 하나님의 마음 같이 두게 하고, 그분의 특권을 침범하며, 그분의 면류관의 꽃들을 움켜쥐려 한다—이것은 벌받지 않고 넘어갈 수 없는 주제넘은 짓이다.
2. 여기서 우리는 그가 무엇을 자랑하였는지를 듣게 된다. (1.) 그의 지혜. 이 두로 왕은 아마도 매우 뛰어난 천성적 재능을 가진 사람으로서, 철학자였고 당시 유행하던 모든 학문 분야에 정통한 사람이었으며, 적어도 정치가로서 국정을 다루는 데에 큰 수완을 지닌 자였을 것이다. 그래서 그는 자기가 다니엘보다 지혜롭다고 생각하였다(에스겔 28:3). 앞에서 우리는 다니엘이 비록 당시 젊은 사람이었으나 기도에서의 능력으로 칭송받았음을 보았다(에스겔 14:14). 여기서 우리는 그가 이 세상 일을 다루는 신중함으로 유명하였음을 보게 된다. 그는 큰 학자요 정치가였으며, 게다가 위대한 성도였으나, 군왕이 아니라 가난한 포로였다. 그러한 외적 불리함 가운데서도 그의 광채가 빛나 그가 속담이 될 정도로 지혜로운 자가 되었다는 것은 놀라운 일이다. 두로 왕은 스스로를 신이라 꿈꾸면서 나는 다니엘보다 지혜롭다고 말한다. 그들이 네게 숨길 수 있는 은밀한 것이 없다. 아마도 그는 솔로몬이 시험받았던 것처럼 주위의 모든 사람들에게 어려운 질문으로 자기를 시험해 보라고 도전하였고, 그들의 모든 수수께끼를 풀고 그들의 모든 난제를 해결하였으며, 그들 중 누구도 그를 당혹스럽게 할 수 없었을 것이다. 그는 아마도 음모를 발각하고 이웃 군왕들의 계략을 꿰뚫어 보는 데에 성공적이었기에, 스스로를 전지하다고 여겨 어떤 생각도 자기에게서 숨겨질 수 없다고 생각하였다. 그러므로 그는 나는 신이라 하고 말하였다. 주목하라. 지식은 교만하게 한다. 많은 것을 알면서도 그것을 너무 잘 알지 않고, 그것으로 우쭐해지지 않기란 어렵다. 다니엘보다 지혜로운 자가 루시퍼보다 교만하였다. 그러므로 지식이 있는 자들은 겸손하기를 힘쓰고 또 그러함을 입증하기를 힘써야 한다. (2.) 그의 재물. 그의 지혜는 바로 그 방향으로 그를 이끌었다. 그가 자기 지혜로 자연이나 통치의 비밀을 탐구하였다거나, 국가를 본래보다 더 낫게 다듬었다거나, 더 나은 법을 만들었다거나, 학문 공화국의 이익을 증진시켰다고는 말하지 않는다. 다만 그의 지혜와 총명은 무역에서 그에게 유용하였다. 유다 왕들 가운데 어떤 이들이 농사를 사랑한 것처럼(역대하 26:10), 두로 왕은 장사를 사랑하였고, 그것으로 재물을 얻고, 재물을 더하며, 금과 은으로 곳간을 채웠다(에스겔 28:4,5). 이 세상의 지혜가 무엇인지 보라. 사람들은 돈을 버는 법을 알고 옳든 그르든 재산을 일으킬 줄 아는 자들을 가장 지혜로운 사람들이라고 추켜세운다. 그러나 실은 그들의 이 행위는 그들의 어리석음이다(시편 49:13). 그것은 두로 왕의 어리석음이었으니, [1.] 그는 자기 재물의 증대를 하나님의 섭리가 아니라 자기 자신에게 돌렸고, 재물을 얻을 능력을 그에게 주신 분을 잊어버렸다(신명기 8:17,18). [2.] 그는 자기가 부자이기 때문에 스스로를 지혜로운 사람이라고 생각하였으나, 어리석은 자도 재산을 가질 수 있고(전도서 2:19), 게다가 어리석은 자도 재산을 얻을 수 있으니, 이는 세상이 흔히 그런 자들을 편애하는 것이 관찰되어 왔기 때문이며, 반면 지혜로운 자라고 양식을 얻는 것도 아니다(전도서 9:11). [3.] 그의 재물로 인하여, 곧 그의 부의 증대로 인하여 그의 마음이 교만하였으니, 이것이 그를 그토록 거만하고 안일하게, 그토록 오만하고 횡포하게 만들었으며, 그의 마음을 하나님의 마음 같이 두게 하였다. 불법의 사람은 많은 세상적 영화와 권세를 가졌을 때 스스로를 신처럼 나타내었다(데살로니가후서 2:4). 그러므로 이 세상에서 부요한 자들은 하나님의 말씀이 그들에게 명하시는 것, 곧 마음을 높이지 말라는 것을 스스로에게 명할 필요가 있다(디모데전서 6:17).
II. 교만은 패망의 선봉이요 거만한 마음은 넘어짐의 앞잡이이므로, 선지자는 그에게 그 패망에 대하여, 그 넘어짐에 대하여 일러 주어야 하니, 그것은 이제 그가 하나님과 맞서는 자로 자기를 세운 주제넘음에 대한 정당한 형벌로서 임박해 오고 있었다. "네가 신인 체하였으므로(에스겔 28:6), 그러므로 너는 오래 사람으로 있지 못하리라"(에스겔 28:7). 여기서 주목하라.
1. 그의 패망의 도구들. 내가 이방인을 거느리고 너를 치리라—곧 갈대아 사람들이니, 우리는 두로와 교역하던 그 많은 나라들과 지방들 가운데서 그들이 언급된 것을 찾아볼 수 없다(에스겔 27:1-36). 만일 그 나라들 가운데 어느 하나가 두로를 치러 왔다면, 그들은 옛 친분을 생각하여 약간의 동정심을 가졌을 것이다. 그러나 이 이방인들은 아무런 동정심도 갖지 않을 것이다. 그들은 언어가 다른 백성이어서, 두로 왕 자신은 그토록 지혜로움에도 불구하고 아마 그들의 말을 알아듣지 못할 것이다. 그들은 여러 나라의 강포한 자들이니, 여러 민족으로 이루어진 군대였으며, 당시에 힘과 흉포함에 있어서 가장 무서운 군대였다. 하나님께서는 이들을 마음대로 부리시며, 이들을 두로 왕에게로 데려오실 것이다.
2. 그 패망의 극심함. 그들이 칼을 빼어 네 지혜의 아름다운 것을 치리라(에스겔 28:7), 곧 네가 너의 아름다움이요 너의 지혜의 산물이라고 자랑하던 그 모든 것을 치리라. 주목하라. 우리가 우리의 교만으로 삼았던 것을 우리의 원수들이 그들의 노략물로 삼게 하시는 것은 하나님의 공의로우신 처사이다. 두로 왕의 궁전, 그의 보고, 그의 도성, 그의 함대, 그의 군대, 이것들을 그는 자기의 광채로 자랑하며, 이것들이 자기를 땅에서 신처럼 빛나고 영화롭게 만든다고 생각한다. 그러나 이 모든 것을 승리한 원수가 더럽히고, 훼손하며, 망가뜨릴 것이다. 그는 그것들을 거룩한 것, 곧 아무도 감히 손댈 수 없는 것이라고 여겼다. 그러나 정복자들은 그것들을 흔한 물건처럼 빼앗아, 그 광채를 망쳐 놓을 것이다. 그러나 그가 가진 것이 어찌 되든, 적어도 그의 인격은 거룩하리라. 아니다(에스겔 28:8). 그들이 너를 구덩이에, 곧 무덤에 빠뜨리리니, 너는 죽음을 맞으리라. 그리고 (1.) 그것은 영예로운 죽음이 아니라 치욕스러운 죽음이 될 것이다. 그는 죽을 때에 너무도 천대받아, 죽은 후에 신으로 받들어지기를 바랄 수조차 없을 것이다. 그는 바다 한가운데에서 죽임을 당한 자들의 죽음 같이 죽을 것이니, 그들은 죽을 때에 아무런 영예도 받지 못하고, 그 시체가 어떤 의식이나 구별의 표시도 없이 즉시 바다에 던져져 물고기의 먹이가 된다. 두로는 바다 한가운데서 멸망당할 것이며(에스겔 27:32), 두로 왕도 그 백성보다 나을 것이 없을 것이다. (2.) 그것은 행복한 죽음이 아니라 비참한 죽음이 될 것이다. 그는 할례 받지 아니한 자들의 죽음 같이 죽을 것이니(에스겔 28:10), 곧 하나님께 낯선 자들이요 그분과 언약 가운데 있지 아니한 자들의 죽음이며, 그러므로 그분의 진노와 저주 아래 죽는 죽음이다. 그것은 죽음들, 곧 이중의 죽음이니, 시간적인 죽음과 영원한 죽음이요, 몸과 영혼 둘 다의 죽음이다. 그는 둘째 사망을 맞을 것이니, 그것이야말로 참으로 비참하게 죽는 것이다. 두로 왕에게 여기서 선고된 사망의 판결은 신적 권위로 확정되어 있다. 나 주 여호와가 말하였느니라. 그리고 그분이 말씀하신 것을 그분은 행하실 것이다. 아무도 그것을 반박할 수 없고, 그분도 그 말씀을 거두지 않으실 것이다.
3. 이것은 그가 신성을 주장하던 모든 것을 효과적으로 반증하게 될 것이다(에스겔 28:9). "정복자가 그의 칼을 네 가슴에 들이대고 네가 빠져나갈 길이 없음을 볼 때에, 그때에도 네가 나는 신이라 하겠느냐? 그때에도 네가 지금 가진 것처럼 그렇게 자기를 대단하게 여기겠느냐? 아니다. 죽음과 죽음에 대한 두려움에 짓눌려, 너는 어쩔 수 없이 네가 신이 아니라 연약하고 겁 많고 떨며 죽어가는 사람임을 인정하게 될 것이다. 너를 죽이는 자의 손에서 (하나님의 손과 그분이 쓰시는 도구들의 손에서) 너는 사람일 뿐이요 신이 아니니, 저항하거나 자신을 도울 능력이 전혀 없을 것이다." 내가 말하기를 너희는 신들이라 하였으나, 너희는 사람처럼 죽으리라(시편 82:6,7). 주목하라. 하나님과 맞서는 자로 자처하는 자들은 어떤 식으로든 그 주장을 내려놓을 수밖에 없게 될 것이다. 적어도 죽음이, 우리가 그분의 손에 들어갈 때에, 우리가 사람임을 깨닫게 할 것이다.
영문 원문
Fall of the Prince of Tyre (588 BC)
¹ The word of the LORD came again unto me, saying,
² Son of man, say unto the prince of Tyrus, Thus saith the Lord GOD; Because thine heart is lifted up, and thou hast said, I am a God, I sit in the seat of God, in the midst of the seas; yet thou art a man, and not God, though thou set thine heart as the heart of God:
³ Behold, thou art wiser than Daniel; there is no secret that they can hide from thee:
⁴ With thy wisdom and with thine understanding thou hast gotten thee riches, and hast gotten gold and silver into thy treasures:
⁵ By thy great wisdom and by thy traffick hast thou increased thy riches, and thine heart is lifted up because of thy riches:
⁶ Therefore thus saith the Lord GOD; Because thou hast set thine heart as the heart of God;
⁷ Behold, therefore I will bring strangers upon thee, the terrible of the nations: and they shall draw their swords against the beauty of thy wisdom, and they shall defile thy brightness.
⁸ They shall bring thee down to the pit, and thou shalt die the deaths of them that are slain in the midst of the seas.
⁹ Wilt thou yet say before him that slayeth thee, I am God? but thou shalt be a man, and no God, in the hand of him that slayeth thee.
¹⁰ Thou shalt die the deaths of the uncircumcised by the hand of strangers: for I have spoken it, saith the Lord GOD.
We had done with Tyrus in the foregoing chapter, but now the prince of Tyrus is to be singled out from the rest. Here is something to be said to him by himself, a message to him from God, which the prophet must send him, whether he will hear or whether he will forbear.
I. He must tell him of his pride. His people are proud (Eze 27:3) and so is he; and they shall both be made to know that God resists the proud. Let us see, 1. What were the expressions of his pride: His heart was lifted up, Eze 28:2. He had a great conceit of himself, was puffed up with an opinion of his own sufficiency, and looked with disdain upon all about him. Out of the abundance of the pride of his heart he said, I am a god; he did not only say it in his heart, but had the impudence to speak it out. God has said of princes, They are gods (Ps 82:6); but it does not become them to say so of themselves; it is a high affront to him who is God alone, and will not give his glory to another. He thought that the city of Tyre had as necessary a dependence upon him as the world has upon the God that made it, and that he was himself independent as God and unaccountable to any. He thought himself to have as much wisdom and strength as God himself, and as incontestable an authority, and that his prerogatives were as absolute and his word as much a law as the word of God. He challenged divine honours, and expected to be praised and admired as a god, and doubted not to be deified, among other heroes, after his death as a great benefactor to the world. Thus the king of Babylon said, I will be like the Most High (Isa 14:14), not like the Most Holy. "I am the strong God, and therefore will not be contradicted, because I cannot be controlled. I sit in the seat of God; I sit as high as God, my throne equal with his. Divisum imperium cum Jove Cæsar habet—Cæsar divides dominion with Jove. I sit as safely as God, as safely in the heart of the seas, and as far out of the reach of danger, as he in the height of heaven." He thinks his guards of men of war about his throne as pompous and potent as the hosts of angels that are about the throne of God. He is put in mind of his meanness and mortality, and, since he needs to be told, he shall be told, that self-evident truth, Thou art a man, and not God, a depending creature; thou art flesh, and not spirit, Isa 31:3. Note, Men must be made to know that they are but men, Ps 9:20. The greatest wits, the greatest potentates, the greatest saints, are men, and not gods. Jesus Christ was both God and man. The king of Tyre, though he has such a mighty influence upon all about him, and with the help of his riches bears a mighty sway, though he has tribute and presents brought to his court with as much devotion as if they were sacrifices to his altar, though he is flattered by his courtiers and made a god of by his poets, yet, after all, he is but a man; he knows it; he fears it. But he sets his heart as the heart of God; "Thou hast conceited thyself to be a god, hast compared thyself with God, thinking thyself as wise and strong, and as fit to govern the world, as he." It was the ruin of our first parents, and ours in them, that they would be as gods, Ge 3:5. And still that corrupt nature which inclines men to set up themselves as their own masters, to do what they will, and their own carvers, to have what they will, their own end, to live to themselves, and their own felicity, to enjoy themselves, sets their hearts as the heart of God, invades his prerogatives, and catches at the flowers of his crown—a presumption that cannot go unpunished.
2. We are here told what it was that he was proud of. (1.) His wisdom. It is probable that this prince of Tyre was a man of very good natural parts, a philosopher, and well read in all the parts of learning that were then in vogue, at least a politician, and one that had great dexterity in managing the affairs of state. And then he thought himself wiser than Daniel, Eze 28:3. We found, before, that Daniel, though now but a young man, was celebrated for his prevalency in prayer, Eze 14:14. Here we find he was famous for his prudence in the management of the affairs of this world, a great scholar and statesman, and withal a great saint, and yet not a prince, but a poor captive. It was strange that under such external disadvantages his lustre should shine forth, so that he had become wise to a proverb. When the king of Tyre dreams himself to be a god he says, I am wiser than Daniel. There is no secret that they can hide from thee. Probably he challenged all about him to prove him with questions, as Solomon was proved, and he had unriddled all their enigmas, had solved all their problems, and none of them all could puzzle him. He had perhaps been successful in discovering plots, and diving into the counsels of the neighbouring princes, and therefore thought himself omniscient, and that no thought could be withholden from him; therefore he said, I am a god. Note, Knowledge puffeth up; it is hard to know much and not to know it too well and to be elevated with it. He that was wiser than Daniel was prouder than Lucifer. Those therefore that are knowing must study to be humble and to evidence that they are so. (2.) His wealth. That way his wisdom led him; it is not said that by his wisdom he searched into the arcana either of nature or government, modelled the state better than it was, or made better laws, or advanced the interests of the commonwealth of learning; but his wisdom and understanding were of use to him in traffic. As some of the kings of Judah loved husbandry (2Ch 26:10), so the king of Tyre loved merchandise, and by it he got riches, increased his riches, and filled his treasures with gold and silver, Eze 28:4,5. See what the wisdom of this world is; those are cried up as the wisest men that know how to get money and by right or wrong to raise estates; and yet really this their way is their folly, Ps 49:13. It was the folly of the king of Tyre, [1.] That he attributed the increase of his wealth to himself and not to the providence of God, forgetting him who gave him power to get wealth, De 8:17,18. [2.] That he thought himself a wise man because he was a rich man; whereas a fool may have an estate (Ec 2:19), yea, and a fool may get an estate, for the world has been often observed to favour such, when bread is not to the wise, Ec 9:11. [3.] That his heart was lifted up because of his riches, because of the increase of his wealth, which made him so haughty and secure, so insolent and imperious, and which set his heart as the heart of God. The man of sin, when he had a great deal of worldly pomp and power, showed himself as a god, 2Th 2:4. Those who are rich in this world have therefore need to charge that upon themselves which the word of God charges upon them, that they be not high-minded, 1Ti 6:17.
II. Since pride goes before destruction, and a haughty spirit before a fall, he must bell him of that destruction, of that fall, which was now hastening on as the just punishment of his presumption in setting up himself a rival with God. "Because thou hast pretended to be a god (Eze 28:6), therefore thou shalt not be long a man," Eze 28:7. Observe here,
1. The instruments of his destruction: I will bring strangers upon thee—the Chaldeans, whom we do not find mentioned among the many nations and countries that traded with Tyre, Eze 27:1-36 If any of those nations had been brought against it, they would have had some compassion upon it, for old acquaintance-sake; but these strangers will have none. They are people of a strange language, which the king of Tyre himself, wise as he is, perhaps understands not. They are the terrible of the nations; it was an army made up of many nations, and it was at this time the most formidable both for strength and fury. These God has at command, and these he will bring upon the king of Tyre.
2. The extremity of the destruction: They shall draw their swords against the beauty of thy wisdom (Eze 28:7), against all those things which thou gloriest in as thy beauty and the production of thy wisdom. Note, It is just with God that our enemies should make that their prey which we have made our pride. The king of Tyre's palace, his treasury, his city, his navy, his army, these he glories in as his brightness, these, he thinks, made him illustrious and glorious as a god on earth. But all these the victorious enemy shall defile, shall deface, shall deform. He thought them sacred, things that none durst touch; but the conquerors shall seize them as common things, and spoil the brightness of them. But, whatever becomes of what he has, surely his person is sacred. No (Eze 28:8): They shall bring thee down to the pit, to the grave; thou shalt die the death. And, (1.) It shall not be an honourable death, but an ignominious one. He shall be so vilified in his death that he may despair of being deified after his death. He shall die the deaths of those that are slain in the midst of the seas, that have no honour done them at their death, but their dead bodies are immediately thrown overboard, without any ceremony or mark of distinction, to be a feast for the fish. Tyre is likely to be destroyed in the midst of the sea (Eze 27:32) and the prince of Tyre shall fare no better than the people. (2.) It shall not be a happy death, but a miserable one. He shall die the deaths of the uncircumcised (Eze 28:10), of those that are strangers to God and not in covenant with him, and therefore die under his wrath and curse. It is deaths, a double death, temporal and eternal, the death both of body and soul. He shall die the second death; that is dying miserably indeed. The sentence of death here passed upon the king of Tyre is ratified by a divine authority: I have spoken it, saith the Lord God. And what he has said he will do. None can gainsay it, nor will he unsay it.
3. The effectual disproof that this will be of all his pretensions to deity (Eze 28:9): "When the conqueror sets his sword to thy breast, and thou seest no way of escape, wilt thou then say, I am God? Wilt thou then have such a conceit of thyself as thou now hast? No; thy being overpowered by death, and by the fear of it, will force thee to own that thou art not a god, but a weak, timorous, trembling, dying man. In the hand of him that slays thee (in the hand of God, and of the instruments that he employed) thou shalt be a man, and not God, utterly unable to resist, and help thyself." I have said, You are gods; but you shall die like men, Ps 82:6,7. Note, Those who pretend to be rivals with God shall be forced one way or other to let fall their claims. Death at furthest, when we come into his hand, will make us know that we are men.
11-19
Fall of the Prince of Tyre (588 BC)
한국어
두로 왕의 몰락 (주전 588년)
¹¹ 또 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되
¹² 인자야 두로 왕을 위하여 슬픈 노래를 지어 그에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 너는 완전한 도장이었고 지혜가 충족하며 온전히 아름다웠도다
¹³ 네가 옛적에 하나님의 동산 에덴에 있어서 각종 보석 곧 홍보석과 황보석과 금강석과 황옥과 홍마노와 창옥과 청보석과 남보석과 홍옥과 황금으로 단장하였음이여 네가 지음을 받던 날에 너를 위하여 소고와 비파가 준비되었도다
¹⁴ 너는 기름 부음을 받고 지키는 그룹임이여 내가 너를 세우매 네가 하나님의 성산에 있어서 화광석 사이에 왕래하였도다
¹⁵ 네가 지음을 받던 날로부터 네 모든 길에 완전하더니 마침내 네게서 불의가 드러났도다
¹⁶ 네 무역이 많으므로 네 가운데에 강포가 가득하여 네가 범죄하였도다 너 지키는 그룹아 그러므로 내가 너를 더럽게 여겨 하나님의 산에서 쫓아냈고 화광석 사이에서 멸하였도다
¹⁷ 네가 아름다우므로 마음이 교만하였으며 네가 영화로우므로 네 지혜를 더럽혔음이여 내가 너를 땅에 던져 왕들 앞에 두어 그들의 구경거리가 되게 하였도다
¹⁸ 네가 죄악이 많고 무역이 불의하므로 네 모든 성소를 더럽혔음이여 내가 네 가운데에서 불을 내어 너를 사르게 하고 너를 보고 있는 모든 자 앞에서 너를 땅 위에 재가 되게 하였도다
¹⁹ 만민 중에 너를 아는 자가 너로 말미암아 다 놀랄 것임이여 네가 두려운 대상이 되고 다시는 영원히 있지 못하리로다
두로의 멸망에 대한 예언(에스겔 26:1-21) 다음에 그것을 위한 애절한 애가(에스겔 27:1-36)가 뒤따랐던 것처럼, 두로 왕의 멸망이 예고된 후에 그것이 슬피 탄식된다.
I. 이것은 일반적으로 그때에 두로를 다스리던 군주에 대하여 말한 것으로 이해되며, 에스겔 28:2에서 그에게 말씀하신다. 그의 이름은 엣바알(Ethbaal) 혹은 *이도발루스(Ithobalus)*였으니, 디오도로스 시쿨루스(Diodorus Siculus)는 느부갓네살이 두로를 멸할 때의 두로 왕을 그렇게 부른다. 그는 모든 외적인 면에서 보면 뛰어난 인물이었고 매우 위대하고 유명한 자였던 것으로 보인다. 그러나 그의 불의가 그의 멸망이 되었다. 많은 주석가들은 이 애가에 문자적 의미 외에도 그 안에 알레고리가 있으며, 그것이 범죄한 천사들, 곧 그들의 교만으로 스스로를 망친 천사들의 타락을 암시한다고 주장하였다. 그리고 (신비적 의미를 지닌 본문들에서 흔히 그러하듯이) 여기 어떤 구절들은 주로 두로 왕을 가리키는데, 예컨대 그의 무역에 관한 것이 그러하고, 또 다른 구절들은 천사들을 가리키는데, 예컨대 하나님의 성산에 있었다는 것이 그러하다. 그러나 만일 거기에 어떤 신비적인 것이 있다면(아마도 있을 것이다), 나는 차라리 그것을 아담의 타락에 연관 짓고자 하니, 에스겔 28:13에서 그것이 언뜻 비치는 듯하다. 네가 옛적에 하나님의 동산 에덴에 있어서, 곧 네가 지음을 받던 날에 그러하였도다.
II. 어떤 이들은 두로 왕이 왕가 전체를 의미한다고 생각하니, 이는 앞선 왕들도 포함하며 멀리 두로 왕 히람까지 거슬러 올라간다고 본다. 당시의 통치자는 *군주(prince)*로 불리지만(에스겔 28:2), 여기서 애도되는 자는 *왕(king)*으로 불린다. 두로의 궁정과 그 왕들은 여러 세대 동안 유명하였으나, 죄가 그것을 멸한다. 이제 우리는 여기서 두 가지를 살펴볼 수 있다.
1. 두로 왕의 명성이 무엇이었는가. 그는 여기서 큰 영화 가운데 살았던 자로 묘사된다(에스겔 28:12-15). 그는 한 사람에 불과하였으나, 여기서 그가 매우 비범한 인물이요 자기 시대에 막강한 위세를 떨친 자였음이 인정된다. (1.) 그는 다른 사람들을 훨씬 능가하였다. 히람과 다른 두로 왕들도 자기들의 시대에 그러하였고, 당시 다스리던 왕도 아마 그들 중 누구에게도 뒤지지 않았을 것이다. 너는 완전한 도장이었고 지혜가 충족하며 온전히 아름다웠도다. 그러나 인간 본성의 능력과 인생의 번영이 그 안에서 최고조에 달한 것처럼 보였다. 그는 인간의 이성이 만들 수 있는 한 지혜로운 자로 여겨졌고, 이 세상의 부와 그 향유가 만들 수 있는 한 행복한 자로 여겨졌다. 그 안에서 그대는 그 둘이 할 수 있는 최대치를 볼 수 있었으니, 그러므로 완전한 도장이 되라, 더 보탤 것이 없기 때문이다. 그는 완전한 사람이요 그 종류에 있어서(in suo genere) 온전하다. (2.) 그는 무죄 상태의 아담처럼 지혜롭고 행복한 듯 보였다(에스겔 28:13). "네가 에덴에, 곧 하나님의 동산에 있었으니, 너는 평생을 마치 낙원에서 사는 듯 지냈고, 먹기에 좋고 보기에 아름다운 모든 것을 충분히 누렸으며, 아담이 그러하였던 것처럼 네 주변의 모든 것에 대해 다툼 없는 통치권을 가졌도다." 두로 왕의 웅장함의 한 예는, 그가 보석에 있어서 다른 모든 군주를 능가하였다는 것인데, 그처럼 해외 무역을 가장 많이 하는 자들이 보석을 가장 많이 가지고 있다. 각종 보석이 그의 단장이 되었다. 보석에는 매우 다양한 종류가 있으나, 그는 모든 종류를 가지고 있었고 또 어찌나 풍성하였던지 그의 보석함에 쌓아둔 것들과 그의 왕관을 장식한 것들 외에도 그의 옷을 그것들로 꾸몄으니, 그것들이 그의 *단장(covering)*이었다. 아니, (에스겔 28:14) 그는 화광석 사이에 왕래하였으니, 곧 불처럼 번쩍이고 반짝이는 이 보석들이다. 그의 방들은 말하자면 보석들로 둘러쳐져 있어서, 그가 그것들 한가운데를 거닐었고, 그리하여 마치 하나님처럼 불꽃에 비유되는 그토록 많은 천사들에 둘러싸인 듯 스스로를 영화롭게 여겼다. 그리고 만일 그가 보석을 천사처럼 빛난다고 여길 만큼 보석에 대한 찬미자라면, 그가 자기 자신을 하나님처럼 위대하다고 여길 만큼 자기 자신의 찬미자가 되는 것도 놀랄 일이 아니다. 여기 여러 종류의 보석 아홉 가지가 이름 지어져 있는데, 이는 모두 대제사장의 에봇에 있던 것들이다. 아마도 그것들이 특별히 이름 지어진 것은 그가 교만하여 그것들에 대해 일일이 말하기를 즐겨, 주변 사람들에게 어리석은 즐거움을 잔뜩 담아 "이것은 이러이러한 보석이요, 그 값이 이러하며, 그 효능이 이러저러하다" 하고 말하곤 했기 때문일 것이다. 이렇게 그는 자기의 허영으로 인해 책망을 받는다. 황금은 그 보석들보다 값이 훨씬 못한 것으로서 마지막에 언급되며, 그도 그에 맞게 그것에 대해 말하곤 했다. 그가 자기 궁전을 낙원으로 여기게 한 또 다른 것은 그가 가진 진기한 음악, 곧 손으로 연주하는 악기와 부는 악기인 소고와 비파였다. 이것들의 솜씨는 비범하였고, 특별히 그를 위해 준비되었다. "네 안에서 준비되었다"에서 그 대명사는 여성형이니—네 안에서, 오 두로여!—혹은 그것은 왕이 그러한 것들에 탐닉함에 있어서 유약하였음을 가리킨다. 그것들은 그가 지음을 받던 날에 준비되었으니, 곧 태어났거나 혹은 왕으로 세워진 날이다. 그것들은 그의 탄생일이나 즉위일의 기쁨을 기념하기 위해 특별히 만들어졌다. 그는 이것들로 크게 자랑하였고, 그의 궁전을 보러 온 모든 자들이 그것들을 주목하기를 바랐다. (3.) 그는 성육신한 천사처럼 보였다(에스겔 28:14). 너는 덮어주거나 혹은 보호하는 기름 부음 받은 그룹임이여. 곧 그는 자기 자신을 자기 백성에게 수호 천사로 여겼으니, 그토록 빛나고 그토록 강하며 그토록 신실하여, 이 직무에 임명되고 그것에 합당하게 갖추어졌다고 본 것이다. 기름 부음 받은 왕들은 그 신민들에게 마땅히 기름 부음 받은 그룹과 같아야 하니, 그 권능의 날개로 그들을 덮어준다. 그리고 그들이 그러할 때에 하나님께서 그들을 인정하실 것이다. 그들의 높아짐은 그분으로부터 온 것이다. 내가 너를 그렇게 세웠다. 어떤 이들은 에덴이 언급되었으므로 이것이 에덴을 지키도록 그 동쪽에 세워진 그룹을 가리킨다고 생각한다(창세기 3:24). 그는 자기가 그 천사가 자기 임무를 지키듯 자기 성읍을 모든 침략자로부터 능히 지킬 수 있다고 여겼다. 혹은 그것은 지성소에 있는 그룹들, 곧 그 날개로 법궤를 덮은 그룹들을 가리킬 수도 있으니, 그는 자기 자신을 그것들 중 하나처럼 빛난다고 여겼다. (4.) 그는 영광과 아름다움을 위한 의복을 입은 대제사장만큼이나 찬란하게 나타났다. "너는 하나님의 성산에 있어서, 그 성산 위에 세워진 성전의 주재자로서, 일찍이 대제사장이 보석으로 단장된(역대하 3:6) 성전 안을 거닐며, 가슴과 어깨에 보석을 단 그의 의복을 입었을 때만큼이나 위엄과 권위를 갖추어 위대하게 보였으니, 거기서 그가 화광석 사이에 왕래하는 듯하였도다." 이렇게 두로 왕은 영화롭다. 적어도 자기는 스스로를 그렇게 여긴다.
2. 이제 두로 왕의 멸망이 무엇이었는지, 무엇이 그의 영광을 더럽히고 이 모든 영예를 흙 속에 묻어버렸는지 보자(에스겔 28:15). "너는 네 모든 길에 완전하였으니, 너는 네 모든 일에 형통하였고 모든 것이 네게 순조로웠으며, 너는 네가 지음을 받던 날부터, 곧 네가 왕위에 오른 날부터, 명료할 뿐 아니라 빛나는 명성을 지녔으나, 마침내 네게서 불의가 드러났으니, 그것이 모든 것을 망쳐버렸도다." 이것은 아마도 타락한 천사들과 우리의 첫 조상의 통탄할 처지를 암시할 것이니, 이 둘 다 그들에게서 불의가 드러나기까지는 그 길에 완전하였다. 그리고 일단 그에게서 불의가 드러나자 그것은 더욱 심해졌으니, 그는 점점 더 악해졌고, 이는 (에스겔 28:18에서) 분명히 드러난다. "너는 네 성소들을 더럽혔으니, 너는 네가 거룩하다고 여겼고 성소에서처럼 그 안에서 피난처를 삼고자 했던 그 모든 것의 유익을 잃어버렸도다. 이것들을 너는 더럽혔고, 그리하여 네 죄악이 많으므로 너 자신을 드러내었도다." 이제 살펴보자,
(1.) 두로 왕의 멸망이 된 그 불의가 무엇이었는가. [1.] 그의 무역의 불의(에스겔 28:18에서 그렇게 불린다)이니, 그의 것이요 또 그의 백성의 것이다. 그들의 죄가 그에게 돌려지는데, 이는 그가 그것을 묵인하고 그들에게 나쁜 본을 보였기 때문이다(에스겔 28:16). 네 무역이 많으므로 네 가운데에 강포가 가득하였으니, 그리하여 네가 범죄하였도다. 왕은 자기 무역에 너무 깊이 관여하였고, 거기서 얻는 이익에 너무 전적으로 몰두하여, 공의를 행하거나 부당한 일을 당한 자들에게 보상을 베풀거나 그들을 강포로부터 보호하는 데 아무런 주의를 기울이지 않았다. 아니, 그 일의 번잡함 속에서 부주의로 인해 많은 이들에게 부당한 일이 행해졌고, 자기 거래에서 그는 자기 권세를 이용하여 자기와 거래하는 자들의 권리를 침해하였다. 주목하라, 세상에서 할 일이 많은 자들은 많은 잘못을 저지를 큰 위험에 처하며, 많은 이들과 거래하면서 어떤 이들에게 강포를 행하지 않기란 어렵다. 장사는 비밀스러운 기술이라 불리지만, 너무 많은 이들이 그것을 불의의 비밀로 만든다. [2.] 그의 교만과 헛된 영광(에스겔 28:17). "네가 아름다우므로 마음이 교만하였으며, 너는 너 자신과 네 자신의 그림자에 빠졌도다. 그리하여 네가 영화로우므로, 곧 네가 살았던 그 화려함과 광채로 인해 네 지혜를 더럽혔도다." 그는 이것을 너무 응시하여 그것이 그의 눈을 어지럽혀 그가 자기 길을 보지 못하게 하였다. 그는 자기의 위대함으로 너무 부풀어 올라 그것이 그에게서 지혜와 그 지혜에 대한 평판 둘 다를 앗아가게 한 것으로 보인다. 그는 실로 자랑함에 있어서 어리석은 자가 되었다. 자기의 화려함을 만족시키려고 자기의 지혜를 내어주며, 헛된 기분을 즐겁게 하려고 참된 탁월함을 잃어버리는 자들은 스스로에게 나쁜 거래를 하는 것이다.
(2.) 이 불의가 그를 어떤 멸망으로 이끌었는가. [1.] 그는 자기의 위엄에서 내쫓겼고, 그가 자기의 낙원이요 성전으로 여겼던 자기의 궁전에서 추방되었다(에스겔 28:16). 내가 너를 더럽게 여겨 하나님의 산에서 쫓아냈도다. 그의 왕권은 그를 다른 이들 위에 세워 산처럼 높았다. 그것은 하나님의 산이었으니, 이는 권세 있는 자들이 하나님께로부터 임명받았고 그들 안에 거룩한 무언가를 지니고 있기 때문이다. 그러나 그가 자기 권세를 남용하였으므로 그는 더럽게 여겨졌고, 그러므로 폐위되고 쫓겨난다. 그는 자기가 쓴 왕관을 욕되게 하였고, 그리하여 그것을 잃었으며, 화광석 가운데서, 곧 성전이 그러하였듯 그의 궁전을 장식하였던 보석들 가운데서 멸망당할 것이다. 그리고 그것들은 그에게 아무런 보호가 되지 못할 것이다. [2.] 그는 멸시와 수치에 노출되어 그의 이웃들에게 짓밟혔다. "내가 너를 땅에 던지리니(에스겔 28:17), 너를 보석들 가운데서 바닥 돌들 사이로 던지며, 너를 통탄할 구경거리로 왕들 앞에 두어 그들이 너를 보고 교만하거나 압제하지 않도록 너로 인해 경고를 받게 하리라." [3.] 그는 완전히 소멸되었으니, 그의 성읍과 그 안에 있는 그가 함께 그러하였다. 내가 네 가운데에서 불을 내리라. 정복자들은 성읍을 약탈한 후에 그 한가운데에 불을 놓을 것이니, 그것이 그것을, 특히 궁전을 재로 만들 것이다. 혹은 그것은 더 일반적으로 하나님의 심판의 불로 받아들여질 수 있으니, 그것이 군주와 백성 둘 다를 삼키고 그 둘의 모든 영광을 땅 위에 재로 만들 것이다. 그리고 이 불은 네 가운데에서 나올 것이다. 죄인들에게 임하는 하나님의 모든 심판은 그들 자신에게서 비롯된다. 그들은 자기 스스로 지핀 불에 삼켜진다. [4.] 그는 이로써 하나님의 보응의 무서운 본보기가 되었다. 이렇게 그는 그를 보는 모든 자들이 보는 앞에서 멸망당한다(에스겔 28:18). 그를 아는 자들은 그로 인해 놀랄 것이며, 그토록 높이 섰던 자가 어찌하여 그토록 낮아질 수 있었는지 의아해할 것이다. 두로 왕의 궁전은, 예루살렘 성전이 그러하듯이, 그것이 멸망당할 때에 놀람과 조롱거리가 될 것이다(역대하 7:20,21). 이렇게 두로 왕이 쓰러졌다.
영문 원문
Fall of the Prince of Tyre (588 BC)
¹¹ Moreover the word of the LORD came unto me, saying,
¹² Son of man, take up a lamentation upon the king of Tyrus, and say unto him, Thus saith the Lord GOD; Thou sealest up the sum, full of wisdom, and perfect in beauty.
¹³ Thou hast been in Eden the garden of God; every precious stone was thy covering, the sardius, topaz, and the diamond, the beryl, the onyx, and the jasper, the sapphire, the emerald, and the carbuncle, and gold: the workmanship of thy tabrets and of thy pipes was prepared in thee in the day that thou wast created.
¹⁴ Thou art the anointed cherub that covereth; and I have set thee so: thou wast upon the holy mountain of God; thou hast walked up and down in the midst of the stones of fire.
¹⁵ Thou wast perfect in thy ways from the day that thou wast created, till iniquity was found in thee.
¹⁶ By the multitude of thy merchandise they have filled the midst of thee with violence, and thou hast sinned: therefore I will cast thee as profane out of the mountain of God: and I will destroy thee, O covering cherub, from the midst of the stones of fire.
¹⁷ Thine heart was lifted up because of thy beauty, thou hast corrupted thy wisdom by reason of thy brightness: I will cast thee to the ground, I will lay thee before kings, that they may behold thee.
¹⁸ Thou hast defiled thy sanctuaries by the multitude of thine iniquities, by the iniquity of thy traffick; therefore will I bring forth a fire from the midst of thee, it shall devour thee, and I will bring thee to ashes upon the earth in the sight of all them that behold thee.
¹⁹ All they that know thee among the people shall be astonished at thee: thou shalt be a terror, and never shalt thou be any more.
As after the prediction of the ruin of Tyre (Eze 26:1-21) followed a pathetic lamentation for it (Eze 27:1-36), so after the ruin of the king of Tyre is foretold it is bewailed.
I. This is commonly understood of the prince who then reigned over Tyre, spoken to, Eze 28:2. His name was Ethbaal, or Ithobalus, as Diodorus Siculus calls him that was king of Tyre when Nebuchadnezzar destroyed it. He was, it seems, upon all external accounts an accomplished man, very great and famous; but his iniquity was his ruin. Many expositors have suggested that besides the literal sense of this lamentation there is an allegory in it, and that it is an allusion to the fall of the angels that sinned, who undid themselves by their pride. And (as is usual in texts that have a mystical meaning) some passages here refer primarily to the king of Tyre, as that of his merchandises, others to the angels, as that of being in the holy mountain of God. But, if there be any thing mystical in it (as perhaps there may), I shall rather refer it to the fall of Adam, which seems to be glanced at, Eze 28:13. Thou hast been in Eden the garden of God, and that in the day thou wast created.
II. Some think that by the king of Tyre is meant the whole royal family, this including also the foregoing kings, and looking as far back as Hiram, king of Tyre. The then governor is called prince (Eze 28:2); but he that is here lamented is called king. The court of Tyre with its kings had for many ages been famous; but sin ruins it. Now we may observe two things here:—
1. What was the renown of the king of Tyre. He is here spoken of as having lived in great splendour, Eze 28:12-15. He as a man, but it is here owned that he was a very considerable man and one that made a mighty figure in his day. (1.) He far exceeded other men. Hiram and other kings of Tyre had done so in their time; and the reigning king perhaps had not come short of any of them: Thou sealest up the sum full of wisdom and perfect in beauty. But the powers of human nature and the prosperity of human life seemed in him to be at the highest pitch. He was looked upon to be as wise as the reason of men could make him, and as happy as the wealth of this world and the enjoyment of it could make him; in him you might see the utmost that both could do; and therefore seal up the sum, for nothing can be added; he is a complete man, perfect in suo genere—in his kind. (2.) He seemed to be as wise and happy as Adam in innocency (Eze 28:13): "Thou hast been in Eden, even in the garden of God; thou hast lived as it were in paradise all thy days, hast had a full enjoyment of every thing that is good for food or pleasant to the eyes, and an uncontroverted dominion over all about thee, as Adam had." One instance of the magnificence of the king of Tyre is, that he outdid all others princes in jewels, which those have the greatest plenty of that trade most abroad, as he did: Every precious stone was his covering. There is a great variety of precious stones; but he had of every sort and in such plenty that besides what were treasured up in his cabinet, and were the ornaments of his crown, he had his clothes trimmed with them; they were his covering. Nay (Eze 28:14), he walked up and down in the midst of the stones of fire, that is, these precious stones, which glittered and sparkled like fire. His rooms were in a manner set round with jewels, so that he walked in the midst of them, and then fancied himself as glorious as if, like God, he had been surrounded by so many angels, who are compared to a flame of fire. And, if he be such an admirer of precious stones as to think them as bright as angels, no wonder that he is such an admirer of himself as to think himself as great as God. Nine several sorts of previous stones are here named, which were all in the high priest's ephod. Perhaps they are particularly named because he, in his pride, used to speak particularly of them, and tell those about him, with a great deal of foolish pleasure, "This is such a precious stone, of such a value, and so and so are its virtues." Thus is he upbraided with his vanity. Gold is mentioned last, as far inferior in value to those precious stones; and he used to speak of it accordingly. Another thing that made him think his palace a paradise was the curious music he had, the tabrets and pipes, hand-instruments and wind-instruments. The workmanship of these was extraordinary, and they were prepared for him on purpose; prepared in thee, the pronoun is feminine—in thee, O Tyre! or it denotes that the king was effeminate in doting on such things. They were prepared in the day he was created, that is, either born, or created king; they were made on purpose to celebrate the joys either of his birth-day or of his coronation-day. These he prided himself much in, and would have all that came to see his palace take notice of them. (3.) He looked like an incarnate angel (Eze 28:14): Thou art the anointed cherub that covers or protects; that is, he looked upon himself as a guardian angel to his people, so bright, so strong, so faithful, appointed to this office and qualified for it. Anointed kings should be to their subjects as anointed cherubim, that cover them with the wings of their power; and, when they are such, God will own them. Their advancement was from him: I have set thee so. Some think, because mention was made of Eden, that it refers to the cherub set on the east of Eden to cover it, Ge 3:24. He thought himself as able to guard his city from all invaders as that angel was for his charge. Or it may refer to the cherubim in the most holy place, whose wings covered the ark; he thought himself as bright as one of them. (4.) He appeared in as much splendour as the high priest when he was clothed with his garments for glory and beauty: "Thou wast upon the holy mountain of God, as president of the temple built on that holy mountain; thou didst look as great, and with as much majesty and authority, as ever the high priest did when he walked in the temple, which was garnished with precious stones (2Ch 3:6), and had his habit on, which had precious stones both in the breast and on the shoulders; in that he seemed to walk in the midst of the stones of fire." Thus glorious is the king of Tyre; at least he thinks himself so.
2. Let us now see what was the ruin of the king of Tyre, what it was that stained his glory and laid all this honour in the dust (Eze 28:15): "Thou wast perfect in thy ways; thou didst prosper in all thy affairs and every thing went well with thee; thou hadst not only a clear, but a bright reputation, from the day thou wast created, the day of thy accession to the throne, till iniquity was found in thee; and that spoiled all." This may perhaps allude to the deplorable case of the angels that fell, and of our first parents, both of whom were perfect in their ways till iniquity was found in them. And when iniquity was once found in him it increased; he grew worse and worse, as appears (Eze 28:18): "Thou hast defiled thy sanctuaries; thou hast lost the benefit of all that which thou thoughtest sacred, and in which, as in a sanctuary, thou thoughtest to take refuge; these thou hast defiled, and so exposed thyself by the multitude of thy iniquities." Now observe,
(1.) What the iniquity was that was the ruin of the king of Tyre. [1.] The iniquity of his traffic (so it is called, Eze 28:18), both his and his people's, for their sin is charged upon him, because he connived at it and set them a bad example (Eze 28:16): By the multitude of thy merchandise they have filled the midst of thee with violence, and thus thou hast sinned. The king had so much to do with his merchandise, and was so wholly intent upon the gains of that, that he took no care to do justice, to give redress to those that suffered wrong and to protect them from violence; nay, in the multiplicity of business, wrong was done to many by oversight; and in his dealings he made use of his power to invade the rights of those he dealt with. Note, Those that have much to do in the world are in great danger of doing much amiss; and it is hard to deal with many without violence to some. Trades are called mysteries; but too many make them mysteries of iniquity. [2.] His pride and vain-glory (Eze 28:17): "Thy heart was lifted up because of thy beauty; thou wast in love with thyself, and thy own shadow. And thus thou hast corrupted thy wisdom by reason of the brightness, the pomp and splendour, wherein thou livedst." He gazed so much upon this that it dazzled his eyes and prevented him from seeing his way. He appeared so puffed up with his greatness that it bereaved him both of his wisdom and of the reputation of it. He really became a fool in glorying. Those make a bad bargain for themselves that part with their wisdom for the gratifying of their gaiety, and, to please a vain humour, lose a real excellency.
(2.) What the ruin was that this iniquity brought him to. [1.] He was thrown out of his dignity and dislodged from his palace, which he took to be his paradise and temple (Eze 28:16): I will cast thee as profane out of the mountain of God. His kingly power was high as a mountain, setting him above others; it was a mountain of God, for the powers that be are ordained of God, and have something in them that is sacred; but, having abused his power, he is reckoned profane, and is therefore deposed and expelled. He disgraces the crown he wears, and so has forfeited it, and shall be destroyed from the midst of the stones of fire, the precious stones with which his palace was garnished, as the temple was; and they shall be no protection to him. [2.] He was exposed to contempt and disgrace, and trampled upon by his neighbours: "I will cast thee to the ground (Eze 28:17), will cast thee among the pavement-stones, from the midst of the precious stones, and will lay thee a rueful spectacle before kings, that they may behold thee and take warning by thee not to be proud and oppressive." [3.] He was quite consumed, his city and he in it: I will bring forth a fire from the midst of thee. The conquerors, when they have plundered the city, will kindle a fire in the heart of it, which shall lay it, and the palace particularly, in ashes. Or it may be taken more generally for the fire of God's judgments, which shall devour both prince and people, and bring all the glory of both to ashes upon the earth; and this fire shall be brought forth from the midst of thee. All God's judgments upon sinners take rise from themselves; they are devoured by a fire of their own kindling. [4.] He was hereby made a terrible example of divine vengeance. Thus he is reduced in the sight of all those that behold him (Eze 28:18): Those that know him shall be astonished at him, and shall wonder how one that stood so high could be brought so low. The king of Tyre's palace, like the temple at Jerusalem, when it is destroyed shall be an astonishment and a hissing, 2Ch 7:20,21. So fell the king of Tyre.
20-26
The Fall of Zidon (588 BC)
한국어
시돈의 멸망 (주전 588년)
²⁰ 여호와의 말씀이 또 내게 임하여 이르시되, ²¹ 인자야 너는 얼굴을 시돈으로 향하고 그를 쳐서 예언하라, ²² 너는 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 시돈아 내가 너를 대적하나니 내가 네 가운데에서 영광을 얻으리라 내가 그 가운데에서 심판을 행하여 내 거룩함을 나타낼 때에 무리가 나를 여호와인 줄을 알리라. ²³ 내가 그에게 전염병을 보내며 그의 거리에 피가 흐르게 하리니 사방에서 오는 칼에 상한 자가 그 가운데에 엎드러질 것인즉 무리가 나를 여호와인 줄을 알겠고, ²⁴ 그들을 멸시하는 이스라엘 족속 사방에 있는 자들에게 찌르는 가시와 아프게 하는 가시가 다시는 없으리니 그들이 나를 주 여호와인 줄을 알리라. ²⁵ 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 내가 흩어 놓았던 이스라엘 족속을 그 사방에 있는 백성 가운데에서 모아 이방 사람의 눈앞에서 그들로 말미암아 내 거룩함을 나타낼 때에 그들이 고국 땅 곧 내가 내 종 야곱에게 준 땅에 거주할지라. ²⁶ 그들이 그 가운데에 평안히 살면서 집을 건축하며 포도원을 만들고 그들의 사방에서 멸시하던 모든 자를 내가 심판할 때에 그들이 평안히 살며 내가 그들의 하나님 여호와인 줄을 그들이 알리라.
하나님의 영광은 지극히 높으신 이의 입에서 나오는 모든 선한 것에서나 모든 악한 것에서나 그분의 큰 목적이다. 이 구절들에서 우리는 그것을 발견한다. 1. 하나님은 시돈을 멸망시키심으로 영광을 받으실 것이다. 시돈은 두로 가까이에 자리 잡은 성읍으로, 두로보다 더 오래되었으나 그만큼 중요하지는 않았고, 두로에 의존하여 함께 서고 함께 무너지는 처지였다. 여기서 하나님은 시돈아 내가 너를 대적하나니 내가 네 가운데에서 영광을 얻으리라고 말씀하신다(에스겔 28:22). 또한 이르시기를 "더 부드러운 방법으로는 알려 하지 않던 자들이 내가 여호와인 줄을, 나 홀로임을, 또 내가 의롭고 질투하는 하나님임을 알게 될 것이니, 곧 내가 그 가운데에서 심판을 행할 때에, 곧 멸망시키는 심판을 행할 때에, 내가 공의를 따라 그리고 선고된 판결을 따라 형벌을 시행할 때에, 그리하여 그 가운데에서 내 거룩함을 나타낼 때에 그러하리라"고 하신다. 보아하니 시돈 사람들은 두로 사람들보다 우상 숭배에 더 빠져 있었던 것 같다. 두로 사람들은 사업에 종사하고 폭넓게 교류하는 자들이어서 맹목적 신앙과 미신의 세력 아래에 덜 매여 있었다. 시돈 사람들은 아스다롯 숭배로 유명했다. 솔로몬이 그것을 들여왔고(열왕기상 11:5), 이세벨은 시돈 왕의 딸로서 바알 숭배를 이스라엘에 들여왔다(열왕기상 16:31). 그리하여 하나님은 시돈 사람들로 인해 크게 욕을 당하셨다. 이제 그분은 말씀하신다. 내가 영광을 얻으리라, 내가 거룩히 여김을 받으리라. 시돈 사람들은 하나님이 알려진 이스라엘 땅의 접경에 있던 자들이어서, 그분에 대한 지식을 얻고 그분께 영광 돌리는 법을 배울 수도 있었으나, 도리어 이스라엘을 꾀어 자기들의 우상을 숭배하게 하였다. 주목하라. 하나님이 거룩히 여김을 받으실 때 그분은 영광을 받으시니, 그분의 거룩하심이 곧 그분의 영광이기 때문이다. 그리고 그분이 거룩히 여김과 영광을 받지 못하게 하는 자들에 대해서는, 그분이 그들에게 심판을 시행하심으로 거룩히 여김과 영광을 받으실 것이니, 그 심판은 그분을, 자신과 자기 백성의 침해당한 명예를 갚으시는 의로운 보복자로 선포한다. 시돈에게 시행될 심판은 전쟁과 전염병이니, 둘 다 황폐하게 하고 인구를 줄이는 심판이다(에스겔 28:23). 그것들은 하나님의 사자들이어서 그분이 자신의 사명을 띄워 보내시며, 그분이 그것들을 보내신 목적을 이룰 것이다. 전염병과 피가 그 거리에 보내질 것이니, 거기에 죽은 자들의 시체가 누울 것이다. 더러는 역병으로 죽으리니 아마도 성읍이 포위되었을 때 부실한 식량으로 인해 생겼을 것이요, 더러는 원수의 칼에—가장 그럴듯하게는 갈대아 군대의 칼에—성읍이 함락되고 모두가 칼에 죽임을 당할 때에 죽을 것이다. 이같이 상한 자가 심판을 받을 것이니, 그들이 그 상처로 죽어갈 때에 스스로를 심판할 것이요, 또 다른 이들도 그들이 마땅히 쓰러진다고 말할 것이다. 혹은 어떤 이가 읽는 대로, 그들이 칼로 형벌을 받으리니, 곧 사방에서 멸하라는 명을 받은 그 칼로 그러할 것이다. 심판하시는 이는 하나님이시니, 그분이 이기실 것이다. 또한 하나님이 심판을 시행하실 대상은 두로와 시돈뿐 아니라, 그분의 백성 이스라엘을 멸시하고 그들의 재난을 보고 의기양양해하던 모든 자들이니, 이것이 곧 그들 사방에 있던 민족들과 하나님께서 다투시는 일이었다(에스겔 28:26). 주목하라. 하나님의 백성이 그들의 허물 때문에 그분의 징계의 손길 아래 있을 때에도, 그분은—채찍질당하는 죄인들에 관하여 그러하셨듯이—그들이 곁에 있는 자들에게 천하게 보이지 않도록 돌보신다. 그러므로 그분이 조금만 노하셨을 때에 그들을 멸시하여 그 고난을 더하는 자들을 그분은 미워하신다(스가랴 1:15). 하나님은 그들이 비천한 처지에 있을 때에도 그들을 돌아보시니, 그러므로 사람은 그들을 멸시하지 말지어다. 2. 하나님은 자기 백성을 이전의 안전과 번영으로 회복시키심으로 영광을 받으실 것이다. 하나님은 자기 백성의 죄로 인해 욕을 당하셨고, 그들의 고난 또한 원수에게 비방할 빌미를 주었다(이사야 52:5). 그러나 이제 하나님은 그들의 죄를 고치시고 그들의 환난을 덜어 주실 것이며, 그리하여 이방 사람의 눈앞에서 그들로 말미암아 거룩히 여김을 받으실 것이요, 온 세상이 만족하도록 그분의 거룩하심의 영예를 되찾으실 것이다(에스겔 28:25). 이는 곧, (1.) 그들이 다시 자기들의 땅을 차지하도록 돌아올 것이기 때문이다. 내가 이스라엘 족속을 그 흩어진 곳에서 모으리라. 이는 그 기도(시편 106:47)에 응답하시는 것이니, 여호와 우리 하나님이여 우리를 구원하사 여러 나라로부터 모으소서. 또한 그 약속(신명기 30:4)을 이루시는 것이니, 네 하나님 여호와께서 거기서 너를 모으실 것이라. 그들이 모아진 후에는 무리를 이루어 인도되어 내가 내 종 야곱에게 준 땅에 거주할 것이다. 하나님은 그들을 다시 데려오실 때에 그 옛 언약의 수여를 염두에 두셨으니, 그것은 여전히 효력이 있었고, 그 소유의 중단이 권리의 무효가 아니었기 때문이다. 그것을 주신 이가 다시 주실 것이다. (2.) 그들이 거기서 큰 평온을 누릴 것이다. 그들을 괴롭히던 자들이 제거될 때에 그들은 평안히 살 것이니, 찌르는 가시도 아프게 하는 가시도 다시는 없을 것이다(에스겔 28:24). 그들은 행복한 정착을 누릴 것이니, 집을 건축하고 포도원을 만들 것이요, 거기서 행복한 안전과 평온을 누릴 것이다. 그들은 평안히 살며 확신 가운데 거할 것이요, 그들을 어지럽히거나 두렵게 할 자가 없을 것이다(에스겔 28:26). 이것은 그 백성 전체에게는 결코 온전히 성취되지 않았으니, 포로에서 돌아온 후에도 그들은 늘 이런저런 못된 이웃에게 끊임없이 시달렸기 때문이다. 또한 복음 교회도 찌르는 가시와 아프게 하는 가시로부터 완전히 자유로웠던 적이 없다. 그러나 때때로 교회는 안식을 누리며, 신자들은 언제나 하나님의 보호 아래 안전히 거하여 악에 대한 두려움에서 벗어나 평온할 수 있다. 그러나 이 약속의 온전한 성취는 하늘의 가나안을 위하여 예비되어 있으니, 그때에는 모든 성도가 함께 모이고, 거치게 하는 모든 것이 제거되며, 모든 슬픔과 두려움이 영원히 사라질 것이다.
영문 원문
The Fall of Zidon (588 BC)
²⁰ Again the word of the LORD came unto me, saying,
²¹ Son of man, set thy face against Zidon, and prophesy against it,
²² And say, Thus saith the Lord GOD; Behold, I am against thee, O Zidon; and I will be glorified in the midst of thee: and they shall know that I am the LORD, when I shall have executed judgments in her, and shall be sanctified in her.
²³ For I will send into her pestilence, and blood into her streets; and the wounded shall be judged in the midst of her by the sword upon her on every side; and they shall know that I am the LORD.
²⁴ And there shall be no more a pricking brier unto the house of Israel, nor any grieving thorn of all that are round about them, that despised them; and they shall know that I am the Lord GOD.
²⁵ Thus saith the Lord GOD; When I shall have gathered the house of Israel from the people among whom they are scattered, and shall be sanctified in them in the sight of the heathen, then shall they dwell in their land that I have given to my servant Jacob.
²⁶ And they shall dwell safely therein, and shall build houses, and plant vineyards; yea, they shall dwell with confidence, when I have executed judgments upon all those that despise them round about them; and they shall know that I am the LORD their God.
God's glory is his great end, both in all the good and in all the evil which proceed out of the mouth of the Most High; so we find in these verses. 1. God will be glorified in the destruction of Zidon, a city that lay near to Tyre, was more ancient, but not so considerable, had a dependence upon it and stood and fell with it. God says here, I am against thee, O Zidon! and I will be glorified in the midst of thee, Eze 28:22. And again, "Those that would not know by gentler methods shall be made to know that I am the Lord, and I alone, and that I am a just and jealous God, when I shall have executed judgments in her, destroying judgments, when I shall have done execution according to justice and according to the sentence passed, and so shall be sanctified in her." The Zidonians, it should seem, were more addicted to idolatry than the Tyrians were, who, being men of business and large conversation, were less under the power of bigotry and superstition. The Zidonians were noted for the worship of Ashtaroth; Solomon introduced it, 1Ki 11:5. Jezebel was daughter to the king of Zidon, who brought the worship of Baal into Israel (1Ki 16:31); so that God had been much dishonoured by the Zidonians. Now, says he, I will be glorified, I will be sanctified. The Zidonians were borderers upon the land of Israel, where God was known, and where they might have got the knowledge of him and have learned to glorify him; but, instead of that, they seduced Israel to the worship of their idols. Note, When God is sanctified he is glorified, for his holiness is his glory; and those whom he is not sanctified and glorified by he will be sanctified and glorified upon, by executing judgments upon them, which declare him a just avenger of his own and his people's injured honour. The judgments that shall be executed upon Zidon are war and pestilence, two wasting depopulating judgments, Eze 28:23. They are God's messengers, which he sends on his errands, and they shall accomplish that for which he sends them. Pestilence and blood shall be sent into her streets; there the dead bodies of those shall lie who perished, some by the plague, occasioned perhaps through ill diet when the city was besieged, and some by the sword of the enemy, most likely the Chaldean armies, when the city was taken, and all were put to the sword. Thus the wounded shall be judged; when they are dying of their wounds they shall judge themselves, and others shall say, They justly fall. Or, as some read it, They shall be punished by the sword, that sword which has commission to destroy on every side. It is God that judges, and he will overcome. Nor is it Tyre and Zidon only on which God would execute judgments, but on all those that despised his people Israel, and triumphed in their calamities; for this was now God's controversy with the nations that were round about them, Eze 28:26. Note, When God's people are under his correcting hand for their faults he takes care, as he did concerning malefactors that were scourged, that they shall not seem vile to those that are about them, and therefore takes it ill of those who despise them and so help forward the affliction when he is but a little displeased, Zec 1:15. God regards them even in their low estate; and therefore let not men despise them. 2. God will be glorified in the restoration of his people to their former safety and prosperity. God had been dishonoured by the sins of his people, and their sufferings too had given occasion to the enemy to blaspheme (Isa 52:5); but God will now both cure them of their sins and ease them of their troubles, and so will be sanctified in them in the sight of the heathen, will recover the honour of his holiness, to the satisfaction of all the world, Eze 28:25. For, (1.) They shall return to the possession of their own land again: I will gather the house of Israel out of their dispersions, in answer to that prayer (Ps 106:27), Save us, O Lord our God! and gather us from among the heathen; and in pursuance of that promise (De 30:4), Thence will the Lord thy God gather thee. Being gathered, they shall be brought in a body, to dwell in the land that I have given to my servant Jacob. God had an eye to the ancient grant, in bringing them back, for that remained in force, and the discontinuance of the possession was not a defeasance of the right. He that gave it will again give it. (2.) They shall enjoy great tranquillity there. When those that have been vexatious to them are taken off they shall live in quietness; there shall be no more a pricking brier nor a grieving thorn, Eze 28:24. They shall have a happy settlement, for they shall build houses, and plant vineyards; and they shall enjoy a happy security and serenity there; they shall dwell safely, shall dwell with confidence, and there shall be none to disquiet them or make them afraid, Eze 28:26. This never had full accomplishment in the body of that people, for after their return out of captivity they were ever and anon molested by some bad neighbour or other. Nor has the gospel-church been ever quite free from pricking briers and grieving thorns; yet sometimes the church has rest, and believers always dwell safely under the divine protection and may be quiet from the fear of evil. But the full accomplishment of this promise is reserved for the heavenly Canaan, when all the saints shall be gathered together, and every thing that offends shall be removed, and all griefs and fears for ever banished.
이 장에서 우리는 다음을 보게 된다. I. 두로 왕의 멸망과 파멸에 대한 예언인데, 그는 그 성읍이 파괴될 때 특별히 하나님의 화살의 과녁으로 세워진다(에스겔 28:1-10). II. 두로 왕에 대한 애가인데, 비록 그가 자기 자신의 죄악으로 말미암아 쓰러지지만, 그가 이렇게 쓰러졌을 때 부르는 애가이다(에스겔 28:11-19). III. 시돈의 멸망에 대한 예언인데, 시돈은 두로 인근에 있으면서 두로에 의존하고 있었다(에스겔 28:20-23). IV. 하나님의 이스라엘의 회복에 대한 약속인데, 비록 그들이 재난의 날에 그들의 이웃들에게 모욕을 당하였으나 회복될 것이라는 약속이다(에스겔 28:24-26).