서론
제목 없음
영문 원문
What our Lord Jesus said to St. Paul (Ac 26:16) may fitly be applied to the prophet Ezekiel, to whom the same Jesus is here speaking, "Rise and stand upon thy feet, for I have appeared unto thee for this purpose, to make thee a minister." We have here Ezekiel's ordination to his office, which the vision was designed to fit him for, not to entertain his curiosity with uncommon speculations, but to put him into business. Now here, I. He is commissioned to go as a prophet to the house of Israel, now captives in Babylon, and to deliver God's messages to them from time to time, Eze 2:1-5. II. He is cautioned not to be afraid of them, Eze 2:6. III. He is instructed what to say to them, and has words put into his mouth, signified by the vision of a roll, which he was ordered to eat (Eze 2:7-10), and which, in the next chapter, we find he did eat.
1-5
The Prophet Commissioned to Reprove (595 BC)
책망하라는 사명을 받은 선지자(기원전 595년)
¹ 그리고 그가 나에게 이르시되, 인자야, 네 발로 일어서라. 내가 네게 말하리라.
² 내게 말씀하실 때에 그 영이 내게 임하사 나를 일으켜 세우시니 내게 말씀하시는 이의 소리를 내가 들었느니라.
³ 그가 내게 이르시되 인자야 내가 너를 이스라엘 자손 곧 나를 거역하는 패역한 나라에게 보내노니 그들과 그들의 조상들이 오늘까지 내게 범죄하였느니라.
⁴ 그들은 뻔뻔스럽고 마음이 완고한 아이들이기 때문입니다. 내가 너를 그들에게 보내노라. 너는 그들에게 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하시니라
⁵ 그들이 듣든지 말든지(그들은 반역하는 족속이기 때문임이라) 그래도 그들 중에 선지자가 있는 줄은 알리라.
여기서 에스겔에게 주어진 칭호는 이후에도 자주 반복되므로 매우 주목할 만하다. 하나님은 그에게 말씀하실 때 인자라고 부르신다(겔 2:1,3). 곧 아담의 아들, 땅의 아들이라는 뜻이다. 다니엘도 한 번 이렇게 불렸지만(단 8:17) 오직 한 번뿐이며, 다른 선지자들 가운데서는 에스겔에게만 줄곧 이 호칭이 사용된다. 이 칭호는 두 가지로 이해할 수 있다.
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자신을 낮추게 하는 겸손한 칭호로 볼 수 있다. 에스겔이 풍성한 계시로 말미암아 교만해지지 않도록, 그가 여전히 인자, 곧 비천하고 연약하며 죽을 수밖에 없는 피조물임을 일깨우신 것이다. 그에게 알려진 여러 사실 가운데 자신이 인자라는 사실도 반드시 알아야 했다. 그래야 하나님이 기꺼이 이처럼 자신을 나타내신 것이 얼마나 놀라운 낮아지심인지 깨달을 수 있었다. 이제 그는 생물들, 곧 천사들 가운데 있었지만 자신은 사람이며 죽을 피조물임을 기억해야 했다. 사람이 무엇이며 인자가 무엇이기에 이처럼 돌보시고 존귀하게 하시는가? 하나님은 보좌 주위에 거룩한 천사들의 찬란한 수행단을 두셨고 그들은 모두 심부름할 준비가 되어 있었다. 그러나 하나님은 그들을 지나쳐 인자 에스겔을 택하시고 이스라엘 집에 보내는 사자로 삼으셨다. 우리는 이 보배를 질그릇에 가졌고, 우리와 같은 사람을 통하여 하나님의 말씀을 받는다. 그러므로 그들의 위엄이 우리를 두렵게 하지 않으며 그들의 손이 우리를 무겁게 누르지도 않는다. 에스겔은 제사장이었지만 제사장 직분은 낮아졌고 그 존귀는 티끌에 묻혔다. 그러므로 그와 그의 직분에 속한 모든 사람은 자신을 낮추고 인자, 곧 보통 사람으로 낮은 자리에 머무는 것이 마땅했다. 이제 그는 선지자요 하나님의 대사이며 나라들을 다스리는 자로 쓰임받을 터였다(렘 1:10). 이는 큰 영예의 자리였지만 자신이 인자임을 기억해야 했다. 그가 무슨 선을 행하든 자기 능력으로 한 것이 아니었다. 그는 인자였고, 오직 하나님의 은혜의 능력으로 행했으므로 모든 영광은 그 은혜에 돌아가야 했다.
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존귀하게 높이는 영예로운 칭호로도 볼 수 있다. 이는 구약에서 메시아에게 붙인 칭호 가운데 하나이기 때문이다. 내가 보니 인자 같은 이가 하늘 구름을 타고 왔다(단 7:13). 그리스도께서 자신을 자주 인자라고 부르신 것도 여기서 취하신 것이다. 선지자들은 하나님께 가까이 나아가고 사람들 가운데 큰 권위를 지녔다는 점에서 그리스도의 모형이었다. 그러므로 왕 다윗이 주님의 기름부음받은 자, 곧 그리스도라고 불린 것처럼 선지자 에스겔도 인자라고 불린다.
I. 여기서 에스겔은 사명을 받기 위해 일으켜져 서게 된다(겔 2:1,2). 그가 일어선 것은 다음 두 방식으로 이루어졌다.
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하나님의 명령으로 일어섰다. 인자야, 네 발로 일어서라. 엎드린 자세는 더 깊은 경외를 나타냈지만, 일어서는 자세는 일을 수행할 준비와 적합성을 더 잘 나타냈다. 하나님을 경배하는 일이 하나님을 위하여 행동하는 일을 막아서는 안 되며, 오히려 그 행동을 재촉하고 북돋워야 한다. 그는 하나님을 향한 거룩한 두려움과 경외로 얼굴을 땅에 대고 엎드렸으나 곧 다시 일으켜졌다. 자기를 낮추는 자는 높아질 것이기 때문이다. 하나님은 종들이 낙담하는 것을 기뻐하지 않으신다. 그들을 낮추시는 바로 그분이 다시 일으키시며, 종의 두려움을 일으키는 영이 양자의 영이 되게 하신다. 일어서라. 내가 네게 말하겠다. 하나님이 명하시는 일을 수행할 준비를 하고 설 때 우리는 그분이 말씀하실 것을 기대할 수 있다.
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그 명령과 함께 역사한 하나님의 능력으로 일어섰다(겔 2:2). 하나님은 그에게 일어서라고 명하셨지만, 그에게는 스스로 다시 일어설 힘도 그 환상을 마주할 용기도 없었다. 그러므로 영이 그에게 들어가 그를 두 발로 세웠다. 하나님은 은혜롭게도 우리에게 요구하시는 일을 우리 안에서 이루시며, 일어나라고 명하신 이들을 친히 일으키신다. 우리는 스스로를 분발시켜야 하고, 그러면 하나님이 우리 안에 힘을 넣어 주신다. 우리는 우리의 구원을 이루어야 하고, 그러면 하나님이 우리 안에서 행하신다. 에스겔은 그리스도께서 말씀하실 때 영이 자기 안에 들어왔음을 주목했다. 그리스도는 통상적인 방편인 말씀을 통하여 자신의 영을 전하시고, 영을 통하여 말씀을 효력 있게 하시기 때문이다. 영이 선지자를 두 발로 세워 낙담에서 일으켰으니, 그분은 보혜사이시다. 비슷한 경우에 다니엘도 하나님의 손길로 힘을 얻었고(단 10:18), 요한도 그리스도께서 오른손을 얹으시자 일어났다(계 1:17). 영이 그를 두 발로 세워 명령받은 일을 기꺼이 신속하게 행하게 하셨고, 그제야 그는 말씀하시는 이의 음성을 들었다. 앞에서도 음성을 들었지만(겔 1:28), 이제는 더 분명하고 명료하게 들었으며 그 말씀에 복종했다. 영은 우리의 의지를 의무 쪽으로 기울여 우리를 두 발로 세우며, 그렇게 함으로써 우리의 지성이 그 의무에 관한 지식을 받아들이도록 준비시킨다.
II. 여기서 에스겔은 이스라엘 자손에게 말씀을 전하도록 보냄을 받는다(겔 2:3). 내가 너를 이스라엘 자손에게 보낸다. 하나님은 오랜 세월 동안 자신의 종 선지자들을 그들에게 보내셨다. 일찍 일어나 거듭 보내셨지만 성과는 거의 없었다. 그들은 하나님의 사자들을 학대했기 때문에 이제 포로로 끌려갔다. 그런데도 하나님은 그 고난의 줄에 매인 지금 그들의 귀가 훈계를 향해 열렸는지 시험하시려고 포로지에도 이 선지자를 보내신다. 생명을 유지하는 공급과 마찬가지로 은혜의 방편도 우리가 수없이 잃을 만한 일을 한 뒤에도 계속 주어진다. 이제 다음을 살펴보라.
- 이 대사가 파견되는 백성의 반역이다. 그는 그들을 다시 충성으로 돌이키고 이스라엘 자손을 주 그들의 하나님께 돌아오게 하도록 보냄을 받았다. 선지자는 이 사명에 나설 필요가 있음을 알아야 했다. 그들은 반역하는 민족(겔 2:3), 반역하는 집(겔 2:5)이었기 때문이다. 그들은 이스라엘 자손이라고 불렸고 경건한 조상들의 이름을 간직했지만 비참하게 타락하여 고임, 곧 이방 민족들을 가리킬 때 통상 쓰는 말에 해당하는 백성이 되었다. 이스라엘 자손이 구스 사람의 자손처럼 되었다(암 9:7). 그들이 반역했기 때문이다. 군주에게는 밖의 원수보다 집 안의 반역자가 훨씬 더 격분하게 한다. 우상숭배와 거짓 예배는 다른 어떤 죄보다 그들을 반역하는 민족으로 규정했다. 그들은 정당한 주권자를 대적하여 다른 군주를 세우고, 찬탈자에게 경의를 표하며 조공을 바쳤다. 이는 반역이 이를 수 있는 가장 높은 단계다.
(1) 그들은 줄곧 반역하는 세대였고 그 반역을 고집했다. 그들과 그들의 조상들이 나를 거역했다. 오래된 전통과 조상들이 자기 편에 있다고 해서 언제나 옳은 것은 아니다. 오류와 부패도 오랫동안 이어질 수 있기 때문이다. 조상들이 악한 길로 행했다는 사실은 우리가 그 길을 걷는 데 대한 변명이 되기는커녕 실제로 죄를 더 무겁게 한다. 이는 앞서 간 자들의 죄를 옳다고 인정하는 일이기 때문이다. 그들은 바로 오늘까지 반역을 계속했다. 그들을 돌이키려고 여러 방편과 방법을 사용했고, 지금은 반역 때문에 하나님의 책망 아래 있는데도 오늘까지 여전히 반역한다. 그들 가운데 많은 사람이 아하스처럼 곤고할 때에 더욱 범죄했다. 그들은 닥친 모든 변화로도 나아지지 않았고 여전히 변하지 않은 채 남아 있었다.
(2) 이제 그들은 반역 가운데 완고해졌다. 그들은 뻔뻔한 자녀들, 곧 놋 같은 얼굴을 지녀 부끄러워할 줄 모르는 자들이었다. 또한 마음이 완고하고 제 고집대로 행하여 굽히지도 낮아지지도 않았다. 죄를 부끄러워하지도 두려워하지도 않았으며, 명예나 의무를 깨닫는 것으로도 감화되지 않았다. 이것이 모든 사람의 성격이 아니라 많은 사람, 아마도 지도자들의 성격이었기를 바란다. 다음을 주목하라. [1] 하나님은 그들이 얼마나 완고하고 고칠 수 없는지 알고 계셨다. 사람의 겉치레와 공언이 어떠하든 하나님은 모든 사람의 참된 성품을 완전히 아신다. [2] 하나님은 선지자에게 이 사실을 알려 주셨다. 이는 그들을 어떻게 대하고 어디를 붙잡아야 하는지 더 잘 알게 하려는 것이었다. 그는 이런 자들을 날카롭고 예리하게 책망하며 분명하게 다루어야 했다. 그들이 그것을 거칠게 대한다고 불러도 그러해야 했다. 또한 하나님은 선지자의 설교가 기대할 만한 감화를 그들에게 끼치지 못하더라도 놀라거나 걸려 넘어지지 않게 하시려고 이 사실을 미리 알려 주셨다.
- 이 대사를 보내시는 군주의 통치권이다.
(1) 그분은 보내는 자에게 명령할 권위를 지니신다. 내가 너를 그들에게 보내므로 너는 그들에게 이러이러하게 말해야 한다(겔 2:4). 선지자와 사역자를 보내고 그들의 일을 명하는 것은 그리스도의 고유한 권한이다. 바울은 자신을 사역에 두신 그리스도 예수께 감사했다(딤전 1:12). 그리스도께서 아버지의 보내심을 받은 것처럼 사역자들은 그리스도의 보내심을 받는다. 그리스도는 한량없이 성령을 받으셨고 그들에게는 분량대로 성령을 주시며 성령을 받으라고 말씀하신다. 그들은 뻔뻔하고 반역하지만, 하나님은 내가 너를 그들에게 보낸다고 하신다. 그리스도는 은혜의 방편을 선용하지 않을 줄 아시는 많은 사람에게도 그 방편을 주신다. 지혜를 얻도록 많은 어리석은 자의 손에 값을 쥐여 주시지만, 그들은 지혜를 향한 마음이 없을 뿐 아니라 도리어 마음이 그것을 대적한다. 이렇게 하심으로써 그리스도는 자신의 은혜를 크게 나타내고, 자신의 심판이 의로움을 밝히며, 그들에게 핑계할 수 없게 하고, 그들의 정죄가 더욱 견디기 어렵게 하신다.
(2) 그분은 사자를 통하여 그 사자를 받는 자들에게 명령할 권위를 지니신다. 너는 그들에게 주 하나님이 이렇게 말씀하신다고 말해야 한다. 선지자가 전하는 모든 말은 하나님의 이름으로 말하고, 하나님의 권위로 힘 있게 전하며, 하나님에게서 받은 말씀으로 전달해야 했다. 그리스도는 아들로서 진실로 진실로 내가 너희에게 말한다고 가르치셨고, 선지자들은 종으로서 우리와 너희의 주인이신 주 하나님이 이렇게 말씀하신다고 전했다. 선지자들의 기록은 하나님의 말씀이므로 우리 각 사람은 마땅히 그것을 중히 여겨야 한다.
(3) 그분은 자신의 대사를 받는 자들을 결산에 부를 권위를 지니신다. 그들이 듣든지 그만두든지, 말씀에 주의를 기울이든지 등을 돌리든지, 그들 가운데 선지자가 있었다는 것을 알게 될 것이다. 그들은 경험으로 이를 알게 된다. [1] 그들이 듣고 순종한다면, 자기들에게 선을 끼친 말씀이 하나님의 사명을 받은 사람을 통하여 왔고 그 말씀을 수행할 때 하나님의 능력이 함께했다는 것을 위로가 되는 경험으로 알게 된다. 바울의 설교로 회심한 이들이 그의 사도직의 인장이라고 불린 것도 이 때문이다(고전 9:2). 말씀 아래서 사람들의 마음이 뜨거워지고 의지가 말씀에 굴복할 때, 그들은 그것이 사람의 말이 아니라 하나님의 말씀임을 알고 자기 안에 그 증거를 지니게 된다. [2] 그들이 듣지 않고 말씀에 귀를 막는다면, 곧 그들이 반역하는 집이므로 그러할 우려가 크지만, 그들이 업신여긴 사람이 참으로 선지자였다는 사실을 결국 알게 된다. 그를 거절한 일로 양심의 책망을 받고 하나님의 공의로운 심판을 당함으로써 이를 알게 된다. 자기 손해와 수치와 슬픈 경험을 통하여 하나님의 사자를 멸시하는 일이 얼마나 해롭고 위험한지 깨닫게 된다. 선포된 위협이 성취됨으로써 그 위협을 선포한 선지자가 하나님에게서 보냄받았음을 알게 된다. 이렇게 말씀이 사람들을 따라잡는다(슥 1:6).
다음을 주목하라. 첫째, 하나님의 말씀을 받는 사람들은 들을 것인지 듣지 않을 것인지 시험을 받고 있으며, 그 선택에 따라 판결을 받는다. 둘째, 우리가 말씀으로 세움을 받든 받지 못하든 하나님이 영광을 받으시고 그분의 말씀이 크게 높임을 받는 것은 확실하다. 말씀이 생명에서 생명에 이르는 향기가 되든 죽음에서 죽음에 이르는 향기가 되든, 어느 쪽이든 그 말씀이 하나님에게서 비롯되었음이 드러난다.
영문 원문
The Prophet Commissioned to Reprove (595 BC)
¹ And he said unto me, Son of man, stand upon thy feet, and I will speak unto thee.
² And the spirit entered into me when he spake unto me, and set me upon my feet, that I heard him that spake unto me.
³ And he said unto me, Son of man, I send thee to the children of Israel, to a rebellious nation that hath rebelled against me: they and their fathers have transgressed against me, even unto this very day.
⁴ For they are impudent children and stiff-hearted. I do send thee unto them; and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord GOD.
⁵ And they, whether they will hear, or whether they will forbear, (for they are a rebellious house,) yet shall know that there hath been a prophet among them.
The title here given to Ezekiel, as often afterwards, is very observable. God, when he speaks to him, calls him, Son of man (Eze 2:1,3), Son of Adam, Son of the earth. Daniel is once called so (Da 8:17) and but once; the compellation is used to no other of the prophets but to Ezekiel all along. We may take it, 1. As a humble diminishing title. Lest Ezekiel should be lifted up with the abundance of the revelations, he is put in mind of this, that still he is a son of man, a mean, weak, mortal creature. Among other things made known to him, it was necessary he should be made to know this, that he was a son of man, and therefore that it was wonderful condescension in God that he was pleased thus to manifest himself to him. Now he is among the living creatures, the angels; yet he must remember that he is himself a man, a dying creature. What is man, or the son of man, that he should be thus visited, thus dignified? Though God had here a splendid retinue of holy angles about his throne, who were ready to go on his errands, yet he passes them all by, and pitches on Ezekiel, a son of man, to be his messenger to the house of Israel; for we have this treasure in earthen vessels, and God's messages sent us by men like ourselves, whose terror shall not make us afraid nor their hand be heavy upon us. Ezekiel was a priest, but the priesthood was brought low and the honour of it laid in the dust. It therefore became him, and all of his order, to humble themselves, and to lie low, as sons of men, common men. He was now to be employed as a prophet, God's ambassador, and a ruler over the kingdoms (Jer 1:10), a post of great honour, but he must remember that he is a son of man, and, whatever good he did, it was not by any might of his own, for he was a son of man, but in the strength of divine grace, which must therefore have all the glory. Or, 2. We may take it as an honourable dignifying title; for it is one of the titles of the Messiah in the Old Testament (Da 7:13, I saw one like the Son of man come with the clouds of heaven), whence Christ borrows the title he often calls himself by, The Son of man. The prophets were types of him, as they had near access to God and great authority among men; and therefore as David the king is called the Lord's anointed, or Christ, so Ezekiel the prophet is called son of man.
I. Ezekiel is here set up, and made to stand, that he might receive his commission, Eze 2:1,2. He is set up,
1. By a divine command: Son of man, stand upon thy feet. His lying prostrate was a posture of greater reverence, but his standing up would be a posture of greater readiness and fitness for business. Our adorings of God must not hinder, but rather quicken and excite, our actings for God. He fell on his face in a holy fear and awe of God, but he was quickly raised up again; for those that humble themselves shall be exalted. God delights not in the dejections of his servants, but the same that brings them low will raise them up; the same that is a Spirit of bondage will be a Spirit of adoption. Stand, and I will speak to thee. Note, We may expect that God will speak to us when we stand ready to do what he commands us.
2. By a divine power going along with that command, Eze 2:2. God bade him stand up; but, because he had not strength of his own to recover his feet nor courage to face the vision, the Spirit entered into him and set him upon his feet. Note, God is graciously pleased to work that in us which he requires of us and raises those whom he bids rise. We must stir up ourselves, and then God will put strength into us; we must work out our salvation, and then God will work in us. He observed that the Spirit entered into him when Christ spoke to him; for Christ conveys his Spirit by his word as the ordinary means and makes the word effectual by the Spirit. The Spirit set the prophet upon his feet, to raise him up from his dejections, for he is the Comforter. Thus, in a similar case, Daniel was strengthened by a divine touch (Da 10:18) and John was raised by the right hand of Christ laid upon him, Re 1:17. The Spirit set him upon his feet, made him willing and forward to do as he was bidden, and then he heard him that spoke to him. He heard the voice before (Eze 1:28), but now he heard it more distinctly and clearly, heard it and submitted to it. The Spirit sets us upon our feet by inclining our will to our duty, and thereby disposes the understanding to receive the knowledge of it.
II. Ezekiel is here sent, and made to go, with a message to the children of Israel (Eze 2:3): I send thee to the children of Israel. God had for many ages been sending to them his servants the prophets, rising up betimes and sending them, but to little purpose; they were now sent into captivity for abusing God's messengers, and yet even there God sends this prophet among them, to try if their ears were open to discipline, now that they were holden in the cords of affliction. As the supports of life, so the means of grace, are continued to us after they have been a thousand times forfeited. Now observe,
1. The rebellion of the people to whom this ambassador is sent; he is sent to reduce them to their allegiance, to bring back the children of Israel to the Lord their God. Let the prophet know that there is occasion for his going on this errand, for they are a rebellious nation (Eze 2:3), a rebellious house, Eze 2:5. They are called children of Israel; they retain the name of their pious ancestors, but they have wretchedly degenerated, they have become Goim—nations, the word commonly used for the Gentiles. The children of Israel have become as the children of the Ethiopian (Am 9:7), for they are rebellious; and rebels at home are much more provoking to a prince than enemies abroad. Their idolatries and false worships were the sins which, more than any thing, denominated them a rebellious nation; for thereby they set up another prince in opposition to their rightful Sovereign, and did homage and paid tribute to the usurper, which is the highest degree of rebellion that can be. (1.) They had been all along a rebellious generation and had persisted in their rebellion: They and their fathers have transgressed against me. Note, Those are not always in the right that have antiquity and the fathers on their side; for there are errors and corruptions of long standing: and it is so far from being an excuse for walking in a bad way that our fathers walked in it that it is really an aggravation, for it is justifying the sin of those that have gone before us. They have continued in their rebellion even unto this very day; notwithstanding the various means and methods that have been made use of to reclaim them, to this day, when they are under divine rebukes for their rebellion, they continue rebellious; many among them, like Ahaz, even in their distress, trespass yet more; they are not the better for all the changes that have befallen them, but still remain unchanged. (2.) They were now hardened in their rebellion. They are impudent children, brazen-faced, and cannot blush; they are still-hearted, self-willed, and cannot bend, cannot stoop, neither ashamed nor afraid to sin; they will not be wrought upon by the sense either of honour or duty. We are willing to hope this was not the character of all, but of many, and those perhaps the leading men. Observe, [1.] God knew this concerning them, how inflexible, how incorrigible, they were. Note, God is perfectly acquainted with every man's true character, whatever his pretensions and professions may be. [2.] He told the prophet this, that he might know the better how to deal with them and what handle to take them by. He must rebuke such men as those sharply, cuttingly, must deal plainly with them, though they call it dealing roughly. God tells him this, that it might be no surprise or stumbling-block to him if he found that his preaching should not make that impression upon them, which he had reason to think it would.
2. The dominion of the prince by whom this ambassador is sent. (1.) He has authority to command him whom he sends: "I do send thee unto them, and therefore thou shalt say thus and thus unto them," Eze 2:4. Note, it is the prerogative of Christ to send prophets and ministers and to enjoin them their work. St. Paul thanked Christ Jesus who put him into the ministry (1Ti 1:12); for, as he was sent of the Father, ministers are sent by him; and as he received the Spirit without measure he gives the Spirit by measure, saying, Receive you the Holy Ghost. They are impudent and rebellious, and yet I send thee unto them. Note, Christ gives the means of grace to many who he knows will not make a good use of those means, puts many a price into the hand of fools to get wisdom, who not only have no heart to it, but have their hearts turned against it. Thus he will magnify his own grace, justify his own judgment, leave them inexcusable, and make their condemnation more intolerable. (2.) He has authority by him to command those to whom he sends him: Thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God. All he said to them must be spoken in God's name, enforced by his authority, and delivered as from him. Christ delivered his doctrines as a Son—Verily, verily, I say unto you; the prophets as servants—Thus saith the Lord God, our Master and yours. Note, The writings of the prophets are the word of God, and so are to be regarded by every one of us. (3.) He has authority to call those to an account to whom he sends his ambassadors. Whether they will hear or whether they will forbear, whether they will attend to the word or turn their backs upon it, they shall know that there has been a prophet among them, shall know by experience. [1.] If they hear and obey, they will know by comfortable experience that the word which did them good was brought to them by one that had a commission from God and a divine power going along with him in the execution of it. Thus those who were converted by St. Paul's preaching are said to be the seals of his apostleship, 1Co 9:2. When men's hearts are made to burn under the word, and their wills to bow to it, then they know and bear the witness in themselves that it is not the word of men, but of God. [2.] If they forbear, if they turn a deaf ear to the word (as it is to be feared they will, for they are a rebellious house), yet they shall be made to know that he whom they slighted was indeed a prophet, by the reproaches of their own consciences and the just judgments of God upon them for refusing him; they shall know it to their cost, know it to their confusion, know it by sad experience, what a pernicious dangerous thing it is to despise God's messengers. They shall know by the accomplishment of the threatenings that the prophet who denounced them was sent of God; thus the word will take hold of men, Zec 1:6. Note, First, Those to whom the word of God is sent are upon their trial whether they will hear or whether they will forbear, and accordingly will their doom be. Secondly, Whether we be edified by the word or no, it is certain that God will be glorified and his word magnified and made honourable. Whether it be a savour of life unto life or of death unto death, either way it will appear to be of divine original.
6-10
The Prophet Cautioned Not to Fear; Charge Given to the Prophet (595 BC)
선지자는 두려워하지 말라고 경고했습니다. 선지자에게 주어진 임무(기원전 595년)
⁶ 그리고 인자야, 비록 가시와 찔레가 너와 함께 있고, 네가 전갈들 가운데 거할지라도 너는 그들을 두려워하지 말며 그들의 말을 두려워하지 말라. 그들이 반역하는 족속일지라도 그들의 말을 두려워하지 말며 그들의 얼굴을 놀라지 말라.
⁷ 그리고 그들이 듣든지 말든지 너는 그들에게 내 말로 고하라. 왜냐하면 그들은 가장 패역한 자들이기 때문이다.
⁸ 그러나 너 사람의 아들아, 내가 너에게 말하는 것을 들어라. 너는 그 패역한 족속 같이 패역하지 말고 입을 벌리고 내가 네게 주는 것을 먹으라
⁹ 그리고 내가 보니, 보라, 나에게 손이 보내졌다; 그리고 그 안에는 두루마리의 책이 들어 있었습니다.
¹⁰ 그리고 그는 그것을 내 앞에 퍼뜨렸습니다. 그 안팎에 글이 적혀 있었고 거기에는 애가와 애도와 재앙의 말이 기록되어 있었습니다.
선지자는 사명을 받은 뒤 이제 그 사명에 따르는 명령을 받는다. 그가 높임받은 자리는 영예로운 자리인 동시에 섬기고 일하는 자리다. 여기서 그에게 요구되는 것은 다음과 같다.
I. 담대해야 한다. 그는 맡은 일을 수행할 때 두려움 없는 용기와 결단으로 행동해야 했다. 그 일을 하며 만날 어려움과 반대 때문에 직무에서 물러서거나 힘없이 더디게 나아가서는 안 되었다. 인자야, 그들을 두려워하지 말라(겔 2:6). 하나님의 일에서 의미 있는 일을 이루려는 사람은 사람의 얼굴을 두려워해서는 안 된다. 사람을 두려워하면 올무에 걸리고, 그 올무는 하나님의 일을 수행할 때 우리를 몹시 얽어매기 때문이다.
- 하나님은 앞에서처럼(겔 2:3,4) 선지자를 보내실 대상의 성격을 알려 주신다. 그들은 찔레와 가시라서 사람이 어느 쪽으로 몸을 돌리든 긁고 찢으며 괴롭힌다. 그들은 끊임없이 하나님의 선지자들을 성가시게 하고 그들의 말로 올무에 빠뜨린다(마 22:15). 그들은 찌르는 찔레요 상하게 하는 가시다. 그들 가운데 가장 선한 자도 찔레 같고, 가장 정직한 자도 가시 울타리보다 날카롭다(미 7:4). 가시와 찔레는 죄와 저주의 열매이며, 여자의 씨와 뱀의 씨 사이에 원수가 생긴 때부터 존재했다. 악한 자들, 특히 하나님의 선지자와 백성을 박해하는 자들은 찔레와 가시 같다. 그들은 땅을 해치고 좋은 씨를 질식시키며 하나님의 농사를 방해하고 그분의 농부들을 괴롭힌다. 그러나 그들은 저주에 가깝고 그 마지막은 불사름이다. 그럼에도 하나님은 때때로 자기 백성을 바로잡고 가르치기 위해 그들을 사용하신다. 기드온이 가시와 찔레로 숙곳 사람들을 가르친 것과 같다(삿 8:16).
그러나 이것도 그들의 성격 가운데 가장 악한 부분은 아니다. 그들은 독을 품고 해치려는 전갈이다. 전갈의 독침은 찔레에 긁히는 것보다 천 배나 더 해롭다. 박해자들은 독사의 자식들이고 뱀의 씨이며, 그들의 혀 아래에는 독사의 독이 있다. 그들은 들의 어떤 짐승보다도 간교하다. 선지자의 처지를 더욱 괴롭게 한 것은 그가 이 전갈들 가운데 살고 있었다는 사실이다. 그들은 언제나 그의 주위에 있었으므로 그는 자기 집에서도 안전하거나 평안할 수 없었다. 이 악한 자들은 그의 악한 이웃이어서 그를 해칠 기회를 많이 가졌고, 그 어느 기회도 놓치려 하지 않았다. 하나님은 교회 가운데 한 곳의 천사에게 그리스도께서 말씀하신 것처럼 이 사실을 선지자에게 알려 주신다. 내가 네 행위와 네가 사는 곳을 안다. 그곳은 곧 사탄의 자리가 있는 곳이다(계 2:13). 에스겔은 환상 가운데 천사들과 교제했지만 그 산에서 내려오자 자신이 전갈들 가운데 살고 있음을 발견했다.
- 하나님은 그들이 선지자를 어떻게 대할지도 알려 주신다. 그들은 표정과 말로 그를 겁주려고 할 것이다. 위세를 부리고 위협하며, 경멸과 악의가 담긴 눈으로 그를 바라보고, 기세로 눌러 당황하게 하려고 온 힘을 다할 것이다. 그렇게 해서 그가 선지자 직무를 버리게 하거나 적어도 그들의 잘못을 지적하고 하나님의 심판을 경고하지 못하게 하려 했다. 그렇게 하는 데 실패하면 그를 괴롭히고 혼란스럽게 하여 마음의 평안을 깨뜨리려 했다. 그들은 이제 지배받는 처지였고 모든 권력을 빼앗겼으므로 표정과 말 외에는 선지자를 박해할 방법이 없었지만, 그것으로도 실제로 그를 박해했다. 보라, 너는 할 수 있는 대로 악한 말을 하고 악을 행했다(렘 3:5). 그들에게 더 큰 권력이 있었다면 더 큰 해를 끼쳤을 것이다. 그들은 반역과 특히 하나님의 선지자를 학대한 일 때문에 포로가 되어 고통받으면서도 이전과 똑같이 악했다. 미련한 자를 절구에 넣고 공이로 곡식과 함께 찧어도 그의 미련은 벗겨지지 않는다. 하나님의 은혜가 함께 역사하지 않으면 섭리적 사건만으로 사람을 겸손하게 하거나 개혁할 수 없다. 그러나 그들이 아무리 악의를 품어도 에스겔은 그들을 두려워하거나 놀라서는 안 되었다. 모든 위협 때문에 직무 전체나 일부에서 물러나거나 낙심하고 기력이 꺾여서는 안 되었다. 하나님의 보호 아래 안전하다는 확신으로 결연하고 기쁘게 계속 나아가야 했다.
II. 신실해야 한다(겔 2:7).
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그를 보내신 그리스도께 신실해야 한다. 너는 내 말을 그들에게 전해야 한다. 선지자가 하나님의 말씀을 전하도록 위탁받은 것은 영예이며, 그 말씀에 철저히 붙들려 하나님의 말씀에 부합하는 것 외에는 아무것도 말하지 않는 것은 의무다. 사역자는 언제나 이 규범에 따라 말해야 한다.
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보냄받은 대상의 영혼에게 신실해야 한다. 그들이 듣든지 듣지 않든지 그는 받은 그대로 말씀을 전해야 한다. 그들을 말씀에 순응하게 해야지, 그들의 기분에 맞도록 말씀을 조정하려 해서는 안 된다. ‘그들이 심히 반역하며 반역 그 자체인 것은 사실이지만, 그 말씀이 즐겁든 불쾌하든 그래도 내 말을 그들에게 전하라.’ 말씀 아래 있는 백성이 다루기 어렵고 유익을 얻지 못한다는 사실은 사역자가 설교를 중단할 정당한 이유가 되지 못한다. 선한 결과가 없으리라고 판단할 충분한 이유가 있더라도 선을 행할 수 있는 기회를 외면해서는 안 된다.
III. 지시를 주의 깊게 따라야 한다.
- 그 앞에 펼쳐진 책의 내용에서 그가 받은 지시가 무엇인지 전체적으로 알 수 있다(겔 2:10).
(1) 그 지시는 방대했다. 두루마리의 안팎에 글이 기록되어 있었다. 두루마리 안쪽과 바깥쪽 모두에 썼으며, 마치 종이 한 장의 네 면을 모두 글로 채운 것과 같았다. 한쪽에는 그들의 죄가 기록되었고, 다른 쪽에는 그 죄 때문에 그들에게 임할 하나님의 심판이 기록되었다. 하나님의 백성이 타락하여 반역하면 하나님은 그들에게 하실 말씀이 많다.
(2) 그 지시는 슬픈 것이었다. 그는 슬픈 사명을 띠고 보냄받았다. 책에 담긴 내용은 애가와 애곡과 재앙이었다. 그의 말씀을 주의 깊게 듣는 사람의 마음에 끼칠 인상에 따라 그 메시지를 표현한 것이다. 그 말씀은 사람들로 하여금 울며 ‘재앙이다! 슬프다!’라고 부르짖게 할 것이다. 죄를 드러내는 일과 진노를 선포하는 일이 모두 탄식의 이유가 된다. 거룩하고 행복했던 백성이 이 책의 예언에 나타난 것처럼 죄와 비참함에 빠져 있는 모습을 보는 것보다 더 슬프고 애통하며 비참한 일이 무엇이겠는가? 에스겔은 예레미야의 애가에 메아리로 응답한다. 하나님은 자비가 풍성하시지만 회개하지 않는 죄인은 그분의 말씀 가운데도 애가와 재앙이 있음을 발견한다.
- 선지자는 말씀을 받고 전하는 양쪽에서 지시를 따르라는 명백한 명령을 받는다. 이제 그는 말씀을 받아야 했으며 다음과 같은 명령을 받았다.
(1) 부지런히 주의를 기울여야 했다. 인자야, 내가 네게 하는 말을 들으라(겔 2:8). 하나님에게서 받은 말씀을 다른 사람에게 전하는 자는 먼저 자신이 하나님에게서 듣고 그분의 음성에 순종해야 한다. 너는 반역하지 말라. 이 사명을 거절하거나 말씀 전하기를 거부해서는 안 된다. 요나가 자기 동족의 비위를 거스르기를 두려워하여 달아난 것처럼 물러서서는 안 된다. ‘네가 사는 사람들은 반역하는 집이지만 너는 그들과 같이 되지 말며, 악한 일에서 그들에게 동조하지 말라.’ 책망하는 직무를 맡은 사역자가 사람들의 불쾌감과 악의를 두려워하여 죄를 묵인하고 죄인을 방임하며 그들의 악이나 그 치명적인 결과를 밝히지 않는다면, 그들의 죄에 가담하여 그들처럼 반역하는 자가 된다. 백성이 개혁해야 할 의무를 행하지 않더라도 사역자는 책망할 의무를 행해야 한다. 결과가 어떠하든 이사야처럼 그 일을 돌아보며 위로를 얻을 것이다. 주 하나님이 내 귀를 여셨으므로 내가 거역하지 않았다(사 50:5). 악한 시대와 장소에 놓인 가장 선한 사람도 가장 악한 죄를 경계하라는 주의를 받을 필요가 있다.
(2) 그 말씀의 은혜와 능력을 경험함으로써 자기 마음속에서 소화해야 했다. ‘내가 네게 하는 말을 듣기만 하지 말고 입을 벌려 내가 네게 주는 것을 먹으라. 먹을 준비를 하고 기꺼이 식욕을 가지고 먹으라.’ 하나님의 모든 자녀는 하늘 아버지가 공급하시는 것으로 만족하며 그분이 주시는 것은 무엇이든 먹는다. 하나님의 손이 에스겔에게 내민 것은 책의 두루마리, 곧 책 한 권의 분량이었다. 종이나 양피지에 가득 기록하여 둘둘 만 책이었다. 하나님의 계시는 그리스도의 손에서 우리에게 온다. 그리스도께서 선지자들에게 그것을 주셨다(계 1:1). 우리가 주의 책 두루마리를 볼 때는 그것을 보내신 손을 바라보아야 한다. 두루마리를 선지자에게 가져온 이는 그것을 그 앞에 펼쳤다. 이는 선지자가 이해하지 못한 채 맹목적인 믿음으로 삼키게 하려는 것이 아니라, 내용을 충분히 이해한 다음 받아들여 자기 것으로 삼게 하려는 것이었다. 그리스도는 반역하지 말고 내가 주는 것을 먹으라고 말씀하신다. 우리가 그리스도께서 규례와 섭리 가운데 우리에게 배정하신 것을 받아들이지 않고, 그분의 말씀과 징계에 복종하지 않으며, 그 둘을 기꺼이 받아들이지 않는다면 반역하는 자로 여김받을 것이다.
영문 원문
The Prophet Cautioned Not to Fear; Charge Given to the Prophet (595 BC)
⁶ And thou, son of man, be not afraid of them, neither be afraid of their words, though briers and thorns be with thee, and thou dost dwell among scorpions: be not afraid of their words, nor be dismayed at their looks, though they be a rebellious house.
⁷ And thou shalt speak my words unto them, whether they will hear, or whether they will forbear: for they are most rebellious.
⁸ But thou, son of man, hear what I say unto thee; Be not thou rebellious like that rebellious house: open thy mouth, and eat that I give thee.
⁹ And when I looked, behold, a hand was sent unto me; and, lo, a roll of a book was therein;
¹⁰ And he spread it before me; and it was written within and without: and there was written therein lamentations, and mourning, and woe.
The prophet, having received his commission, here receives a charge with it. It is a post of honour to which he is advanced, but withal it is a post of service and work, and it is here required of him,
I. That he be bold. He must act in the discharge of this trust with an undaunted courage and resolution, and not be either driven off from his work or made to drive on heavily, by the difficulties and oppositions that he would be likely to meet with in it: Son of man, be not afraid of them, Eze 2:6. Note, Those that will do any thing to purpose in the service of God must not be afraid of the face of man; for the fear of men will bring a snare, which will be very entangling to us in the work of God. 1. God tells the prophet what was the character of those to whom he sent him, as before, Eze 2:3,4. They are briers and thorns, scratching, and tearing, and vexing a man, which way soever he turns. They are continually teazing God's prophets and entangling them in their talk (Mt 22:15); they are pricking briers and grieving thorns. The best of them is as a brier, and the most upright sharper than a thorn-hedge, Mic 7:4. Thorns and briers are the fruit of sin and the curse, and of equal date with the enmity between the seed of the woman and the seed of the serpent. Note, Wicked men, especially the persecutors of God's prophets and people, are as briers and thorns, which are hurtful to the ground, choke the good seed, hinder God's husbandry, are vexatious to his husbandmen; but they are nigh unto cursing and their end is to be burned. Yet God makes use of them sometimes for the correction and instruction of his people, as Gideon taught the men of Succoth with thorns and briers, Jdg 8:16. Yet this is not the worst of their character: they are scorpions, venomous and malignant. The sting of a scorpion is a thousand times more hurtful than the scratch of a brier. Persecutors are a generation of vipers, are of the serpent's seed, and the poison of asps is under their tongue; and they are more subtle than any beast of the field. And, which makes the prophet's case the more grievous, he dwells among these scorpions; they are continually about him, so that he cannot be safe nor quiet in his own house; these bad men are his bad neighbours, who thereby have many opportunities, and will let slip none, to do him a mischief. God takes notice of this to the prophet, as Christ to the angel of one of the churches, Re 2:13. I know thy works, and where thou dwellest, even where Satan's seat is. Ezekiel had been, in vision, conversing with angels, but when he comes down from this mount he finds he dwells with scorpions. 2. He tells him what would be their conduct towards him, that they would do what they could to frighten him with their looks and their words; they would hector him and threaten him, would look scornfully and spitefully at him, and do their utmost to face him down and put him our of countenance, that they might drive him off from being a prophet, or at least from telling them of their faults and threatening them with the judgments of God; or, if they could not prevail in this, that they might vex and perplex him, and disturb the repose of his mind. They were now themselves in subjection, divested of all power, so that they had no other way of persecuting the prophet than with their looks and their words; and so they did persecute him. Behold, thou hast spoken and done evil things as thou couldest, Jer 3:5. If they had had more power, they would have done more mischief. They were now in captivity, smarting for their rebellion, and particularly their misusing God's prophets; and yet they are as bad as ever. Though thou brag a fool in a mortar, yet will not his foolishness depart from him; no providences will of themselves humble and reform men, unless the grace of God work with them. But, how malicious soever they were, Ezekiel must not be afraid of them nor dismayed, he must not be deterred from his work, or any part of it, nor be disheartened or dispirited in it by all their menaces, but go on in it with resolution and cheerfulness, assuring himself of safety under the divine protection.
II. It is required that he be faithful, Eze 2:7. 1. He must be faithful to Christ who sent him: Thou shalt speak my words unto them. Note, As it is the honour of prophets that they are entrusted to speak God's words, so it is their duty to cleave closely to them and to speak nothing but what is agreeable to the words of God. Ministers must always speak according to that rule. 2. He must be faithful to the souls of those to whom he was sent: Whether they will hear of whether they will forbear, he must deliver his message to them as he received it. He must bring them to comply with the word, and not study to accommodate the word to their humours. "It is true they are most rebellious, they are rebellion itself; but, however, speak my words to them, whether they are pleasing or unpleasing." Note, The untractableness and unprofitableness of people under the word are no good reason why ministers should leave off preaching to them; nor must we decline an opportunity by which good may be done, though we have a great deal of reason to think no good will be done.
III. It is required that he be observant of his instructions.
1. Here is a general intimation what the instructions were that were given him, in the contents of the book which was spread before him, Eze 2:10. (1.) His instructions were large; for the roll was written within and without, on the inside and on the outside of the roll. It was as a sheet of paper written on all the four sides. One side contained their sins; the other side contained the judgments of God coming upon them for those sins. Note, God has a great deal to say to his people when they have degenerated and become rebellious. (2.) His instructions were melancholy. He was sent on a sad errand; the matter contained in the book was, lamentations, and mourning, and woe. The idea of his message is taken from the impression it would make upon the minds of those that carefully attended to it; it would set them a weeping and crying out, Woe! and, Alas! Both the discoveries of sin and the denunciations of wrath would be matter of lamentation. What could be more lamentable, more mournful, more woeful, than to see a holy happy people sunk into such a state of sin and misery as it appears by the prophecy of this book the Jews were at this time? Ezekiel echoes to Jeremiah's lamentations. Note, Though God is rich in mercy, yet impenitent sinners will find there are even among his words lamentations and woe.
2. Here is an express charge given to the prophet to observe his instructions, both in receiving his message and delivering it. He is now to receive it and is here commanded, (1.) To attend diligently to it: son of man, hear what I say unto thee, Eze 2:8. Note, Those that speak from God to others must be sure to hear from God themselves and be obedient to his voice: "Be not thou rebellious; do not refuse to go on this errand, or to deliver it; do not fly off, as Jonah did, for fear of disobliging thy countrymen. They are a rebellious house, among whom thou livest; but be not thou like them, do not comply with them in any thing that is evil." If ministers, who are reprovers by office, connive at sin and indulge sinners, either show them not their wickedness or show them not the fatal consequences of it, for fear of displeasing them and getting their ill-will, they hereby make themselves partakers of their guilt and are rebellious like them. If people will not do their duty in reforming, yet let ministers do theirs in reproving, and they will have the comfort of it in the reflection, whatever the success be, as that prophet had, Isa 50:5. The Lord God has opened my ear, and I was not rebellious. Even the best of men, when their lot is cast in bad times and places, have need to be cautioned against the worst of crimes. (2.) To digest it in his own mind by an experience of the favour and power of it: "Do not only hear what I say unto thee, but open thy mouth, and eat that which I give thee. Prepare to eat it and eat it willingly and with an appetite." All God's children are content to be at their heavenly father's finding, and to eat whatever he gives them. That which God's hand reached out to Ezekiel was a roll of a book, or the volume of a book, a book or scroll of paper or parchment fully written and rolled up. Divine revelation comes to us from the hand of Christ; he gave it to the prophets, Re 1:1. When we look at the roll of thy book we must have an eye to the hand by which it is sent to us. He that brought it to the prophet spread it before him, that he might now swallow it with an implicit faith, but might fully understand the contents of it, and then receive it and make it his own. Be not rebellious, says Christ, but eat what I give thee. If we receive not what Christ in his ordinances and providences allots for us, if we submit not to his word and rod, and reconcile not ourselves to both, we shall be accounted rebellious.
우리 주 예수께서 바울에게 하신 말씀, 곧 ‘일어나 네 발로 서라. 내가 네게 나타난 것은 너를 일꾼으로 삼기 위함이다’(행 26:16)라는 말씀은, 여기서 동일한 예수께서 말씀하시는 에스겔 선지자에게도 적절히 적용된다. 여기에는 에스겔이 직무에 임명되는 과정이 기록되어 있다. 앞선 환상은 기이한 사변으로 그의 호기심을 즐겁게 하려는 것이 아니라 그를 이 직무에 합당하게 준비시키려는 것이었다. 이제 이 장에서 다루는 내용은 다음과 같다. I. 그는 바벨론에 사로잡혀 있는 이스라엘 집에 선지자로 가서 때마다 하나님의 말씀을 전하라는 사명을 받는다(겔 2:1-5). II. 그는 그들을 두려워하지 말라는 경고를 받는다(겔 2:6). III. 그는 그들에게 무엇을 말해야 하는지 지시받고, 두루마리를 먹으라는 환상을 통하여 말씀이 그의 입에 주어진다(겔 2:7-10). 다음 장에서는 그가 실제로 그것을 먹는 것을 보게 된다.