서론
제목 없음
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영문 원문
The waters of the sanctuary which this prophet saw in vision (Eze 47:1) are a proper representation of this prophecy. Hitherto the waters have been sometimes but to the ankles, in other places to the knees, or to the loins, but now the waters have risen, and have become "a river which cannot be passed over." Here is one continued vision, beginning at this chapter, to the end of the book, which is justly looked upon to be one of the most difficult portions of scripture in all the book of God. The Jews will not allow any to read it till they are thirty years old, and tell those who do read it that, though they cannot understand every thing in it, "when Elias comes he will explain it." Many commentators, both ancient and modern, have owned themselves at a loss what to make of it and what use to make of it. But because it is hard to be understood we must not therefore throw it by, but humbly search concerning it, get as far as we can into it and as much as we can out of it, and, when we despair of satisfaction in every difficulty we meet with, bless God that our salvation does not depend upon it, but that things necessary are plain enough, and wait till God shall reveal even this unto us. These chapters are the more to be regarded because the last two chapters of the Revelation seem to have a plain allusion to them, as Re 20:1-15 has to the foregoing prophecy of Gog and Magog. Here is the vision of a glorious temple (in this chapter and Eze 41:1-42:20), of God's taking possession of it (Eze 43:1-27), orders concerning the priests that are to minister in this temple (Eze 44:1-31), the division of the land, what portion should be allotted for the sanctuary, what for the city, and what for the prince, both in his government of the people and his worship of God (Eze 45:1-25), and further instructions for him and the people, Eze 46:1-24 After the vision of the holy waters we have the borders of the holy land, and the portions assigned to the tribes, and the dimensions and gates of the holy city, Eze 47:1-48:35 Some make this to represent what had been during the flourishing state of the Jewish church, how glorious Solomon's temple was in its best days, that the captives might see what they had lost by sin and might be the more humbled. But that seems not probable. The general scope of it I take to be, 1. To assure the captives that they should not only return to their own land, and be settled there, which had been often promised in the foregoing chapters, but that they should have, and therefore should be encouraged to build, another temple, which God would own, and where he would meet them and bless them, that the ordinances of worship should be revived, and the sacred priesthood should there attend; and, though they should not have a king to live in such splendour as formerly, yet they should have a prince or ruler (who is often spoken of in this vision), who should countenance the worship of God among them and should himself be an example of diligent attendance upon it, and that prince, priests, and people, should have a very comfortable settlement and subsistence in their own land. 2. To direct them to look further than all this, and to expect the coming of the Messiah, who had before been prophesied of under the name of David because he was the man that projected the building of the temple and that should set up a spiritual temple, even the gospel-church, the glory of which should far exceed that of Solomon's temple, and which should continue to the end of time. The dimensions of these visionary buildings being so large (the new temple more spacious than all the old Jerusalem and the new Jerusalem of greater extent than all the land of Canaan) plainly intimates, as Dr. Lightfoot observes, that these things cannot be literally, but must spiritually, understood. At the gospel-temple, erected by Christ and his apostles, was so closely connected with the second material temple, was erected so carefully just at the time when that fell into decay, that it might be ready to receive its glories when it resigned them, that it was proper enough that they should both be referred to in one and the same vision. Under the type and figure of a temple and altar, priests and sacrifices, is foreshown the spiritual worship that should be performed in gospel times, more agreeable to the nature both of God and man, and that perfected at last in the kingdom of glory, in which perhaps these visions will have their full accomplishment, and some think in some happy and glorious state of the gospel-church on this side heaven, in the latter days.
In this chapter we have, I. A general account of this vision of the temple and city, Eze 40:1-4. II. A particular account of it entered upon; and a description given, 1. Of the outside wall, Eze 40:5. 2. Of the east gate, Eze 40:6-19. 3. Of the north gate, Eze 40:20-23. 4. Of the south gate (Eze 40:24-31) and the chambers and other appurtenances belonging to these gates. 5. Of the inner court, both towards the east and towards the south, Eze 40:32-38. 6. Of the tables, Eze 40:39-43. 7. Of the lodgings for the singers and the priests, Eze 40:44-47. 8. Of the porch of the house, Eze 40:48,49.
1-4
The Vision of the Temple (574 BC)
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성전 환상 (주전 574년)
¹ 우리가 사로잡힌 지 스물다섯째 해, 그 해 첫째 달 열째 날, 곧 그 성읍이 함락된 지 열넷째 해 바로 그날에 여호와의 손이 내 위에 임하여 나를 그리로 데려가셨다.
² 하나님의 환상 가운데 그가 나를 이스라엘 땅으로 데려가 매우 높은 산 위에 두셨는데, 그 곁 남쪽에는 성읍의 형상 같은 것이 있었다.
³ 그가 나를 그리로 데려가시니, 보라, 거기에는 모습이 놋의 모습 같은 한 사람이 있었고, 그의 손에는 삼줄과 측량 갈대가 있었으며, 그는 문에 서 있었다.
⁴ 그 사람이 내게 말했다. 인자야, 내가 네게 보여 줄 모든 것을 네 눈으로 보고 네 귀로 들으며 네 마음에 두라. 내가 그것들을 네게 보이려고 너를 이리로 데려왔으니, 네가 보는 모든 것을 이스라엘 족속에게 전하라.
여기에는 다음 내용이 있다. 1. 이 환상의 날짜. 그것은 에스겔이 사로잡힌 지 스물다섯째 해(겔 40:1)였는데, 어떤 이들은 이것을 첫 번째 포로 사건으로부터 서른셋째 해로 계산한다. 여기서는 그것을 그 성읍이 함락된 지 열넷째 해라고 말한다. 그들이 고난의 가장 깊은 곳에 있을 때 그들의 구원에 관한 가장 분명하고 충만한 전망이 얼마나 적절한 때에 주어졌는지 보라. 그들이 포로 생활의 한밤중에 있을 때 아침이 돌아올 것이라는 확신이 주어졌다. "그때 여호와의 손이 내 위에 임하여 나를 예루살렘으로 그리로 데려가셨다." 이제 예루살렘은 폐허가 되어 황폐하고 버려져 있었으니, 선지자에게는 불쌍한 광경이었다. 2. 그 환상이 펼쳐진 장소. 선지자는 하나님의 환상 가운데 이스라엘 땅으로 데려가졌다, 겔 40:2. 그가 환상 가운데 그곳으로 데려가진 것은 이번이 처음이 아니었다. 우리는 그가 예루살렘의 죄악과 수치를 보도록 그곳으로 옮겨진 일을 이미 보았다(겔 8:3). 여기서는 현재의 모습, 곧 완전히 사람이 없어져 황량한 모습은 비참했지만, 그 영광스러운 모습을 기쁘게 바라보도록 그곳으로 옮겨진다. 그는 모세가 비스가 꼭대기에 섰던 것처럼 매우 높은 산 위에 세워져 이 땅을 바라보았다. 이 땅은 이제 두 번째로 아직 소유되지는 않았지만 약속의 땅이 되었다. 이 산 꼭대기에서 그는 성읍의 형상 같은 것, 곧 그 계획과 모형을 보았다. 그러나 이 성읍은 성읍만큼 큰 성전이었다. 새 예루살렘(계 21:22)에는 그 안에 성전이 없었다. 여기 우리가 보는 것은 전부가 성전인데, 결국 같은 뜻으로 귀결된다. 그것은 사람들이 거주할 성읍이며, 하나님이 거하실 성전이다. 땅 위의 교회에서는 하나님이 사람들과 함께 거하시고, 하늘의 교회에서는 사람들이 하나님과 함께 거하기 때문이다. 이 둘은 모두 하나님의 계획 안에서 형성되었고, 무한한 지혜로 지어졌으며, 모두 심히 좋다. 3. 이 성읍에 관한 구체적인 발견들(처음에는 전체적인 모습만 보았던 것)은 모습이 놋의 모습 같은 한 사람(겔 40:3)에 의해 그에게 알려졌다. 그는 창조된 천사가 아니라 예수 그리스도이시다. 그는 사람의 모양으로 발견되실 분으로서, 복음 성전을 드러내실 뿐 아니라 세우실 분이다. 그가 선지자를 이 성읍으로 데려오셨다. 하나님의 집의 유익과 특권을 우리가 알고 거기에 나아갈 수 있는 것은 그리스도를 통해서이기 때문이다. 여호와의 전을 건축할 분은 바로 그이시다, 슥 6:13. 그가 놋같이 나타난 것은 그의 광채와 그의 힘을 함께 암시한다. 요한은 환상 가운데 그의 발이 정련된 놋과 같은 것을 보았다, 계 1:15. 4. 이 성읍 또는 성전과 그 여러 부분의 치수는 삼줄과 측량 갈대, 또는 막대기(겔 40:3)로 재어졌다. 목수들이 줄과 나무 자를 함께 가지고 있는 것과 같다. 하나님의 성전은 줄과 법칙에 따라 세워진다. 그리고 다른 사람들을 그 지식 안으로 들여보내려는 자들도 그 줄과 법칙으로 해야 한다. 교회는 성경에 따라, 곧 산 위에서 보인 양식에 따라 형성된다. 그것이 그리스도의 손에 있는 줄이며 측량 갈대이다. 교리와 법은 그것으로 재어져야 하고, 그것에 의해 검토되어야 한다. 하나님의 이스라엘이 그 법칙을 따라 행할 때 그들에게 평강이 있기 때문이다. 5. 여기서는 선지자가 주께로부터 이 계시를 받아 교회에 순수하고 온전하게 전하도록 지시가 주어진다, 겔 40:4. (1.) 그는 이 환상에서 말해지고 행해진 모든 것을 주의 깊게 관찰해야 한다. 그의 주의가 일깨워지고 집중된다(겔 40:4). "네게 보이는 모든 것을 네 눈으로 보라(단지 보기만 하지 말고 자세히 바라보라). 네게 말해지는 모든 것을 네 귀로 들으라. 부지런히 귀 기울이고, 반드시 네 마음에 두라. 고정된 생각과 가까운 마음의 적용으로 주의를 기울이라." 우리가 하나님의 일에서 보는 것과 하나님의 말씀에서 듣는 것은, 우리가 그것을 마음에 두지 않는다면, 곧 그것이 우리 자신과 깊이 관련되어 있으며 그것을 통해 우리 영혼에 유익을 기대하는 사람들처럼 여기지 않는다면, 우리에게 아무 유익도 주지 못한다. (2.) 그는 그것을 신실하게 이스라엘 족속에게 전해야 한다. 그래야 그들이 그 위로를 누릴 수 있기 때문이다. 그러므로 그는 주기 위해 받는다. 이처럼 예수 그리스도의 계시는 요한의 손에 맡겨져 그가 그것을 교회들에게 알리게 하셨다, 계 1:1. 그리고 그는 그것을 하나님의 메시지로 전해야 하므로, 먼저 자신이 충분히 그것을 알고 그것에 깊이 감동되어야 한다. 주목하라. 하나님의 말씀을 다른 사람들에게 전해야 하는 자들은 먼저 스스로 그것을 잘 연구하고 자기 마음에 두어야 한다. 이제 그가 그것을 스스로 관찰하고 이스라엘 족속에게 전해야 하는 이유가 제시된다. 바로 이 목적을 위해 그가 이리로 데려와졌고 그것이 그에게 보였기 때문이다. 주목하라. 하나님의 일들이 우리에게 보일 때, 그것들이 어떤 목적을 위해 우리에게 보이는지를 생각하는 것은 우리에게 중요한 일이다. 또한 우리가 말씀의 사역 아래 앉아 있을 때, 우리가 어떤 목적을 위해 그리로 인도되었는지 생각해야 한다. 그래야 우리가 온 목적에 부응하고, 하나님께서 그런 것들을 우리에게 보이시는 은혜를 헛되이 받지 않을 수 있다.
영문 원문
The Vision of the Temple (574 BC)
¹ In the five and twentieth year of our captivity, in the beginning of the year, in the tenth day of the month, in the fourteenth year after that the city was smitten, in the selfsame day the hand of the LORD was upon me, and brought me thither.
² In the visions of God brought he me into the land of Israel, and set me upon a very high mountain, by which was as the frame of a city on the south.
³ And he brought me thither, and, behold, there was a man, whose appearance was like the appearance of brass, with a line of flax in his hand, and a measuring reed; and he stood in the gate.
⁴ And the man said unto me, Son of man, behold with thine eyes, and hear with thine ears, and set thine heart upon all that I shall shew thee; for to the intent that I might shew them unto thee art thou brought hither: declare all that thou seest to the house of Israel.
Here is, 1. The date of this vision. It was in the twenty-fifth year of Ezekiel's captivity (Eze 40:1), which some compute to be the thirty-third year of the first captivity, and is here said to be the fourteenth year after the city was smitten. See how seasonably the clearest and fullest prospects of their deliverance were given, when they were in the depth of their distress, and an assurance of the return of the morning when they were in the midnight of their captivity: "Then the hand of the Lord was upon me and brought me thither to Jerusalem, now that it was in ruins, desolate and deserted"—a pitiable sight to the prophet. 2. The scene where it was laid. The prophet was brought, in the visions of God, to the land of Israel, Eze 40:2. And it was not the first time that he had been brought thither in vision. We had him carried to Jerusalem to see it in its iniquity and shame (Eze 8:3); here he is carried thither to have a pleasing prospect of it in its glory, though its present aspect, now that it was quite depopulated, was dismal. He was set upon a very high mountain, as Moses upon the top of Pisgah, to view this land, which was now a second time a land of promise, not yet in possession. From the top of this mountain he saw as the frame of a city, the plan and model of it; but this city was a temple as large as a city. The New Jerusalem (Re 21:22) had no temple therein; this which we have here is all temple, which comes much to one. It is a city for men to dwell in; it is a temple for God to dwell in; for in the church on earth God dwells with men, in that in heaven men dwell with God. Both these are framed in the counsel of God, framed by infinite wisdom, and all very good. 3. The particular discoveries of this city (which he had at first a general view of) were made to him by a man whose appearance was like the appearance of brass (Eze 40:3), not a created angel, but Jesus Christ, who should be found in fashion as a man, that he might both discover and build the gospel-temple. He brought him to this city, for it is through Christ that we have both acquaintance with and access to the benefits and privileges of God's house. He it is that shall build the temple of the Lord, Zec 6:13. His appearing like brass intimates both his brightness and his strength. John, in vision, saw his feet like unto fine brass, Re 1:15. 4. The dimensions of this city or temple, and the several parts of it, were taken with a line of flax and a measuring reed, or rod (Eze 40:3), as carpenters have both their line and a wooden measure. The temple of God is built by line and rule; and those that would let others into the knowledge of it must do it by that line and rule. The church is formed according to the scripture, the pattern in the mount. That is the line and the measuring reed that is in the hand of Christ. With that doctrine and laws ought to be measured, and examined by that; for then peace is upon the Israel of God when they walk according to that rule. 5. Directions are here given to the prophet to receive this revelation from the Lord and transmit it pure and entire to the church, Eze 40:4. (1.) He must carefully observe every thing that was said and done in this vision. His attention is raised and engaged (Eze 40:4): "Behold with thy eyes all that is shown thee (do not only see it, but look intently upon it), and hear with thy ears all that is said to thee; diligently hearken to it, and be sure to set thy heart upon it; attend with a fixedness of thought and a close application of mind." What we see of the works of God, and what we hear of the word of God, will do us no good unless we set out hearts upon it, as those that reckon ourselves nearly concerned in it, and expect advantage to our souls by it. (2.) He must faithfully declare it to the house of Israel, that they may have the comfort of it. Therefore he receives, that he may give. Thus the Revelation of Jesus Christ was lodged in the hands of John, that he might signify it to the churches, Re 1:1. And, because he is to declare it as a message from God, he must therefore be fully apprised of it himself and much affected with it. Note, Those who are to preach God's word to others ought to study it well themselves and set their hearts upon it. Now the reason given why he must both observe it himself and declare it to the house of Israel is because to this intent he is brought hither, and has it shown to him. Note, When the things of God are shown to us it concerns us to consider to what intent they are shown to us, and, when we are sitting under the ministry of the word, to consider to what intent we are brought thither, that we may answer the end of our coming, and may not receive the grace of God, in showing us such things, in vain.
5-26
The Vision of the Temple (574 BC)
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성전 환상 (주전 574년)
⁵ 보라, 집 바깥 사방에 담이 있었고, 그 사람의 손에는 한 갈대와 한 손 너비를 더한 여섯 규빗 길이의 측량 갈대가 있었다. 그가 그 건물의 너비를 재니 한 갈대였고, 그 높이도 한 갈대였다.
⁶ 그가 동쪽을 향한 문에 이르러 그 계단으로 올라가 문지방을 재니, 그것은 너비가 한 갈대였고, 다른 문지방도 그 문의 것이며 너비가 한 갈대였다.
⁷ 그리고 각 작은 방은 길이가 한 갈대, 너비가 한 갈대였으며, 작은 방들 사이에는 다섯 규빗이 있었다. 안쪽 문 현관 곁의 문지방은 한 갈대였다.
⁸ 그가 또 안쪽 문 현관을 재니 한 갈대였다.
⁹ 그가 문 현관을 재니 여덟 규빗이었고, 그 기둥들은 두 규빗이었으며, 문 현관은 안쪽을 향해 있었다.
¹⁰ 동쪽 문의 작은 방들은 이쪽에 셋, 저쪽에 셋이었고, 그 셋은 같은 치수였다. 기둥들도 이쪽과 저쪽이 같은 치수였다.
¹¹ 그가 문 입구의 너비를 재니 열 규빗이었고, 문의 길이는 열세 규빗이었다.
¹² 작은 방들 앞 공간도 이쪽에 한 규빗이었고, 그 공간은 저쪽에도 한 규빗이었다. 작은 방들은 이쪽이 여섯 규빗, 저쪽이 여섯 규빗이었다.
¹³ 그가 한 작은 방의 지붕에서 다른 작은 방의 지붕까지 문을 재니, 너비가 스물다섯 규빗이었고 문이 문을 마주하고 있었다.
¹⁴ 그가 또 기둥들을 예순 규빗으로 만들었는데, 곧 문 사방 뜰의 기둥에 이르기까지였다.
¹⁵ 입구 문의 앞면에서 안쪽 문 현관의 앞면까지는 쉰 규빗이었다.
¹⁶ 작은 방들과 문 안쪽 사방의 그 기둥들에는 좁은 창들이 있었고, 아치들에도 그러하였으며, 안쪽 사방에도 창들이 있었다. 또 각 기둥 위에는 종려나무들이 있었다.
¹⁷ 그가 나를 바깥뜰로 데려가니, 보라, 거기에는 방들이 있었고 뜰 사방에는 포장된 길이 만들어져 있었다. 그 포장된 길 위에는 방 서른 개가 있었다.
¹⁸ 문들 곁, 곧 문들의 길이에 마주한 포장된 길은 낮은 포장길이었다.
¹⁹ 그가 낮은 문 앞에서 바깥쪽 안뜰 앞까지 너비를 재니, 동쪽과 북쪽이 백 규빗이었다.
²⁰ 그가 북쪽을 향한 바깥뜰의 문도 그 길이와 너비를 재었다.
²¹ 그 작은 방들은 이쪽에 셋, 저쪽에 셋이었고, 그 기둥들과 아치들은 첫 번째 문의 치수와 같았다. 그 길이는 쉰 규빗, 너비는 스물다섯 규빗이었다.
²² 그 창들과 아치들과 종려나무들은 동쪽을 향한 문의 치수와 같았고, 사람들이 일곱 계단으로 그 문에 올라갔으며, 그 아치들은 그들 앞에 있었다.
²³ 안뜰의 문은 북쪽 문과 동쪽 문 맞은편에 있었고, 그가 문에서 문까지 재니 백 규빗이었다.
²⁴ 그 뒤에 그가 나를 남쪽으로 데려갔는데, 보라, 남쪽을 향한 문이 있었다. 그가 그 기둥들과 아치들을 이 치수들대로 재었다.
²⁵ 그 안과 그 아치들 안 사방에는 저 창들과 같은 창들이 있었다. 길이는 쉰 규빗, 너비는 스물다섯 규빗이었다.
²⁶ 그리로 올라가는 데 일곱 계단이 있었고, 그 아치들은 그들 앞에 있었다. 그 기둥들 위에는 이쪽에 하나, 저쪽에 하나씩 종려나무들이 있었다.
총감독관의 손에 있던 측량 갈대는 앞서 언급되었다, 겔 40:3. 여기서는(겔 40:5) 그것의 정확한 길이가 무엇인지 알려 준다. 이는 집이 그것으로 재어졌으므로 반드시 유의해야 할 사항이다. 그것은 여섯 규빗 길이였는데, 보통 규빗이 아니라 성소의 규빗, 곧 거룩한 규빗으로 계산한 것이다. 이 거룩한 집은 그 규빗으로 재는 것이 합당했다. 그것은 보통 규빗보다 한 손 너비(곧 4인치) 더 길었다. 보통 규빗은 18인치였고 이것은 22인치였다. 겔 43:13을 보라. 그러나 어떤 비평가들은 이 측량 갈대가 길이로는 여섯 보통 규빗에 불과하고, 전체에 한 손 너비가 더해진 것이라고 주장한다. 전자가 더 그럴듯해 보인다. 여기에는 다음 설명이 있다.
I. 집의 바깥 담에 관한 설명이다. 그것은 집을 사방으로 둘러싸고 있었으며, 두께가 세 야드, 높이가 세 야드였다. 이는 교회와 세상 사이의 사방에 있는 구별과, 교회가 받고 있는 하나님의 보호를 나타낸다. 이처럼 엄청나게 두꺼운 담이 그것을 안전하게 하지 못한다면, 하나님 자신이 그 둘레에 불 담이 되실 것이다. 누구든 그것을 공격한다면 자기 위험을 무릅쓰고 하는 일이다.
II. 여러 문들과 그 문들에 붙은 방들에 관한 설명이다. 여기에는 전체의 바깥뜰, 곧 이방인의 뜰이라 불린 것에 대한 언급이 없다. 어떤 이들은 복음 시대에는 이방인들이 교회로 몰려드는 수가 너무 많을 것이므로, 그 뜰은 측량되지 않은 채 남겨져 그 뜰의 예배자들이 셀 수 없을 만큼 많을 것을 나타내기 때문이라고 생각한다, 계 7:9,11,12.
1. 그는 동쪽 문에서 시작한다. 그것은 지성소가 서쪽 끝에 있었으므로 성전의 아래쪽 끝으로 들어가는 일반적인 길이었고, 동쪽을 향해 예배하던 우상 숭배 이방인들과 반대되는 것이었다. 이제 이 문에 관한 설명에서 다음을 주목하라. (1.) 그가 계단으로 그 문에 올라갔다(겔 40:6). 복음 교회는 구약의 교회보다 높여졌기 때문이며, 우리가 하나님께 예배하러 갈 때에는 올라가야 하기 때문이다. 부르심도 이와 같다, 계 4:1. 이리로 올라오라. Sursum corda—너희 마음을 위로 들라. (2.) 문들에 붙은 방들은 약 10피트 정방형의 작은 방들에 불과했다, 겔 40:7. 이것들은 집의 봉사에 참여하는 자들이 거하는 곳이었다. 하나님께 영적 제사장으로 세워진 자들은 작은 방에 만족하고 자신을 위하여 큰일을 구하지 않는 것이 마땅하다. 하나님의 뜰 경계 안에 자리만 있어도, 비록 작은 방, 보잘것없는 거처라 해도, 비록 그곳에서 문지기에 불과하다 해도 우리는 감사할 이유가 있다. (3.) 방들은 각각 네모반듯하여 그 안정성과 알맞은 비례와 법칙과의 정확한 일치를 나타냈고(각 방이 길이 한 갈대, 너비 한 갈대였기 때문이다), 또한 모두 한 치수였다. 이는 집의 봉사에 참여하는 자들 가운데 평등이 있게 하려는 것이다. (4.) 방들은 매우 많았다. 우리 아버지의 집에는 거할 곳이 많기 때문이다(요 14:2). 위에 있는 그의 집에도, 땅에 있는 그의 집에도 그러하다. 여호와의 집에 사는 것을 평생 소원으로 삼는 자들은 그의 장막의 은밀한 곳에 숨겨지고 안전한 초막 안에 감추어질 것이다, 시 27:4,5. 어떤 이들은 이 방들이 신자들의 개별 회중을 나타낸다고 본다. 그 회중들은 큰 성전, 곧 보편 교회의 부분들이며, 성경의 줄과 법칙에 의해 세워져야 하고 또 그렇게 세워지며, 예수 그리스도께서 그 치수를 재신다. 다시 말해 그는 그것들을 살피신다. 그는 일곱 금 촛대 사이를 거니시기 때문이다. (5.) 겔 40:14에는 그가 또 기둥들을 만들었다고 한다. 지금 그것들을 재신 분은 바로 그것들을 만드신 분과 동일하다. 그리스도는 자기 교회의 건축자이시므로 우리에게 그 교회에 대한 지식을 가장 잘 주실 수 있다. 그리고 그가 그것들을 법칙과 기준에 맞추시는 것이 그것들을 만드시는 일이라고 불린다. 그 기준과 일치하는 만큼만 그것들이 인정되기 때문이다. 율법과 증거의 말씀으로. (6.) 여기에는 예순 규빗의 기둥들이 있다. 어떤 이들은 이것이 고레스가 예루살렘 성전 재건 칙령에서 그 높이를 예순 규빗, 곧 30야드 이상으로 하라고 명령했을 때 문자적으로 성취되었다고 생각한다, 스 6:3. (7.) 작은 방들에는 창들이 있었고, 기둥들과 아치들(곧 아래쪽 회랑들)에도 창들이 있었으며, 사방에 창들이 있었다(겔 40:16). 이는 교회가 비추어지는 하늘의 빛을 의미한다. 하나님의 집에 거하는 자들을 위하여 교회 안에는 교훈과 인도와 위로를 위한 하나님의 계시가 들어온다. 일할 빛, 걸어갈 빛, 자신과 서로를 볼 빛이다. 작은 방들에도 빛이 있었다. 교회의 가장 작고 가장 보잘것없어 보이는 부분과 지체들에게도 빛이 제공될 것이다. 네 자녀들은 다 여호와께 가르침을 받을 것이다. 그러나 그것들은 성전의 창들처럼 좁은 창들이다, 왕상 6:4. 땅 위의 교회에 주어진 발견들은 장차 올 상태, 곧 우리가 더 이상 거울로 희미하게 보지 않게 될 때와 비교하면 좁고 부족할 뿐이다. (8.) 여기에는 여러 뜰이 언급된다. 가장 바깥뜰, 그다음 바깥뜰, 그다음 안뜰, 그리고 제사장들만 들어가는 가장 안쪽 뜰이 있다. 어떤 이들은 이것이 "여기 있는 그리스도의 신비한 몸의 여러 지체들에게 있는 은사와 은혜와 직분의 다양성, 또한 여러 하늘 뜰과 처소에 있는 영광의 여러 등급을 생각나게 한다. 여러 구역에 별들이 있고 고정된 궁창에 여러 크기의 별들이 있는 것과 같다"고 본다. 영국 주석. 어떤 이들은 다른 이들보다 하나님께 더 가까이 나아가고 신적인 일들에 더 친밀한 지식을 가진다. 그러나 하나님의 자녀에게는 그의 어떤 뜰에서 보내는 하루라도 다른 곳의 천 날보다 낫다. 이 뜰들에는 그 안에서 섬기는 자들을 바람과 날씨로부터 보호하기 위한 현관 또는 회랑이 둘러 있었다. 우리가 하나님께 대한 의무의 길에 있을 때, 우리는 그의 특별한 보호 아래 있으며, 그가 은혜롭게 우리를 위해 마련해 주실 뿐 아니라, 친히 우리에게 폭풍과 비바람을 피하는 은신처가 되실 것이라고 믿을 수 있기 때문이다, 사 4:5,6. (9.) 기둥들 위에는 종려나무가 새겨져 있었다(겔 40:16). 이는 의인이 하나님의 집 뜰에서 종려나무처럼 번성할 것을 의미한다, 시 92:12. 종려나무에 대해 사람들이 말하듯, 그들은 환난의 무게로 눌릴수록 더욱 강하게 자란다. 또한 이는 성도들이 영적 원수들에 대해 승리하고 개선하는 것을 암시한다. 그들은 손에 종려가지를 들고 있다(계 7:9). 그러나 그들이 이것을 떨어뜨리거나 손에서 빼앗길까 하여, 여기서는 그것들이 성전 기둥들 위에 새겨져 그들의 영예를 영원히 기념하는 표지가 되었다. 항상 우리를 이기게 하시는 하나님께 감사하라. 아니, 신자들 자신이 우리 하나님의 성전에 기둥이 되어 다시는 나가지 않을 것이며, 그들 위에는 하나님의 이름이 새겨질 것이다. 그것이 그들의 가장 빛나는 장식과 영예가 될 것이다, 계 3:12. (10.) 여기서는 뜰의 포장길도 주목된다, 겔 40:17,18. 그 단어는 그 포장길이 반암—돌로 만들어졌음을 암시하는데, 그것은 타는 숯의 색을 띠었다. 이는 우리가 하나님께 가까이 나아가 그를 섬길 때, 이 세상의 가장 밝고 반짝이는 영광들도 우리 발 아래 두어지고 그 자리에 머물러야 함을 뜻한다. 별들은 말하자면 하나님의 하늘 성전의 포장길을 이루는 타는 숯, 또는 불빛 나는 돌들이다. 뜰의 포장길이 그렇게 밝고 빛난다면, 그 집의 처소들은 얼마나 영광스럽겠는가!
2. 북쪽을 향한 문들(겔 40:20)과 남쪽을 향한 문들(겔 40:24) 및 그 부속물들은 동쪽 문과 거의 같았고, 첫 번째 문의 치수대로였다, 겔 40:21. 그러나 그 묘사는 매우 자세히 반복된다. 이처럼 출애굽기에서는 성막의 구조가, 열왕기와 역대기에서는 성전의 구조가 길게 기록되었다. 이는 하나님께서 자기 교회에 속한 모든 것을 특별히 주목하신다는 것, 그리고 그의 사역자들도 그렇게 해야 한다는 것을 뜻한다. 하나님의 기쁨은 그들에게 있으며, 그의 눈은 그들 위에 있다. 그는 자기에게 속한 모든 자, 곧 그의 모든 살아 있는 성전들과 그것들에 속한 모든 것을 아신다. 주목하라. (1.) 이 성전에는 부와 지혜로 유명했던 동방의 자녀들을 들이기 위한 동쪽 문만 있었던 것이 아니라, 더 가난하고 덜 문명화된 민족들이 들어오도록 북쪽 문과 남쪽 문도 있었다. 새 예루살렘에는 세계의 각 방향마다 셋씩 열두 문이 있다(계 21:13). 많은 사람이 사방에서 와서 거기에 앉을 것이기 때문이다, 마 8:11. (2.) 그 문들에는 계단으로 올라갔는데, 일곱 계단이었다(겔 40:22-26). 어떤 이들이 관찰하듯, 이는 은혜와 거룩함에서 전진해야 할 필요, 곧 은혜 위에 은혜를 더하고, 한 계단에서 또 한 계단으로 나아가며, 힘에서 힘으로 나아가고, 완전을 향하여 계속 앞으로 나아가야 할 필요를 우리에게 상기시킬 수 있다. 위로, 위로, 하늘의 성전을 향하여.
영문 원문
The Vision of the Temple (574 BC)
⁵ And behold a wall on the outside of the house round about, and in the man's hand a measuring reed of six cubits long by the cubit and a hand breadth: so he measured the breadth of the building, one reed; and the height, one reed.
⁶ Then came he unto the gate which looketh toward the east, and went up the stairs thereof, and measured the threshold of the gate, which was one reed broad; and the other threshold of the gate, which was one reed broad.
⁷ And every little chamber was one reed long, and one reed broad; and between the little chambers were five cubits; and the threshold of the gate by the porch of the gate within was one reed.
⁸ He measured also the porch of the gate within, one reed.
⁹ Then measured he the porch of the gate, eight cubits; and the posts thereof, two cubits; and the porch of the gate was inward.
¹⁰ And the little chambers of the gate eastward were three on this side, and three on that side; they three were of one measure: and the posts had one measure on this side and on that side.
¹¹ And he measured the breadth of the entry of the gate, ten cubits; and the length of the gate, thirteen cubits.
¹² The space also before the little chambers was one cubit on this side, and the space was one cubit on that side: and the little chambers were six cubits on this side, and six cubits on that side.
¹³ He measured then the gate from the roof of one little chamber to the roof of another: the breadth was five and twenty cubits, door against door.
¹⁴ He made also posts of threescore cubits, even unto the post of the court round about the gate.
¹⁵ And from the face of the gate of the entrance unto the face of the porch of the inner gate were fifty cubits.
¹⁶ And there were narrow windows to the little chambers, and to their posts within the gate round about, and likewise to the arches: and windows were round about inward: and upon each post were palm trees.
¹⁷ Then brought he me into the outward court, and, lo, there were chambers, and a pavement made for the court round about: thirty chambers were upon the pavement.
¹⁸ And the pavement by the side of the gates over against the length of the gates was the lower pavement.
¹⁹ Then he measured the breadth from the forefront of the lower gate unto the forefront of the inner court without, a hundred cubits eastward and northward.
²⁰ And the gate of the outward court that looked toward the north, he measured the length thereof, and the breadth thereof.
²¹ And the little chambers thereof were three on this side and three on that side; and the posts thereof and the arches thereof were after the measure of the first gate: the length thereof was fifty cubits, and the breadth five and twenty cubits.
²² And their windows, and their arches, and their palm trees, were after the measure of the gate that looketh toward the east; and they went up unto it by seven steps; and the arches thereof were before them.
²³ And the gate of the inner court was over against the gate toward the north, and toward the east; and he measured from gate to gate a hundred cubits.
²⁴ After that he brought me toward the south, and behold a gate toward the south: and he measured the posts thereof and the arches thereof according to these measures.
²⁵ And there were windows in it and in the arches thereof round about, like those windows: the length was fifty cubits, and the breadth five and twenty cubits.
²⁶ And there were seven steps to go up to it, and the arches thereof were before them: and it had palm trees, one on this side, and another on that side, upon the posts thereof.
The measuring-reed which was in the hand of the surveyor-general was mentioned before, Eze 40:3. Here we are told (Eze 40:5) what was the exact length of it, which must be observed, because the house was measured by it. It was six cubits long, reckoning, not by the common cubit, but the cubit of the sanctuary, the sacred cubit, by which it was fit that this holy house should be measured, and that was a hand-breadth (that it, four inches) longer than the common cubit: the common cubit was eighteen inches, this twenty-two, see Eze 43:13. Yet some of the critics contend that this measuring-reed was but six common cubits in length, and one handbreadth added to the whole. The former seems more probable. Here is an account,
I. Of the outer wall of the house, which encompassed it round, which was three yards thick and three yards high, which denotes the separation between the church and the world on every side and the divine protection which the church is under. If a wall of this vast thickness will not secure it, God himself will be a wall of fire round about it; whoever attack it will do so at their peril.
II. Of the several gates with the chambers adjoining to them. Here is no mention of the outer court of all, which was called the court of the Gentiles, some think because in gospel-times there should be such a vast confluence of Gentiles to the church that their court should be left unmeasured, to signify that the worshippers in that court should be unnumbered, Re 7:9,11,12.
1. He begins with the east gate, because that was the usual way of entering into the lower end of the temple, the holy of holies being at the west end, in opposition to the idolatrous heathen that worshipped towards the east. Now, in the account of this gate, observe, (1.) That he went up to it by stairs (Eze 40:6), for the gospel-church was exalted above that of the Old Testament, and when we go to worship God we must ascend; so is the call, Re 4:1. Come up hither. Sursum corda—Up with your hearts. (2.) That the chambers adjoining to the gates were but little chambers, about ten feet square, Eze 40:7. These were for those to lodge in who attended the service of the house. And it becomes such as are made spiritual priests to God to content themselves with little chambers and not to seek great things to themselves; so that we may but have a place within the verge of God's court we have reason to be thankful though it be in a little chamber, a mean apartment, though we be but door-keepers there. (3.) The chambers, as they were each of them four-square, denoting their stability and due proportion and their exact agreement with the rule (for they were each of them one reed long and one reed broad), so they were all of one measure, that there might be an equality among the attendants on the service of the house. (4.) The chambers were very many; for in our Father's house there are many mansions (Joh 14:2), in his house above, and in that here on earth. In the secret of his tabernacle shall those be hid, and in a safe pavilion, whose desire is to dwell in the house of the Lord all the days of their life, Ps 27:4,5. Some make these chambers to represent the particular congregations of believers, which are parts of the great temple, the universal church, which are, and must be, framed by the scripture-line and rule, and which Jesus Christ takes the measure of, that is, takes cognizance of, for he walks in the midst of the seven golden candle-sticks. (5.) It is said (Eze 40:14), He made also the posts. He that now measured them was the same that made them; for Christ is the builder of his church and therefore is best able to give us the knowledge of it. And his reducing them to the rule and standard is called his making them, for no account is made of them further than they agree with that. To the law and to the testimony. (6.) Here are posts of sixty cubits, which, some think, was literally fulfilled when Cyrus, in his edict for rebuilding the temple at Jerusalem, ordered that the height thereof should be sixty cubits, that is, thirty yards and more, Ezr 6:3. (7.) Here were windows to the little chambers, and windows to the posts and arches (that is, to the cloisters below), and windows round about (Eze 40:16), to signify the light from heaven with which the church is illuminated; divine revelation is let into it for instruction, direction, and comfort, to those that dwell in God's house, light to work by, light to walk by, light to see themselves and one another by. There were lights to the little chambers; even the least, and least considerable, parts and members of the church, shall have light afforded them. All thy children shall be taught of the Lord. But they are narrow windows, as those in the temple, 1Ki 6:4. The discoveries made to the church on earth are but narrow and scanty compared with what shall be in the future state, when we shall no longer see through a glass darkly. (8.) Divers courts are here spoken of, an outermost of all, then an outer court, then an inner, and then the innermost of all, into which the priests only entered, which (some think) may put us in mind "of the diversities of gifts, and graces, and offices, in the several members of Christ's mystical body here, as also of the several degrees of glory in the courts and mansions of heaven, as there are stars in several spheres and stars of several magnitudes in the fixed firmament." English Annotations. Some draw nearer to God than others and have a more intimate acquaintance with divine things; but to a child of God a day in any of his courts is better than a thousand elsewhere. These courts had porches, or piazzas, round them, for the shelter of those that attended in them from wind and weather; for when we are in the way of our duty to God we may believe ourselves to be under his special protection, that he will graciously provide for us, nay, that he will himself be to us a covert from the storm and tempest, Isa 4:5,6. (9.) On the posts were palm-trees engraven (Eze 40:16), to signify that the righteous shall flourish like the palm-tree in the courts of God's house, Ps 92:12. The more they are depressed with the burden of affliction the more strongly do they grow, as they say of the palm-trees. It likewise intimates the saints' victory and triumph over their spiritual enemies; they have palms in their hands (Re 7:9); but lest they should drop these, or have them snatched out of their hands, they are here engraven upon the posts of the temple as perpetual monuments of their honour. Thanks be to God, who always causes us to triumph. Nay, believers shall themselves be made pillars in the temple of our God, and shall go no more out, and shall have his name engraven on them, which will be their brightest ornament and honour, Re 3:12. (10.) Notice is here taken of the pavement of the court, Eze 40:17,18. The word intimates that the pavement was made of porphyry—stone, which was of the colour of burning coals; for the brightest and most sparkling glories of this world should be put and kept under our feet when we draw near to God and are attending upon him. The stars are, as it were, the burning coals, or stones of a fiery colour, with which the pavement of God's celestial temple is laid; and, if the pavement of the court be so bright and glittering, how glorious must we conclude the mansions of that house to be!
2. The gates that looked towards the north (Eze 40:20) and towards the south (Eze 40:24), with their appurtenances, are much the same with that towards the east, after the measure of the first gate, Eze 40:21. But the description is repeated very particularly. And thus largely was the structure of the tabernacle related in Exodus, and of the temple in the books of Kings and Chronicles, to signify the special notice God does take, and his ministers should take, of all that belong to his church. His delight is in them; his eye is upon them. He knows all that are his, all his living temples and all that belongs to them. Observe, (1.) This temple had not only a gate towards the east, to let into it the children of the east, that were famous for their wealth and wisdom, but it had a gate to the north, and another to the south, for the admission of the poorer and less civilized nations. The new Jerusalem has twelve gates, three towards each quarter of the world (Re 21:13); for many shall come from all parts to sit down there, Mt 8:11. (2.) To those gates they went up by steps, seven steps (Eze 40:22-26), which, as some observe, may remind us of the necessity of advancing in grace and holiness, adding one grace to another, going from step to step, from strength to strength, still pressing forward towards perfection—upward, upward, towards heaven, the temple above.
27-38
The Vision of the Temple (574 BC)
한국어
성전 환상 (주전 574년)
²⁷ 안뜰에는 남쪽을 향한 문이 있었고, 그가 남쪽으로 문에서 문까지 재니 백 규빗이었다.
²⁸ 그가 나를 남문을 통해 안뜰로 데려갔고, 이 치수들대로 남문을 재었다.
²⁹ 그 작은 방들과 그 기둥들과 그 아치들도 이 치수들대로였고, 그 안과 그 아치들 안 사방에는 창들이 있었다. 그것은 길이가 쉰 규빗, 너비가 스물다섯 규빗이었다.
³⁰ 사방의 아치들은 길이가 스물다섯 규빗, 너비가 다섯 규빗이었다.
³¹ 그 아치들은 바깥뜰을 향해 있었고, 그 기둥들 위에는 종려나무들이 있었다. 그리로 올라가는 데는 여덟 계단이 있었다.
³² 그가 나를 동쪽의 안뜰로 데려갔고, 이 치수들대로 그 문을 재었다.
³³ 그 작은 방들과 그 기둥들과 그 아치들은 이 치수들대로였고, 그 안과 그 아치들 안 사방에는 창들이 있었다. 그것은 길이가 쉰 규빗, 너비가 스물다섯 규빗이었다.
³⁴ 그 아치들은 바깥뜰을 향해 있었고, 이쪽과 저쪽 그 기둥들 위에는 종려나무들이 있었다. 그리로 올라가는 데는 여덟 계단이 있었다.
³⁵ 그가 나를 북문으로 데려가서 이 치수들대로 그것을 재었다.
³⁶ 그 작은 방들과 그 기둥들과 그 아치들과 그 사방의 창들이 있었고, 길이는 쉰 규빗, 너비는 스물다섯 규빗이었다.
³⁷ 그 기둥들은 바깥뜰을 향해 있었고, 이쪽과 저쪽 그 기둥들 위에는 종려나무들이 있었다. 그리로 올라가는 데는 여덟 계단이 있었다.
³⁸ 방들과 그 입구들은 문들의 기둥들 곁에 있었는데, 거기에서 번제물을 씻었다.
이 구절들에는 안뜰의 윤곽이 나온다. 바깥뜰의 측량은 그 남쪽에서 끝났다. 안뜰의 측량은 남쪽에서 시작하여(겔 40:27) 동쪽으로 나아가고(겔 40:32), 그렇게 북쪽으로 이어진다(겔 40:35). 여기에는 바깥뜰이든 안뜰이든 서쪽을 향한 문이 없기 때문이다. 솔로몬 성전에는 서쪽 문들이 있었던 듯하다. 서쪽을 향한 문지기들을 발견하기 때문이다, 대상 9:24,26:8. 그러나 요세푸스는 둘째 성전에는 서쪽에 문이 없었다고 말한다. 주목하라. 1. 안뜰로 들어가는 이 문들은 바깥뜰로 들어가는 문들과 정확히 동일하였다. 치수도 같고, 붙어 있는 방들도 같고, 뜰을 둘러싼 회랑이나 줄들도 같으며, 기둥 위의 조각들까지도 같았다. 은혜의 역사와 그 작용은, 본질상, 장성한 그리스도인들에게도 처음 시작하는 어린 그리스도인들에게도 동일하다. 다만 전자는 자기들의 완전에 그만큼 더 가까이 이르렀을 뿐이다. 모든 성도의 믿음은 똑같이 보배롭다. 비록 똑같이 강하지는 않더라도 그러하다. 하나님의 한 자녀와 다른 자녀 사이에는 큰 닮음이 있다. 그들은 모두 형제이며 같은 형상을 지니기 때문이다. 2. 각 문에서 바깥뜰로 올라가는 길은 일곱 계단이었지만, 각 문에서 안뜰로 올라가는 길은 여덟 계단이었다. 이것은 명시적으로 주목된다(겔 40:31,34,37). 이는 우리가 하나님께 더 가까이 나아갈수록 이 세상과 그 일들 위로 더욱 높이 올라서야 함을 뜻한다. 바깥뜰에서 예배하던 백성은 다른 사람들보다 일곱 계단 위로 올라서야 했지만, 안뜰에서 섬기던 제사장들은 그들보다 여덟 계단 위로 올라서야 했다. 곧 그들이 다른 사람들을 뛰어넘는 것보다 적어도 한 계단 더 그들을 뛰어넘어야 했다.
영문 원문
The Vision of the Temple (574 BC)
²⁷ And there was a gate in the inner court toward the south: and he measured from gate to gate toward the south a hundred cubits.
²⁸ And he brought me to the inner court by the south gate: and he measured the south gate according to these measures;
²⁹ And the little chambers thereof, and the posts thereof, and the arches thereof, according to these measures: and there were windows in it and in the arches thereof round about: it was fifty cubits long, and five and twenty cubits broad.
³⁰ And the arches round about were five and twenty cubits long, and five cubits broad.
³¹ And the arches thereof were toward the utter court; and palm trees were upon the posts thereof: and the going up to it had eight steps.
³² And he brought me into the inner court toward the east: and he measured the gate according to these measures.
³³ And the little chambers thereof, and the posts thereof, and the arches thereof, were according to these measures: and there were windows therein and in the arches thereof round about: it was fifty cubits long, and five and twenty cubits broad.
³⁴ And the arches thereof were toward the outward court; and palm trees were upon the posts thereof, on this side, and on that side: and the going up to it had eight steps.
³⁵ And he brought me to the north gate, and measured it according to these measures;
³⁶ The little chambers thereof, the posts thereof, and the arches thereof, and the windows to it round about: the length was fifty cubits, and the breadth five and twenty cubits.
³⁷ And the posts thereof were toward the utter court; and palm trees were upon the posts thereof, on this side, and on that side: and the going up to it had eight steps.
³⁸ And the chambers and the entries thereof were by the posts of the gates, where they washed the burnt offering.
In these verses we have a delineation of the inner court. The survey of the outer court ended with the south side of it. This of the inner court begins with the south side (Eze 40:27), proceeds to the east (Eze 40:32), and so to the north (Eze 40:35); for here is no gate either of the outer or inner court towards the west. It should seem that in Solomon's temple there were gates westward, for we find porters towards the west, 1Ch 9:24,26:8. But Josephus says that in the second temple there was no gate on the west side. Observe, 1. These gates into the inner court were exactly uniform with those into the outer court, the dimensions the same, the chambers adjoining the same, the galleries or rows round the court the same, and the very engravings on the posts the same. The work of grace, and its workings, are the same, for substance, in grown Christians that they are in young beginners, only that the former have got so much nearer their perfection. The faith of all the saints is alike precious, though it be not alike strong. There is a great resemblance between one child of God and another; for all they are brethren and bear the same image. 2. The ascent into the outer court at each gate was by seven steps, but the ascent into the inner court at each gate was by eight steps. This is expressly taken notice of (Eze 40:31,34,37), to signify that the nearer we approach to God the more we should rise above this world and the things of it. The people, who worshipped in the outer court, must rise seven steps above other people, but the priests, who attended in the inner court, must rise eight steps above them, must exceed them at least one step more than they exceed other people.
39-49
The Vision of the Temple (574 BC)
한국어
성전 환상 (주전 574년)
³⁹ 문 현관 안에는 이쪽에 상 둘, 저쪽에 상 둘이 있어, 그 위에서 번제물과 속죄제물과 속건제물을 잡게 되어 있었다.
⁴⁰ 바깥쪽 곁, 곧 북문 입구로 올라가는 곳에는 상 둘이 있었고, 문 현관 쪽에 있는 다른 곁에도 상 둘이 있었다.
⁴¹ 문 곁에는 이쪽에 상 넷, 저쪽에 상 넷, 곧 상 여덟이 있어 그 위에서 그들의 제물을 잡았다.
⁴² 번제물을 위한 다듬은 돌상 넷은 길이가 한 규빗 반, 너비가 한 규빗 반, 높이가 한 규빗이었다. 그 위에는 번제물과 제물을 잡는 데 쓰는 도구들도 놓았다.
⁴³ 안쪽에는 한 손 너비의 갈고리들이 사방에 고정되어 있었고, 상들 위에는 제물의 고기가 있었다.
⁴⁴ 안쪽 문 밖, 안뜰에는 노래하는 자들의 방들이 있었는데, 그것은 북문 곁에 있었고 그 전망은 남쪽을 향해 있었다. 동문 곁의 하나는 북쪽을 향한 전망을 가지고 있었다.
⁴⁵ 그가 내게 말했다. 남쪽을 향한 전망을 가진 이 방은 집의 직무를 지키는 제사장들을 위한 것이다.
⁴⁶ 북쪽을 향한 전망을 가진 방은 제단의 직무를 지키는 제사장들을 위한 것이다. 이들은 레위 자손 가운데 사독의 아들들로, 여호와께 가까이 나아와 그를 섬기는 자들이다.
⁴⁷ 그가 뜰을 재니 길이가 백 규빗, 너비가 백 규빗으로 네모반듯하였고, 제단은 집 앞에 있었다.
⁴⁸ 그가 나를 집 현관으로 데려가 현관의 각 기둥을 재니 이쪽이 다섯 규빗, 저쪽이 다섯 규빗이었다. 문의 너비는 이쪽이 세 규빗, 저쪽이 세 규빗이었다.
⁴⁹ 현관의 길이는 스무 규빗, 너비는 열한 규빗이었고, 그들이 그리로 올라가는 계단으로 그가 나를 데려갔다. 기둥들 곁에는 이쪽에 하나, 저쪽에 하나씩 기둥들이 있었다.
이 구절들에는 다음 설명이 있다.
I. 안뜰 문들의 현관에 있던 상들에 관한 설명이다. 그 뜰 한가운데 있는 번제단에 관한 묘사는 겔 43:13에 이르기까지 찾아볼 수 없다. 그러나 율법 아래의 하나의 제단이 복음 아래의 많은 상들로 바뀌어야 했으므로, 여기서는 우리가 안뜰로 들어갈 때 그 상들에 대한 이른 언급이 나온다. 우리가 주의 상에 참여하는 데 이르기 전까지는 넓은 의미의 고백자일 뿐이며, 그것에 받아들여지는 것이 안뜰로 들어가는 입구이기 때문이다. 그러나 이 복음 성전에서 우리는 주의 영광이 그것을 차지한 뒤에야 제단을 만난다. 그리스도께서 우리의 제단이시며, 모든 예물을 거룩하게 하시는 분이기 때문이다. 여기에는 제물들을 잡기 위하여 여덟 상이 마련되어 있었다, 겔 40:41. 성막이나 솔로몬 성전에서 이런 목적의 상들에 대해 읽지 못한다. 그러나 여기서는 그것들이 마련되어 있는데, 이는 복음 시대에 하나님의 집으로 가져올 영적 제물들의 많음과, 그 제물들을 드리는 일에 쓰일 손들의 많음을 암시한다. 여기는 제단을 위한 도살장이었다. 여기에는 제물의 고기를 올려놓는 손질대, 그것을 자르는 칼, 그것을 걸어 두는 갈고리들이 있어, 제단에 드릴 준비가 되게 하였다(겔 40:43). 그리고 거기서 그들은 번제물을 씻기도 하였다(겔 40:38). 이는 우리가 하나님의 제단에 가까이 나아가기 전에 모든 것을 준비해 두어야 하고, 우리의 손과 마음과 그 영적 제물들을 씻어야 하며, 그렇게 하여 하나님의 제단을 두루 돌아야 함을 암시한다.
II. 앞서 언급된 방들 가운데 일부가 어떤 용도로 쓰였는지에 관한 설명이다. 1. 어떤 방들은 노래하는 자들을 위한 것이었다, 겔 40:44. 성전 봉사에 참여하는 다른 어떤 이들보다 그들이 먼저 배려된 듯하다. 이는 시편 노래가 여전히 복음의 규례로 계속될 뿐 아니라, 복음이 그것을 받아들이는 모든 사람에게 기쁨과 찬양을 위한 풍성한 소재를 제공하고, 복음 시대에 관해 자주 예언된 것처럼 그들에게 노래를 터뜨릴 기회를 줄 것임을 암시한다, 시 96:1,98:1. 그리스도인들은 노래하는 사람들이 되어야 한다. 하나님의 집에 거하는 자들은 복이 있다. 그들은 계속해서 그를 찬양할 것이다. 2. 다른 방들은 제사장들을 위한 것이었다. 곧 집을 정결하게 하고, 아무도 들어와 그것을 더럽히지 못하게 살피며, 그것을 잘 보수하기 위해 집의 직무를 지키는 자들(겔 40:45)과, 제단의 직무를 지키며(겔 40:46) 여호와께 가까이 나아와 그를 섬기는 자들을 위한 것이었다. 하나님은 자기 모든 종들에게 편리한 거처를 마련하실 것이다. 그의 집의 일을 하는 자들은 그 집의 위로를 누릴 것이다.
III. 안뜰, 곧 제사장의 뜰에 관한 설명이다. 그것은 한 변이 50야드인 정사각형이었다, 겔 40:47. 집 앞에 있던 제단은 이 뜰 한가운데, 세 문 맞은편에 놓여 있었다. 그리고 바깥뜰의 세 문과 일직선상에 서 있었으므로, 문들이 열리면 바깥뜰에 있는 모든 백성이 그 문들을 통해 제단에서 행해지는 봉사를 볼 수 있었다. 그리스도는 우리의 제단이시며 우리의 제물이시다. 우리는 하나님께 나아가는 모든 길에서 믿음의 눈으로 그를 바라보아야 한다. 그는 땅 한가운데 있는 구원이시며(시 74:12), 모든 방향에서 바라보아야 할 분이다.
IV. 집의 현관에 관한 설명이다. 성전은 강조적으로 그 집이라고 불린다. 마치 다른 어떤 집도 그렇게 불릴 가치가 없다는 듯하다. 이 집 앞에는 현관이 있었다. 이는 우리가 하나님의 임재 안으로 급하고 경솔하게 뛰어들어서는 안 되며, 점진적으로, 곧 엄숙하고 장중하게 나아가야 함을 가르친다. 먼저 바깥뜰을 지나고, 다음에는 안뜰을 지나고, 그다음에는 현관을 지나서야 집 안으로 들어가야 한다. 이 현관과 제단 사이에는 제사장들이 기도하곤 하던 장소가 있었다, 욜 2:17. 현관에는 문이 매달린 기둥들 외에도 기둥들이 있었는데, 아마도 위엄과 장식을 위한 것이었을 것이다. 야긴과 보아스—그가 세우실 것이다; 그 안에 힘이 있다와 같았다, 겔 40:49. 복음 교회 안에서는 모든 것이 강하고 견고하며, 모든 것이 제자리에 보존되고 품위 있고 질서 있게 행해져야 한다.
영문 원문
The Vision of the Temple (574 BC)
³⁹ And in the porch of the gate were two tables on this side, and two tables on that side, to slay thereon the burnt offering and the sin offering and the trespass offering.
⁴⁰ And at the side without, as one goeth up to the entry of the north gate, were two tables; and on the other side, which was at the porch of the gate, were two tables.
⁴¹ Four tables were on this side, and four tables on that side, by the side of the gate; eight tables, whereupon they slew their sacrifices.
⁴² And the four tables were of hewn stone for the burnt offering, of a cubit and a half long, and a cubit and a half broad, and one cubit high: whereupon also they laid the instruments wherewith they slew the burnt offering and the sacrifice.
⁴³ And within were hooks, a hand broad, fastened round about: and upon the tables was the flesh of the offering.
⁴⁴ And without the inner gate were the chambers of the singers in the inner court, which was at the side of the north gate; and their prospect was toward the south: one at the side of the east gate having the prospect toward the north.
⁴⁵ And he said unto me, This chamber, whose prospect is toward the south, is for the priests, the keepers of the charge of the house.
⁴⁶ And the chamber whose prospect is toward the north is for the priests, the keepers of the charge of the altar: these are the sons of Zadok among the sons of Levi, which come near to the LORD to minister unto him.
⁴⁷ So he measured the court, a hundred cubits long, and an hundred cubits broad, four-square; and the altar that was before the house.
⁴⁸ And he brought me to the porch of the house, and measured each post of the porch, five cubits on this side, and five cubits on that side: and the breadth of the gate was three cubits on this side, and three cubits on that side.
⁴⁹ The length of the porch was twenty cubits, and the breadth eleven cubits; and he brought me by the steps whereby they went up to it: and there were pillars by the posts, one on this side, and another on that side.
In these verses we have an account,
I. Of the tables that were in the porch of the gates of the inner court. We find no description of the altars of burnt-offerings in the midst of that court till Eze 43:13. But, because the one altar under the law was to be exchanged for a multitude of tables under the gospel, here is early notice taken of the tables, at our entrance into the inner court; for till we come to partake of the table of the Lord we are but professors at large; our admission to that is our entrance into the inner court. But in this gospel-temple we meet with no altar till after the glory of the Lord has taken possession of it, for Christ is our altar, that sanctifies every gift. Here were eight tables provided, whereon to slay the sacrifices, Eze 40:41. We read not of any tables for this purpose either in the tabernacle or in Solomon's temple. But here they are provided, to intimate the multitude of spiritual sacrifices that should be brought to God's house in gospel-times, and the multitude of hands that should be employed in offering up those sacrifices. Here were the shambles for the altar; here were the dressers on which they laid the flesh of the sacrifice, the knives with which they cut it up, and the hooks on which they hung it up, that it might be ready to be offered on the altar (Eze 40:43), and there also they washed the burnt-offerings (Eze 40:38), to intimate that before we draw near to God's altar we must have every thing in readiness, must wash our hands, our hearts, those spiritual sacrifices, and so compass God's altar.
II. The use that some of the chambers mentioned before were put to. 1. Some were for the singers, Eze 40:44. It should seem they were first provided for before any other that attended this temple-service, to intimate, not only that the singing of psalms should still continue a gospel-ordinance, but that the gospel should furnish all that embrace it with abundant matter for joy and praise, and give them occasion to break forth into singing, which is often foretold concerning gospel times, Ps 96:1,98:1. Christians should be singers. Blessed are those that dwell in God's house, they will be still praising him. 2. Others of them were for the priests, both those that kept the charge of the house, to cleanse it, and to see that none came into it to pollute it, and to keep it in good repair (Eze 40:45), and those that kept the charge of the altar (Eze 40:46), that came near to the Lord to minister to him. God will find convenient lodging for all his servants. Those that do the work of his house shall enjoy the comforts of it.
III. Of the inner court, the court of the priests, which was fifty yards square, Eze 40:47. The altar that was before the house was placed in the midst of this court, over-against the three gates, and, standing in a direct line with the three gates of the outer court, when the gates were set open all the people in the outer court might through them be spectators of the service done at the altar. Christ is both our altar and our sacrifice, to whom we must look with an eye of faith in all our approaches to God, and he is salvation in the midst of the earth (Ps 74:12), to be looked unto from all quarters.
IV. Of the porch of the house. The temple is called the house, emphatically, as if no other house were worthy to be called so. Before this house there was a porch, to teach us not to rush hastily and inconsiderately into the presence of God, but gradually, that is, gravely, and with solemnity, passing first through the outer court, then the inner, then the porch, ere we enter into the house. Between this porch and the altar was a place where the priests used to pray, Joe 2:17. In the porch, besides the posts on which the doors were hung, there were pillars, probably for state and ornament, like Jachin and Boaz—He will establish; in him is strength, Eze 40:49. In the gospel church every thing is strong and firm, and every thing ought to be kept in its place and to be done decently and in order.
성소의 물, 곧 이 선지자가 환상 가운데 본 물(겔 47:1)은 이 예언을 적절히 나타내는 표상이다. 지금까지 그 물은 어떤 곳에서는 발목에, 다른 곳에서는 무릎에, 혹은 허리에 이르렀지만, 이제 그 물은 불어나 "건너지 못할 강"이 되었다. 여기에는 이 장에서 시작하여 이 책의 끝까지 이어지는 하나의 계속된 환상이 있는데, 이는 하나님의 책 전체에서 성경의 가장 어려운 부분 가운데 하나로 마땅히 여겨져 왔다. 유대인들은 서른 살이 되기 전에는 아무도 그것을 읽지 못하게 하며, 그것을 읽는 사람들에게도 그 안의 모든 것을 이해할 수는 없지만 "엘리야가 오면 그가 설명해 줄 것"이라고 말한다. 고대와 현대를 막론하고 많은 주석가들도 이것을 어떻게 이해해야 할지, 또 그것을 어떻게 사용해야 할지에 대해 스스로 막막함을 인정하였다. 그러나 이해하기 어렵다고 해서 그것을 내버려 두어서는 안 된다. 도리어 겸손히 그것을 살피고, 가능한 만큼 그 안으로 들어가며, 가능한 만큼 그 안에서 얻어 내야 한다. 그리고 우리가 만나는 모든 난제에서 만족스러운 해답을 얻지 못하겠다고 여길 때에는, 우리의 구원이 그것에 달려 있지 않고 필수적인 것들은 충분히 분명하다는 사실로 하나님을 찬송하며, 하나님께서 이것까지도 우리에게 드러내실 때까지 기다려야 한다. 이 장들이 더욱 주목할 만한 이유는, 요한계시록의 마지막 두 장이 이 장들을 분명히 암시하는 듯하고, 계 20:1-15가 앞선 곡과 마곡의 예언을 암시하는 듯하기 때문이다. 여기에는 영광스러운 성전의 환상(이 장과 겔 41:1-42:20), 하나님께서 그것을 소유로 삼으시는 일(겔 43:1-27), 이 성전에서 섬길 제사장들에 관한 명령(겔 44:1-31), 땅의 분배, 곧 성소를 위한 몫과 성읍을 위한 몫과 백성을 다스리는 일과 하나님을 예배하는 일 모두에서 군주를 위한 몫이 무엇인지에 관한 내용(겔 45:1-25), 그리고 그와 백성을 위한 추가 지시(겔 46:1-24)가 있다. 거룩한 물의 환상 뒤에는 거룩한 땅의 경계, 지파들에게 배정된 몫, 거룩한 성읍의 치수와 문들이 나온다, 겔 47:1-48:35. 어떤 이들은 이것이 유대 교회가 번영하던 상태에서 있었던 일, 곧 솔로몬 성전이 가장 좋았던 날들에 얼마나 영광스러웠는지를 나타내어, 포로 된 자들이 죄로 말미암아 무엇을 잃었는지 보고 더욱 낮아지게 하려는 것이라고 본다. 그러나 그것은 그다지 그럴듯해 보이지 않는다. 내가 보기에 이 환상의 일반적인 목적은 다음과 같다. 1. 포로 된 자들에게, 그들이 앞 장들에서 자주 약속된 대로 자기 땅으로 돌아가 그곳에 정착할 뿐 아니라, 또 다른 성전을 가지게 될 것이므로 그것을 짓도록 격려받아야 한다는 것을 확신시키는 것이다. 하나님은 그 성전을 인정하시고 그곳에서 그들을 만나 복 주실 것이며, 예배의 규례들은 되살아나고 거룩한 제사장직은 그곳에서 섬길 것이다. 그들에게 이전처럼 화려하게 살 왕은 없을지라도, 그들에게는 군주 또는 통치자(이 환상에서 자주 언급되는 자)가 있어 그들 가운데 하나님의 예배를 장려하고 자신도 그 예배에 부지런히 참여하는 본이 될 것이며, 군주와 제사장들과 백성은 자기 땅에서 매우 위로가 되는 정착과 생계를 누릴 것이다. 2. 그들에게 이 모든 것 너머를 바라보게 하고 메시아의 오심을 기대하게 하는 것이다. 그는 앞서 다윗이라는 이름 아래 예언되었는데, 다윗은 성전 건축을 계획한 사람이었기 때문이다. 메시아는 영적 성전, 곧 복음 교회를 세우실 것이며, 그 영광은 솔로몬 성전의 영광을 훨씬 능가하고 세상 끝까지 계속될 것이다. 이 환상 속 건물들의 치수가 매우 크다는 사실(새 성전은 옛 예루살렘 전체보다 더 넓고, 새 예루살렘은 가나안 온 땅보다 더 넓다)은, 라이트풋 박사가 지적하듯이, 이 일들이 문자적으로 이해될 수 없고 영적으로 이해되어야 함을 분명히 암시한다. 그리스도와 그의 사도들이 세운 복음 성전은 둘째 물질적 성전과 매우 밀접하게 연결되어 있었고, 그 성전이 쇠퇴할 바로 그때에 매우 신중하게 세워져, 그 성전이 자기 영광을 넘겨줄 때 그것을 받을 준비가 되어 있었다. 그러므로 이 둘이 한 동일한 환상 안에서 함께 언급되는 것은 충분히 적절하였다. 성전과 제단, 제사장과 제사의 예표와 형상 아래, 복음 시대에 이루어질 영적 예배가 미리 나타난다. 그것은 하나님과 사람의 본성 모두에 더 합당한 예배이며, 마침내 영광의 나라에서 완성될 것이다. 아마 이 환상들은 그곳에서 온전히 성취될 것이며, 어떤 이들은 후일에 하늘 이편에서 복음 교회가 누릴 어떤 복되고 영광스러운 상태에서 성취될 것이라고 생각한다.
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 성전과 성읍에 관한 이 환상의 일반적인 설명, 겔 40:1-4. II. 그 환상에 관한 구체적인 설명의 시작과 다음 사항들의 묘사. 1. 바깥 담, 겔 40:5. 2. 동쪽 문, 겔 40:6-19. 3. 북쪽 문, 겔 40:20-23. 4. 남쪽 문(겔 40:24-31)과 이 문들에 딸린 방들과 그 밖의 부속물. 5. 동쪽과 남쪽을 향한 안뜰, 겔 40:32-38. 6. 상들, 겔 40:39-43. 7. 노래하는 자들과 제사장들을 위한 거처, 겔 40:44-47. 8. 성전 현관, 겔 40:48,49.