서론
제목 없음
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영문 원문
In this chapter we have particular directions given for the distribution of the land, of which we had the metes and bounds assigned in the foregoing chapter. I. The portions of the twelve tribes, seven to the north of the sanctuary (Eze 48:1-7) and five to the south, Eze 48:23-29. II. The allotment of land for the sanctuary, and the priests (Eze 48:8-11), for the Levites (Eze 48:12-14), for the city (Eze 48:15-20), and for the prince, Eze 48:21,22. Much of this we had before, Eze 45:1-25 III. A plan of the city, its gates, and the new name given to it (Eze 48:30-35), which seals up, and concludes, the vision and prophecy of this book.
1-30
The Division of the Land (574 BC)
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땅의 분배 (주전 574년)
¹ 이제 지파들의 이름은 이러하다. 북쪽 끝에서 헤들론 길 해변까지, 하맛으로 가는 길, 하살에논, 다메섹의 북쪽 경계, 하맛 해변까지이며, 동쪽과 서쪽이 그의 양편이 될 것이다. 단의 몫이다.
² 단의 경계 곁, 동쪽에서 서쪽까지는 아셀의 몫이다.
³ 아셀의 경계 곁, 동쪽에서 서쪽까지는 납달리의 몫이다.
⁴ 납달리의 경계 곁, 동쪽에서 서쪽까지는 므낫세의 몫이다.
⁵ 므낫세의 경계 곁, 동쪽에서 서쪽까지는 에브라임의 몫이다.
⁶ 에브라임의 경계 곁, 동쪽에서 서쪽까지는 르우벤의 몫이다.
⁷ 르우벤의 경계 곁, 동쪽에서 서쪽까지는 유다의 몫이다.
⁸ 유다의 경계 곁, 동쪽에서 서쪽까지는 너희가 드릴 예물의 땅이 될 것이다. 그 너비는 이만 오천 척이고, 길이는 다른 몫들 가운데 하나와 같이 동쪽에서 서쪽까지이며, 성소는 그 가운데 있을 것이다.
⁹ 너희가 여호와께 드릴 예물은 길이 이만 오천, 너비 만이 될 것이다.
¹⁰ 그들, 곧 제사장들을 위한 이 거룩한 예물은 북쪽으로 길이 이만 오천, 서쪽으로 너비 만, 동쪽으로 너비 만, 남쪽으로 길이 이만 오천이 될 것이며, 여호와의 성소가 그 가운데 있을 것이다.
¹¹ 그것은 사독의 아들들 가운데 거룩하게 된 제사장들을 위한 것이다. 그들은 이스라엘 자손이 그릇 갔을 때 레위 사람들처럼 그릇 가지 않고 내 직무를 지켰다.
¹² 드려진 이 땅의 예물은 레위 사람들의 경계 곁에서 그들에게 지극히 거룩한 것이 될 것이다.
¹³ 제사장들의 경계 맞은편에는 레위 사람들이 길이 이만 오천, 너비 만을 가질 것이다. 전체 길이는 이만 오천, 너비는 만이 될 것이다.
¹⁴ 그들은 그 땅을 팔지도, 바꾸지도, 그 땅의 첫 열매를 남에게 넘기지도 말아야 한다. 그것은 여호와께 거룩하기 때문이다.
¹⁵ 이만 오천 맞은편 너비에서 남은 오천은 성읍과 거주지와 들을 위한 속된 장소가 될 것이며, 성읍은 그 가운데 있을 것이다.
¹⁶ 그 치수는 이러하다. 북쪽 사천오백, 남쪽 사천오백, 동쪽 사천오백, 서쪽 사천오백이다.
¹⁷ 성읍의 들은 북쪽으로 이백오십, 남쪽으로 이백오십, 동쪽으로 이백오십, 서쪽으로 이백오십이 될 것이다.
¹⁸ 거룩한 몫의 예물 맞은편 길이에서 남은 것은 동쪽으로 만, 서쪽으로 만이 될 것이다. 그것은 거룩한 몫의 예물 맞은편에 있을 것이며, 그 소출은 성읍을 섬기는 자들의 양식이 될 것이다.
¹⁹ 성읍을 섬기는 자들은 이스라엘 모든 지파에서 나와 그것을 섬길 것이다.
²⁰ 전체 예물은 이만 오천에 이만 오천이 될 것이다. 너희는 성읍의 소유지와 함께 거룩한 예물을 네모반듯하게 드려야 한다.
²¹ 남은 것은 군주의 몫이 될 것이다. 거룩한 예물과 성읍의 소유지 이쪽과 저쪽, 곧 동쪽 경계 쪽 예물 이만 오천 맞은편과 서쪽 경계 쪽 이만 오천 맞은편, 군주의 몫들과 마주한 곳이다. 그것은 거룩한 예물이 될 것이며, 성전의 성소가 그 가운데 있을 것이다.
²² 또한 레위 사람들의 소유지와 성읍의 소유지에서, 군주의 몫 가운데 있는 것, 곧 유다 경계와 베냐민 경계 사이에 있는 것은 군주를 위한 것이 될 것이다.
²³ 나머지 지파들에 관해서는, 동쪽에서 서쪽까지 베냐민이 한 몫을 가질 것이다.
²⁴ 베냐민의 경계 곁, 동쪽에서 서쪽까지 시므온이 한 몫을 가질 것이다.
²⁵ 시므온의 경계 곁, 동쪽에서 서쪽까지 잇사갈이 한 몫을 가질 것이다.
²⁶ 잇사갈의 경계 곁, 동쪽에서 서쪽까지 스불론이 한 몫을 가질 것이다.
²⁷ 스불론의 경계 곁, 동쪽에서 서쪽까지 갓이 한 몫을 가질 것이다.
²⁸ 갓의 경계 곁, 남쪽으로 남쪽 편의 경계는 다말에서부터 가데스의 므리바 물까지, 그리고 그 강을 따라 큰 바다까지 이를 것이다.
²⁹ 이것이 너희가 이스라엘 지파들에게 기업으로 제비 뽑아 나누어 줄 땅이며, 이것들이 그들의 몫이다. 주 여호와의 말이다.
³⁰ 성읍의 출구들은 이러하다. 북쪽은 사천오백 척이다.
여기서는 열두 지파 가운데 땅을 나누는 매우 짧고 간편한 방법이 제시된다. 여호수아 시대에 취했던 방법처럼 지루하고 먼 길을 돌아가지 않는다. 영적이고 하늘에 속한 복들을 분배하는 데에는, 일시적인 복들을 함께 나눌 때처럼 불평하고 다툴 위험이 없기 때문이다. 하나님께서 일꾼들에게 각각 한 데나리온씩 주셨을 때, 그것을 불편하게 여긴 자들은 곧 *내 것을 가지고 내 뜻대로 할 수 없느냐?*라는 말씀으로 잠잠해졌다. 여기 지파들 사이의 균등한 분배도 그러하다. 이 땅의 분배에서 우리는 다음을 관찰할 수 있다. 1. 그것은 여호수아 시대의 분배와 매우 다르며, 그들의 출생 순서와도, 야곱이나 모세가 그들에게 축복한 순서와도 맞지 않는다. 여기서 시므온은 야곱 안에서 흩어지지 않으며, 스불론도 배들의 항구가 아니다. 이것은 그 비밀이 우리에게 매우 많이 감추어져 있기는 하지만, 그것을 문자적으로보다 영적으로 이해해야 한다는 분명한 암시이다. 복음 시대에는 옛것들이 지나갔다. 보라, 모든 것이 새롭게 되었다. 하나님의 이스라엘은 새로운 방식으로 배열된다. 2. 가나안의 첫 분배에서 가장 나중에 마련된 단 지파가(수 19:40) 여기서는 가장 먼저 마련된다(겔 48:1). 이와 같이 복음 안에서는 나중 된 자가 먼저 될 것이다(마 19:30). 하나님은 은혜를 베푸시는 경륜에서, 섭리의 처분에서 따르시는 것과 같은 방식을 따르지 않으신다. 그러나 단은 이제 이전에 오직 한 성읍만 가졌던 그 부근, 곧 다메섹 경계 북쪽, 성소에서 가장 먼 곳에 자기 몫을 갖게 되었다. 이는 그 지파가 우상숭배로 반역했기 때문이다. 3. 앗수르 왕에게 사로잡혀 갔던 열 지파도, 그보다 훨씬 뒤에 바벨론으로 끌려갔던 두 지파와 마찬가지로 이 환상 속 땅에서 자기 할당을 받는다. 어떤 이들은 이것이 유다와 베냐민과 함께 돌아온 그 지파들의 특정한 사람들과 가문들 안에서 성취되었다고 생각한다. 우리는 에스라와 느헤미야에서 그런 사례를 많이 발견한다. 또한 기록되지는 않았지만, 그 뒤 여러 시기에 훨씬 더 많은 이들이 돌아왔을 가능성이 있다. 그리고 유대인들이 열 지파의 소유였던 갈릴리와 다른 지역들을 그들과 공동으로 자기 손에 넣었으므로, 그들은 그것들을 누렸다. 그로티우스는 말한다. 열 지파가 유다와 베냐민의 우두머리들과 제사장들과 레위 사람들처럼 회개하고 하나님께 돌아왔다면(스 1:5), 그들도 그 두 지파처럼 되었을 것이다. 그러나 그들은 죄로 말미암아 이 영광스러운 예언의 유익을 잃어버렸다. 그러나 우리는 이것이 복음 교회의 세워짐과 확장, 그리고 참으로 이스라엘 사람인 모든 이들이 새 언약의 특권들을 확실하고 달콤하게 누리도록 행복하게 정착되는 데서 그 의도된 성취를 가진다고 믿는다. 그 언약 안에는 모두를 위한 충분함과 각 사람을 위한 충분함이 있다. 4. 이 환상 속 분배에서 모든 지파는 신적 지정에 따라 자기의 특별한 몫을 배정받았다. 복음의 의도는 소유의 울타리를 뽑아 모든 것을 공동으로 만들려는 것이 결코 아니었다. 초기 그리스도인들이 모든 물건을 통용한 것은(행 2:44) 법적 권리가 아니라 자선의 방식이었다. 또한 복음의 많은 교훈들은 각 사람이 자기 것을 알아야 한다는 것을 전제한다. 우리는 우리 몫을 정하시는 하나님의 손을 인정할 뿐 아니라 그 손에 만족해야 하며, 그것이 우리에게 가장 알맞다고 믿고 기쁘게 여겨야 한다. 그가 우리를 위하여 우리의 기업을 택하실 것이다(시 47:4). 5. 지파들은 서로 맞닿아 있었다. 한 지파의 경계 곁에는 다른 지파의 몫이 있었고, 모두가 정확한 질서 속에서 한 줄로 놓였다. 그래서 아치의 돌들처럼 서로를 고정하고 강화하며 단단히 맞물리게 했다. 보라, 형제들이 이렇게 함께 거하는 것이 어찌 그리 선하고 아름다운가! 이것은 복음 통치 아래 교회들과 성도들의 교제를 보여 주는 표상이었다. 그들은 많지만 하나이며, 거룩한 사랑과 상호 도움 안에서 서로 붙들어야 한다. 6. 이전에는 요단 건너 멀리 떨어져 있던 르우벤의 몫이 이제 유다 곁, 성소에서 한 지파 건너 가까운 곳에 놓인다. 그가 받았던 수치, 곧 탁월하지 못하리라는 말을 들었던 그 수치가 이때쯤에는 사라지기 시작했기 때문이다. 어떤 사람이나 백성에게 비난거리가 되었던 일은 영원히 기억되어서는 안 되며, 마침내는 자비롭게 잊혀져야 한다. 7. 성소가 그들 가운데 있었다. 그 북쪽에는 일곱 지파가 있었고, 남쪽에는 레위 사람들의 몫, 군주의 몫, 성읍의 몫과 더불어 다섯 지파의 몫이 있었다. 그러므로 성소는 마땅히 그래야 하듯이 왕국의 심장에 있었다. 그것은 온 나라에 그 선한 영향을 퍼뜨리고, 그들의 일치의 중심이 되기 위해서였다. 서로 가장 멀리 떨어져 있던 지파들도 그곳에서 서로 알고 교제하게 될 것이다. 같은 교구나 회중에 속한 이들은 흩어져 있고 달리 서로 알 기회가 없다 해도, 정해진 때에 함께 하나님을 예배하기 위해 만남으로써 거룩한 사랑 안에서 서로 마음이 결합되어야 한다. 8. 성소가 있는 곳에 제사장들이 있었다. 그들, 곧 제사장들을 위하여 이 거룩한 예물이 있을 것이다(겔 48:10). 한편으로 이것은 사역자들에게 주어지는 존귀와 위로를 나타낸다. 그들의 지원과 생활을 위해 주어진 것이 여호와께 드리는 거룩한 예물로 간주되기 때문이다. 다른 한편으로 그것은 그들의 의무를 암시한다. 그들은 성소의 봉사를 위해 임명되고 유지되었으므로, 마땅히 바로 이 일에 계속 전념해야 하고, 자기 맡은 사역지에 거해야 한다. 제단에서 먹고사는 자들은 제단에서 섬겨야지, 임금은 자신이 취하고 일은 다른 사람에게 넘겨서는 안 된다. 그러나 그들이 그 제단 가까이에 살지 않는다면, 자기들이 의지하여 사는 그 제단을 어떻게 섬길 수 있겠는가? 9. 이 땅들 가운데 제사장의 몫은 시험의 때에 하나님께 신실함을 입증한 제사장들에게 주어졌다(겔 48:11). 그것은 사독의 아들들을 위한 것이다. 그들은 어떤 중대한 고비에 자신들을 두드러지게 나타냈고, 이스라엘 자손과 다른 레위 사람들이 그릇 갔을 때 그릇 가지 않았다. 하나님은 일반적인 배교의 때에 자기 온전함을 지키는 자들에게 영예를 주실 것이며, 그들을 위해 특별한 은총을 예비해 두셨다. 흐름을 거슬러 헤엄치는 자들은 마침내 자신들이 위로 헤엄치고 있었다는 것을 알게 될 것이다. 10. 성소의 사역자들에게 배정된 땅은 결코 다른 사람에게 넘겨서는 안 되었다. 그것은 그 땅의 첫 열매의 성격을 가진 것이어서 여호와께 거룩하였다. 제사장들과 레위 사람들이 그것을 사용하고, 그들과 그들의 상속자들에게 그것이 기업이 되었지만, 그들은 그것을 팔거나 바꾸지 못했다(겔 48:14). 하나님께 바쳐진 것을 다른 용도로 바꾸는 것은 신성 모독이다. 11. 성읍과 그 들을 위해 할당된 땅은 속된 장소(겔 48:15), 또는 공통의 장소라고 불린다. 성읍이 다른 성읍들보다 거룩한 성읍이 아니었다는 뜻은 아니다. 주께서 거기 계셨기 때문이다. 그러나 성소와 비교하면 그것은 속된 장소였다. 그런데 가장 나쁜 의미에서, 큰 성읍들, 심지어 이 성읍처럼 가까이에 성소를 둔 성읍들까지도 속된 장소가 되는 일이 너무 자주 있는 것은 사실이며, 이는 깊이 탄식해야 할 일이다. 옛적의 탄식도 이러했다. 예루살렘에서 더러움이 온 땅으로 퍼져 나갔다(렘 23:15). 12. 성읍은 정확히 정사각형으로 만들어지고, 그 들은 사방으로 똑같이 뻗어 있었다. 이는 첫 땅 분배 때의 레위 사람들의 성읍들과 같았다(겔 48:16,17). 이것이 어떤 성읍에서도 문자적으로 성취된 적이 없으므로, 이것은 복음 교회의 아름다움과 안정성을 영적으로 이해해야 함을 암시한다. 그 교회는 살아 계신 하나님의 성이며, 하나님의 지혜와 뜻에 따라 형성되고, 그의 약속으로 견고하고 흔들리지 않게 된다. 13. 이전에는 예루살렘 주민들이 주로 그 성읍이 놓여 있던 유다와 베냐민 지파 사람들이었지만, 이제 중심 성읍은 어느 특정 지파의 몫 안에 있지 않다. 오히려 성읍을 섬기는 자들, 곧 그 안에서 직무를 맡는 자들은 이스라엘 모든 지파에서 나와 그것을 섬길 것이다(겔 48:19). 성읍의 봉사를 위해서는 이스라엘 모든 지파 중에서 가장 뛰어난 사람들이 뽑혀야 했다. 많은 눈이 그 성읍을 바라보고 있었고, 그 나라 모든 지역과 다른 나라들에서도 그곳으로 많이 모여들었기 때문이다. 성읍에 사는 자들은 성읍을 섬긴다고 말해진다. 우리가 어디에 있든지, 우리의 능력에 따라 어떤 방식으로든 그곳에 유익이 되도록 힘써야 하기 때문이다. 그들은 편히 쉬고 즐거움을 누리려고 이스라엘 지파들에서 성읍으로 나오는 것이 아니라, 성읍을 섬기고 그곳에서 할 수 있는 모든 선을 행하려고 와야 했다. 그렇게 할 때 그들은 시골에도 좋은 영향을 미칠 것이다. 14. 성소에서뿐 아니라 성읍의 공적 일에 자신을 바친 자들이 존귀하고 편안한 생활을 할 수 있도록 배려되었다. 땅들이 지정되었고, 그 소출은 성읍을 섬기는 자들의 양식이 될 것이다(겔 48:18). 누가 자기 비용으로 군 복무를 하겠는가? 교회의 봉사에 전념하는 사역자들뿐 아니라 국가의 봉사에 전념하는 관리들도 그렇게 하는 데 필요한 모든 격려와 지원을 받아야 한다. 이 때문에 우리가 세금도 바치는 것이다. 15. 군주는 그의 높은 지위의 품위에 알맞은 몫을 자기에게 받았다(겔 48:21). 우리는 앞서 그것을 살펴보았다(겔 45:1-25). 그는 이스라엘의 증거가 있는 성소 가까이에, 또 심판의 보좌들이 있는 성읍 가까이에 자리했다. 이는 그가 둘 모두의 보호자가 되고, 둘 모두의 의무가 주의 깊고 신실하게 행해지는지 살피기 위해서였다. 이 점에서 그는 온 공동체를 위한 선한 하나님의 사역자였다. 그리스도는 교회의 군주이시며, 사방에서 교회를 지키고 방어를 세우신다. 아니, 그는 친히 교회의 모든 영광 위에 방어가 되시고, 그의 은총으로 그것을 둘러싸신다. 16. 유다가 성소 한쪽에 가까운 몫을 가졌듯이, 베냐민은 모든 지파 가운데 그 반대쪽에서 성소에 가장 가까운 몫을 가졌다. 이 영예는 다른 열 지파가 다윗의 집과 예루살렘 성전을 모두 떠나 그릇 갔을 때, 그 둘에 붙어 있었던 자들을 위해 남겨진 것이었다. 반역과 배교가 회개를 통해 용서받는 것만으로도 충분하지만, 꾸준함과 충성은 보상받고 우선될 것이다.
영문 원문
The Division of the Land (574 BC)
¹ Now these are the names of the tribes. From the north end to the coast of the way of Hethlon, as one goeth to Hamath, Hazar-enan, the border of Damascus northward, to the coast of Hamath; for these are his sides east and west; a portion for Dan.
² And by the border of Dan, from the east side unto the west side, a portion for Asher.
³ And by the border of Asher, from the east side even unto the west side, a portion for Naphtali.
⁴ And by the border of Naphtali, from the east side unto the west side, a portion for Manasseh.
⁵ And by the border of Manasseh, from the east side unto the west side, a portion for Ephraim.
⁶ And by the border of Ephraim, from the east side even unto the west side, a portion for Reuben.
⁷ And by the border of Reuben, from the east side unto the west side, a portion for Judah.
⁸ And by the border of Judah, from the east side unto the west side, shall be the offering which ye shall offer of five and twenty thousand reeds in breadth, and in length as one of the other parts, from the east side unto the west side: and the sanctuary shall be in the midst of it.
⁹ The oblation that ye shall offer unto the LORD shall be of five and twenty thousand in length, and of ten thousand in breadth.
¹⁰ And for them, even for the priests, shall be this holy oblation; toward the north five and twenty thousand in length, and toward the west ten thousand in breadth, and toward the east ten thousand in breadth, and toward the south five and twenty thousand in length: and the sanctuary of the LORD shall be in the midst thereof.
¹¹ It shall be for the priests that are sanctified of the sons of Zadok; which have kept my charge, which went not astray when the children of Israel went astray, as the Levites went astray.
¹² And this oblation of the land that is offered shall be unto them a thing most holy by the border of the Levites.
¹³ And over against the border of the priests the Levites shall have five and twenty thousand in length, and ten thousand in breadth: all the length shall be five and twenty thousand, and the breadth ten thousand.
¹⁴ And they shall not sell of it, neither exchange, nor alienate the first-fruits of the land: for it is holy unto the LORD.
¹⁵ And the five thousand, that are left in the breadth over against the five and twenty thousand, shall be a profane place for the city, for dwelling, and for suburbs: and the city shall be in the midst thereof.
¹⁶ And these shall be the measures thereof; the north side four thousand and five hundred, and the south side four thousand and five hundred, and on the east side four thousand and five hundred, and the west side four thousand and five hundred.
¹⁷ And the suburbs of the city shall be toward the north two hundred and fifty, and toward the south two hundred and fifty, and toward the east two hundred and fifty, and toward the west two hundred and fifty.
¹⁸ And the residue in length over against the oblation of the holy portion shall be ten thousand eastward, and ten thousand westward: and it shall be over against the oblation of the holy portion; and the increase thereof shall be for food unto them that serve the city.
¹⁹ And they that serve the city shall serve it out of all the tribes of Israel.
²⁰ All the oblation shall be five and twenty thousand by five and twenty thousand: ye shall offer the holy oblation four-square, with the possession of the city.
²¹ And the residue shall be for the prince, on the one side and on the other of the holy oblation, and of the possession of the city, over against the five and twenty thousand of the oblation toward the east border, and westward over against the five and twenty thousand toward the west border, over against the portions for the prince: and it shall be the holy oblation; and the sanctuary of the house shall be in the midst thereof.
²² Moreover from the possession of the Levites, and from the possession of the city, being in the midst of that which is the prince's, between the border of Judah and the border of Benjamin, shall be for the prince.
²³ As for the rest of the tribes, from the east side unto the west side, Benjamin shall have a portion.
²⁴ And by the border of Benjamin, from the east side unto the west side, Simeon shall have a portion.
²⁵ And by the border of Simeon, from the east side unto the west side, Issachar a portion.
²⁶ And by the border of Issachar, from the east side unto the west side, Zebulun a portion.
²⁷ And by the border of Zebulun, from the east side unto the west side, Gad a portion.
²⁸ And by the border of Gad, at the south side southward, the border shall be even from Tamar unto the waters of strife in Kadesh, and to the river toward the great sea.
²⁹ This is the land which ye shall divide by lot unto the tribes of Israel for inheritance, and these are their portions, saith the Lord GOD.
³⁰ And these are the goings out of the city on the north side, four thousand and five hundred measures.
We have here a very short and ready way taken for the dividing of the land among the twelve tribes, not so tedious and so far about as the way that was taken in Joshua's time; for in the distribution of spiritual and heavenly blessings there is not that danger of murmuring and quarrelling that there is in the participation of the temporal blessings. When God gave to the labourers every one his penny those that were uneasy at it were soon put to silence with, May I not do what I will with my own? And such is the equal distribution here among the tribes. In this distribution of the land we may observe, 1. That it differs very much from the division of it in Joshua's time, and agrees not with the order of their birth, nor with that of their blessing by Jacob or Moses. Simeon here is not divided in Jacob, nor is Zebulun a haven of ships, a plain intimation that it is not so much to be understood literally as spiritually, though the mystery of it is very much hidden from us. In gospel times old things have passed away; behold, all things have become new. The Israel of God is cast into a new method. 2. That the tribe of Dan, which was last provided for in the first division of Canaan (Jos 19:40), is first provided for here, Eze 48:1. Thus in the gospel the last shall be first, Mt 19:30. God, in the dispensation of his grace, does not follow the same method that he does in the disposals of his providence. But Dan had now his portion thereabouts where he had only one city before, northward, on the border of Damascus, and furthest of all from the sanctuary, because that tribe had revolted to idolatry. 3. That all the ten tribes that were carried away by the king of Assyria, as well as the two tribes that were long afterwards carried to Babylon, have their allotment in this visionary land, which some think had its accomplishment in the particular persons and families of those tribes who returned with Judah and Benjamin, of which we find many instances in Ezra and Nehemiah; and it is probable that there were returns of many more afterwards at several times, which are not recorded; and the Jews having Galilee, and other parts, that had been the possessions of the ten tribes, put into their hands, in common with them, they enjoyed them. Grotius says, If the ten tribes had repented and returned to God, as the chief fathers of Judah and Benjamin did, and the priests and Levites (Ezr 1:5), they would have fared as those two tribes did, but they forfeited the benefit of this glorious prophecy by sin. However, we believe it has its designed accomplishment in the establishment and enlargement of the gospel church, and the happy settlement of all those who are Israelites indeed in the sure and sweet enjoyment of the privileges of the new covenant, in which there is enough for all and enough for each. 4. That every tribe in this visionary distribution had its particular lot assigned it by a divine appointment; for it was never the intention of the gospel to pluck up the hedge of property and lay all in common; it was in a way of charity, not of legal right, that the first Christians had all things common (Ac 2:44), and many precepts of the gospel suppose that every man should know his own. We must not only acknowledge, but acquiesce in, the hand of God appointing us our lot, and be well pleased with it, believing it fittest for us. He shall choose our inheritance for us, Ps 47:4. 5. That the tribes lay contiguous. By the border of one tribe was the portion of another, all in a row, in exact order, so that, like stones in an arch, they fixed, and strengthened, and wedged in one another. Behold how good and how pleasant a thing it is for brethren thus to dwell together! It was a figure of the communion of churches and saints under the gospel-government; thus, though they are many, yet they are one, and should hold together in holy love and mutual assistance. 6. That the lot of Reuben, which before lay at a distance beyond Jordan, now lies next to Judah, and next but one to the sanctuary; for the scandal he lay under, for which he was told he should not excel, began by this time to wear off. What has turned to the reproach of any person or people ought not to be remembered for ever, but should at length be kindly forgotten. 7. That the sanctuary was in the midst of them. There were seven tribes to the north of it and the Levites, the prince's, and the city's portion, with that of five tribes more, to the south of it; so that it was, as it ought to be, in the heart of the kingdom, that it might diffuse its benign influences to the whole, and might be the centre of their unity. The tribes that lay most remote from each other would meet there in a mutual acquaintance and fellowship. Those of the same parish or congregation, though dispersed, and having no occasion otherwise to know each other, yet by meeting statedly to worship God together should have their hearts knit to each other in holy love. 8. That where the sanctuary was the priests were: For them, even for the priests, shall this holy oblation be, Eze 48:10. As, on the one hand, this denotes honour and comfort to ministers, that what is given for their support and maintenance is reckoned a holy oblation to the Lord, so it intimates their duty, which is that, since they are appointed and maintained for the service of the sanctuary, they ought to attend continually to this very thing, to reside on their cures. Those that live upon the altar must serve at the altar, not take the wages to themselves and devolve the work upon others; but how can they serve the altar, his altar they live upon, if they do not live near it? 9. Those priests had the priests' share of these lands that had approved themselves faithful to God in times of trial (Eze 48:11): It shall be for the sons of Zadok, who, it seems, had signalized themselves in some critical juncture, and went not astray when the children of Israel, and the other Levites, went astray. God will put honour upon those who keep their integrity in times of general apostasy, and he has special favours in reserve for them. Those are swimming upwards, and so they will find at last, that are swimming against the stream. 10. The land which was appropriated to the ministers of the sanctuary might by no means be alienated. It was in the nature of the first-fruits of the land, and was therefore holy to the Lord; and, though the priests and Levites had both the use of it and the inheritance of it to them and their heirs, yet they might not sell it nor exchange it, Eze 48:14. It is sacrilege to convert that to other uses which is dedicated to God. 11. The land allotted for the city and its suburbs is called a profane place (Eze 48:15), or common; not but that the city was a holy city above other cities, for the Lord was there, but, in comparison with the sanctuary, it was a profane place. Yet it is too often true in the worst sense that great cities, even those which, like this, have the sanctuary near them, are profane places, and it ought to be deeply lamented. It was the complaint of old, From Jerusalem has profaneness gone forth into all the land, Jer 23:15. 12. The city is made to be exactly square, and the suburbs extending themselves equally on all sides, as the Levites' cities did in the first division of the land (Eze 48:16,17), which, never being literally fulfilled in any city, intimates that it is to be understood spiritually of the beauty and stability of the gospel church, that city of the living God, which is formed according to the wisdom and counsel of God, and is made firm and immovable by his promise. 13. Whereas, before, the inhabitants of Jerusalem were principally of Judah and Benjamin, in whose tribe it lay, now the head city lies not in the particular lot of any of the tribes, but those that serve the city, and bear office in it, shall serve it out of all the tribes of Israel, Eze 48:19. The most eminent men must be picked out of all the tribes of Israel for the service of the city, because many eyes were upon it, and there was great resort to it from all parts of the nation and from other nations. Those that live in the city are said to serve the city, for, wherever we are, we must study to be serviceable to the place, some way or other, according as our capacity is. They must not come out of the tribes of Israel to the city to take their ease, and enjoy their pleasures, but to serve the city, to do all the good they can there, and in so doing they would have a good influence upon the country too. 14. Care was taken that those who applied themselves to public business in the city, as well as in the sanctuary, should have an honourable comfortable maintenance; lands are appointed, the increase whereof shall be food unto those that serve the city, Eze 48:18. Who goes a warfare at his own charges? Magistrates, that attend the service of the state, as well as ministers, that attend the service of the church, should have all due encouragement and support in so doing; and for this cause pay we tribute also. 15. The prince had a lot for himself, suited to the dignity of his high station (Eze 48:21); we took an account of it before, Eze 45:1-25 He was seated near the sanctuary, where the testimony of Israel was, and near the city, where the thrones of judgment were, that he might be a protection to both and might see the that duty of both was carefully and faithfully done; and herein he was a minister of God for good to the whole community. Christ is the church's prince, that defends it on every side, and creates a defense; nay, he is himself a defence upon all its glory and encompasses it with his favour. 16. As Judah had his lot next the sanctuary on one side, so Benjamin had, of all the tribes, his lot nearest to it on the other side, which honour was reserved for those who adhered to the house of David and the temple at Jerusalem when the other ten tribes went astray from both. It is enough if treachery and apostasy, upon repentance, he pardoned, but constancy and fidelity shall be rewarded and preferred.
31-35
The Plan of the City (574 BC)
한국어
성읍의 설계 (주전 574년)
³¹ 성읍의 문들은 이스라엘 지파들의 이름을 따를 것이다. 북쪽에 세 문이 있으니, 르우벤의 문 하나, 유다의 문 하나, 레위의 문 하나이다.
³² 동쪽은 사천오백이며, 세 문이 있다. 요셉의 문 하나, 베냐민의 문 하나, 단의 문 하나이다.
³³ 남쪽은 사천오백 척이며, 세 문이 있다. 시므온의 문 하나, 잇사갈의 문 하나, 스불론의 문 하나이다.
³⁴ 서쪽은 사천오백이며, 그 세 문이 있다. 갓의 문 하나, 아셀의 문 하나, 납달리의 문 하나이다.
³⁵ 그 둘레는 만 팔천 척이며, 그날부터 그 성읍의 이름은 여호와께서 거기 계시다가 될 것이다.
여기에는 이 영광스러운 땅의 수도로 세워질 성읍, 그리고 그 곁에 있는 성소에서 예배하기 위해 사방에서 올 사람들을 받아들일 성읍에 대한 추가 설명이 있다. 이 성읍은 어디에서도 예루살렘이라고 불리지 않으며, 우리가 그 분배에 관해 이처럼 자세한 설명을 들은 그 땅도 어디에서도 가나안 땅이라고 불리지 않는다. 옛 이름들이 잊혔기 때문이다. 이는 옛것들이 지나갔고, 보라 모든 것이 새롭게 되었다는 것을 암시한다. 이제 이 성읍에 관하여 여기서 살펴보자. 1. 그 출구들과 그것에 속한 부속 토지의 치수이다. 각 방향으로 그 부속 토지는 4500 척, 모두 합하여 18,000에 이르렀다(겔 48:35). 그러나 이 척도가 무엇인지는 확실하지 않다. 이 장 전체에서 그것이 그렇게 많은 장대인지, 곧 우리 번역이 겔 48:8에 그 말을 삽입하여 정한 것처럼 각 장대가 여섯 규빗과 한 뼘을 포함하는 것인지(겔 40:5), 또 측량자가 그 길이의 측량 장대를 손에 들고 나타났다면, 규빗으로 쟀다고 명시된 곳을 제외하고 왜 그것으로 재지 않았겠는지, 아니면 다른 이들이 생각하듯 그렇게 많은 규빗인지, 이는 겔 45:2와 47:3에 규빗이 언급되기 때문인지, 전혀 말해지지 않는다. 그러나 바로 그 점 때문에 나는 오히려 규빗이 언급되지 않은 곳에서는 측량 장대의 길이만큼을 뜻한다고 생각하는 쪽으로 기울어진다. 그러나 그것을 그렇게 많은 규빗으로 이해하는 사람들 사이에서도, 그것이 반 야드인 보통 규빗을 뜻하는지, 아니면 토지 측량에서 더 신속하게 하기 위해 주로 사용되었다고 여겨지는 기하학적 규빗을 뜻하는지 의견이 일치하지 않는다. 어떤 이들은 그것이 여섯 규빗을 포함한다고 말하고, 또 어떤 이들은 약 세 규빗 반이라고 하여, 1000규빗을 1000보, 곧 영국식 1마일과 같게 만든다. 그러나 우리가 이런 불확실성 가운데 남겨진 것은, 이 일들이 영적으로 이해되어야 하며, 주로 뜻하는 바가 복음 교회를 형성하시는 무한한 지혜께서 정확하고 올바른 비례를 지키신다는 것임을 암시한다. 우리는 지금 그것을 분별할 수 없지만, 하늘에 이르면 알게 될 것이다. 2. 그 문의 수이다. 성읍에는 모두 열두 문, 각 면에 세 문씩 있었다. 그것이 정사각형으로 놓였을 때 매우 알맞았다. 그리고 이 열두 문에는 열두 지파의 이름이 새겨져 있었다. 성읍은 이스라엘 모든 지파에서 나와 섬김을 받아야 했으므로(겔 48:19), 각 지파가 자기 문을 갖는 것이 합당했다. 레위가 여기 포함되었으므로, 열둘이라는 수를 유지하기 위해 에브라임과 므낫세는 요셉 안에서 하나로 묶인다(겔 48:32). 북쪽에는 르우벤, 유다, 레위의 문들이 있었고(겔 48:31), 동쪽에는 요셉, 베냐민, 단의 문들이 있었으며(겔 48:32), 남쪽에는 시므온, 잇사갈, 스불론의 문들이 있었고(겔 48:33), 서쪽에는 갓, 아셀, 납달리의 문들이 있었다(겔 48:34). 이에 맞게 성 요한의 환상에서 새 예루살렘, 곧 여기서는 그렇게 불리지 않지만 거기서는 그렇게 불리는 거룩한 성은 열두 문을 가지며, 각 면에 세 문씩 있고, 그 문들 위에는 이스라엘 자손 열두 지파의 이름들이 기록되어 있다(계 21:12,13). 주목하라. 전투하는 교회든 승리한 교회든 그리스도의 교회 안으로는, 모든 지파와 모든 방향에서 오는 모든 이에게 믿음으로 말미암는 자유로운 출입이 있다. 그리스도께서는 모든 믿는 자들에게 하늘 나라를 열어 주셨다. 원하는 사람은 누구든지 와서 생명수와 생명나무의 것을 값없이 받을 수 있다. 3. 이 성읍에 주어진 이름이다. 이 모형에 따라 새로 세워지는 그날부터, 그 이름은 이전처럼 예루살렘—평화의 환상이 아니라, 그것의 근원이며 그것과 동등한 것 이상인 여호와 삼마—여호와께서 거기 계시다가 될 것이다(겔 48:35). 이것은 다음을 암시하였다. (1.) 포로들이 돌아온 뒤에, 하나님의 규례와 섭리 안에서 하나님의 임재와 그들 가운데 거하심에 대한 분명한 표들을 갖게 될 것이다. 그들은 그들의 조상들이 했던 것처럼 *여호와께서 우리 가운데 계신가, 계시지 않은가?*라고 물을 필요가 없을 것이다. 그들은 그분이 참으로 자기들과 함께 계심을 보고 말할 것이기 때문이다. 그러면 그들의 고난이 많고 위협적이라 할지라도, 그들은 불타지만 사라지지 않았던 떨기나무와 같을 것이다. 여호와께서 거기 계셨기 때문이다. 그러나 하나님께서 그들의 성전을 떠나시고, Migremus hinc—여기서 떠나자라고 말씀하셨을 때, 그들의 집은 곧 황폐하게 버려졌다. 더 이상 그의 것이 아니었으므로, 오래지 않아 그들의 것도 아니게 되었다. (2.) 복음 교회도 그 안에 하나님의 임재를 갖게 될 것이다. 비록 옛날처럼 쉐키나로 나타나는 것은 아니지만, 그보다 덜 확실하지 않은 표, 곧 그의 성령으로 나타난다. 복음이 신실하게 전파되고, 복음의 규례들이 바르게 시행되며, 하나님이 오직 예수 그리스도의 이름으로 예배받으시는 곳에서는 참으로 여호와께서 거기 계시다고 말할 수 있다. 그렇게 말씀하신 분은 신실하시며, 자기 말씀을 이루실 것이기 때문이다. 보라, 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라. 여호와께서 거기 계시다. 그는 자기 교회 안에 계셔서 그것을 다스리고 통치하시며, 보호하고 방어하시고, 그의 진실한 예배자들을 은혜롭게 받아들이고 인정하시며, 그들이 그에게 간구하는 모든 일에 가까이 계신다. 이것은 우리로 하여금 성도들의 교제에 굳게 머물도록 이끌어야 한다. 여호와께서 거기 계시기 때문이다. 그렇다면 더 나아지려고 어디로 가겠는가? 아니, 이것은 모든 선한 그리스도인에게도 참되다. 그는 하나님 안에 거하고 하나님은 그 안에 거하신다. 은혜의 살아 있는 원리를 가진 어떤 영혼에 대해서도 참으로 여호와께서 거기 계시다고 말할 수 있다. (3.) 하늘의 영광과 행복은 주로 이 점, 곧 여호와께서 거기 계시다는 데 있을 것이다. 성 요한이 그 복된 상태를 묘사한 것은 여러 면에서 이 환상을 훨씬 능가한다. 그것은 온통 금과 진주와 보석이며, 이것보다 훨씬 크고 훨씬 밝다. 그것은 해의 빛이 필요 없기 때문이다. 그러나 하나님의 임재를 그 복의 중심으로 삼는 데서는 둘이 일치한다. 거기서 영화롭게 된 성도들의 행복은 하나님 자신이 그들과 함께 계실 것이라고 설명된다(계 21:3). 또한 보좌에 앉으신 이가 그들 가운데 거하실 것이다(계 7:15). 그리고 여기서는 이 거룩한 성읍의 복을 완성하는 것이 여호와께서 거기 계시다는 사실로 제시된다. 그러므로 우리는 그 성읍 안에 우리 자리를 확실히 얻도록 모든 부지런함을 다해야 한다. 그리하여 우리가 영원히 주와 함께 있게 되도록 해야 한다.
영문 원문
The Plan of the City (574 BC)
³¹ And the gates of the city shall be after the names of the tribes of Israel: three gates northward; one gate of Reuben, one gate of Judah, one gate of Levi.
³² And at the east side four thousand and five hundred: and three gates; and one gate of Joseph, one gate of Benjamin, one gate of Dan.
³³ And at the south side four thousand and five hundred measures: and three gates; one gate of Simeon, one gate of Issachar, one gate of Zebulun.
³⁴ At the west side four thousand and five hundred, with their three gates; one gate of Gad, one gate of Asher, one gate of Naphtali.
³⁵ It was round about eighteen thousand measures: and the name of the city from that day shall be, The LORD is there.
We have here a further account of the city that should be built for the metropolis of this glorious land, and to be the receptacle of those who would come from all parts to worship in the sanctuary adjoining. It is nowhere called Jerusalem, nor is the land which we have had such a particular account of the dividing of any where called the land of Canaan; for the old names are forgotten, to intimate that the old things are done away, behold all things have become new. Now, concerning this city, observe here, 1. The measures of its out-lets, and the grounds belonging to it, for its several conveniences; each way its appurtenances extended 4500 measures 18,000 in all, Eze 48:35. But what these measures were is uncertain. It is never said, in all this chapter, whether so many reeds (as our translation determines by inserting that word, Eze 48:8, each reed containing six cubits and span, Eze 40:5, and why should the measurer appear with the measuring reed in his hand of that length if he did not measure with that, except where it is expressly said he measured by cubits?) or whether, as others think, it is so many cubits, because those are mentioned Eze 45:2,47:3. Yet that makes me incline rather to think that where cubits are not mentioned must be intended so many lengths of the measuring reed. But those who understand it of so many cubits are not agreed whether it be meant of the common cubit, which was half a yard, or the geometrical cubit, which, for better expedition, is supposed to be mostly used in surveying lands, which, some say, contained six cubits, others about three cubits and a half, so making 1000 cubits the same with 1000 paces, that is, an English mile. But our being left at this uncertainty is an intimation that these things are to be understood spiritually, and that what is principally meant is that there is an exact and just proportion observed by Infinite Wisdom in modelling the gospel church, which though now we cannot discern we shall when we come to heaven. 2. The number of its gates. It had twelve gates in all, three on each side, which was very agreeable when it lay four square; and these twelve gates were inscribed to the twelve tribes. Because the city was to be served out of all the tribes of Israel (Eze 48:19) it was fit that each tribe should have its gate; and, Levi being here taken in, to keep to the number twelve Ephraim and Manasseh are made one in Joseph, Eze 48:32. On the north side were the gates of Reuben, Judah, and Levi (Eze 48:31), on the east the gates of Joseph, Benjamin, and Dan (Eze 48:32), on the south the gates of Simeon, Issachar, and Zebulun (Eze 48:33), and on the west the gates of Gad, Asher, and Naphtali, Eze 48:34. Conformable to this, in St. John's vision, the new Jerusalem (for so the holy city is called there, though not here) has twelve gates, three on a side, and on them are written the names of the twelve tribes of the children of Israel, Re 21:12,13. Note, Into the church of Christ, both militant and triumphant, there is a free access by faith for all that come of every tribe, from every quarter. Christ has opened the kingdom of heaven for all believers. Whoever will may come and take of the water of life, of the tree of life, freely. 3. The name given to this city: From that day, when it shall be newly-erected according to this model, the name of it shall be, not, as before, Jerusalem—The vision of peace, but which is the original of that, and more than equivalent to it, Jehovah Shammah—The Lord is there, Eze 48:35. This intimated, (1.) That the captives, after their return, should have manifest tokens of God's presence with them and his residence among them, both in his ordinances and his providences. They shall have no occasion to ask, as their fathers did, Is the Lord among us, or is he not? for they shall see and say that he is with them of a truth. And then, though their troubles were many and threatening, they were like the bush which burned but was not consumed, because the Lord was there. But when God departed from their temple, when he said, Migremus hinc—Let us go hence, their house was soon left unto them desolate. Being no longer his, it was not much longer theirs. (2.) That the gospel-church should likewise have the presence of God in it, though not in the Shechinah, as of old, yet in a token of it no less sure, that of his Spirit. Where the gospel is faithfully preached, gospel ordinances are duly administered, and God is worshipped in the name of Jesus Christ only, it may truly be said, The Lord is there; for faithful is he that has said, and he will be as good as his word, Lo, I am with you always even unto the end of the world. The Lord is there in his church, to rule and govern it, to protect and defend it, and graciously to accept and own his sincere worshippers, and to be nigh unto them in all that they call upon him for. This should engage us to keep close to the communion of saints, for the Lord is there; and then whither shall we go to better ourselves? Nay, it is true of every good Christian; he dwells in God, and God in him; whatever soul has in it a living principle of grace, it may be truly said, The Lord is There. (3.) That the glory and happiness of heaven should consist chiefly in this, that the Lord is there. St. John's representation of that blessed state does indeed far exceed this in many respects. That is all gold, and pearls, and precious stones; it is much larger than this, and much brighter, for it needs not the light of the sun. But, in making the presence of God the principal matter of its bliss, they both agree. There the happiness of the glorified saints is made to be that God himself shall be with them (Re 21:3), that he who sits on the throne shall dwell among them, Re 7:15. And here it is made to crown the bliss of this holy city that the Lord is there. Let us therefore give all diligence to make sure to ourselves a place in that city, that we may be for ever with the Lord.
이 장에서는 앞 장에서 그 경계와 한계를 정해 놓은 땅을 분배하는 구체적인 지시가 주어진다. I. 열두 지파의 몫, 곧 성소 북쪽의 일곱 지파(겔 48:1-7)와 남쪽의 다섯 지파(겔 48:23-29). II. 성소와 제사장들을 위한 땅의 할당(겔 48:8-11), 레위 사람들을 위한 할당(겔 48:12-14), 성읍을 위한 할당(겔 48:15-20), 군주를 위한 할당(겔 48:21,22). 이 내용의 많은 부분은 앞서 겔 45:1-25에서 보았다. III. 성읍의 설계, 그 문들, 그리고 그 성읍에 주어진 새 이름(겔 48:30-35). 이것은 이 책의 환상과 예언을 봉인하고 마무리한다.