서론
제목 없음
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영문 원문
In this chapter we have a further, and no less terrible, denunciation of the judgments of God, which were coming with all speed and force upon the Jewish nation, which would utterly ruin it; for when God judges he will overcome. This destruction of Judah and Jerusalem is here, I. Represented by a sign, the cutting, and burning, and scattering of hair, Eze 5:1-4. II. That sign is expounded, and applied to Jerusalem. 1. Sin is charged upon Jerusalem as the cause of this desolation—contempt of God's law (Eze 5:5-7) and profanation of his sanctuary, Eze 5:11. 2. Wrath is threatened, great wrath (Eze 5:8-10), a variety of miseries (Eze 5:12,16,17), such as should be their reproach and ruin, Eze 5:13-15.
1-4
The Representation of Jerusalem's Ruin (594 BC)
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예루살렘의 멸망에 대한 표현(기원전 594년)
¹ 그리고 인자야 너는 예리한 칼을 가져다가 면도칼을 가져다가 네 머리와 수염을 꿰뚫고 저울로 달아 머리털을 나누어라.
² 에워싸는 날이 차면 너는 삼분의 일을 성읍 안에서 불로 태우고 삼분의 일은 그리고 칼로 그 주위를 치고 삼분의 일은 바람에 흩뿌리십시오. 내가 그들을 따라 칼을 빼리라.
³ 너도 그 중 몇 개를 가져다가 치마에 묶으라.
⁴ 그런 다음 다시 가져다가 불 가운데 던지고 불에 태워라. 이는 그 불이 이스라엘 온 족속에게로 나오리라.
여기에는 예루살렘의 철저한 멸망을 드러내는 표징이 있다. 앞에서처럼 선지자 자신이 표징이 되었다. 이는 예루살렘의 형편에 자신이 얼마나 깊이 감화되고 연관되어 있으며, 그 황폐를 예고할 때조차 그 일이 얼마나 마음을 무겁게 하는지 백성이 보게 하려는 것이었다. 그는 예루살렘에 일어난 일을 자기에게 일어난 일로 받아들일 만큼 깊이 염려했으며, 재앙의 날을 바라기는커녕 지극히 싫어했다.
I. 머리털과 수염을 밀어야 했다(겔 5:1). 이는 하나님이 쓸모없고 가치 없는 세대인 그 백성을 완전히 버리고 포기하심을 나타낸다. 그들은 없어도 되는 자들이며, 하나님이 그들과 결별하는 것이 오히려 영예가 될 자들이었다. 그들을 끊어 버리는 데 사용하신 심판과 모든 도구는 이 날카로운 칼과 면도칼처럼 실행에 합당하고 실제로 집행할 것이다. 예루살렘은 머리였지만 타락하여 머리털처럼 되었다. 머리털은 너무 빽빽하고 길게 자라면 짐이 되어 없애고 싶어진다. 하나님에게 시온의 죄인들이 그러했다. 아, 내가 내 대적에게서 편안함을 얻겠다(사 1:24). 에스겔은 남아도는 머리털만 자를 것이 아니라 모두 밀어야 했다. 이는 하나님이 예루살렘을 완전히 끝내실 것을 나타냈다. 선지자들의 훈계로 다듬어지고 단정하며 깨끗하게 유지되기를 거부한 머리털은 철저한 멸망으로 모두 밀려 나갈 것이다. 개혁되기를 거부하는 자는 멸망한다.
II. 머리털의 무게를 달아 세 부분으로 나누어야 했다. 이는 하나님의 심판이 공평에 따라 매우 정확하게 지시됨을 암시한다. 하나님은 오류 없는 진리와 의의 저울로 사람과 그 행위를 달아 보시며, 하나님의 공의는 어떤 사람은 이 심판으로, 다른 사람은 저 심판으로 벌할 때도 정확한 비례를 지키신다. 어느 방식으로든 모든 사람이 심판을 만난다. 어떤 이들은 머리털을 미는 일이 자유와 영예를 잃는 것을 나타낸다고 본다. 하눈이 다윗의 사신들을 모욕했을 때처럼 수치의 표지로 여겼기 때문이다. 큰 슬픔을 당하면 머리를 밀었으므로 기쁨을 잃는 것도 나타낸다. 여기에 나실인의 지위를 잃는 의미도 더할 수 있다. 머리를 미는 것은 그 서원의 끝을 뜻했고(민 6:18), 예루살렘은 이제 더 이상 거룩한 성읍으로 여김받지 못했다.
III. 머리털을 모두 멸하거나 흩어지게 처리해야 했다(겔 5:2). 1. 삼분의 일은 성읍 한가운데서 불살라야 했다. 이는 포위 기간이 끝날 때 기근과 전염병으로 죽을 수많은 사람과, 아마 성읍의 화재로 죽을 많은 사람을 나타냈다. 영광스럽던 성읍을 재로 만든 일 자체가 예고된 멸망의 삼분의 일로 여겨질 수도 있다. 2. 또 삼분의 일은 칼로 잘게 쳐야 했다. 포위 중에 성 밖으로 나가 포위군을 공격하다 칼에 죽을 많은 사람, 특히 성이 강습으로 함락될 때 갈대아 사람들은 가장 사나웠고 유대 사람들은 가장 약했으므로 그때 죽을 사람들을 나타냈다. 3. 나머지 삼분의 일은 바람에 흩어야 했다. 일부가 정복자의 땅으로 끌려가고 다른 일부가 피난처를 찾아 이웃 나라로 달아나, 바람 속의 흩어진 머리털처럼 이쪽저쪽으로 휩쓸릴 것을 나타냈다. 그러나 흩어짐이 탈출이라고 생각하지 않도록 하나님은 내가 그 뒤에서 칼을 빼겠다고 덧붙이신다. 어디로 가든 재앙이 추격할 것이다. 하나님은 죄 많은 백성을 멸하고 시작하신 일을 끝내는 데 사용할 여러 심판을 가지고 계신다.
IV. 바람에 흩어질 셋째 부분에서 소량을 보존하여 옷자락에 싸 두어야 했다(겔 5:3). 이는 사람이 특별히 기억하고 조심스럽게 지키는 물건을 묶어 두는 모습과 같았다. 아마 그달리야의 통치 아래 남겨진 적은 무리를 뜻했다. 백성의 몸체가 포로로 끌려간 뒤 그들이 땅을 지키기를 기대했다. 그들이 스스로 선하게 행했다면 하나님도 그들에게 선을 행하셨을 것이다. 그러나 보존되었던 이 소수도 다시 취하여 불 가운데 던져야 했다(겔 5:4). 그달리야와 친구들이 살해되자 그의 보호 아래 들어간 백성이 흩어졌다. 일부는 애굽으로 갔고 일부는 갈대아 사람들에게 끌려가, 마침내 땅에서 완전히 사라졌다. 그때 이 표징이 성취되었다. 그 불붙는 사건에서 온 이스라엘 집으로 불이 퍼져, 불 위의 연료처럼 서로 불붙이고 서로를 소멸했다. 자비의 기념물로 표시된 듯한 사람들마저 진노 가운데 제거되면 백성의 형편은 참으로 비참하다. 그때는 남은 자도 피할 자도, 갇힌 자도 남겨진 자도 없기 때문이다.
영문 원문
The Representation of Jerusalem's Ruin (594 BC)
¹ And thou, son of man, take thee a sharp knife, take thee a barber's razor, and cause it to pass upon thine head and upon thy beard: then take thee balances to weigh, and divide the hair.
² Thou shalt burn with fire a third part in the midst of the city, when the days of the siege are fulfilled: and thou shalt take a third part, and smite about it with a knife: and a third part thou shalt scatter in the wind; and I will draw out a sword after them.
³ Thou shalt also take thereof a few in number, and bind them in thy skirts.
⁴ Then take of them again, and cast them into the midst of the fire, and burn them in the fire; for thereof shall a fire come forth into all the house of Israel.
We have here the sign by which the utter destruction of Jerusalem is set forth; and here, as before, the prophet is himself the sign, that the people might see how much he affected himself with, and interested himself in, the case of Jerusalem, and how it lay to his heart, even when he foretold the desolations of it. He was so much concerned about it as to take what was done to it as done to himself, so far was he from desiring the woeful day.
I. He must shave off the hair of his head and beard (Eze 5:1), which signified God's utter rejecting and abandoning that people, as a useless worthless generation, such as could well be spared, nay, such as it would be his honour to part with; his judgments, and all the instruments he made use of in cutting them off, were this sharp knife and this razor, that were proper to be made use of, and would do execution. Jerusalem had been the head, but, having degenerated, had become as the hair, which, when it grows thick and long, is but a burden which a man wishes to get clear of, as God of the sinners in Zion. Ah! I will ease me of my adversaries, Isa 1:24. Ezekiel must not cut off that hair only which was superfluous, but cut it all off, denoting the full end that God would make of Jerusalem. The hair that would not be trimmed and kept neat and clean by the admonitions of the prophets must be all shaved off by utter destruction. Those will be ruined that will not be reformed.
II. He must weigh the hair and divide it into three parts. This intimates the very exact directing of God's judgments according to equity (by him men and their actions are weighed in the unerring balance of truth and righteousness) and the proportion which divine justice observes in punishing some by one judgment and others by another; one way or other, they shall all be met with. Some make the shaving of the hair to denote the loss of their liberty and of their honour: it was looked upon as a mark of ignominy, as in the disgrace Hanun put on David's ambassadors. It denotes also the loss of their joy, for they shaved their heads upon occasion of great mourning; I may add the loss of their Nazariteship, for the shaving of the head was a period to that vow (Nu 6:18), and Jerusalem was now no longer looked upon as a holy city.
III. He must dispose of the hair so that it might all be destroyed or dispersed, Eze 5:2. 1. One third part must be burnt in the midst of the city, denoting the multitudes that should perish by famine and pestilence, and perhaps many in the conflagration of the city, when the days of the siege were fulfilled. Or the laying of that glorious city in ashes might well be looked upon as a third part of the destruction threatened. 2. Another third part was to be cut in pieces with a knife, representing the many who, during the siege, were slain by the sword, in their sallies out upon the besiegers, and especially when the city was taken by storm, the Chaldeans being then most furious and the Jews most feeble. 3. Another third part was to be scattered in the wind, denoting the carrying away of some into the land of the conqueror and the flight of others into the neighbouring countries for shelter; so that they were hurried, some one way and some another, like loose hairs in the wind. But, lest they should think that this dispersion would be their escape, God adds, I will draw out a sword after them, so that wherever they go evil shall pursue them. Note, God has variety of judgments wherewith to accomplish the destruction of a sinful people and to make an end when he begins.
IV. He must preserve a small quantity of the third sort that were to be scattered in the wind, and bind them in his skirts, as one would bind that which he is very mindful and careful of, Eze 5:3. This signified perhaps that little handful of people which were left under the government of Gedaliah, who, it was hoped, would keep possession of the land when the body of the people was carried into captivity. Thus God would have done well for them if they would have done well for themselves. But these few that were reserved must be taken and cast into the fire, Eze 5:4. When Gedaliah and his friends were slain the people that put themselves under his protection were scattered, some gone into Egypt, others carried off by the Chaldeans, and in short the land totally cleared of them; then this was fulfilled, for out of those combustions a fire came forth into all the house of Israel, who, as fuel upon the fire, kindled and consumed one another. Note, It is ill with a people when those are taken away in wrath that seemed to be marked for monuments of mercy; for then there is no remnant or escaping, none shut up or left.
5-17
The Guilt of Jerusalem; The Punishment of Jerusalem (594 BC)
한국어
예루살렘의 죄악; 예루살렘의 형벌(기원전 594년)
⁵ 주 여호와께서 이렇게 말씀하셨다. 이것이 이것이 예루살렘이다. 내가 그것을 그 주위에 있는 나라들과 나라들 가운데 두었다.
⁶ 그리고 그가 내 심판을 이방 나라보다 더 악하게 변질시켰으며 내 율례를 그 주위에 있는 나라들보다 더 많이 변하게 하였으니 이는 그들이 내 법도와 내 율례를 멸시하고 준행하지 아니하였음이라.
⁷ 그러므로 주 여호와께서 이렇게 말씀하셨다. 너희가 너희를 둘러싸고 있는 이방인들보다 번성하여 내 율례를 따르지 아니하며 내 법도를 지키지 아니하고 너희를 둘러싸고 있는 이방인들의 규례대로 행하지 아니하였느니라.
⁸ 그러므로 주 여호와께서 이렇게 말씀하셨다. 보라, 나 곧 나가 너를 대적하여 열방의 목전에서 네 가운데에 심판을 집행할 것임이니라.
⁹ 그리고 나는 내가 하지 않은 일을 네게 행할 것이며, 네 모든 가증한 일로 인해 다시는 같은 일을 하지 아니하리라.
¹⁰ 그러므로 너희 중에서 아버지가 아들을 먹고, 아들이 자기 아버지를 먹을 것이니라. 내가 너에게 심판을 집행하고, 너에게 남은 자들을 모두 사방으로 흩어버릴 것이다.
¹¹ 그러므로 나의 삶을 두고 주 여호와의 말씀이니라. 네가 모든 가증한 일과 모든 가증한 일로 내 성소를 더럽혔으니 나도 너를 얕보아 아끼지 아니하며 긍휼히 여기지도 아니하리라.
¹² 너희의 삼분의 일은 전염병으로 죽고 기근으로 너희 가운데서 멸망할 것이며, 삼분의 일은 너희 주위에서 칼에 엎드러질 것이다. 내가 삼분의 일을 모든 바람에 흩뿌리고 그들을 따라 칼을 빼리라.
¹³ 이와 같이 내 노가 다한즉 내가 그들에게 진노를 내려서 위로를 얻으리니 내가 그들에게 대한 분노를 다한즉 나 여호와가 열심으로 말한 줄을 그들이 알리라.
¹⁴ 또한 내가 너를 황폐하게 하여 지나가는 모든 자의 목전에서 너를 둘러싸고 있는 나라들 가운데서 치욕을 당하게 하리라.
¹⁵ 그러므로 내가 진노와 분함과 맹렬한 책망으로 네게 심판을 집행할 때에는 네 주위 나라들에게 치욕과 조롱거리가 되며 교훈과 놀람이 되리라. 나 여호와가 이것을 말하였다.
¹⁶ 내가 그들에게 기근의 사악한 화살을 보내어 그들을 멸망시키고 너희를 멸하려고 보내리니, 내가 기근을 더하고 너희 의뢰하는 양식을 꺾을 것임이니라.
¹⁷ 역병과 피가 네게로 퍼지리라. 그러면 내가 칼을 너에게 가져오겠다. 나 여호와가 이것을 말하였다.
여기에는 앞의 비유에 대한 해설이 나온다. 이는 예루살렘이라. 성경의 언어에서는 이처럼 표징에 그것이 가리키는 실체의 이름을 붙이는 일이 흔하다. 그리스도께서 이것은 내 몸이라고 말씀하신 경우가 그러하다. 밀어야 했던 선지자의 머리는 예루살렘을 뜻했다. 이제 예루살렘은 하나님의 심판으로 모든 장식을 빼앗기고 모든 주민이 사라져 벌거벗고 드러난 채, 세낸 삭도에 밀린 것처럼 될 것이었다(사 7:20). 제사장이며 선지자이고 거룩한 사람이었던 자의 머리는 거룩한 성 예루살렘을 나타내기에 가장 적합했다. 이 구절들의 내용은 선지서에서 이미 자주 만났고 앞으로도 계속 만날 내용과 대체로 같다. 여기에는 다음 사항이 나온다.
I. 예루살렘이 누린 영예로운 특권이다(겔 5:5). 내가 그를 이방인 가운데에 두었고 여러 나라가 그를 둘러싸게 하였다. 그 주변 민족들은 유명하고 상당한 세력을 지닌 나라들이었다. 예루살렘은 이웃에게서 멀리 떨어진 세상의 외지고 이름 없는 구석에 있지 않았다. 인구가 많고 예의와 문명을 갖추었으며 학문과 기예와 과학으로 이름나 당시 세상에서 가장 큰 위세를 떨치던 왕국들 한가운데 있었다. 그러나 이 말씀에는 지리적 위치 이상의 뜻이 담긴 듯하다.
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예루살렘은 이웃 나라와 그 성읍들 위에 존귀하게 세워지고 우대를 받았다. 그들 모두보다 뛰어난 곳으로서 그 가운데에 두신 것이다. 이 거룩한 산은 모든 산 위에 높이 솟았다(사 2:2). 너희 높은 산들아, 어찌하여 뛰느냐? 이 산은 하나님이 거하시기를 원하시는 산이다(시 68:16). 예루살렘은 산 위의 성읍으로서 눈에 잘 띄고 빛났으며, 주변 모든 민족이 선의로든 악의로든 주목하는 곳이었다.
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예루살렘은 주변 민족과 나라들에 선한 영향을 끼치도록 세워졌다. 등잔대 위의 등불처럼 그가 복으로 받은 신적 계시의 빛을 이웃 민족들의 어두운 모든 구석에 퍼뜨리고, 거기서 다시 땅끝까지 번져 가게 하려는 것이었다. 예루살렘은 민족들 가운데 몸의 심장처럼 놓여, 이 어두운 세상을 신적 빛으로 밝힐 뿐 아니라 죽은 세상을 신적 생명으로 활기 있게 하고, 모든 선한 일의 본이 되어야 했다. 그들의 뛰어난 율례와 법도를 본 민족들은 그들을 지혜롭고 총명한 백성이라고 판단했다(신 4:6). 솔로몬 시대에는 신탁에 묻듯 그들에게 물으러 왔다(왕상 4:34). 그들이 이 명성을 지키고 바르게 사용했다면 예루살렘은 주변 모든 민족에게 얼마나 큰 축복이 되었겠는가! 그러나 그 역할에 실패했으므로 이 뜻의 성취는 예루살렘의 후일을 위해 남겨졌다. 그때 시온에서 복음의 율법이 나가고, 주 예수의 말씀이 예루살렘에서 나갔으며, 그곳에서 회개와 죄 사함이 전파되기 시작했고, 그 전파자들이 거기서 모든 민족에게로 나아갔다. 그 일이 이루어진 뒤 예루살렘은 땅과 평평하게 되었다. 장소와 사람이 위대하게 되는 것은 선을 행하고 주변 사람이 그들로 인해 더 나아지며 그들의 빛이 사람 앞에 비치게 하려는 뜻에서이다.
II. 예루살렘이 저지른 격노케 하는 죄들이다. 이 성읍에 대한 매우 중대한 고발이 여기 제시되며, 하나님이 그의 특권을 압류하고 군사적 형벌에 넘기시는 일이 정당함을 반박할 수 없게 입증한다.
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예루살렘은 하나님의 율례를 따르지 않았고 그의 법도를 지키지 않았다(겔 5:7). 그 주민들은 심지어 그의 법도와 율례를 거절했다(겔 5:6). 의무를 행하지 않았을 뿐 아니라 행하려 하지도 않았고, 하지 않겠다고 말했다. 이웃들이 경탄한 그 율례와 법도를 그들은 멸시했다. 얼굴 앞에 두어야 할 것을 등 뒤로 던져 버렸다. 하나님의 말씀과 율법을 멸시하면 온갖 죄악에 들어가는 문이 열린다. 하나님의 율례는 그가 사람을 대하시는 조건이다. 그 조건을 거절하는 자는 그의 은총을 기대할 수 없다.
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예루살렘은 하나님의 법도를 악으로 바꾸었다(겔 5:6). 이는 지극히 불경한 일을 나타내는 강한 표현이다. 백성은 하나님의 율법을 어겼을 뿐 아니라 그것을 심하게 왜곡하고 악용하여 자기 악의 구실과 외피로 삼았다. 하나님의 제도 대신 이방인의 가증한 풍속과 관습을 들여왔다. 이것은 하나님의 진리를 거짓으로 바꾸고(롬 1:25) 하나님의 영광을 욕되게 바꾼 일이었다(시 4:2). 바른 교육을 받은 자들이 악하게 살면, 마치 하나님이 죄의 후원자이고 그의 법도가 악으로 바뀐 것처럼 보이게 하여 상상할 수 있는 가장 큰 모욕을 하나님께 돌린다.
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예루살렘은 본을 보여야 했던 이웃 민족들보다 더 악했다. 우상숭배와 거짓 예배로 나의 법도를 민족들보다 더 많이 바꾸었고(겔 5:6), 주변 민족들보다 더 많아졌다. 곧 우상과 제단과 신과 성전을 늘려, 하나뿐인 것이 그들의 영예였던 것들을 무수히 늘렸다. 이스라엘의 하나님은 한 분이며 그의 이름도 하나이고 그의 제단도 하나이다. 그러나 그들은 이 한 하나님으로 만족하지 않고 신들을 늘려 성읍 수만큼 신들이 있게 했고, 제단은 밭고랑의 무더기처럼 많아졌다. 그리하여 많은 신과 많은 주를 둔 점에서 모든 이웃을 능가했다. 그들은 이방인이 자연 종교를 부패시킨 것보다 계시 종교를 더 심하게 부패시켰다. 신앙을 고백하고 경건한 교육을 받은 자들이 거기서 배교하면, 아무 신앙 고백도 한 적 없는 자들보다 흔히 더 불경하고 사악해진다. 그들에게는 더 악한 다른 일곱 영이 들어간다.
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예루살렘은 민족들의 법도를 따라서도 행하지 않았다(겔 5:7). 민족들은 비록 거짓 신을 섬겼지만 자기 신들에게 행한 바가 있었는데, 이스라엘은 자기 하나님께 그만큼 충실하거나 변함없이 행하지도 않았다. 그들처럼 자기 신들을 바꾸거나 업신여긴 민족이 있었는가?(렘 2:11) 이 말씀은 그들의 도덕을 가리킬 수도 있다. 그들은 이웃을 개혁하기는커녕 그 이웃보다 못했다. 무할례자 가운데 많은 이가 할례자보다 율법의 의를 더 잘 지켰다(롬 2:26,27). 성경의 빛을 지닌 자들이 자연의 빛만 지닌 많은 자의 법도만큼도 행하지 않았다. 그리스도인이라 불리는 자들 가운데는 큰 날에 절제된 이교도의 더 나은 성품과 삶으로 말미암아 정죄받을 자들이 있다.
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예루살렘에 특별히 고발된 죄는 맡겨져 영예를 누리게 했던 거룩한 것들을 더럽힌 일이다(겔 5:11). 네 모든 미운 물건과 가증한 것으로 내 성소를 더럽혔다. 그들이 신이라 가장한 것들의 형상과 그것을 위해 세운 산당의 숲을 성전 안으로 가져왔고, 우상숭배자들의 의식을 하나님 예배에 끌어들였다. 이로써 거룩한 모든 것이 오염되었다. 우상은 어디서나 가증하지만 성소 안에서는 더욱 가증하다.
III. 이 격노케 하는 죄들 때문에 예루살렘이 받을 형벌이다. 하나님이 이런 일들을 벌하지 않으시겠는가? 의심할 여지 없이 벌하신다. 예루살렘에 선고된 형벌의 내용은 매우 두렵고, 그 표현 방식은 더욱 두렵게 한다. 심판이 여러 가지이고 위협도 다양하게 되풀이되고 강조되므로, *하나님이 한번 진노하실 때 누가 그 앞에 설 수 있는가?*라고 말할 수밖에 없다.
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하나님은 예루살렘을 벌하는 일을 친히 자기 손에 맡으신다. 그의 진노의 능력과 그 손에 떨어지는 것이 얼마나 두려운 일인지 누가 알겠는가? 다음 말씀은 이를 매우 강하게 강조한다. 나 곧 내가 너를 대적한다(겔 5:8). 하나님은 예루살렘을 지키고 구원하려고 그를 위하셨으나, 이제 적이 되어 싸우시면 그 형편이 비참하다. 하나님이 우리를 대적하시면 온 피조물이 우리와 전쟁하며, 어떤 것도 우리 편에 서서 실제 도움이 될 수 없다. 그들은 갈대아 군대만 자신들을 대적한다고 생각했으나, 그 군대는 하나님의 손이며 오히려 그 손에 든 지팡이였다. 선지자들을 통해 말로만 대적하는 것이 아니라 섭리로 행동하시는 나 곧 내가 너를 대적한다. 내가 네 가운데 심판을 행할 것이다(겔 5:10). 네 가운데서(겔 5:8), 곧 교외만이 아니라 성읍 중심에서, 국경만이 아니라 나라의 심부에서 행하신다. 하나님의 입에서 나온 법도를 따르지 않는 자는 그의 손에서 나오는 심판을 피하지 못한다. 위임받아 오는 하나님의 심판은 백성 한가운데로 파고들고 영혼 속으로 들어가며, 물처럼 내장에 들어가고 기름처럼 뼈에 스민다. 하나님은 자신의 심판을 참되고 온전한 뜻대로 친히 집행하신다. 도구가 무엇이든 주된 행위자는 하나님이다.
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이 형벌은 하나님의 불쾌하심에서 나온다. 백성 전체에게 이는 사랑에서 나오는 징계가 아니다. 하나님은 분노와 진노와 맹렬한 책망으로 심판을 행하신다(겔 5:15). 분노가 내게 없다고 말씀하시고 자신을 은혜롭고 긍휼이 많으며 노하기를 더디하는 분으로 선포하신 하나님에게서 이런 표현이 나온다는 것은 놀랍다. 그러나 이는 죄의 악성과 죄가 공의롭고 거룩하신 하나님께 얼마나 큰 모욕을 끼치는지 보여 주려는 것이다. 하나님을 이런 격정에 이르게 하고, 큰 은총을 입은 자기 백성에게까지 이를 쏟게 하는 것은 지극히 악한 일임이 틀림없다. 하나님은 만족을 나타내며 말씀하신다. 오랫동안 억눌러 온 나의 분노가 이제 이루어지고, 나의 진노가 그들 위에 머물게 할 것이다. 진노는 그들에게 잠깐 내릴 뿐 아니라 그 위에 눌러앉고, 자기 악으로 멸망에 합당하게 준비된 진노의 그릇처럼 그들을 가득 채울 것이다. 공의가 이로써 영광을 받으면 내가 위로를 받고, 행한 일에 온전히 만족할 것이다(겔 5:13).
하나님이 사람의 죄로 욕을 당하실 때 근심하신다고 표현되듯(시 95:10), 그들의 멸망으로 영광을 받으실 때에는 위로를 받으신다고 표현된다. 긍휼과 심판 사이의 다툼이 끝나고 이 경우에는 심판이 참으로 승리한다. 오랫동안 남용된 긍휼은 이제 침묵하고 그 사안을 포기하며, 이처럼 배은망덕하고 고칠 수 없는 백성을 위해 더 할 말이 없다. 내 눈이 아끼지 않고 나도 긍휼히 여기지 않을 것이다(겔 5:11). 하나님의 긍휼은 형벌을 미루거나 가볍게 하고, 형벌 아래서 붙들거나 그 기간을 줄인다. 그러나 여기에는 긍휼 없는 심판, 곧 어떤 자비도 섞이거나 완화하지 않는 진노가 있다. 이 표현들이 이처럼 날카롭고 강해진 것은 아마 더 먼 곳, 곧 구약에서 읽는 몇몇 멸망과 특히 예루살렘의 멸망이 모형으로 보여 준 영원한 불의 보응을 내다보게 하려는 뜻일 것이다. 내 눈이 아끼지 않을 것이며 나의 진노가 그들 위에 머물게 할 것이다라는 말씀이 완전히 성취되는 곳은 지옥 이편 어디에도 없기 때문이다. 회개하지 않은 채 살고 죽는 자들은 영원히 긍휼을 받지 못하고 멸망한다. 주께서 아끼지 않으실 날이 온다.
- 형벌은 공개적으로 드러난다. 내가 민족들의 목전에서 이 심판을 행할 것이다(겔 5:8). 심판 자체가 매우 두드러져 가깝고 먼 모든 민족이 주목할 것이며, 그 지역 세상 전체의 화제가 될 것이다. 형벌을 받는 장소와 백성이 눈에 잘 띄므로 더욱 그러하다. 공개된 죄가 공개된 책망을 요구하듯, 곧 죄를 범한 자들을 모든 사람 앞에서 책망하라고 하듯, 그것으로도 효력이 없으면 공개된 심판을 요구한다. 하나님은 통치의 영예를 유지하고 변호하려고 다른 이들이 보는 앞에서 그들을 악인처럼 치신다(욥 34:26). Grotius가 여기서 풀이하듯, 유일하신 참 하나님을 예배한다고 고백하는 자들이 얼마나 악하게 사는지 보라는 말을 어찌 내버려 두시겠는가?
심판이 공개되면 하나님의 영예를 높일 뿐 아니라 두 가지 목적에 쓰인다. (1) 형벌을 가중하여 더 무겁게 한다. 예루살렘은 황폐하게 되고, 지나가는 모든 자의 눈앞에서 민족들 가운데 수치가 된다(겔 5:14). 번영하던 날에 더 눈에 띄고 특별했던 자일수록 몰락할 때 더 큰 치욕이 따른다. 예루살렘이 바로 그러했다. 땅에서 더 큰 찬양을 받았던 만큼 이제 더 큰 수치와 조롱이 된다(겔 5:15). 영광이 시작될 때부터 이에 대해 거듭 경고를 받았고(왕상 9:8), 그 영광이 티끌에 묻혔을 때 무엇보다 이를 애통했다(애 2:15). (2) 민족들이 이스라엘의 하나님을 두려워하도록 가르친다. 그들은 하나님이 얼마나 질투하시는 분이며, 가장 가까이 있는 자들의 죄까지 얼마나 엄하게 벌하시는지 보게 된다. 그 일이 민족들에게 교훈이 될 것이다(겔 5:15). 예루살렘은 경건과 덕으로 이웃에게 하나님 경외를 가르쳐야 했다. 그 일을 하지 않았으므로 하나님은 그의 멸망으로 이웃을 가르치신다. 그들은 *푸른 나무에도 이런 일을 하면 마른 나무에는 어떤 일이 있겠는가?*라고 말할 이유가 있다. 심판이 하나님의 집에서 시작되면 어디에서 끝나겠는가? 우상숭배자가 일부 섞여 있을 뿐인 자들도 이처럼 벌을 받는다면 모두가 우상숭배자인 우리는 어떻게 되겠는가? 어떤 이들의 멸망은 다른 이들을 교훈하려는 뜻을 지닌다. 범죄자들은 in terrorem—다른 이들이 경고를 받도록 공개적으로 처벌된다.
- 이 형벌들은 그 종류가 매우 엄하고 고통스럽다.
(1) 전례도 유례도 없는 형벌이다. 그들의 죄가 다른 이들의 죄보다 더 격노케 했으므로 집행되는 심판도 비상한 것이어야 했다. 내가 전에 네게 행하지 않은 일을 네게 행할 것이다(겔 5:9). 그들이 오래전부터 마땅히 받아야 했지만 예루살렘에서 전에 행하지 않은 일이며, 어떤 다른 성읍에서도 행하지 않은 일이다. 예루살렘의 이 형벌은 소돔의 형벌보다 더 크다고 말한다(애 4:6). 앞서 있었던 모든 형벌보다 고통스러웠다. 모든 정황을 고려하면, 로마인이 이 성읍을 최종적으로 무너뜨릴 때 같은 일이 다시 이 성읍에 일어나기 전까지는 다른 성읍에 더 이상 이와 같은 일을 행하지 않을 것이다. 이는 히스기야를 두고 전에도 후에도 그와 같은 이가 없었다고 한 것처럼, 지극히 고통스러운 심판을 나타내는 수사적 표현이다.
(2) 서로를 향한 가장 강한 자연적 애정의 유대까지 끊게 하는 형벌이다. 이는 그들이 하나님께 대한 의무의 유대를 고의로 끊은 데 대한 정당한 벌이다. 극심한 기근 때문에, 또는 야만적인 정복자들의 강요 때문에 아버지가 아들을 먹고 아들이 아버지를 먹을 것이다(겔 5:10).
(3) 여러 심판이 겹쳐 온다. 하나만으로도 두렵고 황폐하게 하기에 충분한데, 모든 심판이 함께 온전히 닥치면 어떻게 되겠는가? 어떤 이들은 전염병으로 제거된다(겔 5:12). 전염병이 네 가운데로 지나가며(겔 5:17) 멸망시키는 천사처럼 앞에 있는 것을 모두 쓸어 버린다. 다른 이들은 기근으로 소멸하여 중병에 걸린 사람처럼 점차 쇠약해진다(겔 5:12). 이 점은 다시 강조된다. 내가 그들에게 기근의 악한 화살을 보낼 것이다(겔 5:16). 굶주림은 그들을 야위게 하고, 마치 악한 화살과 독 묻은 살이 그들에게 쏘인 것처럼 심장을 꿰뚫는다. 하나님의 화살통에는 많은 화살, 곧 악한 화살이 있다. 일부를 쏘신 뒤에도 여전히 남겨 둔 것이 있다. 내가 너희 위에 기근을 더할 것이다. 황폐한 지방의 기근은 열매가 돋아나면 줄어들 수 있지만, 포위된 성읍의 기근은 자연히 심해진다. 그럼에도 하나님은 그것을 자기 행위로 말씀하신다. 내가 그것을 더하고 너희의 양식의 지팡이를 꺾어, 생명에 필요한 버팀목을 없애며 그들이 의지하는 것을 모두 헛되게 할 것이다. 그리하여 다른 방도가 없이 땅에 쓰러지게 된다. 생명은 연약하고 힘이 없으며 무거운 짐을 졌으므로, 날마다 먹는 양식을 지팡이로 삼아 기대지 못하면 가라앉을 수밖에 없다. 그 지팡이가 꺾이면 생명은 곧 사라진다.
또 어떤 이들은 포위군에게 돌격해 나갈 때 예루살렘 주변에서 칼에 쓰러진다. 이는 하나님이 가져오시는 칼이다(겔 5:17). 전에 예루살렘을 지키려고 뽑혔던 주의 칼이 이제는 그를 멸하려고 뽑힌다. 다른 이들은 광야와 산으로 피하여 숨으려다가 악한 짐승의 먹이가 된다. 피난을 기대한 곳에서 파멸을 만난다. 하나님의 심판을 피할 길이 없기 때문이다(겔 5:17). 마지막으로, 살아남은 자들은 세상 모든 지역, 곧 모든 바람을 향해 흩어진다(겔 5:10,12). 단지 분산되는 것만 아니라 바람 앞의 겨처럼 거칠게 몰리고 던져지며 이리저리 떠돌게 된다. 그러나 도망자와 유리하는 자가 된 가인의 저주도 최악은 아니다. 그들의 불안정한 생명은 피 흘리는 죽음으로 끊길 것이다. 내가 칼을 빼어 그들을 뒤쫓을 것이다. 그들이 어디로 가든 칼이 뒤따른다. 재앙이 죄인을 뒤쫓으며, 저주가 그들에게 닥쳐 그들을 따라잡는다.
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이 형벌들은 단계적으로 그들의 완전한 파멸을 이룬다. 그들은 감소할 것이다(겔 5:11). 힘과 영광이 점점 작아진다. 그들은 자식을 잃고(겔 5:17), 기쁨과 확신으로 삼던 모든 것을 잃게 된다. 하나님은 의도적으로 그들을 멸하려고 이 심판들을 보내신다(겔 5:16). 그 화살은 요나단이 쏜 화살처럼 길을 알려 주려고 보내는 것이 아니라 그들을 멸하려고 보내는 것이다. 하나님이 그들 위에 진노를 다 이루실 것이기 때문이다(겔 5:13). 하나님의 오래 참으시는 날이 끝나고 파멸은 돌이킬 수 없게 된다. 이 예언은 이제 갈대아인이 예루살렘을 멸망시키는 일로 속히 성취될 것이었다. 그러나 여기에는 집행자의 이름이 나오지 않고 범죄자만, 곧 이는 예루살렘이라는 말만 나온다. 그러므로 이 예언은 더 먼 일, 곧 하나님이 유대 민족을 완전히 멸하시고 진노가 끝까지 그들에게 임했을 때 로마인이 그 큰 성읍을 최종적으로 멸망시킬 일까지 내다본다고 추측할 수 있다.
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이 모든 선고는 하나님의 권위와 진실성으로 확증된다. 나 주가 말하였다(겔 5:15). 이 말씀은 겔 5:17에서 다시 나온다. 하늘과 땅의 재판장이 판결을 내리셨으므로 심판은 진리에 부합하고, 그의 손으로 행하시는 심판은 그의 입에서 나온 판결과 일치한다. 행하실 능력이 있는 분이 말씀하셨으므로 그에게 불가능한 일이 없다. 실제로 행하실 분이 말씀하셨으니, 그는 거짓말하는 사람이 아니기 때문이다. 우리가 듣고 주의해야 할 분이 말씀하셨다. 그의 ipse dixit—그분 자신의 말씀은 가장 엄숙한 주의와 순종하는 동의를 요구한다. 그들은 나 주가 이것을 말한 줄 알 것이다(겔 5:13). 어떤 이들은 정신이 흐려진 선지자만 이 말을 했다고 생각했다. 그러나 하나님은 그 일을 이루심으로 이 말씀이 자신의 열심에서 나온 것임을 그들에게 알리실 것이다. 조만간 하나님의 말씀은 스스로 진실함을 입증한다.
영문 원문
The Guilt of Jerusalem; The Punishment of Jerusalem (594 BC)
⁵ Thus saith the Lord GOD; This is Jerusalem: I have set it in the midst of the nations and countries that are round about her.
⁶ And she hath changed my judgments into wickedness more than the nations, and my statutes more than the countries that are round about her: for they have refused my judgments and my statutes, they have not walked in them.
⁷ Therefore thus saith the Lord GOD; Because ye multiplied more than the nations that are round about you, and have not walked in my statutes, neither have kept my judgments, neither have done according to the judgments of the nations that are round about you;
⁸ Therefore thus saith the Lord GOD; Behold, I, even I, am against thee, and will execute judgments in the midst of thee in the sight of the nations.
⁹ And I will do in thee that which I have not done, and whereunto I will not do any more the like, because of all thine abominations.
¹⁰ Therefore the fathers shall eat the sons in the midst of thee, and the sons shall eat their fathers; and I will execute judgments in thee, and the whole remnant of thee will I scatter into all the winds.
¹¹ Wherefore, as I live, saith the Lord GOD; Surely, because thou hast defiled my sanctuary with all thy detestable things, and with all thine abominations, therefore will I also diminish thee; neither shall mine eye spare, neither will I have any pity.
¹² A third part of thee shall die with the pestilence, and with famine shall they be consumed in the midst of thee: and a third part shall fall by the sword round about thee; and I will scatter a third part into all the winds, and I will draw out a sword after them.
¹³ Thus shall mine anger be accomplished, and I will cause my fury to rest upon them, and I will be comforted: and they shall know that I the LORD have spoken it in my zeal, when I have accomplished my fury in them.
¹⁴ Moreover I will make thee waste, and a reproach among the nations that are round about thee, in the sight of all that pass by.
¹⁵ So it shall be a reproach and a taunt, an instruction and an astonishment unto the nations that are round about thee, when I shall execute judgments in thee in anger and in fury and in furious rebukes. I the LORD have spoken it.
¹⁶ When I shall send upon them the evil arrows of famine, which shall be for their destruction, and which I will send to destroy you: and I will increase the famine upon you, and will break your staff of bread:
¹⁷ So will I send upon you famine and evil beasts, and they shall bereave thee; and pestilence and blood shall pass through thee; and I will bring the sword upon thee. I the LORD have spoken it.
We have here the explanation of the foregoing similitude: This is Jerusalem. Thus it is usual in scripture language to give the name of the thing signified to the sign; as when Christ said, This is my body. The prophet's head, which was to be shaved, signified Jerusalem, which by the judgments of God was now to be stripped of all its ornaments, to be emptied of all its inhabitants, and to be set naked and bare, to be shaved with a razor that is hired, Isa 7:20. The head of one that was a priest, a prophet, a holy person, was fittest to represent Jerusalem the holy city. Now the contents of these verses are much the same with what we have often met with, and still shall, in the writings of the prophets. Here we have,
I. The privileges Jerusalem was honoured with (Eze 5:5): I have set it in the midst of the nations and countries that are round about her, and those famous nations and very considerable. Jerusalem was not situated in a remote obscure corner of the world, far from neighbours, but in the midst of kingdoms that were populous, polite, and civilized, famed for learning, arts, and sciences, and which then made the greatest figure in the world. But there seems to be more in it than this. 1. Jerusalem was dignified and preferred above the neighbouring nations and their cities. it was set in the midst of them as excelling them all. This holy mountain was exalted above all the hills, Isa 2:2. Why leap you, you high hills? This is the hill which God desires to dwell in, Ps 68:16. Jerusalem was a city upon a hill, conspicuous and illustrious, and which all the neighbouring nations had an eye upon, some for good-will, some for ill-will. 2. Jerusalem was designed to have a good influence upon the nations and countries round about, was set in the midst of them as a candle upon a candlestick, to spread the light of divine revelation, which she was blessed with, to all the dark corners of the neighbouring nations, that from them it might diffuse itself further, even to the ends of the earth. Jerusalem was set in the midst of the nations, to be as the heart in the body, to invigorate this dead world with a divine life as well as to enlighten this dark world with a divine light, to be an example of every thing that was good. The nations that observed what excellent statutes and judgments they had concluded them to be a wise and understanding people (De 4:6), fit to be consulted as an oracle, as they were in Solomon's time, 1Ki 4:34. And, had they preserved this reputation and made a right use of it, what a blessing would Jerusalem have been to all the nations about! But, failing to be so, the accomplishment of this intention was reserved for its latter days, when out of Zion went forth the gospel law and the word of the Lord Jesus from Jerusalem, and there repentance and remission began to be preached, and thence the preachers of them went forth into all nations. And, when that was done, Jerusalem was levelled with the ground. Note, When places and persons are made great, it is with design that they may do good and that those about them may be the better for them, that their light may shine before men.
II. The provocations Jerusalem was guilty of. A very high charge is here drawn up against that city, and proved beyond contradiction sufficient to justify God in seizing its privileges and putting it under military execution. 1. She has not walked in God's statutes, nor kept his judgments (Eze 5:7); nay, the inhabitants of Jerusalem had refused his judgments and his statutes (Eze 5:6); they did not do their duty, nay, they would not, they said that they would not. Those statutes and judgments which their neighbours admired they despised, which they should have set before their face they cast behind their back. Note, A contempt of the word and law of God opens a door to all manner of iniquity. God's statutes are the terms on which he deals with men; those that refuse his terms cannot expect his favours. 2. She had changed God's judgments into wickedness (Eze 5:6), a very high expression of profaneness, that the people had not only broken God's laws, but had so perverted and abused them that they had made them the excuse and colour of their wickedness. They introduced the abominable customs and usages of the heathen, instead of God's institutions; this was changing the truth of God into a lie (Ro 1:25) and the glory of God into shame, Ps 4:2. Note, Those that have been well educated, if they live ill, put the highest affront imaginable upon God, as if he were the patron of sin and his judgments were turned into wickedness. 3. She had been worse than the neighbouring nations, to whom she should have set a good example: She has changed my judgments, by idolatries and false worship, more than the nations (Eze 5:6), and she has multiplied (that is, multiplied idols and altars, gods and temples, multiplied those things the unity of which was their praise) more than the nations that were round about. Israel's God is one, and his name one, his altar one; but they, not content with this one God, multiplied their gods to such a degree that according to the number of their cities so were their gods, and their altars were as heaps in the furrows of the field; so that they exceeded all their neighbours in having gods many and lords many. They corrupted revealed religion more than the Gentiles had corrupted natural religion. Note, If those who have made a profession of religion, and have had a pious education, apostatize from it, they are commonly more profane and vicious than those who never made any profession; they have seven other spirits more wicked. 4. She had not done according to the judgments of the nations, Eze 5:7. Israel had not acted towards their God, as the nations had acted towards their gods, though they were false gods; they had not been so observant of him nor so constant to him. Has a nation changed its gods, or slighted them, so as they have? Jer 2:11. Or it may refer to their morals; instead of reforming their neighbors, they came short of them; and many who were of the uncircumcision kept the righteousness of the law better than those who were of the circumcision, Ro 2:26,27. Those who had the light of scripture did not according to the judgments of many who had only the light of nature. Note, There are those who are called Christians who will in the great day be condemned by the better tempers and better lives of sober heathens. 5. The particular crime charged upon Jerusalem is profaning the holy things, which she had been both entrusted and honoured with (Eze 5:11): Thou hast defiled my sanctuary with all thy detestable things, with thy idols and idolatries. The images of their pretended deities, and the groves erected in honour of them, were brought into the temple; and the ceremonies used by idolaters were brought into the worship of God. Thus every thing that is sacred was polluted. Note, Idols are detestable things any where, but more especially so in the sanctuary.
III. The punishments that Jerusalem should fall under for these provocations: Shall not God visit for these things? No doubt he shall. The matter of the sentence here passed upon Jerusalem is very dreadful, and the manner of expression makes it yet more so; the judgments are various, and the threatenings of them varied, reiterated, inculcated, that one may well say, Who is able to stand in God's sight when once he is angry?
1. God will take this work of punishing Jerusalem into his own hands; and who knows the power of his anger and what a fearful thing it is to fall into his hands? Observe what a strong emphasis is laid upon it (Eze 5:8): I, even I, am against thee. God had been for Jerusalem, to defend and save it; but miserable is its case when he has turned to be its enemy and fights against it. If God be against us, the whole creation is at war with us, and nothing can be for us so as to stand us in any stead: "You think it is only the Chaldean army that is against you, but they are God's hand, or rather the staff in his hand; it is I, even I, that am against thee, not only to speak against thee by prophets, but to act against thee by providence. I will execute judgments in thee (Eze 5:10), in the midst of thee (Eze 5:8), not only in the suburbs, but in the heart of the city, not only in the borders, but in the bowels of the country." Note, Those who will not observe the judgments of God's mouth shall not escape the judgments of his hand; and God's judgments, when they come with commission, will penetrate into the midst of a people, will enter into the soul, into the bowels like water and like oil into the bones. I will execute judgments. Note, God himself undertakes to execute his own judgments, according to the true and full intent of them; whatever are the instruments, he is the principal agent.
2. These punishments shall come from his displeasure. As to the body of the people, it shall not be a correction in love, but he will execute judgments in anger, and in fury, and in furious rebukes (Eze 5:15), strange expressions to come from a God who has said, Fury is not in me, and who has declared himself gracious, and merciful, and slow to anger. But they are designed to show the malignity of sin, and the offence it gives to the just and holy God. That must needs be a very evil thing which provokes him to such resentments, and against his own people too, that had been so high in his favour, and expressed with so much satisfaction (Eze 5:13): "My anger, which has long been withheld, shall now be accomplished, and I will cause my fury to rest upon them; it shall not only light upon them, but lie upon them, and fill them as vessels of wrath fitted by their own wickedness to destruction; and, justice being hereby glorified, I will be comforted, I will be entirely satisfied in what I have done." As, when God is dishonoured by the sins of men, he is said to be grieved (Ps 95:10), so when he is honoured by their destruction he is said to be comforted. The struggle between mercy and judgment is over, and in this case judgment triumphs, triumphs indeed; for mercy that has been so long abused is now silent and gives up the cause, has not a word more to say on the behalf of such an ungrateful incorrigible people: My eye shall not spare, neither will I have any pity, Eze 5:11. Divine compassion defers the punishment, or mitigates it, or supports under it, or shortens it; but here is judgment without mercy, wrath without any mixture or allay of pity. These expressions are thus sharpened and heightened perhaps with design to look further, to the vengeance of eternal fire, which some of the destructions we read of in the Old Testament were typical of, and particularly that of Jerusalem; for surely it is nowhere on this side hell that this word has its full accomplishment, My eye shall not spare, but I will cause my fury to rest. Note, Those who live and die impenitent will perish for ever unpitied; there is a day coming when the Lord will not spare.
3. Punishments shall be public and open: I will execute these judgments in the sight of the nations (Eze 5:8); the judgments themselves shall be so remarkable that all the nations far and near shall take notice of them; they shall be all the talk of that part of the world, and the more for the conspicuousness of the place and people on which they are inflicted. Note, Public sins, as they call for public reproofs (those that sin rebuke before all), so, if those prevail not, they call for public judgments. He strikes them as wicked men in the open sight of others (Job 34:26), that he may maintain and vindicate the honour of his government, for (as Grotius descants upon it here) why should he suffer it to be said, See what wicked lives those lead who profess to be the worshippers of the only true God! And, as the publicity of the judgments will redound to the honour of God, so it will serve, (1.) To aggravate the punishment, and to make it lie the more heavily. Jerusalem, being made waste, becomes a reproach among the nations in the sight of all that pass by, Eze 5:14. The more conspicuous and the more peculiar any have been in the day of their prosperity the greater disgrace attends their fall; and that was Jerusalem's case. The more Jerusalem had been a praise in the earth the more it is now a reproach and a taunt, Eze 5:15. This she was warned of as much as any thing when her glory commenced (1Ki 9:8), and this was lamented as much as any thing when it was laid in the dust, La 2:15. (2.) To teach the nations to fear before the God of Israel, when they see what a jealous God he is, and how severely he punishes sin even in those that are nearest to him: It shall be an instruction to the nations, Eze 5:15. Jerusalem should have taught her neighbours the fear of God by her piety and virtue, but, she not doing that, God will teach it to them by her ruin; for they have reason to say, If this be done in the green tree, what shall be done in the dry? If judgment begin at the house of God, where will it end? If those be thus punished who only had some idolaters among them, what will become of us who are all idolaters? Note, The destruction of some is designed for the instruction of others. Malefactors are publicly punished in terrorem—that others may take warning.
4. These punishments, in the kind of them, shall be very severe and grievous. (1.) They shall be such as have no precedent or parallel. Their sins being more provoking than those of others, the judgments executed upon them should be uncommon (Eze 5:9): "I will do in thee that which I have not done in thee before, though thou hast long since deserved it; nay, that which I have not done in any other city." This punishment of Jerusalem is said to be greater than that of Sodom (La 4:6), which was more grievous than all that went before it; nay, it is such as "I will not do any more the like, all the circumstances taken in, to any other city, till the like come to be done again to this city, in the final overthrow by the Romans." This is a rhetorical expression of the most grievous judgments, like that character of Hezekiah, that there was none like him, before or after him. (2.) They shall be such as will force them to break the strongest bonds of natural affection to one another, which will be a just punishment of them for their wilfully breaking the bonds of their duty to God (Eze 5:10): The fathers shall eat the sons, and the sons shall eat the fathers, through the extremity of the famine, or shall be compelled to do it by their barbarous conquerors. (3.) There shall be a complication of judgments, any one of them terrible enough, and desolating; but what then would they be when they came all together and in perfection? Some shall be taken away by the plague (Eze 5:12); the pestilence shall pass through thee (Eze 5:17), sweeping all before it, as the destroying angel; others shall be consumed with famine, shall gradually waste away as men in a consumption (Eze 5:12); this is again insisted on (Eze 5:16): I will send upon them the evil arrows of famine; hunger shall make them pine, and shall pierce them to the heart, as if arrows, evil arrows, poisoned darts, were shot into them. God has many arrows, evil arrows, in his quiver; when some are discharged, he has still more in reserve. I will increase the famine upon you. A famine in a bereaved country may decrease as fruits spring forth; but a famine in a besieged city will increase of course; yet God speaks of it as his act: "I will increase it, and will break your staff of bread, will take away the necessary supports of life, will disappoint you of all that which you depend upon, so that there is no remedy, but you must fall to the ground." Life is frail, is weak, is burdened, so that, if it have not daily bread for its staff to lean upon, it cannot but sink, and is soon gone if that staff be broken. Others shall fall by the sword round about Jerusalem, when they sally out upon the besiegers; it is a sword which God will bring, Eze 5:17. The sword of the Lord, that used to be drawn for Jerusalem's defence, is now drawn for its destruction. Others are devoured by evil beasts, which will make a prey of those that fly for shelter to the deserts and mountains. They shall meet their ruin where they expected refuge, for there is no escaping the judgments of God, Eze 5:17. And, lastly, those who escape shall be scattered into all parts of the world, into all the winds (so it is expressed, Eze 5:10,12), intimating that they should not only be dispersed, but hurried, and tossed, and driven to and fro, as chaff before the wind. Nay, and Cain's curse (to be fugitives and vagabonds) is not the worst of it neither; their restless life shall be cut off by a bloody death: "I will draw out a sword after them, which shall follow them wherever they go." Evil pursues sinners; and the curse shall come upon them and overtake them.
5. These punishments will prove their ruin by degrees. They shall be diminished (Eze 5:11); their strength and glory shall grow less and less. They shall be bereaved (Eze 5:17), emptied of all that which was their joy and confidence. God sends these judgments on purpose to destroy them, Eze 5:16. The arrows are not sent (as those which Jonathan shot) for their direction, but for their destruction; for God will accomplish his fury upon them (Eze 5:13); the day of God's patience is over, and the ruin is remediless. Though this prophecy was to have its accomplishment now quickly, in the destruction of Jerusalem by the Chaldeans, yet the executioners not being named here, but the criminal only (this is Jerusalem), we may well suppose that it looks further, to the final destruction of that great city by the Romans when God made a full end of the Jewish nation, and caused his fury to rest upon them.
6. All this is ratified by the divine authority and veracity: I the Lord have spoken it, Eze 5:15 and again Eze 5:17. The sentence is passed by him that is Judge of heaven and earth, whose judgment is according to truth, and the judgments of whose hand are according to the judgments of his mouth. He has spoken it who can do it, for with him nothing is impossible. He has spoken it who will do it, for he is not a man that he should lie. He has spoken it whom we are bound to hear and heed, whose ipse dixit—word commands the most serious attention and submissive assent: And they shall know that I the Lord have spoken it, Eze 5:13. There were those who thought it was only the prophet that spoke it in his delirium; but God will make them know, by the accomplishment of it, that he has spoken it in his zeal. Note, Sooner or later, God's word will prove itself.
이 장에는 유다 민족을 완전히 무너뜨리려고 매우 빠르고 강하게 다가오는 하나님의 심판이 더욱 무섭게 선포된다. 하나님이 심판하실 때 반드시 이기시기 때문이다. 유다와 예루살렘의 멸망은 여기서 다음과 같이 나타난다. I. 머리털을 자르고 불사르고 흩는 표징으로 나타낸다(겔 5:1-4). II. 그 표징을 해설하여 예루살렘에 적용한다. 1. 황폐의 원인인 죄, 곧 하나님의 율법을 멸시한 일(겔 5:5-7)과 성소를 더럽힌 일을 예루살렘에 고발한다(겔 5:11). 2. 큰 진노(겔 5:8-10)와 여러 재앙(겔 5:12,16,17), 곧 그들에게 수치와 멸망이 될 재앙을 경고한다(겔 5:13-15).