서론
제목 없음
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영문 원문
In this chapter we have, I. A threatening of the destruction of Israel for their idolatry, and the destruction of their idols with them, Eze 6:1-7. II. A promise of the gracious return of a remnant of them to God, by true repentance and reformation, Eze 6:8-10. III. Directions given to the prophet and others, the Lord's servants, to lament both the iniquities and the calamities of Israel, Eze 6:11-14.
1-7
The Destruction of Idolatry (594 BC)
한국어
우상 숭배의 멸망(기원전 594년)
¹ 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되
² 인자야 너는 얼굴을 이스라엘 산으로 향하고 그들에게 예언하여
³ 그리고 말하라, 너희 이스라엘 산들아, 주 하나님의 말씀을 들으라. 주 여호와께서 산과 작은 산과 강과 골짜기를 향하여 이같이 말씀하시되 보라, 나 곧 내가 칼을 네게 임하게 하고 네 산당을 멸하리라.
⁴ 그리고 너희 제단들이 황폐해지고 너희 형상들이 깨질 것이며, 내가 너희의 살해당한 사람들을 너희 우상들 앞에 던질 것이다.
⁵ 그리고 나는 이스라엘 자손의 죽은 시체를 그들의 우상 앞에 두겠다. 내가 너희 뼈를 너희 제단 사방에 흩뿌리리라.
⁶ 너희가 거주하는 모든 곳의 성읍들이 황폐하게 되며 산당들이 황폐하게 되리라. 이는 너희 제단들이 황폐하고 황폐하게 하며 너희 우상들이 깨어져 없어지며 너희 형상들이 찍히고 너희가 만든 것이 폐하게 하려 함이라
⁷ 살해된 자들이 너희 가운데 엎드러지리니 너희는 내가 여호와인 줄 알리라.
I. 이 예언은 이스라엘 산들을 향한다(겔 6:1,2). 선지자는 그쪽으로 얼굴을 향해야 한다. 그가 멀리 이스라엘 땅을 볼 수 있었다면 그 땅의 산들이 가장 먼저, 가장 멀리서 보였을 것이다. 그러므로 판사가 죄수에게 형을 선고할 때 그를 바라보며 직접 말하듯, 선지자는 그 산들을 향해 담대하고 확고하게 바라보아야 했다. 이스라엘 산들이 아무리 높고 강하더라도, 선지자는 그 기초를 뒤흔들 심판을 선포해야 했으므로 그들을 대적하여 얼굴을 향해야 했다. 이스라엘 산들은 한때 거룩한 산들이었으나, 백성이 산당으로 그것들을 더럽혔으므로 하나님이 그들을 대적하여 얼굴을 향하셨고 선지자도 그렇게 해야 했다. 여기서 이스라엘은 때때로 그렇듯 열 지파만 아니라 온 땅을 가리킨다. 듣지 않으려는 주민들을 부끄럽게 하려고 산들에게 주의 말씀을 들으라고 명하신다. 선지자들이 온종일 손을 헛되이 내밀었던 패역하고 거스르는 백성에게서 주의를 얻는 일은 산들에게서 주의를 얻는 것만큼이나 어려웠다. 산들아, 주의 쟁론을 들으라(미 6:1,2). 우리가 듣든 듣지 않든 하나님의 송사는 반드시 심리를 받는다. 그러나 주의 말씀은 산들에서 언덕과 강과 골짜기에도 울려 퍼진다. 주 하나님이 그것들에게도 말씀하시는 것은 이제 선포할 내용이 온 땅에 관련되며, 그 땅이 이 백성을 고발하는 증인이 될 것임을 나타낸다. 백성은 다가오는 심판에 대해 충분히 경고받았지만 받아들이지 않았고, 오히려 말씀을 반박하고 사자들을 박해했다. 그래서 하나님의 선지자들은 그 백성보다 언덕과 산들에게 더 안전하고 편안하게 말할 수 있었다.
II. 이 예언이 위협하는 것은 우상과 우상숭배자의 완전한 멸망이며, 둘 다 전쟁의 칼로 멸망한다. 하나님 자신이 이스라엘 산들을 치는 이 원정의 총사령관이다. 보라, 나 곧 내가 너희에게 칼을 가져올 것이다라고 말씀하시는 분이 하나님이다(겔 6:3). 갈대아인의 칼은 하나님의 명령을 받아 그가 보내시는 곳으로 가고, 그가 이끄시는 곳에 이르며, 그가 지시하시는 곳에 떨어진다. 그 전쟁의 황폐 속에서 다음 일이 일어난다.
- 우상과 그 모든 부속물이 파괴된다. 산꼭대기에 있던 산당들(겔 6:3)은 평평하게 되고 황폐하게 된다(겔 6:6). 더는 아름답게 꾸며지지 않고 전처럼 사람들이 찾지도 않는다. 다른 신들에게 제물을 드리고 분향하던 제단들은 산산이 부서지고 황폐해진다. 형상과 우상은 훼손되고 부서져 없어지며, 찍혀 넘어지고, 그 주변의 화려하고 값비싼 모든 작품도 폐지된다(겔 6:4,6). 여기서 다음을 살펴볼 수 있다.
(1) 전쟁은 비참한 황폐를 일으키며, 가장 거룩하게 여겨지던 사람과 장소와 물건도 그것을 피하지 못한다. 칼은 이 사람이나 저 사람이나 똑같이 삼키기 때문이다.
(2) 하나님은 때때로 우상숭배자의 손으로 우상숭배를 파괴하신다. 갈대아인 자신도 우상숭배자였다. 그러나 신성이 특정 지역에만 속한 것처럼 여겨서, 자기 나라 신들을 가장 열렬히 숭배하는 자들이 다른 나라 신들은 가장 심하게 멸시했다.
(3) 우리가 우상으로 만든 것을 하나님이 황폐하게 하시는 것은 공의롭다. 하나님은 질투하시는 분이며 경쟁자를 용납하지 않으신다.
(4) 사람들이 마땅히 해야 할 대로 우상숭배를 파괴하지 않으면, 하나님이 조만간 그것을 파괴할 길을 찾으신다. 요시야가 공의의 칼로 산당과 제단과 형상을 없앴으나 백성은 다시 세웠다. 이제 하나님은 전쟁의 칼로 그것들을 없애실 것이니, 누가 감히 다시 세우는지 보게 하신다.
- 우상을 예배하는 자들과 그 모든 추종자도 함께 멸망한다. 모든 산당이 황폐해지는 것처럼 그들의 모든 거처, 곧 모든 성읍도 황폐해진다(겔 6:6). 그들이 하나님의 거처를 더럽혔으므로 하나님이 그들의 거처를 버리시는 것 외에 무엇을 기대하겠는가?(겔 5:11) 누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하실 것이다(고전 3:17). 죽임당한 자들이 그들 가운데 쓰러질 것이라고 위협하신다(겔 6:7). 가장 안전하다고 여긴 곳에서도 수많은 사람이 죽는다. 그런데 특히 주목할 정황은 그들이 우상 앞에 쓰러지고(겔 6:4), 그들의 시체가 우상 앞에 놓이며, 뼈가 제단 둘레에 흩어지는 것이다(겔 6:5).
(1) 이로써 그들이 숭배하던 우상과 장소가 시체로 더럽혀진다. 그들이 새긴 우상의 덮개를 더럽히려 하지 않으면 하나님이 그렇게 하신다(사 30:22). 시체를 거름더미에 던지듯 우상 사이에 던지는 것은 그 신들이 거름더미의 신일 뿐임을 나타낸다.
(2) 이로써 우상은 죽은 물건이며 살아 계신 하나님의 경쟁자가 되기에 전혀 합당하지 않음이 드러난다. 우상처럼 눈이 있어도 보지 못하고 귀가 있어도 듣지 못하는 죽은 사람의 시체가 우상에게 가장 어울리는 동료였다.
(3) 이로써 우상은 자기 예배자를 돕지 못한다고 질책받고, 우상숭배자는 우상을 의지한 어리석음으로 질책받는다. 그들은 실제로 우상 앞에서 도움을 간청하고 보호를 구하다가 적의 칼에 쓰러진 듯하다. 산헤립도 자기 신의 집에서 예배할 때 아들들에게 살해되었다.
(4) 이 형벌의 정황에는 죄 자체가 선명하게 적혀 있다. 죽임당한 자들이 우상 앞에 던져진 것은 바로 그 우상을 예배했기 때문에 죽임당했음을 보여 준다(렘 8:1,2). 살아남은 자들은 이를 보고 경고를 받아 형상을 예배하지 말아야 한다. 그들은 이를 보고 하나님이 주이시며, 주만이 하나님이심을 알아야 한다.
영문 원문
The Destruction of Idolatry (594 BC)
¹ And the word of the LORD came unto me, saying,
² Son of man, set thy face toward the mountains of Israel, and prophesy against them,
³ And say, Ye mountains of Israel, hear the word of the Lord GOD; Thus saith the Lord GOD to the mountains, and to the hills, to the rivers, and to the valleys; Behold, I, even I, will bring a sword upon you, and I will destroy your high places.
⁴ And your altars shall be desolate, and your images shall be broken: and I will cast down your slain men before your idols.
⁵ And I will lay the dead carcases of the children of Israel before their idols; and I will scatter your bones round about your altars.
⁶ In all your dwelling-places the cities shall be laid waste, and the high places shall be desolate; that your altars may be laid waste and made desolate, and your idols may be broken and cease, and your images may be cut down, and your works may be abolished.
⁷ And the slain shall fall in the midst of you, and ye shall know that I am the LORD.
Here, I. The prophecy is directed to the mountains of Israel (Eze 6:1,2); the prophet must set his face towards them. If he could see so far off as the land of Israel, the mountains of that land would be first and furthest seen; towards them therefore he must look, and look boldly and stedfastly, as the judge looks at the prisoner, and directs his speech to him, when he passes sentence upon him. Though the mountains of Israel be ever so high and ever so strong, he must set his face against them, as having judgments to denounce that should shake their foundation. The mountains of Israel had been holy mountains, but now that they had polluted them with their high places God set his face against them and therefore the prophet must. Israel is here put, not, as sometimes, for the ten tribes, but for the whole land. The mountains are called upon to hear the word of the Lord, to shame the inhabitants that would not hear. The prophets might as soon gain attention from the mountains as from that rebellious and gainsaying people, to whom they all day long stretched out their hands in vain. Hear, O mountains! the Lord's controversy (Mic 6:1,2), for God's cause will have a hearing, whether we hear it or no. But from the mountains the word of the Lord echoes to the hills, to the rivers, and to the valleys; for to them also the Lord God speaks, intimating that the whole land is concerned in what is now to be delivered and shall be witnesses against this people that they had fair warning given them of the judgments coming, but they would not take it; nay, they contradicted the message and persecuted the messengers, so that God's prophets might more safely and comfortably speak to the hills and mountains than to them.
II. That which is threatened in this prophecy is the utter destruction of the idols and the idolaters, and both by the sword of war. God himself is commander-in-chief of this expedition against the mountains of Israel. It is he that says, Behold, I, even I, will bring a sword upon you (Eze 6:3); the sword of the Chaldeans is at God's command, goes where he sends it, comes where he brings it, and lights as he directs it. In the desolations of that war,
1. The idols and all their appurtenances should be destroyed. The high places, which were on the tops of mountains (Eze 6:3), shall be levelled and made desolate (Eze 6:6); they shall not be beautified, shall not be frequented as they had been. The altars, on which they offered sacrifice and burnt incense to strange gods, shall be broken to pieces and laid waste; the images and idols shall be defaced, shall be broken and cease, and be cut down, and all the fine costly works about them shall be abolished, Eze 6:4,6. Observe here, (1.) That war makes woeful desolations, which those persons, places, and things that were esteemed most sacred cannot escape; for the sword devours one as well as another. (2.) That God sometimes ruins idolatries even by the hands of idolaters, for such the Chaldeans themselves were; but, as if the deity were a local thing, the greatest admirers of the gods of their own country were the greatest despisers of the gods of other countries. (3.) It is just with God to make that a desolation which we make an idol of; for he is a jealous God and will not bear a rival. (4.) If men do not, as they ought, destroy idolatry, God will, first or last, find out a way to do it. When Josiah had destroyed the high places, altars, and images, with the sword of justice, they set them up again; but God will now destroy them with the sword of war, and let us see who dares re-establish them.
2. The worshippers of idols and all their adherents should be destroyed likewise. As all their high places shall be laid waste, so shall all their dwelling-places too, even all their cities, Eze 6:6. Those that profane God's dwelling-place as they had done can expect no other than that he should abandon theirs, Eze 5:11. If any man defile the temple of God, him will God destroy, 1Co 3:17. It is here threatened that their slain shall fall in the midst of them (Eze 6:7); there shall be abundance slain, even in those places which were thought most safe; but it is added as a remarkable circumstance that they shall fall before their idols (Eze 6:4), that their dead carcases should be laid, and their bones scattered, about their altars, Eze 6:5. (1.) Thus their idols should be polluted, and those places profaned by the dead bodies which they had had in veneration. If they will not defile the covering of their graven images, God will, Isa 30:22. The throwing of the carcases among them, as upon the dunghill, intimates that they were but dunghill-deities. (2.) Thus it was intimated that they were but dead things, unfit to be rivals with the living God; for the carcases of dead men, that, like them, have eyes and see not, ears and hear not, were the fittest company for them. (3.) Thus the idols were upbraided with their inability to help their worshippers, and idolaters were upbraided with the folly of trusting in them; for, it should seem, they fell by the sword of the enemy when they were actually before their idols imploring their aid and putting themselves under their protection. Sennacherib was slain by his sons when he was worshipping in the house of his god. (4.) The sin might be read in this circumstance of the punishment; the slain men are cast before the idols, to show that therefore they are slain, because they worshipped those idols; see Jer 8:1,2. Let the survivors observe it, and take warning not to worship images; let them see it, and know that God is the Lord, that the Lord he is God and he alone.
8-10
Mercy Promised to the Penitent; Effect of Repentance (594 BC)
한국어
회개자에게 약속된 자비; 회개의 효과 (기원전 594년)
⁸ 그러나 내가 남은 자들을 남겨 두리니 너희가 여러 나라로 흩어질 때에 너희가 여러 나라로 흩어질 때에 여러 나라 가운데 칼을 피하여 몇 사람이 있게 되리라.
⁹ 그리고 너희에게서 살아남은 자들이 포로로 잡혀 갈 이방인들 중에서 나를 기억할 것은 그들이 음란한 마음으로 나를 떠나고 그들의 눈이 음란하게 우상을 섬겨서 나를 상하게 하였음을 그들이 스스로 한탄하여 자기들이 모든 가증한 일로 악을 행하였음이라.
¹⁰ 그러면 그들은 내가 주님인 것과, 내가 그들에게 이 재앙을 내리겠다고 말한 것이 헛되지 않다는 것을 알게 될 것입니다.
지금까지 심판이 승리했으나 이 구절들에서는 긍휼이 심판을 이기고 기뻐한다. 하나님을 격노케 한 이 백성에게 슬픈 종말이 닥치지만 완전한 종말은 아니다. 멸망이 보편적인 듯하지만, 그럼에도 내가 남은 자를 남길 것이다. 백성 전체와 구별된 작은 남은 자, 많은 사람 가운데 소수, 나머지가 멸망할 때 남겨지는 자들이 있으며 그들을 남기시는 분은 하나님이다. 이는 그들도 나머지와 함께 끊어져 마땅했고, 하나님이 남기지 않으셨다면 끊어졌을 것임을 뜻한다(사 1:9). 또한 하나님은 은혜로 그들 안에 역사하여, 그들을 아끼실 때 바라보신 목적에 합당하게 만드신다.
I. 이들은 보존된 남은 자, 곧 민족 전체가 휘말린 멸망에서 구원받은 자들이다(겔 6:8). 너희 중 일부가 칼을 피하게 할 것이다. 하나님은 흩어진 자들을 칼을 빼어 뒤쫓겠다고 말씀하셨다(겔 5:12). 흩어진 뒤에도 멸망이 뒤쫓을 것이었다. 그러나 여기서는 그 진노 가운데 긍휼을 기억하시며, 훗날 불린 이름으로 말하면 흩어진 유대인 중 일부가 칼을 피하리라고 약속하신다. 예루살렘 주변에서 칼에 쓰러질 자들 중에는 아무도 피하지 못한다. 그들은 예루살렘 성벽을 안전의 근거로 의지했으므로 그 헛된 확신 때문에 수치를 당할 것이다. 그러나 민족들 가운데서는 일부가 칼을 피할 것이다. 다른 모든 버팀목을 잃고 오직 하나님만 의지하기 때문이다. 그들이 피한 자들을 가지게 된다고 표현한 것은 그들이 다음 세대의 씨가 되어, 그들로부터 예루살렘이 다시 번성할 것이기 때문이다.
II. 이들은 회개한 남은 자이다(겔 6:9). 너희 중 피한 자들이 나를 기억할 것이다. 하나님은 생명으로 예정하신 자들에게 생명에 이르는 회개를 주신다. 그들이 형 집행을 유예받고 칼을 피한 것은 하나님께 돌아갈 시간을 얻도록 하기 위함이다. 하나님의 오래 참으심은 회개할 자리를 남겨 둘 뿐 아니라 죄인에게 회개할 용기를 준다. 하나님이 회개의 은혜를 베풀기로 뜻하신 곳에는 회개할 시간도 허락하신다. 그러나 시간을 얻고도 은혜가 없는 자가 많고, 칼을 피하고도 죄를 버리지 않는 자도 많다. 여기 약속된 남은 자는 그렇게 하지 않을 것이다. 구원받도록 표를 받은 이 남은 자는 인류 전체 가운데서 긍휼의 기념물로 남겨진 남은 자의 모형이다. 그들도 회개에 이르게 되어 같은 방식으로 안전하게 된다. 이제 다음을 살펴보아야 한다.
-
그들이 회개하게 된 계기는 심판과 긍휼이 섞인 일이다. 포로로 끌려간 것은 심판이고, 포로지에서 칼을 피한 것은 긍휼이다. 자기 땅에서는 쫓겨났지만 생명의 땅에서는 쫓겨나지 않았고, 다른 이들이 당했고 자신들도 마땅히 당했어야 할 것처럼 세상에서 쫓겨나지는 않았다. 우리가 받는 섭리의 공의로운 책망과 그 안에 여전히 섞인 긍휼을 함께 생각하면, 두 가지 모두에 담긴 하나님의 목적에 응답하도록 회개해야 한다. 환난으로 회개하게 되었더라도 참된 회개는 하나님이 받으신다. 오히려 거룩하게 된 고난은 므낫세의 경우처럼 자주 회심의 수단이 된다.
-
회개의 뿌리와 원리는 이것이다. 그들이 민족들 가운데서 나를 기억할 것이다. 평화롭고 번영하던 자기 땅에서 하나님을 잊고, 살찌자 발로 찼던 자들이 포로지에서 하나님을 기억하게 되었다. 탕자는 먼 나라에서 굶어 죽게 되기 전에는 아버지의 집을 생각하지 않았다. 하나님을 기억한 것은 그들이 하나님께 돌아가는 첫걸음이었다. 주께 죄를 지은 죄인들이 제정신을 차리고 *나를 지으신 하나님이 어디 계시는가?*라고 묻기 시작할 때 소망이 생긴다. 죄는 하나님을 잊는 데서 시작한다(렘 3:21). 회개는 하나님과 그에게 대한 우리의 의무를 기억하는 데서 시작한다. 하나님이 그들이 나를 기억할 것이다라고 말씀하신 뜻은 그렇게 할 은혜를 자신이 주시겠다는 것이다. 그렇지 않다면 그들은 영원히 하나님을 잊을 것이다. 그 은혜는 그들이 어디에 있든 찾아내어 하나님을 생각나게 함으로 그들을 온전한 정신으로 돌아오게 한다. 탕자가 아버지를 기억했을 때 자기가 하늘과 아버지 앞에 죄를 지었음도 기억했듯, 이 회개자들도 그렇게 한다.
(1) 그들은 우상숭배로 하나님께 가한 비열한 모욕을 기억한다. 진실한 회개는 바로 이 점을 붙들고 가장 슬피 탄식한다. 그들은 하나님을 떠나 우상에게 갔다. 이스라엘의 하나님께 드려야 할 영예를 사람의 상상이 만든 허구의 신들과 사람 손으로 만든 작품에 바쳤다. 그들은 마땅히 삶의 규칙으로 삼아야 할 하나님의 말씀과, 마땅히 자기 일로 삼아야 할 하나님의 사역에서 떠났다. 그들의 마음이 하나님에게서 떠났다. 하나님이 요구하고 중시하시며, 그것 없이는 육체의 연단이 아무 유익도 없는 바로 그 마음, 하나님께 고정되고 그를 향해야 할 마음이 떠난 것은 아내가 남편을 배신하여 달아나는 일이나 신하가 주권자를 거슬러 반역하는 일과 같다. 그들의 눈도 우상을 따라갔다. 우상을 사랑하여 거기서 큰 것을 기대했다. 보이는 신을 가져야 한다고 여겼으므로 신을 고를 때 마음이 눈을 따랐고, 그 뒤에는 예배할 때 눈이 마음을 따랐다. 이 죄가 악한 까닭은 영적 음행이기 때문이다. 하나님에게서 떠나는 마음은 음란한 마음이고, 우상을 따라 음행하는 눈이다. 우상숭배는 영적 음행이며 하나님과 맺은 혼인 언약을 깨뜨리는 일이다. 하나님과 경쟁하는 것에 애정을 두고, 영혼을 속이고 더럽히는 비열한 욕망을 방임하여 하나님의 영예를 크게 해치는 일이다.
(2) 그들은 이 일이 하나님께 얼마나 큰 슬픔이었고 하나님이 어떻게 여기셨는지 기억한다. 그들의 음란한 마음과 눈 때문에 내가 상하였다는 사실을 기억한다. 하나님은 영적 간음으로 가득한 마음과 눈에 단지 분노하셨을 뿐 아니라 슬퍼하셨다. 사랑하던 아내의 음란함 때문에 남편이 슬퍼하듯, 배은망덕한 대우를 생각하면 마음이 부서질 만큼 슬퍼하신다. 반역하고 불순종하는 아들의 불효가 늙은 아버지의 기력을 꺾고 허리를 굽게 하듯 상하신다. 사십 년 동안 내가 이 세대로 말미암아 근심했다(시 95:10). 어떤 이들은 이를 하나님의 방도들이 꺾였다는 뜻으로 이해한다. 하나님이 그들에게 베푸시던 은총의 흐름이 멈추고, 마침내 그들을 벌하지 않을 수 없게 되었다는 것이다. 그들은 회개의 날에 이를 기억하며 무엇보다 그 일로 마음 아파하고 낮아질 것이다. 자기 평안과 나라가 깨진 것보다 자기 죄로 하나님이 상하셨음을 더 슬퍼한다. 이처럼 그들이 찌른 이를 바라보고 애통할 것이다(슥 12:10). 참된 회개자에게 자기 죄가 하나님과 그의 은혜의 영을 근심하게 했다는 생각보다 더 슬픈 것은 없다.
- 회개의 열매와 증거는 이것이다. 그들이 모든 가증한 일 가운데서 행한 악 때문에 자신을 혐오할 것이다. 하나님은 이처럼 그들에게 용서와 구원을 받기에 합당한 은혜를 주신다. 하나님은 그들의 음란한 마음 때문에 상하셨지만 그들을 완전히 버리지는 않으신다(사 57:17,18; 호 2:13,14). 그들의 악함을 계기로 하나님의 선하심이 더욱 찬란히 나타난다.
(1) 참된 회개자는 죄가 가증한 것, 곧 주께서 미워하시는 가증한 일이며 죄인과 심지어 그 예배까지 하나님께 미움받게 하는 것임을 안다(렘 44:4; 사 1:11). 죄는 죄인 자신의 양심을 더럽히고, 감각을 잃지 않았다면 자기 자신도 혐오하게 한다. 우상은 특별히 가증한 것이라 불린다(사 44:19). 죄인의 마음이 즐거운 것으로 여겨 애착을 두었던 만족을 회개자의 마음은 미운 것으로 여겨 돌아선다.
(2) 이 가증한 일들 가운데는 행해진 악이 많다. 우상숭배에는 여러 악이 포함되고 뒤따르며 거기서 흘러나온다. 한 죄 안에 많은 범법이 있다(레 16:21). 그들은 우상숭배 중에 때로 브올을 섬길 때처럼 음행을 저질렀고, 때로 몰렉을 섬길 때처럼 살인을 저질렀다. 이것들이 가증한 일 가운데서 행한 악이다. 또는 이 표현은 죄의 악성이 매우 크며 한 가증한 일 안에 악이 가득함을 나타낸다.
(3) 죄를 참으로 혐오하는 자는 죄 때문에 자기 자신도 혐오하지 않을 수 없다. 자기혐오는 언제나 참된 회개의 동반자이다. 회개자는 자기 자신과 다투며, 하나님이 자신과 화해하셨다고 소망할 근거를 얻기 전에는 자신과 화해할 수 없다. 오히려 하나님이 그들을 향해 진노를 풀어 주신 그때에도 그들은 자기 수치 가운데 엎드린다(겔 16:63).
- 그들의 회개로 하나님께 돌아갈 영광은 이것이다(겔 6:10). 그들이 내가 주인 줄 알 것이다. 경험으로 확신하고 기꺼이 이를 인정한다. 또한 하나님이 이 재앙을 그들에게 행하겠다고 헛되이 말하지 않았음을 알게 된다. 말씀하신 것이 성취되고 선을 이루며 선한 목적에 응답하는 것을 보고, 그처럼 위협하고 벌하신 데 공의로운 이유가 있었음을 인정한다. 하나님은 어떤 방식으로든 죄인들이 자신이 주인 줄 알고 인정하게 하신다. 회개를 통해서든 파멸을 통해서든 그렇게 하신다. 모든 참된 회개자는 하나님의 말씀, 특히 위협의 말씀이 공의롭고 효력이 있음을 인정하고, 그 말씀과 그 성취 안에서 하나님이 옳으심을 변호하게 된다.
영문 원문
Mercy Promised to the Penitent; Effect of Repentance (594 BC)
⁸ Yet will I leave a remnant, that ye may have some that shall escape the sword among the nations, when ye shall be scattered through the countries.
⁹ And they that escape of you shall remember me among the nations whither they shall be carried captives, because I am broken with their whorish heart, which hath departed from me, and with their eyes, which go a whoring after their idols: and they shall loathe themselves for the evils which they have committed in all their abominations.
¹⁰ And they shall know that I am the LORD, and that I have not said in vain that I would do this evil unto them.
Judgment had hitherto triumphed, but in these verses mercy rejoices against judgment. A sad end is made of this provoking people, but not a full end. The ruin seems to be universal, and yet will I leave a remnant, a little remnant, distinguished from the body of the people, a few of many, such as are left when the rest perish; and it is God that leaves them. This intimates that they deserved to be cut off with the rest, and would have been cut off if God had not left them. See Isa 1:9. And it is God who by his grace works that in them which he has an eye to in sparing them. Now,
I. It is a preserved remnant, saved from the ruin which the body of the nation is involved in (Eze 6:8): That you may have some who shall escape the sword. God said (Eze 5:12) that he would draw a sword after those who were scattered, that destruction should pursue them in their dispersion; but here is mercy remembered in the midst of that wrath, and a promise that some of the Jews of the dispersion, as they were afterwards called, should escape the sword. None of those who were to fall by the sword about Jerusalem shall escape; for they trust to Jerusalem's walls for security, and shall be made ashamed of that vain confidence. But some of them shall escape the sword among the nations, where, being deprived of all other stays, they stay themselves upon God only. They are said to have those who shall escape; for they shall be the seed of another generation, out of which Jerusalem shall flourish again.
II. It is a penitent remnant (Eze 6:9): Those who escape of you shall remember me. Note, To those whom god designs for life he will give repentance unto life. They are reprieved, and escape the sword, that they may have time to return to God. Note, God's patience both leaves room for repentance and is an encouragement to sinners to repent. Where God designs grace to repent he allows space to repent; yet many who have the space want the grace, many who escape the sword do not forsake the sin, as it is promised that these shall do. This remnant, here marked for salvation, is a type of the remnant reserved out of the body of mankind to be monuments of mercy, who are made safe in the same way that these were, by being brought to repentance. Now observe here,
1. The occasion of their repentance, and that is a mixture of judgment and mercy-judgment, that they were carried captives, but mercy, that they escaped the sword in the land of their captivity. They were driven out of their own land, but not out of the land of the living, not chased out of the world, as other were and they deserved to be. Note, The consideration of the just rebukes of Providence we are under, and yet of the mercy mixed with them, should engage us to repent, that we may answer God's end in both. And true repentance shall be accepted of God, though we are brought to it by our troubles; nay, sanctified afflictions often prove means of conversion, as to Manasseh.
2. The root and principle of their repentance: They shall remember me among the nations. Those who forgot God in the land of their peace and prosperity, who waxed fat and kicked, were brought to remember him in the land of their captivity. The prodigal son never bethought himself of his father's house till he was ready to perish for hunger in the far country. Their remembering God was the first step they took in returning to him. Note, Then there begins to be some hopes of sinners when they have sinned against the Lord, and to enquire, Where is God my Maker? Sin takes rise in forgetting God, Jer 3:21. Repentance takes rise from the remembrance of him and of our obligations to him. God says, They shall remember me, that is, "I will give them grace to do so;" for otherwise they would for ever forget him. That grace shall find them out wherever they are, and by bringing God to their mind shall bring them to their right mind. The prodigal, when he remembered his father, remembered how he has sinned against Heaven and before him; so do these penitents. (1.) They remember the base affront they had put upon God by their idolatries, and this is that which an ingenuous repentance fastens upon and most sadly laments. They had departed from God to idols, and given that honour to pretended deities, the creatures of men's fancies and the work of men's hands, which they should have given to the God of Israel. They departed from God, from his word, which they should have made their rule, from his work, which they should have made their business. Their hearts departed from him. The heart, which he requires and insists upon, and without which bodily exercise profits nothing, the heart, which should be set upon him, and carried out towards him, when that departs from him, is as the treacherous elopement of a wife from her husband or the rebellious revolt of a subject from his sovereign. Their eyes also go after their idols; they doted on them, and had great expectations from them. Their hearts followed their eyes in the choice of their gods (they must have gods that they could see), and then their eyes followed their hearts in the adoration of them. Now the malignity of this sin is that it is spiritual whoredom; it is a whorish heart that departs from God; and they are eyes that go a whoring after their idols. Note, Idolatry is spiritual whoredom; it is the breach of a marriage-covenant with God; it is the setting of the affections upon that which is a rival with him, and the indulgence of a base lust, which deceives and defiles the soul, and is a great wrong to God in his honour, (2.) They remember what a grief this was to him and how he resented it. They shall remember that I am broken with their whorish heart and their eyes that are full of this spiritual adultery, not only angry at it, but grieved, as a husband is at the lewdness of a wife whom he dearly loved, grieved to such a degree that he is broken with it; it breaks his heart to think that he should be so disingenuously dealt with; he is broken as an aged father is with the undutiful behaviour of a rebellious and disobedient son, which sinks his spirits and makes him to stoop. Forty years long was I grieved with this generation, Ps 95:10. God's measures were broken (so some); a stop was put to the current of his favours towards them, and he was even compelled to punish them. This they shall remember in the day of their repentance, and it shall affect and humble them more than any thing, not so much that their peace was broken, and their country broken, as that God was broken by their sin. Thus they shall look on him whom they have pierced and shall mourn, Zec 12:10. Note, Nothing grieves a true penitent so much as to think that his sin has been a grief to God and to the Spirit of his grace.
3. The product and evidence of their repentance: They shall loathe themselves for the evils which they have committed in all their abominations. Thus God will give them grace to qualify them for pardon and deliverance. Though he had been broken by their whorish heart, yet he would not quite cast them off. See Isa 57:17,18, Ho 2:13,14. His goodness takes occasion from their badness to appear the more illustrious. Note, (1.) True penitents see sin to be an abominable thing, that abominable thing which the Lord hates and which makes sinners, and even their services, odious to him, Jer 44:4, Isa 1:11. It defiles the sinner's own conscience, and makes him, unless he be past feeling, an abomination to himself. An idol is particularly called an abomination, Isa 44:19. Those gratifications which the hearts of sinners were set upon as delectable things the hearts of penitents are turned against as detestable things. (2.) There are many evils committed in these abominations, many included in them, attendant on them, and flowing from them, many transgressions in one sin, Le 16:21. In their idolatries they were sometimes guilty of whoredom (as in the worship of Peor), sometimes of murder (as in the worship of Moloch); these were evils committed in their abominations. Or it denotes the great malignity there is in sin; it is an abomination that has abundance of evil in it. (3.) Those that truly loathe sin cannot but loathe themselves because of sin; self-loathing is evermore the companion of true repentance. Penitents quarrel with themselves, and can never be reconciled to themselves till they have some ground to hope that God is reconciled to them; nay, then they shall lie down in their shame, when he is pacified towards them, Eze 16:63.
4. The glory that will redound to God by their repentance (Eze 6:10): "They shall know that I am the Lord; they shall be convinced of it by experience, and shall be ready to own it, and that I have not said in vain that I would do this evil unto them, finding that what I have said is made good, and made to work for good, and to answer a good intention, and that it was not without just provocation that they were thus threatened and thus punished." Note, (1.) One way or other God will make sinners to know and own that he is the Lord, either by their repentance or by their ruin. (2.) All true penitents are brought to acknowledge both the equity and the efficacy of the word of God, particularly the threatenings of the word, and to justify God in them and in the accomplishment of them.
11-14
The Prophet's Lamentation (594 BC)
한국어
선지자의 애도(기원전 594년)
¹¹ 주 여호와께서 이렇게 말씀하셨다. 네 손으로 치며 네 발로 구르며 이르기를 슬프다 이스라엘 족속의 모든 가증한 악으로 말미암아 그들은 칼과 기근과 전염병에 쓰러질 것입니다.
¹² 먼 데 있는 사람은 역병으로 죽을 것이다. 가까이 있는 자는 칼에 맞아 쓰러지리라. 남아서 에워싸이는 자는 기근으로 죽으리니 내가 이같이 그들에게 내 진노를 이루리라
¹³ 그 때에 죽임을 당한 사람들이 그들의 제단 주위에, 모든 높은 언덕에, 모든 산 꼭대기에, 모든 푸른 나무 아래와, 무성한 상수리나무 아래, 곧 그들의 모든 우상에게 분향하던 곳에 있을 때에는 너희가 내가 여호와인 줄 알리라.
¹⁴ 그러므로 내가 그들 위에 내 손을 뻗어 그 땅을 황폐하게 하리니, 참으로 그들의 거주하는 모든 곳에서 디블라에 이르는 광야보다 더 황폐하게 하리니 그들이 내가 여호와인 줄 알리라.
앞 장과 이 장 앞부분에서 나온 위협이 여기서 되풀이된다. 선지자가 그 일을 슬퍼하라는 지시도 함께 주어진다. 그가 예언하는 대상들이 장차 올 일을 미리 보고 더 깊이 감화되게 하려는 것이다.
I. 선지자는 설교할 때 몸짓으로 이스라엘 집의 죄악과 재앙을 얼마나 깊이 인식하는지 표현해야 했다(겔 6:11). 손뼉을 치고 발을 구르라. 그들에게 말하는 내용이 진심이며, 자신이 그것을 확고히 믿고 마음에 새긴다는 사실을 이처럼 드러내야 했다. 또한 그들의 죄 때문에 품은 정당한 불쾌감과 그들에게 임할 심판을 두려워하는 정당한 마음을 나타내야 했다. 어떤 이들은 이런 몸짓을 사용하는 것을 배척하고 우스꽝스럽다고 불렀을 것이다. 그러나 하나님은 이런 몸짓이 어떤 이들에게 말씀을 더 강하게 적용하고 깊이 새기는 데 도움을 줄 수 있으므로 사용하라고 명하셨다. 영혼의 가치를 아는 자들은 약한 자들을 세울 수만 있다면 영리한 자들의 비웃음을 기꺼이 감수한다. 선지자는 이처럼 두 가지를 슬퍼해야 했다.
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민족의 죄이다. 슬프다! 이스라엘 집의 모든 악하고 가증한 일 때문이라. 죄인들의 죄는 하나님의 신실한 종들에게 슬픔이 된다. 특히 이스라엘 집의 악하고 가증한 일들은 다른 이들의 죄보다 더 가증하고 그 안에 더 많은 악이 있으므로 더욱 그러하다. 슬프다! 이 일의 마지막이 어떻게 되겠는가?
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민족의 심판이다. 이 가증한 일들 때문에 그들을 벌하시므로 그들은 칼과 기근과 전염병으로 쓰러질 것이다. 자기 죄와 고난뿐 아니라 다른 이들의 죄와 고난에도 마음 아파하는 것이 의무이다. 악한 백성이 스스로 초래한 비참함을 긍휼히 바라보아야 한다. 그리스도께서 예루살렘을 보시고 그 때문에 우신 것과 같다.
II. 선지자는 그들에게 닥칠 멸망에 관해 앞서 말한 내용을 거듭 강조해야 했다.
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여러 심판이 그들을 압도하고 파멸시킨다. 그 심판은 그들이 어디에 있든 찾아내어 뒤쫓는다(겔 6:12). 갈대아인의 화살이 미치지 않는 곳에 있으므로 위험에서 벗어났다고 생각하는 멀리 있는 자도 밤낮으로 날아가는 하나님의 화살에서는 벗어나지 못한다(시 91:5). 그는 전염병으로 죽을 것이다. 안전한 곳이 되리라 기대하는 요새 가까이 있는 자는 그 안으로 물러나기도 전에 칼에 쓰러질 것이다. 조심하여 밖으로 나가지 않고 성 안에 남아 있는 자도 거기서 모든 죽음 가운데 가장 비참한 기근으로 죽을 것이다. 이처럼 하나님은 자신의 진노를 다 이루신다. 곧 그들에게 행하기로 뜻하신 모든 일을 행하신다.
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그들은 형벌에서 자기 죄를 읽게 된다. 앞에서 위협하신 대로 죽임당한 자들이 우상들 사이, 제단 둘레에 놓일 것이다(겔 6:5-7). 그들이 우상에게 영예를 돌리며 엎드렸던 바로 그곳에 하나님이 그들을 죽은 채 두시어, 그들과 우상이 함께 수치를 당하게 하신다. 그들은 우상들 사이에서 살았고 우상들 사이에서 죽을 것이다. 그들은 우상에게 향기로운 냄새를 드렸지만, 이제는 잘못 드린 그 향을 속하기라도 하듯 바로 그곳에서 시체가 악취를 낼 것이다.
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앞에서 성읍들이 황폐해진 것처럼(겔 6:6), 온 지방도 황폐해진다. 내가 그 땅을 황폐하게 할 것이다. 주의 동산과 같고 모든 땅의 영광이었던 비옥하고 아름다우며 인구가 많던 나라가 디블랏을 향한 광야보다 더 황폐하게 된다(겔 6:14). 그곳은 디블라다임이라고도 불린다(민 33:46; 렘 48:22). 불뱀과 전갈이 있는 곳으로 묘사된 크고 두려운 광야이다(신 8:15). 가나안 땅은 오늘날 세상에서 가장 메마르고 황폐한 나라 가운데 하나이다. 이처럼 성읍과 지방에서 사람이 사라지는 것은 제단들이 황폐하고 폐허가 되게 하려는 것이다(겔 6:6). 우상숭배의 제단들이 남아 있게 두시기보다 성읍과 지방을 모두 폐허로 만드신다. 죄는 황폐하게 하는 것이므로 두려워하며 죄를 짓지 말아야 한다.
영문 원문
The Prophet's Lamentation (594 BC)
¹¹ Thus saith the Lord GOD; Smite with thine hand, and stamp with thy foot, and say, Alas for all the evil abominations of the house of Israel! for they shall fall by the sword, by the famine, and by the pestilence.
¹² He that is far off shall die of the pestilence; and he that is near shall fall by the sword; and he that remaineth and is besieged shall die by the famine: thus will I accomplish my fury upon them.
¹³ Then shall ye know that I am the LORD, when their slain men shall be among their idols round about their altars, upon every high hill, in all the tops of the mountains, and under every green tree, and under every thick oak, the place where they did offer sweet savour to all their idols.
¹⁴ So will I stretch out my hand upon them, and make the land desolate, yea, more desolate than the wilderness toward Diblath, in all their habitations: and they shall know that I am the LORD.
The same threatenings which we had before in the foregoing chapter, and in the former part of this, are here repeated, with a direction to the prophet to lament them, that those he prophesied to might be the more affected with the foresight of them.
I. He must by his gestures in preaching express the deep sense he had both of the iniquities and of the calamities of the house of Israel (Eze 6:11): Smite with thy hand and stamp with thy foot. Thus he must make it to appear that he was in earnest in what he said to them, that he firmly believed it and laid it to heart. Thus he must signify the just displeasure he had conceived at their sins, and the just dread he was under of the judgments coming upon them. Some would reject this use of these gestures, and call them antic and ridiculous; but God bids him use them because they might help to enforce the word upon some and give it the setting on; and those that know the worth of souls will be content to be laughed at by the wits, so they may but edify the weak. Two things the prophet must thus lament:—1. National sins. Alas! for all the evil abominations of the house of Israel. Note, The sins of sinners are the sorrows of God's faithful servants, especially the evil abominations of the house of Israel, whose sins are more abominable and have more evil in them than the sins of others. Alas! What will be in the end hereof? 2. National judgments. To punish them for these abominations they shall fall by the sword, by the famine, and by the pestilence. Note, It is our duty to be affected not only with our own sins and sufferings, but with the sins and sufferings of others; and to look with compassion upon the miseries that wicked people bring upon themselves; as Christ beheld Jerusalem and wept over it.
II. He must inculcate what he had said before concerning the destruction that was coming upon them. 1. They shall be run down and ruined by a variety of judgments which shall find them out and follow them wherever they are (Eze 6:12): He that is far off, and thinks himself out of danger, because out of the reach of the Chaldeans' arrows, shall find himself not out of the reach of God's arrows, which fly day and night (Ps 91:5): He shall die of the pestilence. He that is near a place of strength, which he hopes will be to him a place of safety, shall fall by the sword, before he can retreat. He that is so cautious as not to venture out, but remains in the city, shall there die by the famine, the saddest death of all. Thus will God accomplish his fury, that is, do all that against them which he had purposed to do. 2. They shall read their sin in their punishment; for their slain men shall be among their idols, round about their altars, as was threatened before, Eze 6:5-7. There, where they had prostrated themselves in honour of their idols, God will lay them dead, to their own reproach and the reproach of their idols. They lived among them and shall die among them. They had offered sweet odours to their idols, but there shall their dead carcases send forth an offensive smell, as it were to atone for that misplaced incense. 3. The country shall be all laid waste, as, before, the cities (Eze 6:6): I will make the land desolate. That fruitful, pleasant, populous country, that has been as the garden of the Lord, the glory of all lands, shall be desolate, more desolate than the wilderness towards Diblath, Eze 6:14. It is called Diblathaim (Nu 33:46, Jer 48:22), that great and terrible wilderness which is described, De 8:15, wherein were fiery serpents and scorpions. The land of Canaan is at this day one of the most barren desolate countries in the world. City and country are thus depopulated, that the altars may be laid waste and made desolate, Eze 6:6. Rather than their idolatrous altars shall be left standing, both town and country shall be laid in ruins. Sin is a desolating thing; therefore stand in awe and sin not.
이 장에서 우리는 I. 이스라엘의 우상 숭배로 인한 멸망과 그들과 함께 그들의 우상의 멸망에 대한 위협을 본다(겔 6:1-7). II. 그들 중 남은 자들이 참된 회개와 개혁을 통해 하나님께 은혜롭게 돌아올 것이라는 약속(겔 6:8-10). III. 선지자와 여호와의 종들에게 이스라엘의 죄악과 재난을 애도하라는 지시가 주어졌다(겔 6:11-14).