서론
제목 없음
日本語
영문 원문
God, having given the prophet a clear foresight of the people's miseries that were hastening on, here gives him a clear insight into the people's wickedness, by which God was provoked to bring these miseries upon them, that he might justify God in all his judgments, might the more particularly reprove the sins of the people, and with the more satisfaction foretel their ruin. Here God, in vision, brings him to Jerusalem, to show him the sins that were committed there, though God had begun to contend with them (Eze 8:1-4), and there he sees, I. The image of jealousy set up at the gate of the altar, Eze 8:5,6. II. The elders of Israel worshipping all manner of images in a secret chamber, Eze 8:7-12. III. The women weeping for Tammuz, Eze 8:13,14. IV. The men worshipping the sun, Eze 8:15,16. And then appeals to him whether such a provoking people should have any pity shown them, Eze 8:17,18.
1-6
The Vision of the Divine Glory (593 BC)
日本語
神の栄光の幻（紀元前593年）
¹ 第六年の第六の月のその月の第五日、私が自分の家に座り、ユダの長老たちが私の前に座っていたとき、主なる神の御手がそこで私の上に下った。
² そこで私は見た。見よ。火の現われのような姿。腰から下は火、腰から上は輝きの現われ、琥珀色のようであった。
³ 彼は手の形を出して、私の頭の髪の房で私を捕えた。御霊は私を地と天の間に引き上げ、神の幻の中で私をエルサレムに、北を向く内の門の戸口に連れて行った。そこにはねたみを引き起こすねたみの像の座があった。
⁴ 見よ。そこにイスラエルの神の栄光があった。平野で私が見た幻のようであった。
⁵ 彼は私に言われた。人の子よ、今、北の道に目を上げよ。そこで私は北の道に目を上げた。見よ。祭壇の門の入口の北側に、このねたみの像があった。
⁶ 彼はさらに私に言われた。人の子よ、彼らのしていることを見るか。ここでイスラエルの家が行う大きな忌むべきこと。それがわたしを遠く離れさせ、わたしの聖所から去らせるためなのか。しかし、再び身を向け。さらに大きな忌むべきことを見るであろう。
エゼキエルは今バビロンにいた。しかし彼が前の章で伝えた怒りのことばはエルサレムに関係していた。その平和や悩みにおいて、捕囚の民は自分たちが平和や悩みを持つと考えたからである。それゆえここで彼はエルサレムで行われたことの幻を持つ。この幻は第11章の終わりまで続く。
一、ここにこの幻の日付がある。彼が持った最初の幻は「捕囚の第五年、第四の月、その月の第五日」であった（エゼ 1:1,2）。これはそのちょうど十四ヶ月後であった。おそらく彼がイスラエルの不義を負うために三百九十日間左脇に横たわった後、ユダの不義を負うために四十日間右脇に横たわる前であった。今彼は家に座っており、横たわっていなかったからである。神が私たちに送られることばについて、特別な勘定をしておられることに注意せよ。まもなく私たちにそれについての勘定を求められるからである。
二、機会も時間と同様に注目される。1. 預言者自身は「自分の家に座っていた」。おそらく深く黙想において、静かで落ち着いた状態で。私たちは世界から退き、自分の心に引きこむほど、神との交わりのためにより良い状態にあることに注意せよ。学んだことを考えために座る者は、さらに教えられる。あるいは彼は「自分の家に座っていた」。彼のところに集まる人々に説教する準備ができていたが、何を言うべきかについての指示を待っていた。知っていることを伝える者に、神はさらに知識を伝えられる。2. 今や彼と共に捕囚の地にあった「ユダの長老たち」が「彼の前に座っていた」。おそらく安息日であり、彼らが毎安息日に預言者のもとに出席して、彼からことばを聞き、彼と共に祈りと賛美に加わるのが常であった。神殿も会堂も、祭司も祭壇も持たない今、安息日をこれ以上どう過ごせよう。彼らがそれをそれほど良く過ごす機会を持ったことは大きなあわれみであった。エリシャの時代の良い人々のように（列王下 4:23）。しかし、ある者たちは、彼らが彼に出席したのはある特別な機会で、主に問い合わせるためであり、その「みことばを聞くために」彼の足元に「座った」と考える。ここで観察せよ。(1.) エルサレムで「律法が祭司から絶え」、彼らの「唇が知識を守るべきであった」のに（エゼ 7:26）、バビロンでは預言者がいた。神は場所や人に縛られない。(2.) ユダの長老たちが捕囚の地にあった今、彼らは自分の国で平和に暮らしていたときよりも、神の預言者とその口にある神のことばに敬意を払った。神が人々を「苦しみの縄」に bring とき、そのとき神は「彼らの耳を開いて訓戒される」（ヨブ 36:8,10、詩 141:6）。彼らが幻の谷で幻をさげすんだ者は、主のことばが貴く、幻が開かれていない今、それを尊んだ。(3.) 私たちの教師が隅に追いやられ、私邸で説教することを余儀なくされるとき、私たちはそこで熱心に彼らに出席しなければならない。牧師の家は彼の近隣のすべての人のための教会であるべきである。パウロはローマで自分の借りた家で説教し、神はそこで彼を認め、「だれも彼を禁じなかった」。
三、預言者が今受けた神の影響と印象。「主の御手がそこで私の上に下った。」神の御手が彼を捕え、この幻において彼を用いるために彼を逮捕したかのようであったが、同時にそれに耐えるために彼を支えた。
四、預言者が見た幻（エゼ 8:2）。彼は「姿」を見た。おそらく人の姿であろう。それが彼が以前に見た姿であったからである。しかしそれは腰帯の上はすべて「輝き」、下はすべて「火」、火と炎であった。これは前に彼が見た幻の描写と一致する（エゼ 1:27）。おそらく同じ方、人キリスト・イエスであった。彼と共に座っていた長老たちが（パウロと共に旅をした人々のように）光を見て恐れたことはあり得る。この幸いな光景は私邸の集会で預言者に出席することによって得た。しかし彼らは彼に語った方の明確な姿を見なかった（徒 22:9）。
五、幻におけるエルサレムへの預言者の移動。彼が見た幻は「手の形を出して」、彼を「頭の髪の房で」捕えた。そして御霊がその出された手であった。神の御霊は「神の指」と呼ばれるからである。あるいは彼の内なる霊が彼を「引き上げた」。それで彼は内的な原理によって支えられ、運ばれた。外的な暴力ではなく。神の忠実なしもべは、髪一本、神の御心の最小の示唆によって、自分の義務に引かれるであろう。彼にはそれに従う傾きを持つものが内にあるからである（詩 27:8）。彼は奇跡的に「地と天の間に引き上げられた」。鷲の翼に乗って飛び去るかのように。これはおそらく（グロティウスが考えるように）彼と共に座っていた長老たちが見たことであろう。彼らは「髪の房で彼を捕える手」の証人であり、それからおそらく彼を再び置いた。彼が次の幻を持っている間、トランス、恍惚状態で。「体の中でか、体の外か」、私たちは推測するが、彼は「知ることができなかった」。パウロが同様の場合よりもはるかに知ることができなかった。まして私たちは。神との交わりと神の光の伝達のために最もよく準備されている者は、神の恵みによって地と地の事の上に引き上げられ、それらの引力から外れている者であることに注意せよ。しかし天に向かって引き上げられ、彼は幻においてエルサレムに、そこにある神の聖所に運ばれた。天に行こうとする者はそれを途上に取らなければならないからである。御霊は彼の心に町と神殿を、彼がそこに体でいるかのように明らかに表した。ああ、信仰によって私たちが上にあるエルサレム、聖なる町に入り、目に見えない事を見ることができたなら。
六、そこで彼に啓示されたこと。
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そこで彼は神の栄光を見た（エゼ 8:4）。「見よ。そこにイスラエルの神の栄光があった」。平野で私が見た幻のようであった。彼が見たのと同じ生き物と車輪と王座の現われ（エゼ 1:1-28）。神のしもべは、どこにいても、どこへ行っても、神の栄光への信仰の尊敬を携え、それを常に自分の前に置くべきであることに注意せよ。そして神の力と栄光を聖所で見た者は、それを再び見ることを望むべきである。「見たように」（詩 63:2）。エゼキエルが神の栄光のこの繰り返された幻を持つのは、次の啓示に信用を与え、誉れを与えるための両方のためである。しかしここではさらに意図があるようである。イスラエルの罪を悪化させることであった。彼ら自身の神、イスラエルの神（ここで現れているようにこれほど多くの栄光の神である）を、糞の神々、恥ずべき神々、偽りの神々（実際には神々ではない）に変えるという罪を。神が栄光に満ちているのを見れば見るほど、罪、特に偶像礼拝がますます忌まわしいものに見えることに注意せよ。偶像礼拝は神の真理を偽りに、神の栄光を恥に変えるからである。また、主のこの栄光が彼らから去り（エゼ 11:23）、家と町を荒れ果てさせるとき、彼らの近づく悲惨を悪化させるためでもあった。
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そこで彼はイスラエルのそしりを見た。そしてそれは「ねたみの像」であった。「北を向き、祭壇の門のところ」に置かれていた（エゼ 8:3,5）。これが何の像であったかは不確かである。おそらくバアル、またはアシェラの像で、マナセが造って神殿に置いたもの（列王下 21:7、歴代下 33:3）、ヨシヤが取り除いたが、彼の後継者たちはそれをそこに戻したと思われる。ヨシヤが「主の家の入口に」見つけた「太陽の戦車」を彼らがそうしたように（列王下 23:11）。そしてこれはここで「入口にある」と言われている。しかし預言者は、私たちの好奇心を満たすかもしれないそれが何の像であったかを教える代わりに、それが「ねたみの像」であったことを教える。それが何の像であっても、神にとって最高度に不快であり、「神をねたみに駆り立てた」という良心の確信のために。神は夫が妻の姦淫に憤るようにそれに憤り、確かに復讐されるであろう。「神はねたむ方であり、主は復讐される」（ナホ 1:2）。
(1.) 「主の家」にこの像を立てること自体が、神を「ねたみに駆り立てる」のに十分であった。神の礼拝の事柄において特に、「わたしはあなたの神、主である。わたしはねたむ神である」と教えられるからである。この像を、民が集まる「内の門の戸口」、祭壇の門と呼ばれる所に置いた者たち（エゼ 8:5）は、それによって明らかに意図した。[1.] 神に侮辱を与え、顔に向かって挑発する。偶像を進めて神の民の崇拝のために神と競争者とし、神の律法を軽蔑し、神の義に挑戦して。[2.] 民を堕落させ、彼らが主の家の庭に入って供え物を持って来るときに彼らを捕え、この像にささげるよう誘惑する。ソロモンが描写する姦婦のように。「彼女は自分の家の戸口に座して、まっすぐに道を行く通行人に呼びかける。だれか愚かな者は、ここに立ち寄れ」（箴 9:14-16）。それゆえ正しくこれは「ねたみの像」と呼ばれる。
(2.) エゼキエルが神の家にこの像を見たとき、どんなに驚き、どんなに悲しんだかを想像できる。彼らが受けているさばきが今や彼らの間に何らかの改革をもたらしたと希望していたのに。しかし世の中に、教会に、良い人が考える以上に多くの悪がある。そして今、[1.] 神はこれが十分に悪いかどうか、そしてこの民を捨て、滅亡に委ねる上で神が進むのに十分な根拠であるかどうかを彼に問う。彼、あるいは他のだれが、その場所でこのような忌むべきことが行われているとき、神が「その聖所から遠く去られる」こと以外、何を期待できよう。いや、神は完全にそこから追い出されたのではないか。彼らは意図的にこれらのことを行い、神がその聖所を去るように努めた。それで彼らのさばきはそうなるであろう。彼らはここで事実上、ガダラ人のように神に「彼らの領域から出て行ってくださるよう」願い、それゆえ神は去られる。神はもはやこれまでのように聖所を尊び、守られない。それをそしりと荒廃に引き渡される。しかし、[2.] これは十分に悪く、神が彼らにもたらすすべてにおいて神を正当化するのに十分であっても、事態ははるかに悪いことが分かるであろう。「しかし再び身を向けよ。これらよりもさらに大きな忌むべきことを見るであろう。」一つの忌むべきことがあるところでは、さらに多くのものがあることが分かるであろう。罪は単独では行かない。
영문 원문
The Vision of the Divine Glory (593 BC)
¹ And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord GOD fell there upon me.
² Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber.
³ And he put forth the form of a hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy.
⁴ And, behold, the glory of the God of Israel was there, according to the vision that I saw in the plain.
⁵ Then said he unto me, Son of man, lift up thine eyes now the way toward the north. So I lifted up mine eyes the way toward the north, and behold northward at the gate of the altar this image of jealousy in the entry.
⁶ He said furthermore unto me, Son of man, seest thou what they do? even the great abominations that the house of Israel committeth here, that I should go far off from my sanctuary? but turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations.
Ezekiel was now in Babylon; but the messages of wrath he had delivered in the foregoing chapters related to Jerusalem, for in the peace or trouble thereof the captives looked upon themselves to have peace or trouble, and therefore here he has a vision of what was done at Jerusalem, and this vision is continued to the close of the 11th chapter.
I. Here is the date of this vision. The first vision he had was in the fifth year of the captivity, in the fourth month and the fifth day of the month, Eze 1:1,2. This was just fourteen months after. Perhaps it was after he had lain 390 days on his left side, to bear the iniquity of Israel, and before he began the forty days on his right side, to bear the iniquity of Judah; for now he was sitting in the house, not lying. Note, God keeps a particular account of the messages he sends to us, because he will shortly call us to account about them.
II. The opportunity is taken notice of, as well as the time. 1. The prophet was himself sitting in his house, in a sedate composed frame, deep perhaps in contemplation. Note, The more we retreat from the world, and retire into our own hearts, the better frame we are in for communion with God: those that sit down to consider what they have learned shall be taught more. Or, he sat in his house, ready to preach to the company that resorted to him, but waiting for instructions what to say. God will communicate more knowledge to those who are communicative of what they do know. 2. The elders of Judah, that were now in captivity with him, sat before him. It is probable that it was on the sabbath day, and that it was usual for them to attend on the prophet every sabbath day, both to hear the word from him and to join with him in prayer and praise: and how could they spend the sabbath better, now that they had neither temple nor synagogue, neither priest nor altar? It was a great mercy that they had opportunity to spend it so well, as the good people in Elisha's time, 2Ki 4:23. But some think it was on some extraordinary occasion that they attended him, to enquire of the Lord, and sat down at his feet to hear his word. Observe here, (1.) When the law had perished from the priests at Jerusalem, whose lips should keep knowledge (Eze 7:26), those in Babylon had a prophet to consult. God is not tied to places or persons. (2.) Now that the elders of Judah were in captivity they paid more respect to God's prophets, and his word in their mouth, than they did when they lived in peace in their own land. When God brings men into the cords of affliction, then he opens their ears to discipline, Job 36:8,10, Ps 141:6. Those that despised a vision in the valley of vision prized it now that the word of the Lord was precious and there was no open vision. (3.) When our teachers are driven into corners, and are forced to preach in private houses, we must diligently attend them there. A minister's house should be a church for all his neighbours. Paul preached in his own hired house at Rome, and God owned him there, and no man forbad him.
III. The divine influence and impression that the prophet was now under: The hand of the Lord fell there upon me. God's hand took hold of him, and arrested him, as it were, to employ him in this vision, but at the same time supported him to bear it.
IV. The vision that the prophet saw, Eze 8:2. He beheld a likeness, of a man we may suppose, for that was the likeness he saw before, but it was all brightness above the girdle and all fire below, fire and flame. This agrees with the description we had before of the apparition he saw, Eze 1:27. It is probably that it was the same person, the man Christ Jesus. It is probable that the elders that sat with him (as the men that journeyed with Paul) saw a light and were afraid, and this happy sight they gained by attending the prophet in a private meeting, but they had no distinct view of him that spoke to him, Ac 22:9.
V. The prophet's remove, in vision, to Jerusalem. The apparition he saw put forth the form of a hand, which took him by a lock of his head, and the Spirit was that hand which was put forth, for the Spirit of God is called the finger of God. Or, The spirit within him lifted him up, so that he was borne up and carried on by an internal principle, not an external violence. A faithful ready servant of God will be drawn by a hair, by the least intimation of the divine will, to his duty; for he has that within him which inclines him to a compliance with it, Ps 27:8. He was miraculously lifted up between heaven and earth, as if he were to fly away upon eagles' wings. This, it is probable (so Grotius thinks), the elders that sat with him saw; they were witnesses of the hand taking him by the lock of hair, and lifting him up, and then perhaps laying him down again in a trance of ecstasy, while he had the following visions, whether in the body or out of the body, we may suppose, he could not tell, any more than Paul in a like case, much less can we. Note, Those are best prepared for communion with God and the communications of divine light that by divine grace are raised up above the earth and the things of it, to be out of their attractive force. But, being lifted up towards heaven, he was carried in vision to Jerusalem, and to God's sanctuary there; for those that would go to heaven must take that in their way. The Spirit represented to his mind the city and temple as plainly as if he had been there in person. O that by faith we could thus enter into the Jerusalem, the holy city, above, and see the things that are invisible!
VI. The discoveries that were made to him there.
1. There he saw the glory of God (Eze 8:4): Behold, the glory of the God of Israel was there, the same appearance of the living creatures, and the wheels, and the throne, that he had seen, Eze 1:1-28 Note, God's servants, wherever they are and whithersoever they go, ought to carry about with them a believing regard to the glory of God and to set that always before them; and those that have seen God's power and glory in the sanctuary should desire to see them again, so as they have seen them, Ps 63:2. Ezekiel has this repeated vision of the glory of God both to give credit to and to put honour upon the following discoveries. But it seems to have a further intention here; it was to aggravate this sin of Israel, in changing their own God, the God of Israel (who is a God of so much glory as here he appears to be), for dunghill gods, scandalous gods, false gods, are indeed no gods. Note, The more glorious we see God to be the more odious we shall see sin to be, especially idolatry, which turns his truth in to a lie, his glory into shame. It was also to aggravate their approaching misery, when this glory of the Lord should remove from them (Eze 11:23) and leave the house and city desolate.
2. There he saw the reproach of Israel—and that was the image of jealousy, set northward, at the gate of the altar, Eze 8:3,5. What image this was is uncertain, probably an image of Baal, or of the grove, which Manasseh made and set in the temple (2Ki 21:7, 2Ch 33:3), which Josiah removed, but his successors, it seems, replaced it there, as probably they did the chariots of the sun which he found at the entering in of the house of the Lord (2Ki 23:11), and this is here said to be in the entry. But the prophet, instead of telling us what image it was, which might gratify our curiosity, tells us that it was the image of jealousy, to convince our consciences that, whatever image it was, it was in the highest degree offensive to God and provoked him to jealousy. He resented it as a husband would resent the whoredoms of his wife, and would certainly revenge it; for God is jealous, and the Lord revenges, Na 1:2.
(1.) The very setting up of this image in the house of the Lord was enough to provoke him to jealousy; for it is in the matters of his worship that we are particularly told, I the Lord thy God am a jealous God. Those that placed this image at the door of the inner gate, where the people assembled, called the gate of the altar (Eze 8:5), thereby plainly intended, [1.] To affront God, to provoke him to his face, by advancing an idol to be a rival with him for the adoration of his people, in contempt of his law and in defiance of his justice. [2.] To debauch the people, and pick them up as they were entering into the courts of the Lord's house to bring their offerings to him, and to tempt them to offer them to this image; like the adulteress Solomon describes, that sits at the door of her house, to call passengers who go right on their ways, Whoso is simple, let him turn in hither, Pr 9:14-16. With good reason therefore is this called the image of jealousy.
(2.) We may well imagine what a surprise and what a grief it was to Ezekiel to see this image in the house of God, when he was in hopes that the judgments they were under had, by this time, wrought some reformation among them; but there is more wickedness in the world, in the church, than good men think there is. And now, [1.] God appeals to him whether this was not bad enough, and a sufficient ground for God to go upon in casting off this people and abandoning them to ruin. Could he, or any one else, expect any other than that God should go far from his sanctuary, when there were such abominations committed there, in that very place; nay, was he not perfectly driven thence? They did these things designedly, and on purpose that he should leave his sanctuary, and so shall their doom be; they have hereby, in effect, like the Gadarenes, desired him to depart out of their coasts, and therefore he will depart; he will no more dignify and protect his sanctuary, as he has done, but will give it up to reproach and ruin. But, [2.] Though this is bad enough, and serves abundantly to justify God in all that he brings upon them, yet the matter will appear to be much worse: But turn thyself yet again, and thou wilt be amazed to see greater abominations than these. Where there is one abomination it will be found that there are many more. Sins do not go alone.
7-12
Secret Abominations Discovered; The Chambers of Imagery (593 BC)
日本語
隠された忌まわしい行為が暴かれる；偶像の部屋（紀元前593年）
⁷ 彼はわたしを庭の入り口に連れて行った。わたしが見ると、見よ、壁に穴があった。
⁸ 彼はわたしに言った。人の子よ、壁に掘れ。わたしが壁を掘ると、見よ、一つの戸があった。
⁹ 彼はわたしに言った。はいって、彼らがここで行っている忌まわしい悪事を見よ。
¹⁰ そこでわたしははいって見た。見よ、あらゆる形の這うもの、忌まわしい獣、イスラエルの家のすべての偶像が、回りの壁に描かれていた。
¹¹ イスラエルの家の長老たち七十人がその前に立ち、その中にシャパンの子ヤアザヌヤが立っていた。おのおのその手に香炉を持ち、香の煙の雲が立ち上っていた。
¹² 彼はわたしに言われた。人の子よ、イスラエルの家の長老たちが、暗やみの中で、おのおの自分の偶像の部屋で行っているのを見たか。彼らは言う。「主は私たちを見ておられない。主はこの地を見捨てられた」と。
ここに、エルサレムで、しかも神殿の境内で行われていた忌まわしい行為のさらなる啓示がある。観察せよ。
一. この啓示がどのようにしてなされたか。神は幻の中でエゼキエルを『庭の入り口』—外庭—に連れて行った。その側面に沿って祭司たちの住居があった。神は最初から彼を『偶像の部屋』に導くこともできたが、段階的に彼をそこへ連れて行った。一部には不義の奥義を探し出す彼自身の勤勉を用いるため、一部にはそれらの偶像礼拝者たちがどれほど注意深く慎重にその偶像礼拝を隠していたかを彼に感じ取らせるためであった。祭司たちの部屋の前に彼らは壁を築き、より隠されたものとした。通行人の目にさらされないように—彼らが恥じるべきことをしている確かなしるし。『悪を行う者は光を憎む』。神の家で彼らを見る者たちが自分たちの家で彼らを見ないことを彼らは望んだ。自分たちが公にしていることを私的に覆し、矛盾するのを見られないように。しかし『見よ、壁に穴があった』（結8:7）。覗き穴であり、それを通して彼らを疑う理由を与えるものが見えたかもしれない。偽善者が外面の告白の壁の後ろに身を隠し、それで世の目から悪を隠し、計画をより首尾よく進めようと思うとき、彼らがどんなに巧妙にそれを取り計らっても、壁のどこかに穴が残り、注意深く見る者たちに、彼らが偽っていることを漏らすものがある。寓話のロバの耳が獅子の皮の下から現れたように。エゼキエルはこの『壁の穴』を広げ、『見よ、一つの戸があった』（結8:8）。彼はこの戸から『宝物蔵』あるいは祭司たちの部屋の一つにはいり、『そこで彼らが行っている忌まわしい悪事』を見た（結8:9）。他人の中、あるいは自分自身の中の不義の奥義を発見しようとする者は、勤勉な探求をしなければならないことに注意せよ。サタンはその策略と深みと工夫を持っており、私たちはそれを知らされてはならない。『心はすべてのものよりも偽る』。それゆえその調べにおいて私たちは非常に厳でなければならない。
二. 啓示とは何か。それは極めて憂鬱なものである。1. 彼は偶像の絵で囲まれた部屋を見る（結8:10）。『イスラエルの家のすべての偶像』—彼らが隣国から借りてきた—が『回りの壁に描かれていた』。最も卑しいもの、『這うものの形』—彼らが礼拝した—『獣』—『忌まわしいもの』—毒があり有害な—までも。少なくとも礼拝されるときには忌まわしかった。これは一種のパンテオン、彼らが崇拝を捧げたすべての偶像の集成であった。第二の戒めは文字通りには刻んだ像のみを禁じるが、描いた像も同じほど悪く、危険である。2. 彼はこの部屋が偶像礼拝者で満たされているのを見る（結8:11）。『イスラエルの長老たち七十人』がこれらの描かれた偶像に香を献じていた。ここに大勢の偶像礼拝者がおり、互いの手をこの悪事において強めた。私的な部屋であり、集会は注意深く隠されていたが、七十人がこれに加わっていた。私はこれらの長老たちが、バビロンで預言者の家で彼の前に座っていた者たち（結8:1）よりはるかに多かったのではないかと疑う。彼らは『七十人』—大サンヘドリン、国民の主な評議会の数—であった。恐らく同じ人々であったと考える理由がある。なぜなら彼らは『イスラエルの家の長老たち』—年齢においても職務においても—であり、その職務の義務として偶像礼拝を抑制し罰し、迷信的な像をどこで見つけても破壊し廃止すべきであったからである。しかしこれらの者たちが私的にそれらを拝んでいた。公には自分たちが信奉し促進すると告白した宗教を、内側から損なっていた。それによって自分たちの地位を保っていたからである。彼らは『おのおのその手に香炉』を持っていた。偶像礼拝の奉仕をこれほど愛して、みずから祭司となろうとした。これらの像を尊んで香を非常に惜しみなく使い、『香の煙の厚い雲』が立ち上り、部屋を満たした。これらの偶像礼拝者の熱心が、真の神の礼拝者たちのその奉仕への無関心を恥じさせることを願う。預言者は自分の知っている一人に特に注目した。彼はこれらの偶像礼拝者の『中に立っていた』。おそらくこのとき大評議会の議長、あるいはこの悪事において最も熱心であったか。長老たちがこうであるなら、民が腐敗しているのは当然である。指導者の罪は先導的な罪である。
三. これについてなされる論評（結8:12）。『人の子よ、あなたはこれを見たか。こんな悪事が行われていると想像できたか』。これについて次のことが観察される。1. それは『暗やみの中で』行われた。罪深いわざは『暗やみのわざ』であるから。彼らは地位を、少なくとも評判を失うことを恐れてこれを隠した。世には多くの隠された悪があり、その日はそれを宣言する。『神の正しいさばきの啓示の日』。2. この一つの偶像の礼拝堂は多くの同様のものの標本に過ぎなかった。ここに彼らは共に集まり、調和して自分たちの像を礼拝したが、それとは別に彼らは『おのおの自分の偶像の部屋』を持っていたらしい。この目的のために自分の家に一室を持ち、そこで各人は自分の最も好む絵で自分の好みを満たした。偶像礼拝者たちは家庭の神々を持ち、私的にその家族礼拝を持っていた。これはキリスト者と自称しながら家に教会を持たず、家族の中で神の礼拝を持たない者たちにとって恥となる。彼らは『偶像の部屋』を持っていた。それなら私たちは祈りの部屋を持たないのだろうか。3. 無神論が彼らの偶像礼拝の底にあった。彼らは『暗やみの中で』像を拝み、他国の神々の像を拝み、『彼らは言う』。「私たちが仕えるべきイスラエルの神、主は『私たちを見ておられない』。主は『この地を見捨てられた』。ゆえに私たちは好きな神を拝んでもよい。神は私たちを顧みられない」。(1) 彼らは神の目から逃れていると思う。『彼らは言う、主は私たちを見ておられない』。事があまりに密やかに進められ、人がそれを発見できず、隣人の誰も彼らを偶像礼拝者と疑わなかったので、それゆえ神の目からも隠されていると思い込んだ。あたかも『不義を行う者が身を隠すことのできる暗やみや死の陰がある』かのように。神の全知を実践的に信じないことが、神からの不実な離反の底にあることに注意せよ。しかし教会は偶像礼拝のこのまさにその罪について正しく論じる（詩44:20,21）。『もし私たちが私たちの神の御名を忘れ、異なる神に手を伸ばしたのなら、神はこれを探り出されないだろうか』。疑いなく探り出される。(2) 彼らは神の配慮から逃れていると思う。「『主はこの地を見捨てられ』、その事柄を顧みられない。それなら私たちは他の神を拝んでも同じである」。あるいは、「神は私たちの地を見捨て、敵の略奪に任せられた。ゆえに私たちがその守りを委ねるほかの神を探す時である。私たちの唯一の神は私たちを救い出すことができない、あるいはそうしようとされない。ゆえに多くの神を持とう」。これは神に対する冒とくな非難であった。あたかも神が先に彼らを見捨てたかのように。そうでなければ彼らは神を見捨てなかったであろう。自分の罪の責任を神ご自身に帰するまでに厚かましさに達した者は、確かに滅びに熟していることに注意せよ。
영문 원문
Secret Abominations Discovered; The Chambers of Imagery (593 BC)
⁷ And he brought me to the door of the court; and when I looked, behold a hole in the wall.
⁸ Then said he unto me, Son of man, dig now in the wall: and when I had digged in the wall, behold a door.
⁹ And he said unto me, Go in, and behold the wicked abominations that they do here.
¹⁰ So I went in and saw; and behold every form of creeping things, and abominable beasts, and all the idols of the house of Israel, portrayed upon the wall round about.
¹¹ And there stood before them seventy men of the ancients of the house of Israel, and in the midst of them stood Jaazaniah the son of Shaphan, with every man his censer in his hand; and a thick cloud of incense went up.
¹² Then said he unto me, Son of man, hast thou seen what the ancients of the house of Israel do in the dark, every man in the chambers of his imagery? for they say, The LORD seeth us not; the LORD hath forsaken the earth.
We have here a further discovery of the abominations that were committed at Jerusalem, and within the confines of the temple, too. Now observe,
I. How this discovery is made. God, in vision, brought Ezekiel to the door of the court, the outer court, along the sides of which the priests' lodgings were. God could have introduced him at first into the chambers of imagery, but he brings him to them by degrees, partly to employ his own industry in searching out these mysteries of iniquity, and partly to make him sensible with what care and caution those idolaters concealed their idolatries. Before the priests' apartments they had run up a wall, to make them the more private, that they might not lie open to the observation of those who passed by—a shrewd sign that they did something which they had reason to be ashamed of. He that doth evil hates the light. They were not willing that those who saw them in God's house should see them in their own, lest they should see them contradict themselves and undo in private what they did in public. But, behold, a hole in the wall, (Eze 8:7), a spy-hole, by which you might see that which would give cause to suspect them. When hypocrites screen themselves behind the wall of an external profession, and with it think to conceal their wickedness from the eye of the world and carry on their designs the more successfully, it is hard for them to manage it with so much art by that there is some hole or other left in the wall, something that betrays them, to those who look diligently, not to be what they pretend to be. The ass's ears in the fable appeared from under the lion's skin. This hole in the wall Ezekiel made wider, and behold a door, Eze 8:8. This door he goes in by into the treasury, or some of the apartments of the priests, and sees the wicked abominations that they do there, Eze 8:9. Note, Those that would discover the mystery of iniquity in others, or in themselves, must accomplish a diligent search; for Satan has his wiles, and depths, and devices, which we should not be ignorant of, and the heart is deceitful above all things; in the examining of it therefore we are concerned to be very strict.
II. What the discovery is. It is a very melancholy one. 1. He sees a chamber set round with idolatrous pictures (Eze 8:10): All the idols of the house of Israel, which they had borrowed from the neighbouring nations, were portrayed upon the wall round about, even the vilest of them, the forms of creeping things, which they worshipped, and beasts, even abominable ones, which are poisonous and venomous; at least they were abominable when they were worshipped. This was a sort of pantheon, a collection of all the idols together which they paid their devotions to. Though the second commandment, in the letter of it, forbids only graven images, yet painted ones are as bad and as dangerous. 2. He sees this chamber filled with idolatrous worshippers (Eze 8:11): There were seventy men of the elders of Israel offering incense to these painted idols. Here was a great number of idolaters strengthening one another's hands in this wickedness; though it was in a private chamber, and the meeting industriously concealed, yet here were seventy men engaged in it. I doubt these elders were many more than those in Babylon that sat before the prophet in his house, Eze 8:1. They were seventy men, the number of the great Sanhedrim, or chief council of the nation, and, we have reason to fear, the same men; for they were the ancients of the house of Israel, not only in age, but in office, who were bound, by the duty of their place, to restrain and punish idolatry and to destroy and abolish all superstitious images wherever they found them; yet these were those that did themselves worship them in private, so undermining that religion which in public they professed to own and promote only because by it they held their preferments. They had every man his censer in his hand; so fond were they of the idolatrous service that they would all be their own priests, and very prodigal they were of their perfumes in honour of these images, for a thick cloud of incense went up, that filled the room. O that the zeal of these idolaters might shame the worshippers of the true God out of their indifference to his service! The prophet took particular notice of one whom he knew, who stood in the midst of these idolaters, as chief among them, being perhaps president of the great council at this time or most forward in this wickedness. No wonder the people were corrupt when the elders were so. The sins of leaders are leading sins.
III. What the remark is that made upon it (Eze 8:12): "Son of man, hast thou seen this? Couldst thou have imagined that there was such wickedness committed?" It is here observed concerning it, 1. That it was done in the dark; for sinful works are works of darkness. They concealed it, lest they should lose their places, or at least their credit. There is a great deal of secret wickedness in the world, which the day will declare, the day of the revelation of the righteous judgment of God. 2. That this one idolatrous chapel was but a specimen of many the like. Here they met together, to worship their images in concert, but, it should seem, they had every man the chamber of his imagery besides, a room in his own house for this purpose, in which every man gratified his own fancy with such pictures as he liked best. Idolaters had their household gods, and their family worship of them in private, which is a shame to those who call themselves Christians and yet have no church in their house, no worship of God in their family. Had they chambers of imagery, and shall not we have chambers of devotion? 3. That atheism was at the bottom of their idolatry. They worship images in the dark, the images of the gods of other nations, and they say, "Jehovah, the God of Israel, whom we should serve, seeth us not. Jehovah hath forsaken the earth, and we may worship what God we will; he regards us not." (1.) They think themselves out of God's sight: They say, The Lord seeth us not. They imagined, because the matter was carried on so closely that men could not discover it, nor did any of their neighbours suspect them to be idolaters, that therefore it was hidden from the eye of God; as if there were any darkness, or shadow of death, where the workers of iniquity may hide themselves. Note, A practical disbelief of God's omniscience is at the bottom of our treacherous departures from him; but the church argues justly, as to this very sin of idolatry (Ps 44:20,21), If we have forgotten the name of our God, and stretched forth our hand to a strange god, will not God search this out? No doubt he will. (2.) They think themselves out of God's care: "The Lord has forsaken the earth, and looks not after the affairs of it; and then we may as well worship any other god as him." Or, "He has forsaken our land, and left it to be a prey to its enemies; and therefore it is time for us to look out for some other god, to whom to commit the protection of it. Our one God cannot, or will not, deliver us; and therefore let us have many." This was a blasphemous reflection upon God, as if he had forsaken them first, else they would not have forsaken him. Note, Those are ripe indeed for ruin who have arrived at such a pitch of impudence as to lay the blame of their sins upon God himself.
13-18
The Chambers of Imagery (593 BC)
日本語
偶像の部屋（紀元前593年）
¹³ また主は私に言われた。もう一度向きを変えよ。彼らの行うさらに大いなる忌むべきことを見よう。
¹⁴ そこで主は私を、北を向く主の家の門の入口に連れて行かれた。見よ。そこにタムズのために泣く女たちが座っていた。
¹⁵ そこで主は私に言われた。人の子よ、あなたはこれを見たか。もう一度向きを変えよ。これよりもさらに大いなる忌むべきことを見よう。
¹⁶ そして主は私を主の家の内庭に連れて行った。見よ。主の神殿の入口、玄関と祭壇の間に、およそ二十五人の男たちがいた。彼らは主の神殿に背を向け、東の方に顔を向け、東の太陽を礼拝していた。
¹⁷ そこで主は私に言われた。人の子よ、あなたはこれを見たか。ユダの家がここで行う忌むべきことを行うことは、彼らにとって軽いことなのか。彼らは地を暴虐で満たし、再びわたしを怒らせようと立ち返った。見よ。彼らは鼻に枝を当てる。
¹⁸ それゆえ、わたしも怒りのうちに行う。わたしの目は惜しまず、あわれまない。彼らが大声でわたしの耳もとで叫んでも、わたしは彼らを聞かない。
ここに次のことがある。
一、預言者に示されたより多くの、さらに大いなる忌むべきこと。彼は見たものが十分に悪いと思った。しかし（Eze 8:13）、「もう一度向きを変えよ。あなたはさらに大いなる忌むべきことを見る」。さらに大いなるもの（Eze 8:15）。以前のように（Eze 8:6）。引退して生きる者には、この世にどれほどの悪があるかを知らない者がいる。そして私たちがそれと交わり、それに出かけていけばいくほど、それがより腐敗しているのを見る。私たちは悪いものを見たとき、ある理由でさらに悪いものの発見によってその驚きを止めさせられるかもしれない。私たちは自分自身の心を調べ、探るにおいてそうであることを見出す。そこには不義の世界があり、忌むべきことの豊富な多様性がある。そして多くの悪いことを見出したとき、さらに見出す。というのも「心は欺くに絶えている。だれがこれを完全に知りえようか」。さてここで発見された忌むべきことは、1. 「タムズのために泣く女たち」（Eze 8:14）。まことに忌むべきことである。真の神を「喜びと心の楽しさのうちに」仕えるよりも、涙のうちに偶像に仕えることを選ぶ者がいるとは！しかしこのような不合理は、「偽りのむなしいものを追い求め」、「自分のあわれみを捨てる」者たちが犯すものである。ある者はそれはギリシャ人の偶像アドニスのため、他の者はエジプト人の偶像オシリスのためだと考える。彼らはその像が泣くように作り、それから礼拝者たちがそれと共に泣いた。彼らはこのタムズの死を悲しみ、まもなくそれが再びいのちに返ることを喜んだ。これらの嘆く女たちは「主の家の門の入口に座り」、そこで偶像礼拝の涙を流した。まるで神と神の礼拝の神聖な儀式に挑むかのように。ある者はその偶像礼拝と共に、身体的のみだらな行為にも身を伏せたと考える。というのも、これら二つは通常共にあり、ひとつによって神性を不名誉にする者は、正当に「取るに足らない情欲」に、「そむいた感覚」に引き渡され、人の性を不名誉にするからである。人の性はこれらの偶像礼拝の儀式においてかつてないほど自らを低くした。2. 「太陽を礼拝する男たち」（Eze 8:16）。そしてこれははるかに大いなる忌むべきことであった。というのも、それが「主の神殿の入口、玄関と祭壇の間の主の家の内庭」で行われたからである。そこで、彼らの聖なる宗教の最も神聖な儀式が通常行われていたところに、この忌むべき悪が行われた。神はご自身の戸口でこのように神を侮辱する者たちに、ねたみのうちに王がハマンに言ったように、「彼はわたしの前で、家のなかで王妃にも乱暴するのか」と正しく言えたであろう。ここに「およそ二十五人の男たち」がいた。太陽にのみ神にふさわしい栄光を与えて。ある者は彼らは王とそのつかさたちであったと考える。むしろ彼らは祭司であったと思われる。というのも、これは祭司の庭であり、彼らを見つけるのにふさわしい場所であったからである。真の宗教を託され、その世話を委ねられ、その守護を命じられた者たちが、それを裏切る者たちであった。(1) 彼らは「主の神殿に背を向けた」。断固としてそれを忘れ、意図的にそれを軽んじ、それに軽蔑を加えた。人が神の制度に背を向け、それを卑しめるとき、彼らが自分たちの発明の後に終わりなくさまようことは驚くべきことではないことに留意せよ。不敬は偶像礼拝とすべての不義の始まりである。(2) 彼らは「東の方に顔を向け、太陽を礼拝した」。昇る太陽。これは偶像礼拝の古い実例であった。ヨブの時代に言及され（ヨブ 31:26）、国々の間で広く行われた。ある者はある名の下で太陽を礼拝し、他の者は別の名の下で。これらの祭司たちは、それが古代性と一般的同意と慣行を味方に持っているのを見て（教皇派が今日その迷信的な儀式、特に東を向いて礼拝することの擁護に用いる二つの抗弁）、神殿の庭でそれを行った。それが彼らの儀式に加えられなかったことが欠落であると思った。偶像礼拝者たちの愚かさを見よ。神が宇宙のしもべとなるように造ったものを（太陽はそのようなものであり、その名シェメシュはそのように意味した、申命記 4:19）、神として礼拝し、それを「バアル—主」と呼ぶ。借りた光を礼拝し、「光の父」を軽んじる。
二、これらの発見から引き出された推論（Eze 8:17）。「人の子よ、あなたはこれを見たか！そして主の神殿でそのようなことが行われるのを見ようと、かつて思ったことがあるか」。さて、1. 神は罪の重大さについて預言者自身に訴えられる。彼は「ユダの家」にとって「軽いこと」と思えるか。彼らはより良いことを知り、告白し、他の国々の上に多くの特権で尊くされている。神のことばと制度を持つ者たちにおいて「彼らがここで行う忌むべきこと」は許されることか。このように罪を犯す者は苦しむに値しないのか。このような忌むべきことが「荒廃させない」ことがあるか（ダニエル 9:27）。2. 神は国のすべての部分に見られる欺瞞と抑圧からそれを重くされる。「彼らは地を暴虐で満たした」。このように神を損なう者が互いを損なうことを気にかけず、すべての神聖なものと共にすべての正しいものを踏みつけるのは驚くべきことではない。そして彼らの交わりにおける彼らの悪は、彼ら自身の神に払った礼拝さえ忌むべきものとした（イザヤ 1:11等）。「彼らは地を暴虐で満たし、それから神殿に立ち返ってそこでわたしを怒らせる」。というのも、彼らのいけにえは、あがないをする代わりに、彼らの罪を加えるだけだからである。「彼らはわたしを怒らせるために立ち返る」。彼らは挑発を繰り返し、それを行い、また行う。「見よ。彼らは鼻に枝を当てる」。おそらく神を嘲笑し、神をあざけることを示す諺の表現。彼らは神の奉仕に鼻を鳴らす。人が「鼻に枝を当てる」時のように。あるいはそれは、彼らが仕えた偶像に敬意を表して偶像礼拝者が用いたある習慣であった。私たちは彼らの偶像礼拝において用いられた花冠について読む（使徒 14:13）。そこから各熱心者が花束として嗅ぐ枝を取った。ライトフット博士（John 15.6のHor. Heb.）はこの箇所の別の意味を与える。「彼らは枝をその怒りに、あるいは彼の怒りに置く」。マソラがそう読むように。すなわち、彼らはすでに燃やした神の怒りの火に、さらに燃料を持ってくる。まるでその怒りがすでに十分熱く燃えていないかのように。あるいは鼻に枝を置くことは、神であれ人であれ、非常に大いなる侮辱と挑発を与えることを意味するかもしれない。彼らは乱暴な世代の人々である。3. 神は彼らが完全に断ち切られるという判決を下される。「それゆえ、彼らがこのように激しく罪に向かうから、わたしも怒りのうちに行う」（Eze 8:18）。「彼らは地を彼らの暴虐で満たし」、神はそれを彼らの敵の暴虐で満たされる。そして神は(1)ご自身のあわれみの示唆に好意的な耳を貸されない。「わたしの目は惜しまず、あわれまない。悔い改めはわたしの目から隠される」。あるいは、(2)彼らの祈りの示唆にも。「彼らが大声でわたしの耳もとで叫んでも、わたしは彼らを聞かない」。というのも、彼らの罪は、彼らの祈りがあわれみを求めて叫ぶよりも大いに復讐を求めて叫ぶからである。神は今彼らの祈りに、彼ら自身の偶像と同じように耳が聞こえない。彼らはその上に大声で叫んだが、むなしく（列王記第一 18:26）。かつて神は彼らが「叫ぶ前」に聞く準備ができ、「語っている間」に答えられた。しかし今「彼らはわたしを早く求めるが、見いだせない」（箴言 1:28）。神が顧みられるのは大声ではなく、正しい心である。
영문 원문
The Chambers of Imagery (593 BC)
¹³ He said also unto me, Turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations that they do.
¹⁴ Then he brought me to the door of the gate of the LORD's house which was toward the north; and, behold, there sat women weeping for Tammuz.
¹⁵ Then said he unto me, Hast thou seen this, O son of man? turn thee yet again, and thou shalt see greater abominations than these.
¹⁶ And he brought me into the inner court of the LORD's house, and, behold, at the door of the temple of the LORD, between the porch and the altar, were about five and twenty men, with their backs toward the temple of the LORD, and their faces toward the east; and they worshipped the sun toward the east.
¹⁷ Then he said unto me, Hast thou seen this, O son of man? Is it a light thing to the house of Judah that they commit the abominations which they commit here? for they have filled the land with violence, and have returned to provoke me to anger: and, lo, they put the branch to their nose.
¹⁸ Therefore will I also deal in fury: mine eye shall not spare, neither will I have pity: and though they cry in mine ears with a loud voice, yet will I not hear them.
Here we have,
I. More and greater abominations discovered to the prophet. He thought that what he had seen was bad enough and yet (Eze 8:13): Turn thyself again, and thou shalt see yet greater abominations, and greater still, Eze 8:15, as before, Eze 8:6. There are those who live in retirement who do no think what wickedness there is in this world; and the more we converse with it, and the further we go abroad into it, the more corrupt we see it. When we have seen that which is bad we may have our wonder at it made to cease by the discovery of that which, upon some account or other, is a great deal worse. We shall find it so in examining our own hearts and searching into them; there is a world of iniquity in them, a great abundance and variety of abominations, and, when we have found out much amiss, still we shall find more; for the heart is desperately wicked, who can know it perfectly? Now the abominations here discovered were, 1. Women weeping for Tammuz, Eze 8:14. An abominable thing indeed, that any should choose rather to serve an idol in tears than to serve the true God with joyfulness and gladness of heart! Yet such absurdities as these are those guilty of who follow after lying vanities and forsake their own mercies. Some think it was for Adonis, an idol among the Greeks, other for Osiris, an idol of the Egyptians, that they shed these tears. The image, they say, was made to weep, and then the worshippers wept with it. They bewailed the death of this Tammuz, and anon rejoiced in its returning to life again. These mourning women sat at the door of the gate of the Lord's house, and there shed their idolatrous tears, as it were in defiance of God and the sacred rites of his worship, and some think, with their idolatry, prostrating themselves also to corporeal whoredom; for these two commonly went together, and those that dishonoured the divine nature by the one were justly given up to vile affections and a reprobate sense to dishonour the human nature, which nowhere ever sunk so far below itself as in these idolatrous rites. 2. Men worshipping the sun, Eze 8:16. And this was so much the greater an abomination that it was practised in the inner court of the Lord's house at the door of the temple of the lord, between the porch and the altar. There, where the most sacred rites of their holy religion used to be performed, was this abominable wickedness committed. Justly might God in jealousy say to those who thus affronted him at his own door, as the king to Haman, Will he force the queen also before me in the house? Here were about twenty-five men giving that honour to the sun which is due to God only. Some think they were the king and his princes; it should rather seem that they were priests, for this was the court of the priests, and the proper place to find them in. Those that were entrusted with the true religion, had it committed to their care and were charged with the custody of it, they were the men that betrayed it. (1.) They turned their backs towards the temple of the Lord, resolvedly forgetting it and designedly slighting it and putting contempt upon it. Note, When men turn their backs upon God's institutions, and despise them, it is no marvel if they wander endlessly after their own inventions. Impiety is the beginning of idolatry and all iniquity. (2.) They turned their faces towards the east, and worshipped the sun, the rising sun. This was an ancient instance of idolatry; it is mentioned in Job's time (Job 31:26), and had been generally practised among the nations, some worshipping the sun under one name, others under another. These priests, finding it had antiquity and general consent and usage on its side (the two pleas which the papists use at this day in defence of their superstitious rites, and particularly this of worshipping towards the east), practised it in the court of the temple, thinking it an omission that it was not inserted in their ritual. See the folly of idolaters in worshipping that as a god, and calling it Baal—a lord, which God made to be a servant to the universe (for such the sun is, and so his name Shemesh signified, De 4:19), and in adoring the borrowed light and despising the Father of lights.
II. The inference drawn from these discoveries (Eze 8:17): "Hast thou seen this, O son of man! and couldst thou have thought ever to see such things done in the temple of the Lord?" Now, 1. He appeals to the prophet himself concerning the heinousness of the crime. Can he think it is a light thing to the house of Judah, who know and profess better things, and are dignified with so many privileges above other nations? Is it an excusable thing in those that have God's oracles and ordinances that they commit the abominations which they commit here? Do not those deserve to suffer that thus sin? Should not such abominations as these make desolate? Da 9:27. 2. He aggravates it from the fraud and oppression that were to be found in all parts of the nations: They have filled the land with violence. It is not strange if those that wrong God thus make no conscience of wronging one another, and with all that is sacred trample likewise upon all that is just. And their wickedness in their conversations made even the worship they paid to their own God an abomination (Isa 1:11, etc.): "They fill the land with violence, and then they return to the temple to provoke me to anger there; for even their sacrifices, instead of making an atonement, do but add to their guilt. They return to provoke me (they repeat the provocation, do it, and do it again), and, lo, they put the branch to their nose"—a proverbial expression denoting perhaps their scoffing at God and having him in derision; they snuffed at his service, as men do when they put a branch to their nose. Or it was some custom used by idolaters in honour of the idols they served. We read of garlands used in their idolatrous worships (Ac 14:13), out of which every zealot took a branch which they smelled to as a nosegay. Dr. Lightfoot (Hor. Heb. in John 15.6) gives another sense of this place: They put the branch to their wrath, or to his wrath, as the Masorites read it; that is, they are still bringing more fuel (such as the withered branches of the vine) to the fire of divine wrath, which they have already kindled, as if that wrath did not burn hot enough already. Or putting the branch to the nose may signify the giving of a very great affront and provocation either to God or man; they are an abusive generation of men. 3. He passes sentence upon them that they shall be utterly cut off: Therefore, because they are thus furiously bent upon sin, I will also deal in fury with them, Eze 8:18. They filled the land with their violence, and God will fill it with the violence of their enemies; and he will not lend a favourable ear to the suggestions either, (1.) Of his own pity: My eye shall not spare, neither will I have pity; repentance shall be hidden from his eyes; or, (2.) Of their prayers: Though they cry in my ears with a loud voice, yet will I not hear them; for still their sins cry more loudly for vengeance than their prayers cry for mercy. God will now be as deaf to their prayers as their own idols were, on whom they cried aloud, but in vain, 1Ki 18:26. Time was when God was ready to hear even before they cried and to answer while they were yet speaking; but now they shall seek me early and not find me, Pr 1:28. It is not the loud voice, but the upright heart, that God will regard.
神は預言者に、急ぎ迫る民の悲惨を明確に見通させ、ここで彼に、神がこれらの悲惨を彼らにもたらすよう駆り立てられた民の悪について明確な洞察をお与えになる。それは神がすべてのさばきにおいて正しいと認められ、民の罪をより具体的にとがめ、満足をもって彼らの滅びを予告するためである。ここで神は幻のうちに彼をエルサレムに連れて行き、そこで行なわれた罪を彼に示される。神がすでに彼らと争い始められていたにもかかわらず（エゼキエル書8:1-4）、そこで彼は次を見る。一、祭壇の門に立てられたねたみの偶像（エゼキエル書8:5,6）。二、隠し部屋で各種の像を拝むイスラエルの長老たち（エゼキエル書8:7-12）。三、タムズのために泣く女たち（エゼキエル書8:13,14）。四、太陽を拝む男たち（エゼキエル書8:15,16）。そして神は、そのように神を怒らせる民にあわれみが示されるべきかどうかを、彼に問いかけられる（エゼキエル書8:17,18）。