서론
제목 없음
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영문 원문
The good work of rebuilding the temple was no sooner begun than it met with opposition from those that bore ill will to it; the Samaritans were enemies to the Jews and their religion, and they set themselves to obstruct it. I. They offered to be partners in the building of it, that they might have it in their power to retard it; but they were refused, Ezr 4:1-3. II. They discouraged them in it, and dissuaded them from it, Ezr 4:4,5. III. They basely misrepresented the undertaking, and the undertakers, to the king of Persia, by a memorial they sent him, Ezr 4:6-16. IV. They obtained from him an order to stop the building (Ezr 4:17-22), which they immediately put in execution, Ezr 4:23,24.
1-5
Opposition Made to the Jews (535 BC)
한국어
유다 사람들에게 일어난 반대 (주전 535년)
¹ 유다와 베냐민의 대적들이 사로잡혔던 자들의 자손이 이스라엘 하나님 여호와를 위하여 성전을 건축한다는 소식을 듣고,
² 스룹바벨과 족장들에게 나아와 말했다. “우리도 너희와 함께 건축하게 하라. 우리도 너희처럼 너희 하나님을 찾고, 우리를 이곳으로 데려온 앗수르 왕 에살핫돈 때부터 그에게 제사를 드려 왔다.”
³ 그러나 스룹바벨과 예수아와 나머지 이스라엘 족장들이 말했다. “우리 하나님을 위하여 성전을 건축하는 일은 너희와 우리 사이에 상관이 없다. 바사 왕 고레스가 우리에게 명한 대로 우리 자신이 함께 이스라엘의 하나님 여호와를 위하여 건축하겠다.”
⁴ 그러자 그 땅 백성이 유다 백성의 손을 약하게 하고 건축을 방해하며,
⁵ 바사 왕 고레스의 모든 날부터 바사 왕 다리오의 통치 때까지 그들의 계획을 좌절시키려고 모사들을 고용하여 그들을 대적하게 했다.
여기에는 여자의 후손과 뱀의 후손 사이에 놓인 저 오랜 원수 관계의 한 실례가 있다. 하나님의 성전은 사탄이 격노하지 않고서는, 또 음부의 문들이 그것을 대적하여 싸우지 않고서는 건축될 수 없다. 복음의 나라도 이와 같이 많은 씨름과 다툼 가운데 세워져야 하였다. 이 점에서 나중 성전의 영광이 이전 성전의 영광보다 컸고, 그리스도의 교회라는 성전의 모형에 더 가까웠다. 솔로몬은 대적도 없고 재앙도 없을 때에 자기 성전을 지었으나(왕상 5:4), 이 둘째 성전은 큰 반대를 무릅쓰고 건축되었기 때문이다. 그 반대를 물리치고 이기며 마침내 그 반대에도 불구하고 일을 완성에 이르게 하시는 가운데 하나님의 지혜와 능력과 선하심이 크게 영광을 받으셨고, 교회는 그를 신뢰하도록 격려를 받았다.
I. 이 일을 맡은 자들이 여기서는 사로잡혔던 자들의 자손이라 불리는데(스 4:1), 이 이름은 그들을 매우 작아 보이게 한다. 그들은 사로잡힘에서 갓 나왔고, 사로잡힘 가운데서 태어났으며, 여전히 사로잡힘의 자국을 지니고 있었다. 이제는 포로가 아니었으나, 얼마 전까지 자기들을 사로잡았던 자들의 통제 아래 있었다. 이스라엘은 하나님의 아들, 그의 장자였다. 그러나 그들은 자기 죄악으로 자기를 팔아 종이 되었고, 그리하여 사로잡힘의 자손이 되었다. 그럼에도 자기들이 그러한 자라는 생각이 도리어 그들을 이 일에 분발하게 한 듯하다. 그들이 자유를 잃은 것은 성전을 소홀히 한 데서 비롯되었기 때문이다.
II. 이 일을 반대한 자들은 여기서 유다와 베냐민의 대적들이라 불린다. 갈대아 사람이나 바사 사람이 아니었으니, 그들은 아무 방해도 하지 않았다. "그들이 짓겠다면 얼마든지 지으라"는 것이었다. 반대한 자들은 열 지파의 남은 자들과 그들에게 합류한 이방인들로, 왕하 17:33에서 우리가 본 저 잡탕 종교를 짜 맞춘 자들이었다. 그들은 여호와를 경외하면서 자기 신들도 섬겼다. 그들은 그 땅 백성이라 불린다(스 4:4). 유다와 베냐민이 가진 가장 나쁜 원수는 자칭 유대인이라 하나 실상은 아닌 자들이었다(계 3:9).
III. 그들이 가한 반대에는 저 옛 뱀의 간교함이 많이 들어 있었다. 성전이 건축되고 있다는 말을 듣자 그들은 곧 그것이 자기들의 미신에 치명타가 되리라는 것을 알아차렸고, 그것을 반대하는 데 힘을 모았다. 힘으로 막을 능력은 없었으므로, 실제로 막을 수 있는 온갖 길을 다 시도하였다.
1. 그들은 이스라엘 사람들과 함께 짓겠다고 자기들의 봉사를 제안하였는데, 이는 그 일을 돕는 체하면서 실은 그 일을 늦출 기회를 얻으려는 것이었다. 그런데 (1.) 그들의 제안은 제법 그럴듯하고 친절해 보였다. "우리도 너희와 함께 건축하겠다. 계획도 함께 세우고 비용도 보태겠다. 우리도 너희처럼 너희 하나님을 찾기 때문이다"(스 4:2). 그러나 이것은 거짓이었다. 그들이 같은 하나님을 찾기는 하였으나 그분만을 찾지 않았고 그분이 정하신 길로 찾지도 않았으므로, 유다 사람들이 찾는 것처럼 찾은 것이 아니었다. 그들의 속셈은 될 수만 있으면 성전 건축을 막는 것이었고, 적어도 유다 사람들이 그 성전을 마음 편히 누리지 못하게 하는 것이었다. 참 하나님, 오직 그분만을 순수하게 예배하는 성전으로 자기들이 온전히 누리지 못할 바에는 아예 없는 것이나 다름없기 때문이다. 이처럼 원수의 입맞춤은 거짓되며, 그 마음에 전쟁이 있을 때에도 그 말은 기름보다 미끄럽다. 그러나 (2.) 그들이 내민 봉사를 거절한 것은 지극히 정당하였다(스 4:3). 이스라엘의 족장들은 저들이 무슨 구실을 대든 호의를 품은 것이 아니라 실은 해를 끼치려 한다는 것을 곧 알아차렸다. 그러므로 그들은, 믿고 맡길 만한 도움이었다면 도움이 절실하기는 하였으나, 저들에게 분명히 말하였다. "너희는 우리와 상관이 없고, 이 일에 몫도 분깃도 없다. 너희는 참된 이스라엘 사람도 아니고 하나님을 신실하게 예배하는 자도 아니다. 너희는 알지 못하는 것을 예배한다(요 4:22). 너희는 우리가 감히 교제를 나눌 만한 자들이 아니니, 우리가 우리끼리 이것을 건축하겠다." 그들은 이방인과 섞이지 말라는 하나님의 율법을 저들에게 내세우지 않고(그 율법을 특별히 마음에 두기는 하였다), 저들이 더 크게 여길 것, 곧 자기들에게만 내려진 왕의 위임을 내세웠다. "바사 왕이 이 성전을 건축하라고 우리에게 명하였으니, 외인의 도움을 끌어들이면 우리는 왕을 믿지 않고 왕을 모욕하는 것이 된다." 유의하라. 선을 행하는 일에는 비둘기의 순결함뿐 아니라 뱀의 지혜도 필요하며, 거기 이어지는 말대로 우리는 사람들을 삼가야 한다(마 10:16,17). 우리는 누구와 어울리고 누구의 손을 의지하는지 조심스럽게 헤아려야 한다. 하나님은 경건한 확신으로 신뢰하되, 사람은 신중한 경계와 조심으로 대해야 한다.
2. 이 계략이 실패하자 그들은 유다 사람들이 그 일에서 마음을 돌리게 하고 그 일에서 낙심하게 하려고 할 수 있는 일을 다 하였다. 그들은 그 일을 시도해 보아야 헛되다고 말하여 그 손을 약하게 하였고, 마칠 능력도 없이 시작한 어리석은 건축자라고 불렀으며, 그런 말을 흘려 넣어 그들을 괴롭게 하고 그 일이 무겁게 굴러가게 하였다. 모두가 그 일에 똑같이 열심이지는 않았다. 미지근하고 무관심한 이들은 이런 술수에 넘어가 그들의 도움이 필요하던 그 일에서 떨어져 나갔다(스 4:4). 그리고 자기들이 하는 말은 유다 사람들이 악의로 여겨 흔들리지 않을 것이므로, 그들은 몰래 그들을 대적할 모사들을 고용하였다. 이 모사들은 유다 사람들을 위하여 조언하는 체하면서 그 일을 진행하지 말라고 설득하여 그들의 계획을 좌절시키려 하였고(스 4:5), 혹은 두로와 시돈 사람들이 계약한 재목을 대지 못하도록 설득하려 하였다(스 3:7). 또한 자유를 준 일반 칙령에 따라 어떤 특별한 허가나 은전을 청하려고 유다 사람들이 바사 궁정에 볼일이 있을 때마다, 그들을 대적하여 나설 자들이 고용되어 대기하고 있었다. 하나님의 성전 건축을 막으려는 교회의 원수들이 쉬지 않는 것을 이상히 여기지 말라. 그들이 섬기며 그 일을 대신하는 자는 해를 끼치려고 땅을 두루 다니며 오르내리는 일에 지치지 않는 자이기 때문이다. 선한 일을 낙심시키고 그 일에 쓰이는 자들의 손을 약하게 하는 자들은 자기가 누구의 본을 따르고 있는지 보라.
영문 원문
Opposition Made to the Jews (535 BC)
¹ Now when the adversaries of Judah and Benjamin heard that the children of the captivity builded the temple unto the LORD God of Israel;
² Then they came to Zerubbabel, and to the chief of the fathers, and said unto them, Let us build with you: for we seek your God, as ye do; and we do sacrifice unto him since the days of Esarhaddon king of Assur, which brought us up hither.
³ But Zerubbabel, and Jeshua, and the rest of the chief of the fathers of Israel, said unto them, Ye have nothing to do with us to build a house unto our God; but we ourselves together will build unto the LORD God of Israel, as king Cyrus the king of Persia hath commanded us.
⁴ Then the people of the land weakened the hands of the people of Judah, and troubled them in building,
⁵ And hired counsellors against them, to frustrate their purpose, all the days of Cyrus king of Persia, even until the reign of Darius king of Persia.
We have here an instance of the old enmity that was put between the seed of the woman and the seed of the serpent. God's temple cannot be built, but Satan will rage, and the gates of hell will fight against it. The gospel kingdom was, in like manner, to be set up with much struggling and contention. In this respect the glory of the latter house was greater than the glory of the former, and it was more a figure of the temple of Christ's church, in that Solomon built his temple when there was no adversary nor evil occurrent, (1Ki 5:4); but this second temple was built notwithstanding great opposition, in the removing and conquering of which, and the bringing of the work to perfection at last in spite of it, the wisdom, power, and goodness of God were much glorified, and the church was encouraged to trust in him.
I. The undertakers are here called the children of the captivity (Ezr 4:1), which makes them look very little. They had newly come out of captivity, were born in captivity, had still the marks of their captivity upon them; though they were not now captives, they were under the control of those whose captives they had lately been. Israel was God's son, his first-born; but by their iniquity the people sold and enslaved themselves, and so became children of the captivity. But, it should seem, the thought of their being so quickened them to this work, for it was by their neglect of the temple that they lost their freedom.
II. The opposers of the undertaking are here said to be the adversaries of Judah and Benjamin, not the Chaldeans or Persians (they gave them no disturbance—"let them build and welcome"), but the relics of the ten tribes, and the foreigners that had joined themselves to them, and patched up that mongrel religion we had an account of, 2Ki 17:33. They feared the Lord, and served their own gods too. They are called the people of the land, Ezr 4:4. The worst enemies Judah and Benjamin had were those that said they were Jews and were not, Re 3:9.
III. The opposition they gave had in it much of the subtlety of the old serpent. When they heard that the temple was in building they were immediately aware that it would be a fatal blow to their superstition, and set themselves to oppose it. They had not power to do it forcibly, but they tried all the ways they could to do it effectually.
1. They offered their service to build with the Israelites only that thereby they might get an opportunity to retard the work, while they pretended to further it. Now, (1.) Their offer was plausible enough, and looked kind: "We will build with you, will help you to contrive, and will contribute towards the expense; for we seek your God as you do," Ezr 4:2. This was false, for, though they sought the same God, they did not seek him only, nor seek him in the way he appointed, and therefore did not seek him as they did. Herein they designed, if it were possible, to hinder the building of it, at least to hinder their comfortable enjoyment of it; as good almost not have it as not have it to themselves, for the pure worship of the true God and him only. Thus are the kisses of an enemy deceitful; his words are smoother than butter when war is in his heart. But, (2.) The refusal of their proffered service was very just, Ezr 4:3. The chief of the fathers of Israel were soon aware that they meant them no kindness, whatever they pretended, but really designed to do them a mischief, and therefore (though they had need enough of help if it had been such as they could confide in) told them plainly, "You have nothing to do with us, have no part nor lot in this matter, are not true-born Israelites nor faithful worshippers of God; you worship you know not what, Joh 4:22. You are none of those with whom we dare hold communion, and therefore we ourselves will build it." They plead not to them the law of their God, which forbade them to mingle with strangers (though that especially they had an eye to), but that which they would take more notice of, the king's commission, which was directed to them only: "The king of Persia has commanded us to build this house, and we shall distrust and affront him if we call in foreign aid." Note, In doing good there is need of the wisdom of the serpent, as well as the innocency of the dove, and we have need, as it follows there, to beware of men, Mt 10:16,17. We should carefully consider with whom we are associated and on whose hand we lean. While we trust God with a pious confidence we must trust men with a prudent jealousy and caution.
2. When this plot failed they did what they could to divert them from the work and discourage them in it. They weakened their hands by telling them it was in vain to attempt it, calling them foolish builders, who began what they were not able to finish, and by their insinuations troubled them, and made them drive heavily in the work. All were not alike zealous in it. Those that were cool and indifferent were by these artifices drawn off from the work, which wanted their help, Ezr 4:4. And because what they themselves said the Jews would suspect to be ill meant, and not be influenced by, they, underhand, hired counsellors against them, who, pretending to advise them for the best, should dissuade them from proceeding, and so frustrate their purpose (Ezr 4:5), or dissuade the men of Tyre and Sidon from furnishing them with the timber they had bargained for (Ezr 3:7); or whatever business they had at the Persian court, to solicit for any particular grants or favours, pursuant to the general edict for their liberty, there were those that were hired and lay ready to appear of counsel against them. Wonder not at the restlessness of the church's enemies in their attempts against the building of God's temple. He whom they serve, and whose work they are doing, is unwearied in walking to and fro through the earth to do mischief. And let those who discourage a good work, and weaken the hands of those that are employed in it, see whose pattern they follow.
6-24
The Jews Misrepresented (521 BC)
한국어
유다 사람들이 왜곡되어 고발됨 (주전 521년)
⁶ 아하수에로 왕의 통치 초기에 그들이 유다와 예루살렘 주민을 고발하는 글을 올렸다.
⁷ 아닥사스다 때에는 비슬람과 미드르닷과 다브엘과 그들의 동료들이 바사 왕 아닥사스다에게 편지를 썼다. 그 편지는 아람 문자와 아람어로 되어 있었다.
⁸-¹⁰ 재상 르훔과 서기관 심새와 그 동료들, 곧 여러 이주 민족들이 예루살렘을 고발하여 아닥사스다 왕에게 편지를 썼다.
¹¹-¹⁶ 그들은 왕에게 “예루살렘은 반역적이고 악한 성읍이며, 성벽이 세워지면 조공과 관세를 내지 않아 왕들의 수입에 손해가 될 것입니다. 기록을 조사하시면 이 성읍이 옛적부터 반역했고, 왕들과 지방에 해로웠기 때문에 파괴되었음을 알 것입니다. 이 성읍이 다시 세워지면 왕께서는 강 건너편에서 아무 몫도 얻지 못하실 것입니다”라고 고발했다.
고레스는 유다 사람들의 이익을 굳게 붙들고 자기가 내린 허가를 지켰다. 그것을 흔들려고 그에게 무엇을 들이대어도 소용이 없었다. 그가 한 일은 선한 원리에서, 또 하나님을 두려워하는 마음에서 나왔으므로 그는 그 일을 굳게 지켰다. 그러나 그의 치세가 모두 삼십 년이었다고는 하나, 바벨론을 정복하고 유다 사람들을 놓아주는 조서를 내린 뒤로는 삼 년만 다스렸다고 보는 이도 있고 칠 년이라고 보는 이도 있다. 그 뒤에 그는 죽었거나 그 통치의 그 부분을 넘겨주었는데, 그 자리를 이은 사람이 아하수에로다(스 4:6). 그는 아닥사스다라고도 불리며(스 4:7), 이방 저자들이 캄비세스라 부르는 인물과 같은 사람으로 여겨진다. 그는 멸시받던 유다 사람들을 마음에 두어 그들을 위해 애쓴 적이 없었고, 자기 앞 사람이 가졌던 이스라엘 하나님에 대한 지식도 없었다. 사마리아 사람들은 성전 건축을 중지시키는 명령을 얻으려고 그에게 편지로 청원하였다. 그리고 그 일을 그의 치세 초기에 하였으니, 자기들의 목적에 알맞은 왕을 얻었다고 여기자 한시도 잃지 않기로 작정한 것이다. 교회의 원수들이 교회를 해칠 첫 기회를 붙들려고 얼마나 깨어 있는지 보라. 교회의 벗들도 교회에 선을 베푸는 일에 그보다 덜 조심해서는 안 된다. 여기에는 다음이 있다.
I. 그들이 이 일을 왕에게 알리려고 보낸 편지의 전체 취지다. 그것은 유다와 예루살렘 주민을 고발하는 글이라 불린다(스 4:6). 마귀는 형제들을 참소하는 자이며(계 12:10), 그들을 해치려는 악한 계획을 이루려고 욥의 경우처럼 하나님 앞에서 몸소 고발할 뿐 아니라, 자기 도구로 삼는 자들의 입에서 거짓말하는 영이 되어 일한다. 그는 그 도구들을 시켜 위정자와 왕들 앞에서 그들을 고발하게 하고, 많은 사람에게 미움받게 하며 힘 있는 자들에게 눈엣가시가 되게 한다. 진지한 경건을 깎아내리려고 지금도 같은 수법이 쓰인다 하여 이상히 여기지 말라.
II. 이 편지를 쓰는 데 관계한 자들이다. 그 일을 꾸민 자들의 이름이 나오고(스 4:7), 그것을 글로 옮긴 자들이 나오며(스 4:8), 거기에 뜻을 같이하여 이 진술에—진술이라기보다 왜곡이라 해야 할 것에—이름을 올린 자들이 나온다(스 4:9). 여기서 살펴보라. 1. 관원들이 그 동료들과 함께 여호와와 그의 성전을 대적하여 서로 꾀한다. 성전이 건축된다고 하여 그들에게 아무 해도 되지 않았는데, 그들은 있는 힘을 다해 독을 품고 그 일에 맞섰다. 아마 이스라엘 하나님의 선지자들이 모든 이방 신들이 쇠잔하고 멸망하리라고 예언하였기 때문일 것이다(습 2:11; 렘 10:11). 2. 백성이 이 헛된 일을 꾀하는 데 그들과 함께하였다. 그들은 사건의 시비를 알지 못하면서도 그 외침을 따라갔다. 그 이주지의 여러 식민 집단이(여기 아홉이 언급된다) 각기 자기들이 온 앗수르와 갈대아와 바사 등의 성읍이나 지방에서 이름을 따 왔는데, 그들이 자기 대표를 통하여 이 편지에 이름을 올렸다. 아마 그들은 돌아온 유다 사람들에게 분개하였을 것이다. 그들 가운데 열 지파 사람이 많았고 그 재산이 이주민들의 소유가 되어 있었으므로, 그들이 훗날 그것을 되찾으려 할까 시기하였기 때문이다.
III. 편지 자체의 사본이다. 에스라는 그것이 등록되어 있던 바사 왕국의 기록물에서 여기 옮겨 실었다. 이것이 우리에게 남아 있는 것은 다행이니, 선한 사람들을 웃음거리로 만들고 선한 계획을 뒤엎으려고 지금도 쓰이는 같은 수법이 어디서 베껴진 것인지 볼 수 있기 때문이다.
1. 그들은 자기들을 정부에 매우 충성스럽고 정부의 명예와 이익을 크게 염려하는 자로 내세운다. 온 나라 어디에도 자기들만큼 사랑스럽고 신실한 신하가 없으며, 왕에게 진 은혜를 자기들만큼 아는 자도 없다는 듯이 여기게 하려 한다(스 4:14). 우리가 왕궁의 소금으로 절여졌으므로(난외주에는 이렇게 되어 있다), 곧 "우리가 궁정에서 녹을 받고 있으니, 소금 없이 고기를 보존할 수 없듯 그 녹 없이는 살 수 없다"는 것이다. 혹은 어떤 이들이 보듯 그들의 봉급이나 연금이 소금으로 지급되었다는 뜻일 수도 있고, 혹은 "우리가 왕궁에서 교육을 받고 왕의 상에서 길러졌다"는 뜻일 수도 있으니 단 1:5에서 그런 일을 본다. 이들은 왕이 등용하려던 자들이었고 왕의 음식을 배정받아 먹었다. "그러니 이것을 헤아릴 때 왕이 수치를 당하시는 것을 보는 것은 우리에게 합당하지 않다." 그러면서 그들은 성전 건축을 막으라고 왕을 재촉하는데, 사실은 그것이야말로 무엇보다 왕을 욕되게 하는 일이었다. 유의하라. 그리스도와 그의 복음에 대한 은밀한 원수 됨은 흔히 가이사와 그 권세에 대한 애정을 가장하여 도금된다. 유다 사람들은 로마의 통치를 미워하면서도 필요할 때에는 우리에게 가이사 외에는 왕이 없다고 외칠 수 있었다. 그러나 이 말에 빗대어 말하자면, 왕실에서 먹고사는 자들이 감사함으로 왕실의 이익을 지켜야 한다고 여겼다면, 우리에게는 하나님의 영예를 경건하게 염려해야 할 이유가 훨씬 더 크다. 우리는 하늘의 하나님께로부터 우리의 양식을 받고 그의 소금으로 절여졌으며, 그의 후하심으로 살고 그의 섭리의 돌보심을 받기 때문이다. 그러므로 그가 욕되심을 보고도 마음 아파하지 않고 그것을 막으려고 할 수 있는 일을 하지 않는 것은 우리에게 합당하지 않다.
2. 그들은 유다 사람들을 불충하고 정부에 위험한 자들로 내세운다. 예루살렘은 반역하는 악한 성읍이며(스 4:12) 왕들과 지방에 해로운 성읍이라는 것이다(스 4:15). 온 땅의 기쁨인 예루살렘이(시 48:2) 여기서는 온 땅의 수치라고 비방받는 것을 보라. 교회의 원수들은 먼저 교회에 나쁜 이름을 붙이지 않고서는 자기들이 꾀하는 악한 일을 할 수 없다. 예루살렘은 자기의 정당한 군왕들에게 충성스러운 성읍이었고, 그때의 주민들도 왕과 그 정부에 대하여 다른 어느 지방 못지않게 호의를 품고 있었다. 유다 사람인 다니엘은 얼마 전에 자기 군왕에게 얼마나 신실하였던지 가장 악한 원수들도 그의 일 처리에서 아무 흠을 찾지 못하였다(단 6:4). 그러나 엘리야도 이스라엘을 괴롭게 한다고 지극히 부당하게 고발당하였고, 사도들도 천하를 어지럽게 한다고, 그리스도 자신도 백성을 미혹하고 가이사에게 세금 바치는 것을 금한다고 고발당하였다. 그러므로 같은 놀음이 지금도 벌어진다 하여 이상히 여기지 말자. 여기서 살펴보라.
(1.) 지난 일에 관한 그들의 서술은 악의에 차 있었다. 곧 이 성읍 안에서 옛적부터 반역이 일어났고 바로 그 때문에 이 성읍이 헐렸다는 것이다(스 4:15). 이 주장에 얼마간 빌미가 된 것은 여호야김과 시드기야가 바벨론 왕의 멍에를 벗으려고 꾀한 일이었음을 부인할 수 없다. 그들이 자기들의 신앙과, 지금 다시 건축하고 있는 이 성전을 굳게 붙들었더라면 결코 그 멍에 아래 들어가지 않았을 것이다. 그러나 다음을 헤아려야 한다. [1.] 그들 자신과 그 조상들은 주권을 가진 군왕이었고, 자기들의 권리를 되찾으려는 그 시도는 거기에 맹세를 어긴 일이 없었더라면 내가 아는 한 정당하였을 것이며, 바른 길을 택하여 먼저 하나님과 화평을 이루었더라면 성공하기도 하였을 것이다. [2.] 이 유다 사람들과 그 방백들이 반역의 죄를 지었다 하더라도, 그것을 이 성읍에 지울 수 없는 낙인으로 찍어 이후로 영영 반역하는 악한 성읍이라 불리게 하는 것은 부당하였다. 유다 사람들은 사로잡힘 가운데서 선한 행실의 본을 넉넉히 보였으므로, 사리를 아는 사람이라면 누구든 그 한 가지 비방을 걷어 낼 만하였다. 그들은 자기들이 사로잡혀 있는 그 성읍의 평안을 구하고 그것을 위하여 여호와께 기도하라는 가르침을 받았고(렘 29:7), 그 가르침을 지켰으리라고 볼 만한 이유가 우리에게 있다. 그러므로 아비의 죄악을 자식에게 돌리는 것은 흔한 일이기는 하여도 매우 불공정하였다.
(2.) 지금 벌어지는 일에 관한 그들의 보고는 사실에서 완전히 거짓이었다. 그들은 유다 사람들이 이 성읍의 성벽을 세웠고 나아가 그것을 다 마쳤으며(난외주에는 이렇게 되어 있다) 기초를 이었다고 왕에게 알리는 데 열심이었으나(스 4:12), 실상은 전혀 그렇지 않았다. 그들은 고레스가 명한 성전을 짓기 시작하였을 뿐이고, 성벽에 대해서는 그것을 고치려는 아무 일도 아무 계획도 없었다. 여러 해 뒤에도 성벽이 온통 무너진 채였다는 사실이 그것을 보여 준다(느 1:3). 거짓된 혀에게 무엇을 주며 무엇을 더할까. 아니 그보다 나쁜 이 거짓된 붓에게는 무엇을 줄까. 틀림없이 장사의 날카로운 화살과 로뎀나무 숯불일 것이다(시 120:3,4). 그들이 모든 덕과 명예를 온전히 잃어버린 자들이 아니었다면 그렇게 하지 않았을 것이고, 왕이 자기들을 두둔하리라고 확신하지 않았다면 이웃들이 다 아는 뻔한 거짓말을 왕에게 감히 써 보내지 못하였을 것이다. 잠 29:12을 보라.
(3.) 결과에 대한 그들의 예측은 아무 근거가 없고 터무니없었다. 그들은 매우 자신 있게, 또 왕이 자기들의 말만 믿기를 바라면서 이렇게 주장하였다. 이 성읍이 건축되면 유다 사람들이 조공과 관세와 세금을 내지 않을 뿐 아니라(스 4:13), 큰 거짓말도 작은 거짓말만큼이나 쉽게 나오는 법이어서, 왕이 강 건너편에서 아무 몫도 얻지 못하게 되리라는 것이었다(스 4:16). 곧 유브라데 이편의 모든 지방이 그들의 본을 따라 즉시 반란을 일으키리라는 것이고, 지금 왕위에 있는 군왕이 이것을 눈감아 준다면 자기 자신만이 아니라 그 뒤를 이을 자들에게도 손해를 끼치리라는 것이었다. 왕들의 세입에 손해를 끼치게 되리이다. 이 편지의 모든 줄에 저 옛 뱀의 간교함과 악의가 어떻게 배어 있는지 보라.
¹⁷-²² 왕은 르훔과 심새와 그 동료들에게 답장을 보내, 기록을 조사해 보니 예루살렘이 옛적부터 왕들을 대적했고 강 건너편을 다스린 강한 왕들도 있었다고 하며, 다시 명령할 때까지 그 성읍이 건축되지 못하게 하라고 명했다.
²³ 왕의 편지가 읽히자 그들은 급히 예루살렘으로 올라가 힘과 권력으로 유다 사람들의 일을 중지시켰다.
²⁴ 이에 예루살렘에 있는 하나님의 성전 공사가 바사 왕 다리오 제2년까지 중지되었다.
여기에는 다음이 있다.
I. 사마리아 사람들이 유다 사람들을 고발하여 올린 정보에 대하여 바사 왕이 내린 명령이다. 그는 그들의 속임수와 거짓말에 넘어가, 유다 사람들이 지금 하고 있다는 그 일에 대한 청원서의 주장을 하나도 살펴보지 않고 그 고발이 사실인 줄로 여겼으며, 공사를 중지시키는 어전 명령으로 그들을 흡족하게 해 주는 데 아주 기꺼웠다. 1. 그는 예루살렘에 관한 기록을 살펴보았고, 그 성읍이 실제로 바벨론 왕을 거슬러 반역하였음을 알아냈으며, 그래서 그들이 부른 대로 그것이 악한 성읍이라고 여겼다(스 4:19). 아울러 지난날 거기 왕들이 다스렸고 강 저편의 모든 지방이 그들에게 조공을 바쳤다는 것도 알아냈다(스 4:20). 그러므로 만일 그들에게 힘이 생긴다면—그럴 가망은 결코 없었지만—그것을 다시 요구할 위험이 있다고 보았다. 그리하여 그는 저들이 한 말을 그대로 말하며 자기가 그렇게 하는 이유를 대는 체하였다. 다른 사람의 눈과 귀로 보고 들어야 하고 자기에게 전달된 대로 판단을 내려야 하는 군왕들의 딱한 처지를 보라. 그렇게 전달되는 내용은 흔히 거짓되게 전달된다. 하나님의 심판은 늘 공의로우니, 그는 사물을 있는 그대로 보시고 그 판단이 진리를 따르기 때문이다. 2. 그는 이 사마리아 사람들을 세워, 다시 명령이 내려질 때까지 성읍 건축을 즉시 중지시키게 하였다(스 4:21,22). 저들도 자기들의 편지에서, 왕도 자기 명령에서 성전과 그 건축에 대해서는 아무 말도 하지 않는다. 고레스에게서 성전을 다시 지으라는 허락만이 아니라 명령까지 받았다는 것을 저들도 왕도 알고 있었고, 이 사마리아 사람들조차 그 명령을 거두어 달라고 청할 낯은 없었기 때문이다. 그들은 성읍에 대해서만 말하였다. "그것을 건축하지 못하게 하라." 곧 성벽과 성문을 갖춘 성읍으로 짓지 못하게 하라는 것이었다. "무슨 수를 쓰든 그것을 막아라. 왕들에게 손해가 되지 않게 하라." 그는 자기가 쓰고 있는 왕관이 손해를 입는 것을 원하지 않았다.
II. 유다 사람들의 원수들이 이렇게 속임수로 얻어 낸 이 명령을 어떻게 썼는가. 그들은 그것을 받자 급히 예루살렘으로 올라갔다(스 4:23). 그들의 발은 악으로 달려갔다(잠 1:16). 건축자들에게 이 금지령이 전달되는 것을 그들은 한시도 참지 못하였고, 그것을 힘과 권력으로 그들을 그치게 할 자기들의 위임장으로 내밀었다. 그들은 거짓된 보고로 이 명령을 얻어 냄으로 왕을 악용하였듯이, 그것을 집행하는 데서도 왕을 악용하였다. 그 명령은 성읍의 성벽을 막으라는 것뿐이었으나, 힘과 권력이 자기들 편에 있었으므로 그들은 그것을 성전에 관한 것으로 해석하였다. 그들이 미워한 것이 바로 성전이었고, 그 건축을 막을 구실만을 바라고 있었기 때문이다. 그 명령에는 이 사람들을 그치게 하라는 일반 조항이 있기는 하였으나, 그것은 성벽 건축에 대한 그들의 고발과 관련된 말이었다. 그런데도 그들은 그것을 성전 건축에 적용하였다. 우리가 왕들만이 아니라 왕 아래 있는 모든 권세자와 왕이 보낸 관원들을 위하여도 기도해야 할 필요가 여기서 드러난다. 우리가 모든 경건과 단정함으로 고요하고 평안한 삶을 사는 것은 최고 통치자만이 아니라 아래 위정자들의 정직과 지혜에도 크게 달려 있기 때문이다. 그 결과로 하나님의 집 공사가 한동안 그쳤다. 원수들의 힘과 오만 때문이었고, 또한 벗들의 냉담과 무관심 때문이었으니, 그 일은 다리오 히스타스페스 제2년까지 멈춰 서 있었다. 내가 보기에 이 거룩한 역사의 흐름으로 볼 때 여기 말하는 다리오가 바로 그 다리오임이 분명하다(스 4:24). 지금은 사마리아 사람들의 폭력으로 일이 중단되었으나, 만일 그들이 그 일에 마땅한 애정을 품었더라면 얼마 지나지 않아 눈감아 주는 가운데 일을 이어 갈 수도 있었음이 다음에서 드러난다. 곧 왕에게서 그 일에 대한 분명한 허가를 받기 전에도(스 6:1-12) 그들은 일을 하지 않는다고 선지자들에게 책망을 받았다(스 5:1; 학 1:1 등과 비교하라). 만일 그들이 이 사건의 진상을 캄비세스에게 알리려고 마땅한 수고를 하였더라면 그가 자기 명령을 거두었을지도 모른다. 그러나 내가 아는 한, 건축자들 가운데 일부는 원수들 못지않게 그 일이 그치는 것을 반겼다. 어느 시대에는 교회가 원수들의 뜨거움보다 벗들의 차가움으로 더 큰 해를 입었다. 그러나 그 둘이 함께 작용하면 대개 하나님의 일은 더디게 된다.
영문 원문
The Jews Misrepresented (521 BC)
⁶ And in the reign of Ahasuerus, in the beginning of his reign, wrote they unto him an accusation against the inhabitants of Judah and Jerusalem.
⁷ And in the days of Artaxerxes wrote Bishlam, Mithredath, Tabeel, and the rest of their companions, unto Artaxerxes king of Persia; and the writing of the letter was written in the Syrian tongue, and interpreted in the Syrian tongue.
⁸ Rehum the chancellor and Shimshai the scribe wrote a letter against Jerusalem to Artaxerxes the king in this sort:
⁹ Then wrote Rehum the chancellor, and Shimshai the scribe, and the rest of their companions; the Dinaites, the Apharsathchites, the Tarpelites, the Apharsites, the Archevites, the Babylonians, the Susanchites, the Dehavites, and the Elamites,
¹⁰ And the rest of the nations whom the great and noble Asnappar brought over, and set in the cities of Samaria, and the rest that are on this side the river, and at such a time.
¹¹ This is the copy of the letter that they sent unto him, even unto Artaxerxes the king; Thy servants the men on this side the river, and at such a time.
¹² Be it known unto the king, that the Jews which came up from thee to us are come unto Jerusalem, building the rebellious and the bad city, and have set up the walls thereof, and joined the foundations.
¹³ Be it known now unto the king, that, if this city be builded, and the walls set up again, then will they not pay toll, tribute, and custom, and so thou shalt endamage the revenue of the kings.
¹⁴ Now because we have maintenance from the king's palace, and it was not meet for us to see the king's dishonour, therefore have we sent and certified the king;
¹⁵ That search may be made in the book of the records of thy fathers: so shalt thou find in the book of the records, and know that this city is a rebellious city, and hurtful unto kings and provinces, and that they have moved sedition within the same of old time: for which cause was this city destroyed.
¹⁶ We certify the king that, if this city be builded again, and the walls thereof set up, by this means thou shalt have no portion on this side the river.
Cyrus stedfastly adhered to the Jews' interest, and supported his own grant. It was to no purpose to offer any thing to him in prejudice of it. What he did was from a good principle, and in the fear of God, and therefore he adhered to it. But, though his reign in all was thirty years, yet after the conquest of Babylon, and his decree for the release of the Jews, some think that he reigned but three years, others seven, and then either died or gave up that part of his government, in which his successor was Ahasuerus (Ezr 4:6), called also Artaxerxes (Ezr 4:7), supposed to be the same that in heathen authors is called Cambyses, who had never taken such cognizance of the despised Jews as to concern himself for them, nor had he that knowledge of the God of Israel which his predecessor had. To him these Samaritans applied by letter for an order to stop the building of the temple; and they did it in the beginning of his reign, being resolved to lose no time when they thought they had a king for their purpose. See how watchful the church's enemies are to take the first opportunity of doing it a mischief; let not its friends be less careful to do it a kindness. Here is,
I. The general purport of the letter which they sent to the king, to inform him of this matter. It is called (Ezr 4:6) an accusation against the inhabitants of Judah and Jerusalem. The devil is the accuser of the brethren (Re 12:10), and he carries on his malicious designs against them, not only by accusing them himself before God, as he did Job, but by acting as a lying spirit in the mouths of his instruments, whom he employs to accuse them before magistrates and kings and to make them odious to the many and obnoxious to the mighty. Marvel not if the same arts be still used to depreciate serious godliness.
II. The persons concerned in writing this letter. The contrivers are named (Ezr 4:7) that plotted the thing, the writers (Ezr 4:8) that put it into form, and the subscribers (Ezr 4:9) that concurred in it and joined with them in this representation, this misrepresentation I should call it. Now see here, 1. How the rulers take counsel together against the Lord and his temple, with their companions. The building of the temple would do them no harm, yet they appear against it with the utmost concern and virulence, perhaps because the prophets of the God of Israel had foretold the famishing and perishing of all the gods of the heathen, Zep 2:11, Jer 10:11. 2. How the people concurred with them in imagining this vain thing. They followed the cry, though ignorant of the merits of the cause. All the several colonies of that plantation (nine are here mentioned), who had their denomination from the cities or countries of Assyria, Chaldea, Persia, etc., whence they came, set their hands, by their representatives, to this letter. Perhaps they were incensed against these returned Jews because many of the ten tribes were among them, whose estates they had got into their possession, and of whom they were therefore jealous, lest they should attempt the recovery of them hereafter.
III. A copy of the letter itself, which Ezra inserts here out of the records of the kingdom of Persia, into which it had been entered; and it is well we have it, that we may see whence the like methods, still taken to expose good people and baffle good designs, are copied.
1. They represent themselves as very loyal to the government, and greatly concerned for the honour and interest of it, and would have it thought that the king had no such loving faithful subjects in all his dominions as they were, none so sensible of their obligations to him, Ezr 4:14. Because we are salted with the salt of the palace (so it is in the margin), "we have our salary from the court, and could no more live without it than flesh could be preserved without salt;" or, as some think, their pay or pension was sent them in salt; or "Because we had our education in the palace, and were brought up at the king's table," as we find, Da 1:5. These were those whom he intended to prefer; they did eat their portion of the king's meat. "Now, in consideration of this, it is not meet for us to see the king's dishonour;" and therefore they urge him to stop the building of the temple, which would certainly be the king's dishonour more than any thing else. Note, A secret enmity to Christ and his gospel is often gilded over with a pretended affection to Caesar and his power. The Jews hated the Roman government, and yet, to serve a turn, could cry, We have no king but Caesar. But (to allude to this), if those that lived upon the crown thought themselves bound in gratitude thus to support the interest of it, much more reason have we thus to argue ourselves into a pious concern for God's honour; we have our maintenance from the God of heaven and are salted with his salt, live upon his bounty and are the care of his providence; and therefore it is not meet for us to see his dishonour without resenting it and doing what we can to prevent it.
2. They represent the Jews as disloyal, and dangerous to the government, that Jerusalem was the rebellious and bad city (Ezr 4:12), hurtful to kings and provinces, Ezr 4:15. See how Jerusalem, the joy of the whole earth (Ps 48:2), is here reproached as the scandal of the whole earth. The enemies of the church could not do the bad things they design against it if they did not first give it a bad name. Jerusalem had been a loyal city to its rightful princes, and its present inhabitants were as well affected to the king and his government as any of his provinces whatsoever. Daniel, who was a Jew, had lately approved himself so faithful to his prince that his worst enemies could find no fault in his management, Da 6:4. But thus was Elijah most unjustly charged with troubling Israel, the apostles with turning the world upside down, and Christ himself with perverting the nation and forbidding to give tribute to Caesar; and we must not think it strange if the same game be still played. Now here,
(1.) Their history of what was past was invidious, that within this city sedition had been moved of old time, and, for that cause, it was destroyed, Ezr 4:15. It cannot be denied but that there was some colour given for this suggestion by the attempts of Jehoiakim and Zedekiah to shake off the yoke of the king of Babylon, which, if they had kept close to their religion and the temple they were now rebuilding, they would never have come under. But it must be considered, [1.] That they were themselves, and their ancestors, sovereign princes, and their efforts to recover their rights, if there had not been in them the violation of an oath, for aught I know, would have been justifiable, and successful too, had they taken the right method and made their peace with God first. [2.] Though these Jews, and their princes, had been guilty of rebellion, yet it was unjust therefore to fasten this as an indelible brand upon this city, as if that must for ever after go under the name of the rebellious and bad city. The Jews, in their captivity, had given such specimens of good behaviour as were sufficient, with any reasonable men, to roll away that one reproach; for they were instructed (and we have reason to hope that they observed their instructions) to seek the peace of the city where they were captives and pray to the Lord for it, Jer 29:7. It was therefore very unfair, though not uncommon, thus to impute the iniquity of the fathers to the children.
(2.) Their information concerning what was now doing was grossly false in matter of fact. Very careful they were to inform the king that the Jews had set up the walls of this city, nay, had finished them (so it is in the margin) and joined the foundations (Ezr 4:12), when this was far from being the case. They had only begun to build the temple, which Cyrus commanded them to do, but, as for the walls, there was nothing done nor designed towards the repair of them, as appears by the condition they were in many years after (Ne 1:3), all in ruins. What shall be given, and what done, to these false tongues, nay, which is worse, these false pens? sharp arrows, doubtless, of the mighty, and coals of juniper, Ps 120:3,4. If they had not been perfectly lost to all virtue and honour they would not, and if they had not been very secure of the king's countenance they durst not, have written that to the king which all their neighbours knew to be a notorious lie. See Pr 29:12.
(3.) Their prognostics of the consequences were altogether groundless and absurd. They were very confident, and would have the king believe it upon their word, that if this city should be built, not only the Jews would pay no toll, tribute, or custom (Ezr 4:13), but (since a great lie is as soon spoken as a little one) that the king would have no portion at all on this side the river (Ezr 4:16), that all the countries on this side Euphrates would instantly revolt, drawn in to do so by their example; and, if the prince in possession should connive at this, he would wrong, not only himself, but his successors: Thou shalt endamage the revenue of the kings. See how every line in this letter breathes both the subtlety and malice of the old serpent.
¹⁷ Then sent the king an answer unto Rehum the chancellor, and to Shimshai the scribe, and to the rest of their companions that dwell in Samaria, and unto the rest beyond the river, Peace, and at such a time.
¹⁸ The letter which ye sent unto us hath been plainly read before me.
¹⁹ And I commanded, and search hath been made, and it is found that this city of old time hath made insurrection against kings, and that rebellion and sedition have been made therein.
²⁰ There have been mighty kings also over Jerusalem, which have ruled over all countries beyond the river; and toll, tribute, and custom, was paid unto them.
²¹ Give ye now commandment to cause these men to cease, and that this city be not builded, until another commandment shall be given from me.
²² Take heed now that ye fail not to do this: why should damage grow to the hurt of the kings?
²³ Now when the copy of king Artaxerxes' letter was read before Rehum, and Shimshai the scribe, and their companions, they went up in haste to Jerusalem unto the Jews, and made them to cease by force and power.
²⁴ Then ceased the work of the house of God which is at Jerusalem. So it ceased unto the second year of the reign of Darius king of Persia.
Here we have,
I. The orders which the king of Persia gave, in answer to the information sent him by the Samaritans against the Jews. He suffered himself to be imposed upon by their fraud and falsehood, took no care to examine the allegations of their petition concerning that which the Jews were now doing, but took it for granted that the charge was true, and was very willing to gratify them with an order of council to stay proceedings. 1. He consulted the records concerning Jerusalem, and found that it had indeed rebelled against the king of Babylon, and therefore that it was, as they called it, a bad city (Ezr 4:19), and withal that in times past kings had reigned there, to whom all the countries on that side the river had been tributaries (Ezr 4:20), and that therefore there was danger that if ever they were able (which they were never likely to be) they would claim them again. Thus he says as they said, and pretends to give a reason for so doing. See the hard fate of princes, who must see and hear with other men's eyes and ears, and give judgment upon things as they are represented to them, though often represented falsely. God's judgment is always just because he sees things as they are, and it is according to truth. 2. He appointed these Samaritans to stop the building of the city immediately, till further orders should be given about it, Ezr 4:21,22. Neither they, in their letter, nor he, in his order, make any mention of the temple, and the building of that, because both they and he knew that they had not only a permission, but a command, from Cyrus to rebuild that, which even these Samaritans had not the confidence to move for the repeal of. They spoke only of the city: "Let not that be built," that is, as a city with walls and gates; "whatever you do, prevent that, lest damage grow to the hurt of the kings:" he would not that the crown should lose by his wearing it.
II. The use which the enemies of the Jews made of these orders, so fraudulently obtained; upon the receipt of them they went up in haste to Jerusalem, Ezr 4:23. Their feet ran to evil, Pr 1:16. They were impatient till the builders were served with this prohibition, which they produced as their warrant to make them cease by force and power. As they abused the king in obtaining this order by their mis-informations, so they abused him in the execution of it; for the order was only to prevent the walling of the city, but, having force and power on their side, they construed it as relating to the temple, for it was that to which they had an ill will, and which they only wanted some colour to hinder the building of. There was indeed a general clause in the order, to cause these men to cease, which had reference to their complaint about building the walls; but they applied it to the building of the temple. See what need we have to pray, not only for kings, but for all in authority under them, and the governors sent by them, because the quietness and peaceableness of our lives, in all godliness and honesty, depend very much upon the integrity and wisdom of inferior magistrates, as well as the supreme. The consequence was that the work of the house of God ceased for a time, through the power and insolence of its enemies; and so, through the coldness and indifference of its friends, it stood still till the second year of Darius Hystaspes, for to me it seems clear by the thread of this sacred history that it was that Darius, Ezr 4:24. Though now a stop was put to it by the violence of the Samaritans, yet that they might soon after have gone on by connivance, if they had had a due affection to the work, appears by this, that before they had that express warrant from the king for doing it (Ezr 6:1-12) they were reproved by the prophets for not doing it, Ezr 5:1, Hag 1:1, compared with Ezr 5:1, Hag 1:1, etc. If they had taken due care to inform Cambyses of the truth of this case, perhaps he would have recalled his order; but, for aught I know, some of the builders were almost as willing it should cease as the adversaries themselves were. At some periods the church has suffered more by the coldness of its friends than by the heat of its enemies; but both together commonly make church-work slow work.
성전 재건이라는 선한 일이 시작되자마자, 그 일에 악의를 품은 자들의 반대에 부딪혔다. 사마리아 사람들은 유다 사람들과 그들의 신앙에 적대적이었고, 그 일을 방해하려고 나섰다. I. 그들은 공사를 지연시킬 기회를 얻으려고 함께 짓겠다고 제안했으나 거절당했다, 스 4:1-3. II. 그들은 유다 사람들을 낙심시키고 그 일을 그만두도록 설득했다, 스 4:4,5. III. 그들은 바사 왕에게 보낸 진정서에서 그 사업과 사업자들을 비열하게 왜곡했다, 스 4:6-16. IV. 그들은 왕에게서 건축을 중지하라는 명령을 얻어냈고(스 4:17-22), 즉시 그것을 실행했다, 스 4:23,24.