서론
제목 없음
한국어
영문 원문
Ezra's precious name saluted us, at first, in the title of the book, but in the history we have not met with it till this chapter introduces him into public action in another reign, that of Artaxerxes. Zerubbabel and Jeshua we will suppose, by this time, to have grown old, if not gone off; nor do we hear any more of Haggai and Zechariah; they have finished their testimony. What shall become of the cause of God and Israel when these useful instruments are laid aside? Trust God, who has the residue of the Spirit, to raise up others in their room. Ezra here, and Nehemiah in the next book, are as serviceable in their days as those were in theirs. Here is, I. An account, in general, of Ezra himself, and of his expedition to Jerusalem for the public good, Ezr 7:1-10. II. A copy of the commission which Artaxerxes gave him, Ezr 7:11-26. III. His thankfulness to God for it, Ezr 7:27,28. The next chapter will give us a more particular narrative of his associates, his journey, and his arrival at Jerusalem.
1-10
Ezra's Arrival at Jerusalem (457 BC)
한국어
에스라가 예루살렘에 이름 (주전 457년)
¹-⁵ 이 일들 뒤, 바사 왕 아닥사스다 통치 때에 에스라가 있었으니, 그는 스라야, 아사랴, 힐기야, 살룸, 사독, 아히둡, 아마랴, 아사랴, 므라욧, 스라히야, 웃시, 북기, 아비수아, 비느하스, 엘르아살을 거쳐 대제사장 아론에게 이르는 자손이었다.
⁶ 이 에스라가 바벨론에서 올라왔는데, 그는 이스라엘의 하나님 여호와께서 주신 모세의 율법에 익숙한 학사였다. 그의 하나님 여호와의 손이 그 위에 있었으므로 왕이 그가 구하는 모든 것을 허락하였다.
⁷ 아닥사스다 왕 제7년에 이스라엘 자손과 제사장들과 레위 사람들과 노래하는 자들과 문지기들과 느디님 사람들 중 일부가 예루살렘으로 올라갔다.
⁸-⁹ 에스라는 왕 제7년 첫째 달 초하루에 바벨론을 떠나기 시작하여, 그의 하나님의 선한 손이 그 위에 있었으므로 다섯째 달 초하루에 예루살렘에 이르렀다.
¹⁰ 이는 에스라가 여호와의 율법을 연구하고 행하며, 이스라엘 안에서 율례와 규례를 가르치기로 마음을 준비했기 때문이다.
여기에는 다음과 같은 것들이 있다.
I. 에스라의 족보. 그는 아론의 자손 가운데 하나, 곧 제사장이었다. 하나님은 그를 택하여 이스라엘에 유익을 끼치는 도구로 삼으셨는데, 이는 포로 생활로 그 영광이 크게 가려졌던 제사장 직분에 존귀를 두시려는 것이었다. 그는 스라야의 아들이라고 불리는데, 이 스라야는 바벨론 왕이 예루살렘을 함락하고 죽인 그 스라야로 여겨진다(왕하 25:18,21). 가장 짧게 계산하더라도 스라야가 죽은 때로부터 칠십오 년이 지났다. 많은 사람은 그보다 훨씬 길게 잡으며, 에스라가 한창때에 공적 봉사로 부름받았다고 보아 스라야가 그의 직접적인 아버지가 아니라 할아버지나 증조부였다고 생각한다. 다만 스라야가 그의 족보를 위로 거슬러 올라갈 때 처음 나오는 저명한 인물이었다는 것이다. 이 족보는 아론에게까지 올라가지만 간략히 하려고 많은 이름이 빠져 있으며, 그것은 대상 6:4-81 등에서 보충할 수 있다. 그는 둘째 아들 계열이었거나, 그의 아버지가 예수아의 아버지 요사닥이었을 수 있다. 그러므로 그는 대제사장은 아니었으나 대제사장과 매우 가까운 사이였다.
II. 그의 인격. 비록 아우 계열의 집안에 속했으나 그가 지닌 개인의 자질이 그를 매우 뛰어난 사람으로 만들었다. 1. 그는 큰 학식을 지닌 사람으로, 모세의 율법에 익숙한 학사였다(스 7:6). 그는 성경, 특히 모세의 글에 매우 정통하여 그 말씀을 즉시 인용할 수 있었고 그 뜻과 의미도 잘 알았다. 바벨론에 있던 유다 사람들 가운데 학문이 쇠퇴했으리라는 것은 염려할 만한 일이지만, 에스라는 그것을 되살리는 도구가 되었다. 유다 사람들의 말에 따르면, 그는 찾아낼 수 있는 율법 사본을 모두 모아 대조하여 정확한 판본을 냈고, 하나님의 감동으로 주어진 예언서와 역사서와 시가서를 함께 실어 구약의 정경을 이루었으며, 거기에 자기 시대의 예언과 역사를 더했다고 한다. 하나님이 그를 일으키시고 그 일을 할 자격과 마음을 주셨다면, 모든 세대가 그를 복되다 일컫고 그로 인하여 하나님을 찬송할 이유가 있다. 하나님은 유대인에게 선지자와 서기관을 보내셨는데(마 23:34), 에스라는 뒤의 이름에 속한 사람이었다. 이제 예언이 그치려 하는 때였으므로 성경 지식을 증진할 때가 되었으니, 이는 마지막 선지자를 통해 주신 하나님의 권고, 곧 모세의 율법을 기억하라는 말씀을 따르는 일이었다(말 4:4). 복음의 사역자들도 천국의 제자 된 서기관, 곧 신약의 서기관이라 불린다(마 13:52). 그러나 이토록 귀한 이름이 유대 교회의 타락한 시대에 이르러, 율법의 문자에는 밝으나 그 정신에는 낯선 사람들, 그리스도와 그 복음의 공공연한 원수들에게 붙여진 것은 안타까운 일이다(화 있을진저 서기관과 바리새인들이여). 2. 그는 큰 경건과 거룩한 열심을 지닌 사람이었다(스 7:10). 그가 여호와의 율법을 연구하기로 결심하였다고 한다. (1.) 그가 연구할 것으로 택한 것은 여호와의 율법이었다. 그가 나고 자란 갈대아 사람들은 학문, 특히 별을 연구하는 일로 이름이 높았으므로, 학구적인 사람이었던 에스라도 거기에 마음을 쏟으라는 유혹을 받았으리라고 짐작할 수 있다. 그러나 그는 그 유혹을 이겼다. 그의 하나님의 율법이 그들의 마술사와 점성가들의 모든 글보다 그에게 더 소중했으니, 그는 그것들을 충분히 알았고 또 그것들을 경멸할 만한 충분한 이유도 알았다. (2.) 그는 여호와의 율법을 구했다. 곧 그것을 캐어 묻는 일을 자기 본업으로 삼아 성경을 상고했고, 성경 안에서 하나님을 알고 그의 뜻과 마음을 알기를 구했다. 그것은 성경 안에 있으나 구하지 않으면 찾을 수 없다. (3.) 그는 그 율법대로 행하는 것을 양심의 일로 삼았다. 그는 그것을 자기 규범으로 앞에 두고 자기 판단과 성품을 그것으로 빚었으며, 자기 삶 전체를 그것에 따라 다스렸다. 우리도 성경 지식을 이렇게 사용해야 한다. 하나님의 뜻으로 아는 것을 행하는 사람은 복이 있기 때문이다. (4.) 그는 이스라엘에게 그 율법의 율례와 규례를 가르치기로 마음을 정했다. 자기가 아는 것을 다른 사람의 유익을 위해 나누려 한 것이니, 성령의 나타나심을 주심은 유익하게 하려 하심이기 때문이다. 그러나 그 순서를 눈여겨보라. 그는 먼저 배우고 그다음에 가르쳤으며, 여호와의 율법을 구하여 좋은 보물을 쌓고 그다음에 다른 사람을 가르쳐 쌓아 둔 것을 내놓았다. 또한 그는 먼저 행하고 그다음에 가르쳐, 계명을 자기가 먼저 실천하고 그다음에 다른 사람을 그 실천으로 인도했다. 이렇게 그의 본이 그의 가르침을 확증했다. (5.) 그는 이 모든 일을 하려고 그의 마음을 준비했다, 곧 그의 마음을 고정했다. 그는 연구에 수고를 아끼지 않고 자기가 뜻한 일에 필요한 것을 온전히 갖추었으며, 그다음에는 그 일을 계속하고 끝까지 견디기로 결심했다. 이렇게 하여 그는 익숙한 학사가 되었다. 애굽의 모세와 바벨론의 에스라는 둘 다 사로잡힘 가운데 있으면서도 교회를 위한 뛰어난 봉사에 놀랍게 준비되었다.
III. 나라의 유익을 위한 그의 예루살렘 원정. 그가 바벨론에서 올라와(스 7:6) 넉 달 만에 예루살렘에 이르렀다(스 7:8). 이런 사람이 그의 형제들이 올라간 뒤에도 그토록 오래 바벨론에 머문 것은 이상해 보인다. 그러나 하나님은 거기서 그에게 시키실 일이 있기 전에는 그를 보내지 않으셨다. 또 하나님이 그 마음을 감동시키신 사람 외에는 아무도 올라가지 않았다. 어떤 이들은 이 아닥사스다가 우리가 앞에서 그의 조서를 본 그 다리오와 같은 사람이며(스 6:1-12), 에스라가 성전이 완성된 바로 다음 해에 왔다고 생각한다. 성전 완성은 여섯째 해였고 이 일은 일곱째 해였다는 것이다(스 7:8). 라이트푸트 박사(Dr. Lightfoot)가 그렇게 본다. 최근에 세상을 떠난 나의 존경하고 학식 있는 벗 탤런츠 씨(Mr. Talents)는 그의 연대표에서 이 일을 성전 완성 이후 약 오십칠 년으로 잡고, 다른 이들은 그보다 더 뒤로 잡는다. 나는 다만 다음을 살펴보려 한다. 1. 왕이 그에게 얼마나 친절했는가. 왕은 그가 구하는 모든 것을 허락하여, 그가 자기 나라를 섬길 수 있는 자리에 서게 하는 데 필요한 것은 무엇이든 주었다. 2. 그의 백성이 그에게 얼마나 친절했는가. 그가 갈 때에 훨씬 더 많은 사람이 그와 함께 갔으니, 이는 그가 떠난 뒤에는 바벨론에 남아 있고 싶지 않았고, 그가 예루살렘으로 간다면 그곳에 사는 모험도 마다하지 않았기 때문이다. 3. 그의 하나님이 그에게 얼마나 친절하셨는가. 그가 자기 왕과 백성에게서 이 호의를 얻은 것은 그 위에 임한 여호와의 선한 손 때문이었다(스 7:6,9). 모든 피조물은 하나님이 우리에게 되게 하시는 그것이 되며, 우리에 대한 판결은 그에게서 나온다는 것을 기억하라. 우리는 앞으로 일어날 일들을 하나님의 손안에서 보아야 하듯이, 실제로 일어난 일들 속에서도 하나님의 손을 보아야 하며, 그것을 그의 선한 손이라 부를 이유가 있을 때에는 감사함으로 그를 인정해야 한다.
영문 원문
Ezra's Arrival at Jerusalem (457 BC)
¹ Now after these things, in the reign of Artaxerxes king of Persia, Ezra the son of Seraiah, the son of Azariah, the son of Hilkiah,
² The son of Shallum, the son of Zadok, the son of Ahitub,
³ The son of Amariah, the son of Azariah, the son of Meraioth,
⁴ The son of Zerahiah, the son of Uzzi, the son of Bukki,
⁵ The son of Abishua, the son of Phinehas, the son of Eleazar, the son of Aaron the chief priest:
⁶ This Ezra went up from Babylon; and he was a ready scribe in the law of Moses, which the LORD God of Israel had given: and the king granted him all his request, according to the hand of the LORD his God upon him.
⁷ And there went up some of the children of Israel, and of the priests, and the Levites, and the singers, and the porters, and the Nethinims, unto Jerusalem, in the seventh year of Artaxerxes the king.
⁸ And he came to Jerusalem in the fifth month, which was in the seventh year of the king.
⁹ For upon the first day of the first month began he to go up from Babylon, and on the first day of the fifth month came he to Jerusalem, according to the good hand of his God upon him.
¹⁰ For Ezra had prepared his heart to seek the law of the LORD, and to do it, and to teach in Israel statutes and judgments.
Here is, I. Ezra's pedigree. He was one of the sons of Aaron, a priest. Him God chose to be an instrument of good to Israel, that he might put honour upon the priesthood, the glory of which had been much eclipsed by the captivity. He is said to be the son of Seraiah, that Seraiah, as is supposed, whom the king of Babylon put to death when he sacked Jerusalem, 2Ki 25:18,21. If we take the shortest computation, it was seventy-five years since Seraiah died; many reckon it much longer, and, because they suppose Ezra called out in the prime of his time to public service, do therefore think that Seraiah was not his immediate parent, but his grandfather or great-grandfather, but that he was the first eminent person that occurred in his genealogy upwards, which is carried up here as high as Aaron, yet leaving out many for brevity-sake, which may be supplied from 1Ch 6:4-81, etc. He was a younger brother, or his father was Jozadak, the father of Jeshua, so that he was not high priest, but nearly allied to the high priest.
II. His character. Though of the younger house, his personal qualifications made him very eminent. 1. He was a man of great learning, a scribe, a ready scribe, in the law of Moses, Ezr 7:6. He was very much conversant with the scriptures, especially the writings of Moses, had the words ready and was well acquainted with the sense and meaning of them. It is to be feared that learning ran low among the Jews in Babylon; but Ezra was instrumental to revive it. The Jews say that he collected and collated all the copies of the law he could find out, and published an accurate edition of it, with all the prophetical books, historical and poetical, that were given by divine inspiration, and so made up the canon of the Old Testament, with the addition of the prophecies and histories of his own time. If he was raised up of God, and qualified and inclined to do this, all generations have reason to call him blessed, and to bless God for him. God sent to the Jews prophets and scribes, Mt 23:34. Ezra went under the latter denomination. Now that prophecy was about to cease it was time to promote scripture-knowledge, pursuant to the counsel of God by the last of the prophets, Mal 4:4. Remember the law of Moses. Gospel ministers are called scribes instructed to the kingdom of heaven (Mt 13:52), New-Testament scribes. It was a pity that such a worthy name as this should be worn, as it was in the degenerate ages of the Jewish church, by men who were professed enemies to Christ and his gospel (Woe unto you, scribes and Pharisees), who were learned in the letter of the law, but strangers to the spirit of it. 2. He was a man of great piety and holy zeal (Ezr 7:10): He had prepared his heart to seek the law of the Lord, etc. (1.) That which he chose for his study was the law of the Lord. The Chaldeans, among whom he was born and bred, were famed for literature, especially the study of the stars, to which, being a studious man, we may suppose that Ezra was tempted to apply himself. But he got over the temptation; the law of his God was more to him than all the writings of their magicians and astrologers, which he knew enough of with good reason to despise them. (2.) He sought the law of the Lord, that is, he made it his business to enquire into it, searched the scriptures, and sought the knowledge of God, of his mind and will, in the scriptures, which is to be found there, but not without seeking. (3.) He made conscience of doing according to it; he set it before him as his rule, formed his sentiments and temper by it, and managed himself in his whole conversation according to it. This use we must make of our knowledge of the scriptures; for happy are we if we do what we know of the will of God. (4.) He set himself to teach Israel the statutes and judgments of that law. What he knew he was willing to communicate for the good of others; for the ministration of the Spirit is given to every man to profit withal. But observe the method: he first learned and then taught, sought the law of the Lord and so laid up a good treasure, and then instructed others and laid out what he had laid up. He also first did and then taught, practised the commandments himself and then directed others in the practice of them; thus his example confirmed his doctrine. (5.) He prepared his heart to do all this, or he fixed his heart. He took pains in his studies, and thoroughly furnished himself for what he designed, and then put on resolution to proceed and persevere in them, and thus he became a ready scribe. Moses in Egypt, Ezra in Babylon, and both in captivity, were wonderfully fitted for eminent services to the church.
III. His expedition to Jerusalem for the good of his country: He went up from Babylon (Ezr 7:6), and, in four months' time, came to Jerusalem, Ezr 7:8. It was strange that such a man as he staid so long in Babylon after his brethren had gone up; but God sent him not thither till he had work for him to do there; and none went but those whose spirits God raised to go up. Some think that this Artaxerxes was the same with that Darius whose decree we had (Ezr 6:1-12), and that Ezra came the very year after the temple was finished: that was the sixth year, this the seventh (Ezr 7:8), so Dr. Lightfoot. My worthy and learned friend, lately deceased, Mr. Talents, in his chronological tables, places it about fifty-seven years after the finishing of the temple; others further on. I have only to observe, 1. How kind the king was to him. He granted him all his request, whatever he desired to put him into a capacity to serve his country. 2. How kind his people were to him. When he went many more went with him, because they desired not to stay in Babylon when he had gone thence, and because they would venture to dwell in Jerusalem when he had gone thither. 3. How kind his God was to him. He obtained this favour from his king and country by the good hand of the Lord that was upon him, Ezr 7:6,9. Note, Every creature is that to us which God makes it to be, and from him our judgment proceeds. As we must see the events that shall occur in the hand of God, so we must see the hand of God in the events that do occur, and acknowledge him with thankfulness when we have reason to call it his good hand.
11-26
The Decree of Artaxerxes (457 BC)
한국어
아닥사스다의 조서 (주전 457년)
¹¹-¹² 아닥사스다 왕이 제사장 에스라, 곧 여호와의 계명과 이스라엘에게 주신 율례의 말씀에 능한 학사에게 준 편지의 사본은 이러하다. “왕들의 왕 아닥사스다는 하늘의 하나님의 율법 학사인 제사장 에스라에게 완전한 평안을 전한다.
¹³-¹⁶ 내 나라 안에 있는 이스라엘 백성과 제사장과 레위 사람 중 예루살렘으로 자원하여 올라가려는 자는 너와 함께 가게 하라. 너는 왕과 일곱 모사의 보냄을 받아 네 손에 있는 네 하나님의 율법에 따라 유다와 예루살렘을 조사하고, 왕과 모사들이 예루살렘에 거하시는 이스라엘 하나님께 자원하여 드린 은금과 바벨론 지방에서 얻을 모든 은금과 백성과 제사장들이 하나님의 집을 위해 자원하여 드리는 예물을 가져가라.
¹⁷-²⁰ 너는 이 돈으로 수소와 숫양과 어린양과 그 소제와 전제를 신속히 사서 예루살렘에 있는 너희 하나님의 집 제단에 드리고, 남은 은금은 너와 네 형제들이 좋게 여기는 대로 너희 하나님의 뜻을 따라 사용하라. 하나님의 집 봉사를 위해 네게 준 기명들은 예루살렘의 하나님 앞에 드리라. 더 필요한 것은 왕의 보물 창고에서 지출하라.
²¹-²⁴ 나 아닥사스다 왕은 강 건너편 모든 재무관에게 명한다. 하늘의 하나님의 율법 학사인 제사장 에스라가 요구하는 것은 은 백 달란트, 밀 백 고르, 포도주 백 밧, 기름 백 밧, 소금은 제한 없이 신속히 주라. 하늘의 하나님이 명하신 것은 하늘의 하나님의 집을 위해 부지런히 행하라. 어찌 왕과 왕자들의 나라에 진노가 있겠느냐? 제사장, 레위 사람, 노래하는 자, 문지기, 느디님 사람, 하나님의 집 봉사자에게는 조공과 관세와 통행세를 부과하지 말라.
²⁵-²⁶ 에스라야, 네 손에 있는 네 하나님의 지혜를 따라 강 건너편에서 네 하나님의 율법을 아는 모든 백성을 재판할 관원과 재판관을 세우고, 모르는 자들에게는 가르치라. 네 하나님의 율법과 왕의 법을 행하지 않는 자에게는 죽음, 추방, 재산 몰수, 투옥 중 합당한 판결을 신속히 집행하라.”
여기에는 바사 황제가 에스라에게 준 위임장이 있다. 그것은 유다 사람들의 유익을 위하여 행할 권한을 그에게 주는 것으로, 매우 넓고 충만하여 기대할 수 있었던 것을 훨씬 넘어선다. 이 위임장은 흔히 쓰는 형식으로 시작하는 듯하다. 왕들의 왕 아닥사스다. 그러나 이것은 죽을 인생 가운데 누구도 취하기에는 지나치게 높은 칭호다. 그가 어떤 왕들의 왕이었던 것은 사실이나, 마치 모든 왕의 왕인 것처럼 말하는 것은 하늘과 땅의 모든 권세를 가지신 분의 고유한 권리를 침범하는 일이었다. 그는 자기가 신뢰하고 사랑하는 에스라에게 문안하면서 그를 하늘의 하나님의 율법 학사라 부른다(스 7:12). 이 칭호는 에스라 자신이 스스로를 평가하는 이름이었고, 총독의 위엄에 올랐을 때에도 다른 이름을 원하지 않았던 것으로 보인다. 그는 제국의 귀족이나 방백이 되는 것보다 하나님의 율법 학사가 되는 것을 더 큰 영예로 여겼다. 이제 이 위임장의 조항들을 살펴보자.
I. 왕은 에스라에게 예루살렘으로 올라가는 것을 허락하고, 그와 함께 올라가기를 원하는 동족은 얼마든지 함께 가게 했다(스 7:13). 그와 그들은 포로였으므로 왕의 허락 없이는 그의 영토를 떠날 수 없었다.
II. 왕은 그에게 유다와 예루살렘의 형편을 조사할 권한을 주었다(스 7:14). 그 조사의 기준은 그의 손에 있는 그의 하나님의 율법이어야 했다. 그는 유다 사람들이 그 신앙에서 그 율법을 가지고 있는지, 또 그대로 행하고 있는지를 조사해야 했다. 곧 성전이 세워졌는지, 제사장 직분이 정돈되었는지, 제사가 하나님이 정하신 대로 드려지는지를 살펴야 했다. 조사하다가 잘못된 것이 있으면 그것이 고쳐지도록 돌보아야 했으니, 그레데의 디도처럼 남은 일을 정리해야 했다(딛 1:5). 이렇게 하나님의 율법은 크게 되고 존귀하게 되며, 유다 사람들은 그 율법으로 자기를 다스리던 옛 특권을 회복하여 더 이상 좋지 못한 율례, 곧 그들을 압제하던 자들의 율례 아래 있지 않게 된다(겔 20:25).
III. 왕은 왕 자신과 그의 모사들이 자원하여 드리고 그의 백성 가운데서 거둔 돈, 곧 하나님의 집의 봉사를 위한 돈을 에스라에게 맡긴다(스 7:15,16).
-
이 일은 다음과 같은 점에서 눈여겨보아야 한다. (1.) 홀로 살아 계시고 참되신 하나님의 영예를 위하여 그러하다. 다른 신들을 섬기던 사람들까지도 이스라엘의 하나님의 주권을 확신한 나머지, 그의 은총을 얻으려고 기꺼이 비용을 들이려 했기 때문이다. 시 45:12; 68:26을 보라. (2.) 이 이방 왕의 칭찬을 위하여 그러하다. 이스라엘의 하나님을 예배하는 자들은 자기 신앙의 비용조차 감당하지 못하는 가난하고 멸시받는 한 줌의 사람들이었고 지금은 그의 속국 백성이었으나, 그는 그 하나님을 존중했다. 또 그가 자기 미신을 버릴 만큼 감동되지는 않았지만, 유다 사람들을 그들의 신앙 안에서 보호하고 격려했으며, 너희는 몸을 데우라, 너희는 배불리 먹으라고 말만 한 것이 아니라 그들에게 필요한 것을 실제로 주었다. (3.) 유다의 악한 왕들의 기억에 대한 책망을 위하여 그러하다. 이스라엘의 하나님을 알고 예배하도록 자랐고 그의 율법과 선지자들을 가졌던 사람들은 성전을 자주 약탈하고 궁핍하게 했는데, 여기서는 이방 군주가 성전을 부요하게 했다. 뒤에도 복음이 유다 사람들에게는 거절되고 이방인들에게는 환영을 받은 것이 이와 같다. 롬 11:11, 그들의 넘어짐으로 구원이 이방인에게 이르렀다를 보라. 행 13:46도 그러하다.
-
여기서 에스라가 다음 일을 맡았다고 한다. (1.) 이 돈을 받아 예루살렘으로 가져가는 일이다. 그는 정직하기로 알려진 사람이어서 사람들이 그를 신뢰할 수 있었고, 공적으로 드린 것의 아주 작은 부분도 자기 용도로 돌리지 않으리라고 믿을 수 있었다. 바울도 그런 심부름으로 예루살렘에 올라가 자기 민족을 위한 구제와 제물을 가져갔다(행 24:17). (2.) 이 돈을 가장 좋은 방식으로 쓰는 일이다. 곧 하나님의 제단에 드릴 제물에 쓰고(스 7:17), 그 밖에도 그와 그의 형제들이 합당하다고 여기는 일에 쓰되(스 7:18), 다만 그것이 그들의 하나님의 뜻을 따라야 한다는 제한만 있었다. 그 뜻은 왕보다 그들이 더 잘 아는 것이었다. 우리의 지출에서, 특히 하나님을 섬기기 위해 쓰는 것에서 언제나 우리 하나님의 뜻이 우리의 규범이 되게 하자. 하나님의 일은 언제나 그의 뜻을 따라 이루어져야 한다. 돈 외에도 그는 성전 봉사를 위한 기명을 받았다(스 7:19). 고레스는 성전에 마땅히 속한 것을 돌려주었으나, 이 기명들은 그 위에 더하여 준 것이다. 이렇게 성전은 제 것을 이자와 함께 돌려받는다. 그는 이것들을 예루살렘의 하나님 앞에 드려야 했으니, 하나님이 그의 이름을 두신 그곳에서 그의 영예를 위해 정해진 것이었기 때문이다.
IV. 왕은 강 건너편 재무관들에게 어음, 아니 오히려 영장을 써 주어, 에스라가 필요로 하는 것을 왕의 세입에서 공급하고 그것을 왕의 회계에 달아 두게 했다(스 7:20,22). 이것은 사려 깊은 조치였다. 에스라는 아직 형편을 조사해야 했으므로 자기에게 무엇이 필요할지 알지 못했고, 요구하는 데도 겸손했기 때문이다. 또한 이것은 친절한 조치였고, 성전에 대한 큰 애정과 에스라에 대한 큰 신뢰를 보여 주었다. 군주와 큰 사람들이 자기 재물과 권세를 신앙을 지탱하고 격려하는 데 쓰는 것은 그들 자신에게도 유익한 일이다. 큰 세입이 그 밖에 무슨 소용이 있겠는가? 마음만 있다면 그것으로 이런 종류의 선을 많이 행할 수 있다는 것 말고는 없다.
V. 왕은 이스라엘의 하나님의 영예를 위하여 성전 안팎에서 마땅히 행해야 할 일에 부족한 것이 없게 하라고 명한다. 이 명령에서 다음을 살펴보라(스 7:23). 1. 그가 하나님을 얼마나 존귀하게 말하는가. 그는 앞에서 하나님을 예루살렘의 하나님이라 불렀으나, 여기서는 하나님을 지역의 신으로 여긴다고 생각되지 않도록 큰 경외심으로 두 번이나 하늘의 하나님이라 부른다. 2. 그가 하나님의 말씀과 율법을 얼마나 엄밀하게 주목하는가. 그는 그것을 읽고 감탄했던 것 같다. "무엇이든지 너희 하나님이 명하신 것은 행하게 하되, 부지런히, 조심과 신속함으로 행하게 하라." 그는 스스로 왕들의 왕이라 썼으면서도 하나님의 규례에 대해서는 일점일획도 감히 고치거나 더하려 하지 않았다. 3. 그가 하나님의 진노를 얼마나 두려워하며 피하려 하는가. 어찌하여 나라에 진노가 임하게 하겠느냐? 신앙을 소홀히 하고 멸시하는 일은 왕들과 나라들 위에 하나님의 심판을 불러온다. 그리고 하나님의 진노가 한 백성에게 터져 나오려 할 때 그것을 돌이키는 가장 확실한 길은 신앙을 지탱하고 격려하는 것이다. 우리의 평안과 번영을 지키고자 하는가? 하나님의 일이 굶주리지 않도록 돌보자.
VI. 왕은 성전의 모든 봉사자를 정부에 세금 내는 일에서 면제한다. 제사장 중 가장 높은 자로부터 느디님 사람 중 가장 낮은 자에 이르기까지, 왕의 다른 백성이 내던 조공과 관세와 통행세를 왕의 신하들이 그들에게 부과하는 것이 옳지 않다고 한 것이다(스 7:24). 이것은 그들을 제국의 자유로운 시민으로 세워 큰 영예를 주었고, 왕실의 총애를 받는 자로서 존중을 얻게 했으며, 더 즐겁고 자유로운 마음으로 자기 직무에 힘쓰게 했다. 여기서 세금 없이 받도록 허락된 것은 다만 그들 자신과 그 가족에게 필요한 것과 그들의 직무를 유지하는 데 드는 것뿐이었으리라고 본다. 그들 가운데 누구든지 이 특권을 기회로 삼아 장사와 무역에 손을 댄다면 그 유익을 잃는 것이 마땅했다.
VII. 왕은 에스라에게 강 건너편의 모든 유다 사람을 위하여 재판관과 관원을 지명하고 세울 권한을 준다(스 7:25,26). 유다 사람들이 자기들 가운데서 그런 귀인들을 가지게 된 것은 큰 은혜였고, 특히 그들이 에스라의 지명으로 세워진 것은 더욱 그러했다. 1. 에스라의 하나님의 율법을 아는 모든 사람, 곧 유다의 신앙을 고백하는 모든 사람이 이 재판관들의 관할 아래 있게 되었다. 이는 그들이 이방 관원들의 관할에서 면제되었음을 뜻한다. 2. 이 재판관들은 개종자를 얻는 일도 허락받고 격려받았다. 알지 못하는 자들에게 하나님의 율법을 가르치라고 했기 때문이다. 왕 자신은 유대인이 되려 하지 않았으나, 자기 백성 가운데 얼마나 많은 사람이 그렇게 되든 개의치 않았다. 3. 그들은 자기들이 내린 판결과 명령을 하나님의 율법에 맞게 집행할 권한을 받았으니, 그 율법은 이로써 왕의 법이 되었다. 집행에는 엄한 형벌, 곧 투옥과 추방과 벌금과 사형이 그들의 율법이 지시하는 대로 따랐다. 그들은 새 법을 만드는 것이 아니라 하나님의 율법이 마땅히 집행되도록 살펴야 했고, 악을 행하는 자에게 두려움이 되기 위하여 칼을 맡았다. 여호사밧이나 히스기야, 심지어 다윗 자신이 왕으로서, 하나님의 영예와 신앙의 진흥을 위하여 이보다 더 무엇을 할 수 있었겠는가?
영문 원문
The Decree of Artaxerxes (457 BC)
¹¹ Now this is the copy of the letter that the king Artaxerxes gave unto Ezra the priest, the scribe, even a scribe of the words of the commandments of the LORD, and of his statutes to Israel.
¹² Artaxerxes, king of kings, unto Ezra the priest, a scribe of the law of the God of heaven, perfect peace, and at such a time.
¹³ I make a decree, that all they of the people of Israel, and of his priests and Levites, in my realm, which are minded of their own freewill to go up to Jerusalem, go with thee.
¹⁴ Forasmuch as thou art sent of the king, and of his seven counsellors, to enquire concerning Judah and Jerusalem, according to the law of thy God which is in thine hand;
¹⁵ And to carry the silver and gold, which the king and his counsellors have freely offered unto the God of Israel, whose habitation is in Jerusalem,
¹⁶ And all the silver and gold that thou canst find in all the province of Babylon, with the freewill offering of the people, and of the priests, offering willingly for the house of their God which is in Jerusalem:
¹⁷ That thou mayest buy speedily with this money bullocks, rams, lambs, with their meat offerings and their drink offerings, and offer them upon the altar of the house of your God which is in Jerusalem.
¹⁸ And whatsoever shall seem good to thee, and to thy brethren, to do with the rest of the silver and the gold, that do after the will of your God.
¹⁹ The vessels also that are given thee for the service of the house of thy God, those deliver thou before the God of Jerusalem.
²⁰ And whatsoever more shall be needful for the house of thy God, which thou shalt have occasion to bestow, bestow it out of the king's treasure house.
²¹ And I, even I Artaxerxes the king, do make a decree to all the treasurers which are beyond the river, that whatsoever Ezra the priest, the scribe of the law of the God of heaven, shall require of you, it be done speedily,
²² Unto a hundred talents of silver, and to a hundred measures of wheat, and to a hundred baths of wine, and to an hundred baths of oil, and salt without prescribing how much.
²³ Whatsoever is commanded by the God of heaven, let it be diligently done for the house of the God of heaven: for why should there be wrath against the realm of the king and his sons?
²⁴ Also we certify you, that touching any of the priests and Levites, singers, porters, Nethinims, or ministers of this house of God, it shall not be lawful to impose toll, tribute, or custom, upon them.
²⁵ And thou, Ezra, after the wisdom of thy God, that is in thine hand, set magistrates and judges, which may judge all the people that are beyond the river, all such as know the laws of thy God; and teach ye them that know them not.
²⁶ And whosoever will not do the law of thy God, and the law of the king, let judgment be executed speedily upon him, whether it be unto death, or to banishment, or to confiscation of goods, or to imprisonment.
We have here the commission which the Persian emperor granted to Ezra, giving him authority to act for the good of the Jews; and it is very ample and full, and beyond what could have been expected. The commission runs, we suppose, in the usual form: Artaxerxes, King of kings. This however is too high a title for any mortal man to assume; he was indeed king of some kings, but to speak as if he were king of all kings was to usurp his prerogative who hath all power both in heaven and in earth. He sends greeting to his trusty and well-beloved Ezra, whom he calls a scribe of the law of the God of heaven (Ezr 7:12), a title which (it seems by this) Ezra valued himself by, and desired no other, no, not when he was advanced to the proconsular dignity. He reckoned it more his honour to be a scribe of God's law than to be a peer or prince of the empire. Let us observe the articles of this commission.
I. He gives Ezra leave to go up to Jerusalem, and as many of his countrymen as pleased to go up with him, Ezr 7:13. He and they were captives, and therefore they would not quit his dominions without his royal license.
II. He gives him authority to enquire into the affairs of Judah and Jerusalem, Ezr 7:14. The rule of his enquiry was to be the law of his God, which was in his hand. He must enquire whether the Jews, in their religion, had and did according to that law—whether the temple was built, the priesthood was settled, and the sacrifices were offered conformably to the divine appointment. If, upon enquiry, he found any thing amiss, he must see to get it amended, and, like Titus in Crete, must set in order the things that were wanting, Tit 1:5. Thus is God's law magnified and made honourable, and thus are the Jews restored to their ancient privilege of governing themselves by that law, and are no longer under the statutes that were not good, the statutes of their oppressors, Eze 20:25.
III. He entrusts him with the money that was freely given by the king himself and his counsellors, and collected among his subjects, for the service of the house of God, Ezr 7:15,16.
1. Let this be taken notice of, (1.) To the honour of God, as the one only living and true God;' for even those that worshipped other gods were so convinced of the sovereignty of the God of Israel that they were willing to incur expenses in order to recommend themselves to his favour. See Ps 45:12,68:26. (2.) To the praise of this heathen king, that he honoured the God of Israel though his worshippers were a despicable handful of poor men, who were not able to bear the charges of their own religion and were now his vassals, and that, though he was not wrought upon to quit his own superstitions, yet he protected and encouraged the Jews in their religion, and did not only say, Be you warmed, and be you filled, but gave them such things as they needed. (3.) To the reproach of the memory of the wicked kings of Judah. Those that had been trained up in the knowledge and worship of the God of Israel, and had his law and his prophets, often plundered and impoverished the temple; but here a heathen prince enriched it. Thus afterwards the gospel was rejected by the Jews, but welcomed by the Gentiles. See Ro 11:11, Through their fall salvation has come to the Gentiles. Ac 13:46.
2. We are here told that Ezra was entrusted, (1.) To receive this money and to carry it to Jerusalem; for he was a man of known integrity, whom they could confide in, that he would not convert to his own use the least part of that which was given to the public. We find Paul going to Jerusalem upon such an errand, to bring alms to his nation and offerings, Ac 24:17. (2.) To lay out this money in the best manner, in sacrifices to be offered upon the altar of God (Ezr 7:17), and in whatever else he or his brethren thought fit (Ezr 7:18), with this limitation only that it should be after the will of their God, which they were better acquainted with than the king was. Let the will of our God be always our rule in our expenses, and particularly in what we lay out for his service. God's work must always be done according to his will. Besides money, he had vessels also given him for the service of the temple, Ezr 7:19. Cyrus restored what of right belonged to the temple, but these were given over and above: thus it receiveth its own with usury. These he must deliver before the God of Jerusalem, as intended for his honour, there where he had put his name.
IV. He draws him a bill, or warrant rather, upon the treasurers on that side the river, requiring them to furnish him with what he had occasion for out of the king's revenues, and to place it to the king's account, Ezr 7:20,22. This was considerately done; for Ezra, having yet to enquire into the sate of things, knew not what he should have occasion for and was modest in his demand. It was also kindly done, and evinced a great affection to the temple and a great confidence in Ezra. It is the interest of princes and great men to use their wealth and power for the support and encouragement of religion. What else are great revenues good for but that they enable men to do much good of this kind if they have but hearts to do it?
V. He charges him to let nothing be wanting that was requisite to be done in or about the temple for the honour of the God of Israel. Observe, in this charge (Ezr 7:23), 1. How honourably he speaks of God. He had called him before the God of Jerusalem; but here, lest it should be thought that he looked upon him as a local deity, he calls him twice, with great veneration, the God of heaven. 2. How strictly he eyes the word and law of God, which, it is likely, he had read and admired: "Whatsoever is commanded by your God" (whose institutions, though he wrote himself King of kings, he would not presume in the least iota or tittle to alter or add to) "let it be done, let it be diligently done, with care and speed." And, 3. How solicitously he deprecates the wrath of God: Why should there be wrath against the realm? The neglect and contempt of religion bring the judgments of God upon kings and kingdoms; and the likeliest expedient to turn away his wrath, when it is ready to break out against a people, is to support and encourage religion. Would we secure our peace and prosperity? Let us take care that the cause of God be not starved.
VI. He exempts all the ministers of the temple from paying taxes to the government. From the greatest of the priests to the least of the Nethinim, it shall not be lawful for the king's officers to impose that toll, tribute, or custom upon them, which the rest of the king's subjects paid, Ezr 7:24. This put a great honour upon them as free denizens of the empire, and would gain them respect as favourites of the crown; and it gave them liberty to attend their ministry with more cheerfulness and freedom. We suppose it was only what they needed for themselves and their families, and the maintenance of their ministry, that was hereby allowed to come to them custom-free. If any of them should take occasion from this privilege to meddle in trade and merchandise, they justly lost the benefit of it.
VII. He empowers Ezra to nominate and appoint judges and magistrates for all the Jews on that side the river, Ezr 7:25,26. It was a great favour to the Jews to have such nobles of themselves, and especially to have them of Ezra's nomination. 1. All that knew the laws of Ezra's God (that is, all that professed the Jewish religion) were to be under the jurisdiction of these judges, which intimates that they were exempted from the jurisdiction of the heathen magistrates. 2. These judges were allowed and encouraged to make proselytes: Let them teach the laws of God to those that do not know them. Though he would not turn Jew himself, he cared not how many of his subjects did. 3. They were authorized to enforce the judgments they gave, and the orders they made, conformable to the law of God (which was hereby made the law of the king), with severe penalties—imprisonment, banishment, fine, or death, according as their law directed. They were not allowed to make new laws, but must see the laws of God duly executed; and they were entrusted with the sword in order that they might be a terror to evil doers. What could Jehoshaphat, or Hezekiah, or David himself, as king, have done more for the honour of God and the furtherance of religion?
27-28
Ezra's Thankfulness to God (457 BC)
한국어
하나님께 드린 에스라의 감사 (주전 457년)
²⁷ “우리 조상들의 하나님 여호와를 찬송할지어다. 그가 왕의 마음에 이런 일을 넣어 예루살렘에 있는 여호와의 성전을 아름답게 하게 하셨고,
²⁸ 왕과 그의 모사들과 왕의 모든 강한 방백들 앞에서 내게 인자를 베푸셨다. 내 하나님 여호와의 손이 내 위에 있었으므로 내가 힘을 얻어, 나와 함께 올라갈 이스라엘의 우두머리들을 모았다.”
에스라는 이 일에서 자기와 자기 백성에게 베푸신 하나님의 선하심을 감사함으로 인정하지 않고서는 그의 이야기를 이어 갈 수 없었다. 왕의 위임장을 다 기록하자마자, 그는 (그것도 충분히 합당한 일이었겠으나) 왕이여 만세라고 덧붙이는 대신 여호와를 찬송할지어다라고 덧붙인다. 우리는 범사에 감사해야 하며, 어떤 일이 우리를 기쁘게 하든지 그 안에서 하나님의 손을 인정하고 그의 이름을 찬송해야 하기 때문이다. 에스라가 하나님을 찬송한 것은 두 가지 때문이다.
-
그의 위임장 때문이다. 우리는 그가 그 일로 왕의 손에 입을 맞추었으리라고 생각하지만, 거기서 그친 것이 아니다. 그는 "이런 일을 왕의 마음에 넣으신 하나님을 찬송할지어다"라고 말한다. 하나님은 사람들의 마음에 스스로는 결코 생겨나지 않을 것들을 넣으실 수 있고, 그들의 생각에도 넣으실 수 있으니, 그의 섭리로도 그리하시고 그의 은혜로도 그리하시며, 생명과 경건에 속한 일들에서 그렇게 하신다. 우리 자신의 마음에나 다른 사람의 마음에 어떤 선한 것이 나타나면, 우리는 그것을 거기에 두신 분이 하나님이심을 인정하고 그로 인하여 그를 찬송해야 한다. 우리 안에서 소원을 두고 행하게 하시는 이가 그이시기 때문이다. 군주와 관원들이 악을 억제하고 신앙을 격려하는 방향으로 행할 때, 우리는 마치 그들이 우리에게 특별한 은혜를 베푼 것처럼, 그들의 마음에 그런 것을 넣으신 하나님께 감사해야 한다. 하나님의 집이 세워졌을 때 에스라는 그 집을 아름답게 하기 위하여 행해진 일을 기뻐했다. 그 집에 색칠을 하거나 금을 입히거나 보석으로 꾸미라는 명령이 있었다는 기록은 없고, 다만 하나님의 규례가 그곳에서 끊임없이, 조심스럽게, 그 정하신 대로 정확하게 시행되게 하라는 것뿐이었다. 그리고 그것이야말로 참으로 성전을 아름답게 하는 일이었다.
-
그의 위임을 따라 행하도록 받은 격려 때문이다(스 7:28). 그가 내게 인자를 베푸셨다. 우리는 왕이 그에게 이런 영예를 준 데에는 그의 공적을 보는 눈이 있었으리라고, 곧 그를 매우 분별 있고 재능 있는 사람으로 여겨 높였으리라고 생각할 수 있다. 그러나 에스라 자신은 자기가 높아진 것을 오로지 하나님의 긍휼로 돌린다. 그를 그의 군주의 은총 앞에 세워 준 것이 바로 그 긍휼이었다. 에스라 자신도 용기 있는 사람이었으나, 그는 자기가 받은 격려를 자기 마음이 아니라 하나님의 손으로 돌린다. "내 하나님 여호와의 손이 내 위에 있어 나를 인도하고 붙드셨으므로 내가 힘을 얻어 이 일들을 맡았다." 하나님이 우리에게 그의 손을 주시면 우리는 담대하고 즐겁게 되지만, 그가 그 손을 거두시면 우리는 물처럼 약해진다. 우리가 하나님과 우리 세대를 위하여 무슨 봉사를 할 수 있게 되든지, 그 모든 영광은 하나님께서 받으셔야 한다. 그 일을 위한 힘이 그에게서 나오며, 그러므로 그 일에 대한 찬송도 그에게 돌려야 한다.
영문 원문
Ezra's Thankfulness to God (457 BC)
²⁷ Blessed be the LORD God of our fathers, which hath put such a thing as this in the king's heart, to beautify the house of the LORD which is in Jerusalem:
²⁸ And hath extended mercy unto me before the king, and his counsellors, and before all the king's mighty princes. And I was strengthened as the hand of the LORD my God was upon me, and I gathered together out of Israel chief men to go up with me.
Ezra cannot proceed in his story without inserting his thankful acknowledgement of the goodness of God to him and his people in this matter. As soon as he has concluded the king's commission, instead of subjoining, God save the king (though that would have been proper enough), he adds, Blessed be the Lord; for we must in every thing give thanks, and, whatever occurrences please us, we must own God's hand in them, and praise his name. Two things Ezra blessed God for:—1. For his commission. We suppose he kissed the king's hand for it, but that was not all: Blessed be God (says he) that put such a thing as this into the king's heart. God can put things into men's hearts which would not arise there of themselves, and into their heads too, both by his providence and by his grace, in things pertaining both to life and godliness. If any good appear to be in our own hearts, or in the hearts of others, we must own it was God that put it there, and bless him for it; for it is he that worketh in us both to will and to do that which is good. When princes and magistrates act for the suppression of vice, and the encouragement of religion, we must thank God that put it into their hearts to do so, as much as if they had granted us some particular favour. When God's house was built Ezra rejoiced in what was done to beautify it. We read not of any orders given to paint or gild it, or to garnish it with precious stones, but to be sure that the ordinances of God were administered there constantly, and carefully, and exactly according to the institution; and that was indeed the beautifying of the temple. 2. For the encouragement he had to act in pursuance of his commission (Ezr 7:28): He has extended mercy to me. The king, in the honour he did him, we may suppose, had an eye to his merit, and preferred him because he looked upon him to be a very sensible ingenious man; but he himself ascribes his preferment purely to God's mercy. It was this that recommended him to the favour of his prince. Ezra himself was a man of courage, yet he attributed his encouragement not to his own heart, but to God's hand: "I was strengthened to undertake the services, as the hand of the Lord my God was upon me to direct and support me." If God gives us his hand, we are bold and cheerful; if he withdraws it, we are weak as water. Whatever service we are enabled to do for God and our generation, God must have all the glory of it. Strength for it is derived from him, and therefore the praise of it must be given to him.
에스라의 귀한 이름은 처음에 책 제목에서 우리에게 인사했지만, 역사 속에서는 이 장이 아닥사스다 통치라는 다른 시대에 그를 공적 활동으로 등장시키기 전까지 만나지 못했다. 이때쯤 스룹바벨과 예수아는 늙었거나 세상을 떠났을 것이며, 학개와 스가랴에 대해서도 더 듣지 못한다. 그들은 자기 증언을 마쳤다. 그러면 이런 유익한 도구들이 물러난 뒤 하나님의 일과 이스라엘은 어떻게 되는가? 남은 영을 가지신 하나님을 신뢰하라. 그는 그들의 자리에 다른 사람들을 일으키신다. 여기의 에스라와 다음 책의 느헤미야는 그들의 시대에 앞선 사람들만큼 유익하게 쓰였다. 여기에는 I. 에스라 자신과 공익을 위해 예루살렘으로 간 그의 여정에 대한 일반적 설명, 스 7:1-10. II. 아닥사스다가 그에게 준 위임장 사본, 스 7:11-26. III. 그 일에 대한 에스라의 감사, 스 7:27,28이 있다. 다음 장은 그의 동료들, 여행, 예루살렘 도착을 더 자세히 말할 것이다.