서론
제목 없음
영문 원문
This chapter chiefly consists of two parts. In the former the apostle gives us several plain and practical directions, which more especially tend to instruct Christians in their duty to one another, and to promote the communion of saints in love, Ga 6:1-10. In the latter he revives the main design of the epistle, which was to fortify the Galatians against the arts of their judaizing teachers, and confirm them in the truth and liberty of the gospel, for which purpose he, I. Gives them the true character of these teachers, and shows them from what motives, and with what views, they acted, Ga 6:11-14. And, II. On the other hand he acquaints them with his own temper and behaviour. From both these they might easily see how little reason they had to slight him, and to fall in with them. And then he concludes the epistle with a solemn benediction.
1-10
Tenderness in Reproving; Self-Examination; Spiritual Mindedness and Beneficence (56 AD)
책망할 때의 온유함; 자기 성찰; 영적인 마음과 선행 (56 AD)
¹ 형제들아, 사람이 만일 무슨 범죄한 일에 사로잡혔거든, 신령한 너희는 온유한 심령으로 그러한 자를 바로잡고, 너 자신을 살펴 너도 시험을 받을까 두려워하라.
² 너희가 서로의 짐을 지라. 그리하여 그리스도의 법을 성취하라.
³ 만일 아무것도 아닌 사람이 스스로 무엇이나 된 줄로 생각하면, 그는 자신을 속이는 것이다.
⁴ 오직 각 사람은 자기 일을 살펴보라. 그리하면 자랑할 것이 자기에게만 있고 다른 사람에게 있지 않을 것이다.
⁵ 각 사람이 자기의 짐을 질 것이기 때문이다.
⁶ 말씀을 배우는 자는 가르치는 자와 모든 좋은 것을 함께 나누라.
⁷ 스스로 속지 말라. 하나님은 업신여김을 받지 않으신다. 사람이 무엇을 심든지 그대로 거둘 것이다.
⁸ 자기 육체를 위하여 심는 자는 육체로부터 썩어질 것을 거두고, 성령을 위하여 심는 자는 성령으로부터 영생을 거둘 것이다.
⁹ 우리가 선을 행하다가 낙심하지 말자. 때가 이르면 우리가 피곤하지 아니하면 거둘 것이기 때문이다.
¹⁰ 그러므로 우리는 기회 있는 대로 모든 사람에게 선을 행하되, 더욱 믿음의 가정에 속한 자들에게 할지니라.
사도는 앞 장에서 그리스도인들에게 사랑으로 서로 종노릇하라고 권면했고(갈 5:13), 또한 우리가 방종하면 그가 권한 상호 사랑과 섬김을 나타내지 못하게 만드는 성향을 경계하라고 했다(갈 5:16). 이 장의 시작에서 그는 더 나아가 몇 가지 지침을 제시한다. 그것들을 마땅히 지키면, 앞서 말한 사랑과 섬김은 증진되고 그 반대되는 것은 방지되며, 우리의 행실은 그리스도인이라는 고백에 더욱 합당하고 서로에게 더욱 유익하며 위로가 될 것이다. 특히,
I. 여기서 우리는 허물에 빠진 사람들을 온유하게 대하라고 배운다, 갈 6:1. 그는 흔히 있을 수 있는 경우를 제시한다. 사람이 만일 무슨 범죄한 일에 사로잡혔거든, 곧 시험의 갑작스러운 공격으로 죄에 빠진 경우이다. 계획과 숙고와 죄에 대한 확고한 결심으로 허물을 따라잡는 것과, 허물에 사로잡히는 것은 전혀 다르다. 여기서 가정하는 것은 후자의 경우이며, 사도는 이런 경우에는 큰 온유함을 사용해야 한다고 보여 준다. 신령한 자들이란 목회자들만을 뜻하는 것이 아니다(그들만 신령한 사람이라 불려야 하는 것처럼 말이다). 다른 그리스도인들, 특히 그리스도인의 삶에서 더 성숙한 자들도 포함된다. 이들은 온유한 심령으로 그러한 자를 바로잡아야 한다. 여기서 살펴볼 것은, 1. 우리에게 지시된 의무, 곧 그런 사람을 회복시키는 일이다. 우리는 신실한 책망과 적절하고 시의에 맞는 권면으로 그들을 회개에 이르도록 힘써야 한다. 원어 katartizete는 탈구된 뼈를 맞추듯이 제자리에 맞추다라는 뜻이다. 그러므로 우리는 그들이 자기 죄와 잘못을 깨닫게 하고, 자기 의무로 돌아오도록 설득하며, 그 후에 용서하시는 긍휼을 의식하여 위로하고, 이렇게 회복시킨 뒤에는 그들에 대한 우리의 사랑을 확증함으로써 그들을 다시 제자리에 맞추려고 노력해야 한다. 2. 이 일을 해야 하는 방식이다. 온유한 심령으로 해야 한다. 형제의 넘어짐을 보고 승리한 듯이 분노와 격정으로 할 것이 아니라, 오히려 그들을 위해 슬퍼하는 자들처럼 온유함으로 해야 한다. 필요한 많은 책망이 분노 가운데 주어짐으로 효력을 잃는다. 그러나 그것이 차분함과 부드러움으로 다루어지고, 책망을 받는 이들의 복지를 향한 진실한 애정과 염려에서 나오는 것임이 드러날 때, 그것은 마땅한 인상을 남길 가능성이 크다. 3. 왜 이 일을 온유함으로 해야 하는지에 대한 매우 좋은 이유이다. 너 자신을 살펴 너도 시험을 받을까 두려워하라. 우리는 죄에 사로잡힌 사람들을 매우 온유하게 대해야 한다. 우리 가운데 누구도 언젠가 그런 처지가 자기 자신의 경우가 되지 않으리라고 알 수 없기 때문이다. 우리도 시험을 받을 수 있으며, 참으로 그 시험에 넘어질 수도 있다. 그러므로 우리가 자신을 바르게 살핀다면, 그러한 경우에 우리가 대접받고 싶은 대로 다른 사람을 대하도록 마음이 기울어질 것이다.
II. 여기서 우리는 서로의 짐을 지라는 지시를 받는다, 갈 6:2. 이것은 앞의 내용과 관련된 것으로 보아도 된다. 그렇게 보면, 우리에게 너무 자주 따르는 연약함과 어리석음과 연약함의 경우에 서로 오래 참고 긍휼히 여기라고 가르치는 것이다. 그것들을 완전히 묵인해서는 안 되지만, 그것 때문에 서로에게 가혹해서도 안 된다는 뜻이다. 또는 더 일반적인 명령으로 볼 수도 있다. 그렇게 보면, 우리가 만나는 여러 시련과 고난 가운데 서로 공감하고, 우리의 형편이 요구하는 위로와 조언, 도움과 원조를 서로 기꺼이 제공하라고 지시하는 것이다. 사도는 우리를 이렇게 격려하기 위해 동기로서, 그렇게 함으로 우리가 그리스도의 법을 성취할 것이라고 덧붙인다. 이것은 그분의 명령의 법, 곧 사랑의 법에 합당하게 행동하는 것이다. 그 법은 우리에게 서로 오래 참고 용서하며, 서로에게 공감하고 긍휼히 여기라고 요구한다. 또한 그것은 우리에게 법과 같은 효력을 가지는 그분의 본과 모범에도 합당한 일이다. 그분은 우리의 연약함과 어리석음 가운데 우리를 참아 주시며, 우리의 연약함을 동정하신다. 그러므로 우리도 서로에게 같은 마음가짐을 유지해야 할 충분한 이유가 있다. 주목하라. 그리스도인으로서 우리는 모세의 율법에서 자유롭게 되었지만, 그리스도의 법 아래 있다. 그러므로 모세의 율법 준수를 강요한 자들이 한 것처럼 다른 사람들에게 불필요한 짐을 지우는 대신, 서로의 짐을 짐으로 그리스도의 법을 성취하는 것이 우리에게 훨씬 더 합당하다. 사도는 자기가 권한 상호 낮아짐과 공감에 교만이 얼마나 큰 방해가 되는지, 또 자기 자신에 대한 자만이 형제들의 연약함을 짊어지고 허물에 사로잡혔을 때 회복시키려 하기보다 그들을 판단하고 멸시하게 만든다는 것을 알고 있었다. 그러므로 그는(갈 6:3) 우리가 이 점을 경계하도록 주의시킨다. 그는 사람이 스스로 무엇이나 된 줄로 생각하는 일이 충분히 가능하다고 가정한다(그것이 너무 흔하지 않다면 좋을 것이다). 곧 자기 충분함에 대해 애착 어린 의견을 품고, 자신을 다른 사람들보다 더 지혜롭고 더 나으며, 그들에게 지시하고 규정할 만한 사람으로 여기는 것이다. 그러나 사실 그는 아무것도 아니며, 그 안에는 실체나 견고함이 없고, 그가 취하는 자신감과 우월감의 근거가 될 만한 것도 없다. 사도는 우리가 이런 성향에 굴복하지 않게 하려고, 그런 사람은 자신을 속일 뿐이라고 말한다. 그는 가지지 않은 것을 가진 척하여 다른 사람을 속이면서, 자기 자신에게는 가장 큰 속임수를 쓰고 있으며, 머지않아 그 슬픈 결과를 발견하게 될 것이다. 이것은 그가 기대하기 쉬운, 하나님이나 선한 사람들 앞에서의 존경을 결코 얻게 하지 못한다. 자기 충분함에 대해 좋은 의견을 가지고 있다고 해서 그가 실수에서 더 자유로워지는 것도 아니고, 시험에서 더 안전해지는 것도 아니다. 오히려 그는 더 쉽게 그런 시험에 빠지고 그것에 정복당하게 된다. 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심해야 하기 때문이다. 그러므로 동료 그리스도인들에게 우리가 져야 할 사랑과 친절을 파괴하고 우리 자신에게도 해로운 그런 헛된 영광의 기질에 빠지는 대신, 사도의 권면(빌 2:3), 곧 다툼이나 허영으로 아무것도 하지 말고, 오직 겸손한 마음으로 각각 자기보다 남을 낫게 여기라는 말씀을 받아들이는 것이 훨씬 더 우리에게 합당하다. 주목하라. 자기 자만은 자기기만일 뿐이다. 그것은 우리가 다른 사람에게 져야 할 사랑과 양립할 수 없으며(사랑은 자랑하지 아니하며 교만하지 아니하고, 고전 13:4), 또한 우리 자신에 대한 속임수이다. 세상에서 자기기만보다 더 위험한 속임수는 없다. 이 악을 막는 수단으로,
III. 우리는 각 사람이 자기 일을 살펴보라는 권면을 받는다, 갈 6:4. 여기서 자기 일이란 주로 우리 자신의 행동이나 행실을 뜻한다. 사도는 이것들을 시험하라고 지시한다. 곧 하나님의 말씀이라는 기준으로 진지하고 공평하게 검토하여, 그것들이 그 말씀에 합당한지, 따라서 하나님과 양심이 인정할 만한 것인지 살피라는 뜻이다. 그는 이것을 모든 사람의 의무로 제시한다. 다른 사람을 판단하고 비난하는 데 앞장서기보다, 우리 자신의 길을 살피고 시험하는 것이 훨씬 더 우리에게 합당하다. 우리의 일은 밖보다 집 안에, 다른 사람보다 우리 자신에게 더 많이 있다. 우리가 남의 종을 판단할 것이 무엇인가? 이 권면이 앞의 내용과 연결되어 있는 것을 보면, 그리스도인들이 이 일에 마땅히 힘쓴다면 자신 안의 결함과 실패를 쉽게 발견할 수 있고, 그것은 곧 자신을 자랑스럽게 여기거나 다른 사람을 엄하게 판단할 이유가 얼마나 적은지를 깨닫게 할 것이다. 그래서 우리는 자신에 대해 교만해지지 않는 가장 좋은 길은 우리 자신을 시험하는 것임을 관찰하게 된다. 자기 마음과 길을 더 잘 알수록, 우리는 다른 사람을 멸시할 가능성이 줄고, 그들의 연약함과 고난 가운데 그들을 불쌍히 여기고 돕는 데 더 기꺼워질 것이다. 사도는 우리가 자기 일을 살펴보는 이 필요하고 유익한 의무를 받아들이도록, 이 목적에 매우 적절한 두 가지 생각을 제시한다.—
1. 이것은 자기 자신 안에서만 자랑할 것을 가지는 길이다. 우리가 진심으로 자기 일을 살펴보는 일에 착수하고, 그 시험 결과 하나님 앞에서 우리의 진실함과 정직함에 대해 자신을 인정받을 수 있다면, 우리는 우리 자신의 양심이 우리 편이라는 증언을 가지고(고후 1:12처럼) 우리 영혼 안에서 위로와 평안을 기대할 수 있다. 사도는 이것이 다른 사람 안에서 자랑할 수 있는 것보다 훨씬 더 나은 기쁨과 만족의 근거라고 암시한다. 다른 사람이 우리에 대해 가질 수 있는 좋은 의견에서 자랑하거나, 거짓 교사들이 흔히 자랑하던 것처럼(갈 6:13에서 보듯이) 다른 사람들을 우리 의견으로 끌어들인 데서 자랑하거나, 혹은 어떤 이들이 그랬던 것처럼 보이듯, 자신들이 다른 어떤 사람들만큼 나쁘지는 않기 때문에 스스로를 좋게 생각하며 다른 사람과 비교하는 데서 자랑하는 것보다 말이다. 너무 많은 사람들이 이런 이유들로 자신을 가치 있게 여기기 쉽다. 그러나 거기서 생기는 기쁨은 하나님의 말씀의 기준으로 자신을 공평하게 시험하고, 그 결과 하나님 앞에서 자신을 인정받을 수 있는 데서 생기는 기쁨과는 비교할 수 없다. 주목하라. (1.) 우리 자신 안에는 자랑할 것이 아무것도 없지만, 우리 자신 안에서 기뻐할 내용은 있을 수 있다. 우리의 행위는 하나님 앞에서 아무것도 공로로 얻을 수 없다. 그러나 우리의 양심이, 그것들이 그리스도를 위하여 하나님께서 인정하고 받으시는 것이라고 우리를 위해 증언할 수 있다면, 우리는 충분한 근거 위에서 그 안에서 기뻐할 수 있다. (2.) 우리 자신 안에서 자랑할 것을 가지는 참된 길은 우리 자신의 일을 살피는 일에 많이 힘쓰는 것이다. 곧 다른 사람들이 어떤 사람인지, 또는 우리를 어떻게 생각하는지를 거짓된 척도로 삼지 않고, 오류 없는 하나님의 말씀의 기준으로 우리 자신을 살피는 것이다. (3.) 다른 사람 안에서보다 우리 자신 안에서 자랑할 근거를 가지는 것이 훨씬 더 바람직하다. 우리가 하나님께 받아들여졌다는 양심의 증언을 가지고 있다면, 다른 사람들이 우리에 대해 무엇을 생각하거나 말하는지 크게 염려할 필요가 없다. 이것이 없으면 다른 사람들의 좋은 의견은 우리에게 별 도움이 되지 못할 것이다.
2. 사도가 우리 자신의 일을 살펴보는 이 의무를 강하게 권하기 위해 사용하는 다른 논증은 각 사람이 자기의 짐을 질 것이라는 사실이다(갈 6:5). 그 뜻은 큰 날에 각 사람이 이 세상에서의 행실에 따라 계산을 받게 된다는 것이다. 그는 우리가 모두 하나님께 자신에 대해 보고해야 할 날이 오고 있다고 전제한다. 그리고 그때 심판이 진행되고 판결이 내려질 때, 그것은 세상이 우리에 대해 가진 생각이나, 우리가 우리 자신에 대해 가졌던 근거 없는 의견이나, 우리가 다른 사람보다 낫거나 못했다는 것에 따라 되는 것이 아니라, 우리의 상태와 행실이 실제로 하나님 앞에서 어떠했는지에 따라 될 것이라고 선언한다. 그러므로 하나님께서 각 사람에게 그의 행위대로 갚으실 그런 두려운 때가 기대된다면, 우리가 지금 우리의 일을 살펴보아야 할 가장 큰 이유가 분명히 있다. 훗날 반드시 계산에 불려 나가야 한다면, 그때 하나님께서 우리를 인정하고 승인하실 사람인지 아닌지를 보기 위해 지금 자주 우리 자신을 계산대 앞에 세우는 것이 마땅하다. 이것이 우리의 의무인 것처럼, 만일 그것이 우리의 더 많은 실천이 된다면 우리는 우리 자신과 동료 그리스도인들에 대해 더 합당한 생각을 품게 될 것이고, 우리가 범할 수 있는 어떤 실수나 실패 때문에 서로를 무겁게 누르는 대신, 서로의 짐을 짐으로 우리가 심판받게 될 그리스도의 법을 성취하는 데 더 기꺼워질 것이다.
IV. 여기서 그리스도인들은 자신들의 사역자들을 유지하는 일에 자유롭고 너그러우라고 권면받는다(갈 6:6). 말씀을 배우는 자는 가르치는 자와 모든 좋은 것을 함께 나누라. 여기서 우리는 관찰할 수 있다. 1. 사도는 가르침을 받아야 할 사람들이 있는 것처럼 그들을 가르치도록 세워진 사람들도 있다는 것을 알려지고 인정된 일로 말한다. 사역의 직분은 신적 제도이며, 누구에게나 공동으로 열려 있는 것이 아니라 하나님께서 그 일에 자격을 주시고 부르신 사람들에게만 한정되어 있다. 이성 자체도 교사와 배우는 자를 구별하라고 지시한다(모두가 교사라면 배울 사람이 없을 것이기 때문이다). 또한 성경은 우리가 그렇게 하는 것이 하나님의 뜻임을 충분히 선언한다. 2. 사역자들이 다른 사람들을 가르치고 교훈해야 할 것은 하나님의 말씀이다. 그들이 전해야 할 것은 말씀이다, 딤후 4:2. 그들이 선포해야 할 것은 하나님의 뜻이다, 행 20:27. 그들은 우리 믿음을 주관하는 자가 아니라 우리의 기쁨을 돕는 자이다, 고후 1:24. 믿음과 삶의 유일한 규칙은 하나님의 말씀이다. 그들은 다른 사람들의 덕을 세우기 위해 이 말씀을 연구하고, 풀어 주고, 활용하는 일에 관계되어 있다. 그러나 그들이 이 규칙에 따라 말하는 한에서만 존중받아야 한다. 3. 말씀을 배우는 자들의 의무는 그들을 가르치도록 세워진 자들을 돕는 것이다. 그들은 모든 좋은 것을 그들과 함께 나누어야 한다. 하나님께서 자기들에게 복 주신 좋은 것들 가운데서, 그들이 편안히 생계를 유지하는 데 필요한 것을 자유롭고 기쁘게 기여해야 한다. 사역자들은 읽는 것과 권하는 것과 가르치는 것에 전념해야 한다(딤전 4:13). 그들은 이 세상의 일에 얽매이지 말아야 한다(딤후 2:4). 그러므로 그들이 다른 사람들에게 신령한 것을 심는 동안, 그들의 육신의 것을 거두는 것은 합당하고 공정하다. 그리고 이것은 하나님 자신께서 정하신 일이다. 율법 아래서 거룩한 일을 맡은 자들이 성전의 것으로 살았던 것처럼, 주께서도 복음을 전하는 자들이 복음으로 말미암아 살도록 정하셨다, 고전 9:11,13,14.
V. 여기에는 하나님을 조롱하거나, 단순한 주장이나 고백으로 하나님을 속일 수 있다고 상상함으로 우리 자신을 속이지 않도록 조심하라는 경고가 있다(갈 6:7). 스스로 속지 말라. 하나님은 업신여김을 받지 않으신다. 이것은 앞선 권면과 관련된 것으로 볼 수 있다. 그렇게 보면, 그 목적은 어떤 그럴듯한 구실로 사역자들을 부양해야 할 자기 의무를 회피하려는 자들에게 그들의 죄와 어리석음을 깨닫게 하는 것이다. 또는 더 일반적인 관점에서, 종교의 전반적인 일과 관련된 것으로 볼 수도 있다. 그렇게 보면, 사람들이 그 의무들을 소홀히 하면서도 그 보상을 누리리라는 헛된 소망을 품지 못하게 하려는 것이다. 사도는 여기서 많은 사람들이 종교의 일, 특히 더 자기부정적이고 비용이 드는 부분에서 자신을 변명하기 쉽다고 전제한다. 동시에 그들은 종교의 모양과 고백을 가질 수도 있다. 그러나 그는 그들에게 그 길이 그들의 어리석음이라고 확언한다. 그들이 이렇게 함으로 혹 다른 사람들을 속일 수 있을지는 몰라도, 그들의 마음과 행동을 완전히 아시는 하나님을 속일 수 있다고 생각한다면 그들은 자신을 속이는 것일 뿐이다. 하나님은 속으실 수 없듯이 조롱도 당하지 않으신다. 그러므로 사도는 이것을 막기 위해 우리 스스로 규칙으로 삼도록 지시한다. 사람이 무엇을 심든지 그대로 거둘 것이다. 또는 우리가 지금 어떻게 처신하느냐에 따라 큰 날에 우리의 계산도 그렇게 될 것이다. 현재의 시간은 씨 뿌리는 때이다. 저 세상에는 큰 추수가 있을 것이다. 농부가 씨 뿌리는 때에 뿌린 대로 추수 때에 거두듯, 우리도 지금 뿌린 대로 그때 거둘 것이다. 그리고 그는 더 나아가(갈 6:8) 씨 뿌림에는 두 종류, 곧 육체를 위하여 심는 것과 성령을 위하여 심는 것이 있듯이, 훗날의 계산도 그에 상응할 것이라고 알려 준다. 우리가 육체를 위하여 심으면 육체로부터 썩어질 것을 거둘 것이다. 우리가 바람을 심으면 회오리바람을 거둘 것이다. 육신적이고 감각적인 삶을 사는 자들, 하나님께 영광을 돌리고 다른 사람들에게 유익을 주는 일에 자신을 사용하기보다 모든 생각과 염려와 시간을 육체에 쓰는 자들은 그런 길에서 썩어짐 외에 다른 열매를 기대할 수 없다. 곧 현재에는 비천하고 짧은 만족을, 마지막에는 파멸과 비참함을 거둘 뿐이다. 그러나 다른 한편으로, 성령을 위하여 심는 자들, 곧 성령의 인도와 영향 아래 거룩하고 영적인 삶, 하나님께 헌신되고 다른 사람들에게 유익하며 섬기는 삶을 사는 자들은 성령으로부터 영생을 거둘 것임을 확신해도 좋다. 그들은 현재의 길에서 가장 참된 위로를 얻고, 그 끝에는 영원한 생명과 행복을 얻을 것이다. 주목하라. 하나님을 조롱하려는 자들은 자신을 속일 뿐이다. 종교에서의 위선은 가장 큰 어리석음인 동시에 가장 큰 악이다. 우리가 상대해야 할 하나님은 우리의 모든 가장을 쉽게 꿰뚫어 보실 수 있으며, 훗날 우리의 고백이 아니라 우리의 행실에 따라 반드시 우리를 다루실 것이기 때문이다.
VI. 여기에는 우리에게 주어진 또 하나의 경고, 곧 선을 행하다가 낙심하지 말라는 말씀이 있다, 갈 6:9. 우리는 의무의 어느 부분에서도 자신을 변명해서는 안 되며, 또한 그 일을 하다가 지쳐서도 안 된다. 우리 모두에게는 이 점에서 너무 큰 기울어짐이 있다. 우리는 의무를 수행하다가 매우 쉽게 힘이 빠지고 지치며, 참으로 그것에서 떠나기까지 한다. 특히 사도가 여기서 특별히 염두에 두는 부분, 곧 다른 사람들에게 선을 행하는 일에서 그렇다. 그러므로 그는 우리가 이것을 주의 깊게 살피고 경계하기를 원한다. 그리고 그에 대해 매우 좋은 이유를 제시한다. 때가 이르면 우리가 피곤하지 아니하면 거둘 것이기 때문이다. 여기서 그는 진실하게 선행에 힘쓰는 모든 사람을 위해 보상이 예비되어 있음을 확언한다. 그 보상은 적절한 때에 반드시 우리에게 주어질 것이다. 이 세상에서가 아니라면, 틀림없이 다음 세상에서 주어질 것이다. 그러나 그것은 우리가 의무의 길에서 낙심하지 않는다는 전제 위에 있다. 우리가 그것에 지치고 그 길에서 물러난다면, 우리는 이 보상을 놓칠 뿐 아니라 이미 행한 일의 위로와 유익도 잃게 될 것이다. 그러나 우리가 선행을 계속하고 끝까지 견딘다면, 우리의 보상이 지연될 수는 있어도 반드시 올 것이며, 우리의 모든 수고와 꾸준함에 넘치는 보상이 되도록 클 것이다. 주목하라. 선행에 인내하는 것은 우리의 의무일 뿐 아니라 우리의 지혜와 유익이다. 이 인내에만 보상이 약속되어 있기 때문이다.
VII. 여기에는 모든 그리스도인이 자기 자리에서 선을 행하라는 권면이 있다(갈 6:10). 그러므로 우리는 기회 있는 대로, 등. 우리가 참으로 그리스도인임을 인정받고자 한다면, 다른 사람들에게 선하게 대하는 것만으로 충분하지 않다. 여기서 우리에게 권하는 의무는 갈 6:1-10에서 말한 것과 같다. 거기서 사도가 그 일의 진실함과 인내를 권면하듯, 여기서는 그 대상과 규칙에 관해 지시한다. 1. 이 의무의 대상은 더 일반적으로 모든 사람이다. 우리는 우리의 사랑과 선행을 지나치게 좁은 경계 안에 가두어서는 안 된다. 유대인들과 유대주의 그리스도인들이 그렇게 하기 쉬웠던 것처럼 말이다. 우리는 우리와 같은 공통 본성을 나누는 모든 사람에게, 우리의 능력이 미치고 그들이 우리를 필요로 하는 만큼 그것을 기꺼이 확장해야 한다. 그러나 그 일을 행할 때, 우리는 믿음의 가정, 곧 우리와 같은 공통 믿음을 고백하고 같은 그리스도의 몸의 지체인 사람들을 특별히 돌아보아야 한다. 다른 사람들이 배제되어서는 안 되지만, 이들은 우선되어야 한다. 그리스도인의 사랑은 넓은 사랑이어야 한다. 그러나 그 안에서도 선한 사람들에게 특별한 존중을 두어야 한다. 하나님은 모든 사람에게 선을 행하시지만, 특별한 방식으로 자기 종들에게 선하신다. 그러므로 우리는 선을 행함에서 사랑받는 자녀같이 하나님을 본받는 자가 되어야 한다. 2. 우리가 다른 사람들에게 선을 행할 때 지켜야 할 규칙은 기회 있는 대로라는 것이다. 이것은 (1.) 기회가 있는 동안, 곧 우리의 생명이 지속되는 동안 반드시 그 일을 해야 한다는 뜻이다. 이 생애만이 우리가 다른 사람들에게 선을 행할 수 있는 유일한 시기이기 때문이다. 그러므로 이 일에서 바르게 처신하고자 한다면, 너무 많은 사람이 하듯이 살아 있는 동안 그것을 소홀히 하고, 죽을 때가 되어서야 그때 무언가 이런 일을 하겠다는 구실 아래 미루어서는 안 된다. 그때 우리에게 그런 기회가 있을지 확신할 수 없을 뿐 아니라, 설령 있다 해도, 그때 우리가 하는 일이 하나님께 그렇게 받으실 만한 것이 되리라고 기대할 근거가 없으며, 더구나 우리가 더 이상 스스로 가질 수 없게 되었을 때 다른 사람들의 유익을 위해 무엇인가를 남겨 둠으로써 과거의 소홀함을 속할 수 있다고 기대할 근거는 더욱 없다. 우리는 살아 있는 동안 선을 행하도록 주의해야 하며, 참으로 이것을 우리 삶의 일로 삼아야 한다. 그리고 (2.) 그 일을 위한 모든 기회를 활용할 준비가 되어 있어야 한다는 뜻이다. 우리는 이미 어떤 선을 행했다는 것으로 만족해서는 안 된다. 새로운 기회가 나타날 때마다 우리의 능력이 닿는 한 그것들도 기꺼이 붙잡아야 한다. 우리는 일곱에게나 여덟에게 몫을 나누어 주라는 지시를 받았기 때문이다, 전 11:2. 주목하라. [1.] 하나님께서 다른 사람들에게 선을 행하는 것을 우리의 의무로 삼으셨듯이, 그분은 섭리 가운데 그 일을 위한 기회도 우리에게 공급하신다. 가난한 자들은 항상 너희와 함께 있다, 마 26:11. [2.] 하나님께서 우리에게 다른 사람들에게 유익이 될 기회를 주실 때마다, 그분은 우리가 우리의 역량과 능력에 따라 그것을 활용하기를 기대하신다. [3.] 우리는 우리의 사랑이나 선행을 행할 때, 특히 그에 합당한 대상을 선택할 때 우리를 이끌어 줄 경건한 지혜와 분별이 필요하다. 우리를 필요로 하는 사람은 누구도 완전히 간과되어서는 안 되지만, 어떤 사람들과 다른 사람들 사이에는 구별이 있어야 하기 때문이다.
영문 원문
Tenderness in Reproving; Self-Examination; Spiritual Mindedness and Beneficence (56 AD)
¹ Brethren, if a man be overtaken in a fault, ye which are spiritual, restore such an one in the spirit of meekness; considering thyself, lest thou also be tempted.
² Bear ye one another's burdens, and so fulfil the law of Christ.
³ For if a man think himself to be something, when he is nothing, he deceiveth himself.
⁴ But let every man prove his own work, and then shall he have rejoicing in himself alone, and not in another.
⁵ For every man shall bear his own burden.
⁶ Let him that is taught in the word communicate unto him that teacheth in all good things.
⁷ Be not deceived; God is not mocked: for whatsoever a man soweth, that shall he also reap.
⁸ For he that soweth to his flesh shall of the flesh reap corruption; but he that soweth to the Spirit shall of the Spirit reap life everlasting.
⁹ And let us not be weary in well doing: for in due season we shall reap, if we faint not.
¹⁰ As we have therefore opportunity, let us do good unto all men, especially unto them who are of the household of faith.
The apostle having, in the foregoing chapter, exhorted Christians by love to serve one another (Ga 5:13), and also cautioned us (Ga 5:16) against a temper which, if indulged, would hinder us from showing the mutual love and serviceableness which he had recommended, in the beginning of this chapter he proceeds to give some further directions, which, if duly observed, would both promote the one and prevent the other of these, and render our behaviour both more agreeable to our Christian profession and more useful and comfortable to one another: particularly,
I. We are here taught to deal tenderly with those who are overtaken in a fault, Ga 6:1. He puts a common case: If a man be overtaken in a fault, that is, be brought to sin by the surprise of temptation. It is one thing to overtake a fault by contrivance and deliberation, and a full resolution in sin, and another thing to be overtaken in a fault. The latter is the case here supposed, and herein the apostle shows that great tenderness should be used. Those who are spiritual, by whom is meant, not only the ministers (as if none but they were to be called spiritual persons), but other Christians too, especially those of the higher form in Christianity; these must restore such a one with the spirit of meekness. Here observe, 1. The duty we are directed to—to restore such; we should labour, by faithful reproofs, and pertinent and seasonable councils, to bring them to repentance. The original word, katartizete, signifies to set in joint, as a dislocated bone; accordingly we should endeavour to set them in joint again, to bring them to themselves, by convincing them of their sin and error, persuading them to return to their duty, comforting them in a sense of pardoning mercy thereupon, and having thus recovered them, confirming our love to them. 2. The manner wherein this is to be done: With the spirit of meekness; not in wrath and passion, as those who triumph in a brother's falls, but with meekness, as those who rather mourn for them. Many needful reproofs lose their efficacy by being given in wrath; but when they are managed with calmness and tenderness, and appear to proceed from sincere affection and concern for the welfare of those to whom they are given, they are likely to make a due impression. 3. A very good reason why this should be done with meekness: Considering thyself, lest thou also be tempted. We ought to deal very tenderly with those who are overtaken in sin, because we none of us know but it may some time or other be our own case. We also may be tempted, yea, and overcome by the temptation; and therefore, if we rightly consider ourselves, this will dispose us to do by others as we desire to be done by in such a case.
II. We are here directed to bear one another's burdens, Ga 6:2. This may be considered either as referring to what goes before, and so may teach us to exercise forbearance and compassion towards one another, in the case of those weaknesses, and follies, and infirmities, which too often attend us—that, though we should not wholly connive at them, yet we should not be severe against one another on account of them; or as a more general precept, and so it directs us to sympathize with one another under the various trials and troubles that we may meet with, and to be ready to afford each other the comfort and counsel, the help and assistance, which our circumstances may require. To excite us hereunto, the apostle adds, by way of motive, that so we shall fulfil the law of Christ. This is to act agreeably to the law of his precept, which is the law of love, and obliges us to a mutual forbearance and forgiveness, to sympathy with and compassion towards each other; and it would also be agreeable to his pattern and example, which have the force of a law to us. He bears with us under our weaknesses and follies, he is touched with a fellow-feeling of our infirmities; and therefore there is good reason why we should maintain the same temper towards one another. Note, Though as Christians we are freed from the law of Moses, yet we are under the law of Christ; and therefore, instead of laying unnecessary burdens upon others (as those who urged the observance of Moses's law did), it much more becomes us to fulfil the law of Christ by bearing one another's burdens. The apostle being aware how great a hindrance pride would be to the mutual condescension and sympathy which he had been recommending, and that a conceit of ourselves would dispose us to censure and contemn our brethren, instead of bearing with their infirmities and endeavouring to restore them when overtaken with a fault, he therefore (Ga 6:3) takes care to caution us against this; he supposes it as a very possible thing (and it would be well if it were not too common) for a man to think himself to be something—to entertain a fond opinion of his own sufficiency, to look upon himself as wiser and better than other men, and as fit to dictate and prescribe to them—when in truth he is nothing, has nothing of substance or solidity in him, or that can be a ground of the confidence and superiority which he assumes. To dissuade us from giving way to this temper he tells us that such a one does but deceive himself; while he imposes upon others, by pretending to what he has not, he puts the greatest cheat upon himself, and sooner or later will find the sad effects of it. This will never gain him that esteem, either with God or good men, which he is ready to expect; he is neither the freer from mistakes nor will he be the more secure against temptations for the good opinion he has of his own sufficiency, but rather the more liable to fall into them, and to be overcome by them; for he that thinks he stands has need to take heed lest he fall. Instead therefore of indulging such a vain-glorious humour, which is both destructive of the love and kindness we owe to our fellow-christians and also injurious to ourselves, it would much better become us to accept the apostle's exhortation (Php 2:3), Do nothing through strife nor vain-glory; but in lowliness of mind let each esteem others better than himself. Note, Self-conceit is but self-deceit: as it is inconsistent with that charity we owe to others (for charity vaunteth not itself, is not puffed up, 1Co 13:4), so it is a cheat upon ourselves; and there is not a more dangerous cheat in the world than self-deceit. As a means of preventing this evil,
III. We are advised every one to prove his own work, Ga 6:4. By our own work is chiefly meant our own actions or behaviour. These the apostle directs us to prove, that is seriously and impartially to examine them by the rule of God's word, to see whether or no they are agreeable to it, and therefore such as God and conscience do approve. This he represents as the duty of every man; instead of being forward to judge and censure others, it would much more become us to search and try our own ways; our business lies more at home than abroad, with ourselves than with other men, for what have we to do to judge another man's servant? From the connection of this exhortation with what goes before it appears that if Christians did duly employ themselves in this work they might easily discover those defects and failings in themselves which would soon convince them how little reason they have either to be conceited of themselves or severe in their censures of others; and so it gives us occasion to observe that the best way to keep us from being proud of ourselves is to prove our ownselves: the better we are acquainted with our own hearts and ways, the less liable shall we be to despise and the more disposed to compassionate and help others under their infirmities and afflictions. That we may be persuaded to this necessary and profitable duty of proving our own work, the apostle urges two considerations very proper for this purpose:—
1. This is the way to have rejoicing in ourselves alone. If we set ourselves in good earnest to prove our own work, and, upon the trial, can approve ourselves to God, as to our sincerity and uprightness towards him, then may we expect to have comfort and peace in our own souls, having the testimony of our own consciences for us (as 2Co 1:12), and this, he intimates, would be a much better ground of joy and satisfaction than to be able to rejoice in another, either in the good opinion which others may have of us or in having gained over others to our opinion, which the false teachers were wont to glory in (as we see Ga 6:13), or by comparing ourselves with others, as, it should seem, some did, who were ready to think well of themselves, because they were not so bad as some others. Too many are apt to value themselves upon such accounts as these; but the joy that results thence is nothing to that which arises from an impartial trial of ourselves by the rule of God's word, and our being able thereupon to approve ourselves to him. Note, (1.) Though we have nothing in ourselves to boast of, yet we may have the matter of rejoicing in ourselves: our works can merit nothing at the hand of God; but, if our consciences can witness for us that they are such as he for Christ's sake approves and accepts, we may upon good ground rejoice therein. (2.) The true way to have rejoicing in ourselves is to be much in proving our own works, in examining ourselves by the unerring rule of God's word, and not by the false measures of what others are, or may think of us. (3.) It is much more desirable to have matter of glorying in ourselves than in another. If we have the testimony of our consciences that we are accepted of God, we need not much concern ourselves about what others think or say of us; and without this the good opinion of others will stand us in little stead.
2. The other argument which the apostle uses to press upon us this duty of proving our own work is that every man shall bear his own burden (Ga 6:5), the meaning of which is that at the great day every one shall be reckoned with according as his behaviour here has been. He supposes that there is a day coming when we must all give an account of ourselves to God; and he declares that then the judgment will proceed, and the sentence pass, not according to the sentiments of the world concerning us, or any ungrounded opinion we may have had of ourselves, or upon our having been better or worse than others, but according as our state and behaviour have really been in the sight of God. And, if there be such an awful time to be expected, when he will render to every one according to his works, surely there is the greatest reason why we should prove our own works now: if we must certainly be called to an account hereafter, surely we ought to be often calling ourselves to an account here, to see whether or no we are such as God will own and approve then: and, as this is our duty, so if it were more our practice we should entertain more becoming thoughts both of ourselves and our fellow-christians, and instead of bearing hard upon one another, on account of any mistakes or failings we may be guilty of, we should be more ready to fulfil that law of Christ by which we must be judged in bearing one another's burdens.
IV. Christians are here exhorted to be free and liberal in maintaining their ministers (Ga 6:6): Let him that is taught in the word communicate to him that teacheth, in all good things. Here we may observe, 1. The apostle speaks of it as a thing known and acknowledged, that, as there are some to be taught, so there are others who are appointed to teach them. The office of the ministry is a divine institution, which does not lie open in common to all, but is confined to those only whom God has qualified for it and called to it: even reason itself directs us to put a difference between the teachers and the taught (for, if all were teachers, there would be none to be taught), and the scriptures sufficiently declare that it is the will of God we should do so. 2. It is the word of God wherein ministers are to teach and instruct others; that which they are to preach is the word, 2Ti 4:2. That which they are to declare is the counsel of God, Ac 20:27. They are not lords of our faith, but helpers of our joy, 2Co 1:24. It is the word of God which is the only rule of faith and life; this they are concerned to study, and to open, and improve, for the edification of others, but they are no further to be regarded than as they speak according to this rule. 3. It is the duty of those who are taught in the word to support those who are appointed to teach them; for they are to communicate to them in all good things, freely and cheerfully to contribute, of the good things with which God has blessed them, what is needful for their comfortable subsistence. Ministers are to give attendance to reading, to exhortation, to doctrine (1Ti 4:13); they are not to entangle themselves with the affairs of this life (2Ti 2:4), and therefore it is but fit and equitable that, while they are sowing to others spiritual things, they should reap their carnal things. And this is the appointment of God himself; for as, under the law, those who ministered about holy things lived of the things of the temple, so hath the Lord ordained that those who preach the gospel should live of the gospel, 1Co 9:11,13,14.
V. Here is a caution to take heed of mocking God, or of deceiving ourselves, by imagining that he can be imposed upon by mere pretensions or professions (Ga 6:7): Be not deceived, God is not mocked. This may be considered as referring to the foregoing exhortation, and so the design of it is to convince those of their sin and folly who endeavoured by any plausible pretences to excuse themselves from doing their duty in supporting their ministers: or it may be taken in a more general view, as respecting the whole business of religion, and so as designed to take men off from entertaining any vain hopes of enjoying its rewards while they live in the neglect of its duties. The apostle here supposes that many are apt to excuse themselves from the work of religion, and especially the more self-denying and chargeable parts of it, though at the same time they may make a show and profession of it; but he assures them that this their way is their folly, for, though hereby they may possibly impose upon others, yet they do but deceive themselves if they think to impose upon God, who is perfectly acquainted with their hearts as well as actions, and, as he cannot be deceived, so he will not be mocked; and therefore, to prevent this, he directs us to lay down as a rule to ourselves, That whatsoever a man soweth that shall he also reap; or that according as we behave ourselves now, so will our account be in the great day. Our present time is seed-time: in the other world there will be a great harvest; and, as the husbandman reaps in the harvest according as he sows in the seedness, so we shall reap then as we sow now. And he further informs us (Ga 6:8) that, as there are two sorts of seedness, sowing to the flesh and sowing to the Spirit, so accordingly will the reckoning be hereafter: If we sow to the flesh, we shall of the flesh reap corruption. If we sow the wind, we shall reap the whirlwind. Those who live a carnal sensual life, who instead of employing themselves to the honour of God and the good of others, spend all their thoughts, and care, and time, about the flesh, must expect no other fruit of such a course than corruption—a mean and short-lived satisfaction at present, and ruin and misery at the end of it. But, on the other hand, those who sow to the Spirit, who under the guidance and influence of the Spirit do live a holy and spiritual life, a life of devotedness to God and of usefulness and serviceableness to others, may depend upon it that of the Spirit they shall reap life everlasting—they shall have the truest comfort in their present course, and an eternal life and happiness at the end of it. Note, Those who go about to mock God do but deceive themselves. Hypocrisy in religion is the greatest folly as well as wickedness, since the God we have to do with can easily see through all our disguises, and will certainly deal with us hereafter, not according to our professions, but our practices.
VI. Here is a further caution given us, not to be weary in well doing, Ga 6:9. As we should not excuse ourselves from any part of our duty, so neither should we grow weary in it. There is in all of us too great a proneness to this; we are very apt to flag and tire in duty, yea to fall off from it, particularly that part of it to which the apostle has here a special regard, that of doing good to others. This therefore he would have us carefully to watch and guard against; and he gives this very good reason for it, because in due season we shall reap, if we faint not, where he assures us that there is a recompence of reward in reserve for all who sincerely employ themselves in well doing; that this reward will certainly be bestowed on us in the proper season—if not in this world, yet undoubtedly in the next; but then that it is upon supposition that we faint not in the way of our duty; if we grow weary of it, and withdraw from it, we shall not only miss of this reward, but lose the comfort and advantage of what we have already done; but, if we hold on and hold out in well-doing, though our reward may be delayed, yet it will surely come, and will be so great as to make us an abundant recompence for all our pains and constancy. Note, Perseverance in well-doing is our wisdom and interest, as well as our duty, for to this only is the reward promised.
VII. Here is an exhortation to all Christians to do good in their places (Ga 6:10): As we have therefore an opportunity, etc. It is not enough that we be good to others, if we would approve ourselves to be Christians indeed. The duty here recommended to us is the same that is spoken of in the Ga 6:1-10; and, as there the apostle exhorts us to sincerity and perseverance in it, so here he directs us both as to the objects and rule of it. 1. The objects of this duty are more generally all men. We are not to confine our charity and beneficence within too narrow bounds, as the Jews and judaizing Christians were apt to do, but should be ready to extend it to all who partake of the same common nature with us, as far as we are capable and they stand in need of us. But yet, in the exercise of it, we are to have a special regard to the household of faith, or to those who profess the same common faith, and are members of the same body of Christ, with us: though others are not to be excluded, yet these are to be preferred. The charity of Christians should be extensive charity: but yet therein a particular respect is to be had to good people. God does good to all, but in an especial manner he is good to his own servants; and we must in doing good be followers of God as dear children. 2. The rule which we are to observe in doing good to others is as we have opportunity, which implies, (1.) That we should be sure to do it while we have opportunity, or while our life lasts, which is the only season wherein we are capable of doing good to others. If therefore we would behave ourselves aright in this matter, we must not, as too many do, neglect it in our life-time, and defer it till we come to die, under a pretence of doing something of this nature then: for, as we cannot be sure that we shall then have an opportunity for it, so neither, if we should, have we any ground to expect that what we do will be so acceptable to God, much less that we can atone for our past neglects by leaving something behind us for the good of others, when we can no longer keep it ourselves. But we should take care to do good in our life-time, yea, to make this the business of our lives. And, (2.) That we be ready to improve every opportunity for it: we should not content ourselves in having done some good already; but, whenever fresh occasions offer themselves, as far as our capacity reaches we should be ready to embrace them too, for we are directed to give a portion to seven and also to eight, Ec 11:2. Note, [1.] As God has made it our duty to do good to others, so he takes care in his providence to furnish us with opportunities for it. The poor we have always with us, Mt 26:11. [2.] Whenever God gives us an opportunity of being useful to others, he expects we should improve it, according to our capacity and ability. [3.] We have need of godly wisdom and discretion to direct us in the exercise of our charity or beneficence, and particularly in the choice of the proper objects of it; for, though none who stand in need of us are to be wholly overlooked, yet there is a difference to be made between some and others.
11-18
Character of Seducing Teachers; Efficacy of the Cross of Christ; Apostolical Benediction (56 AD)
미혹하는 교사들의 성격; 그리스도의 십자가의 효력; 사도의 축복 (56 AD)
¹¹ 내 손으로 너희에게 얼마나 큰 글자로 썼는지 보라.
¹² 육체로 그럴듯하게 보이기를 원하는 자들이 모두 너희에게 할례를 강요한다. 이는 오직 그리스도의 십자가 때문에 박해를 받지 않으려 함이다.
¹³ 할례를 받은 그들 자신도 율법을 지키지 않는다. 다만 너희에게 할례를 받게 하려는 것은 너희 육체로 자랑하려 함이다.
¹⁴ 그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에는 결코 자랑할 것이 없기를 원하노라. 그 십자가로 말미암아 세상이 나에 대하여 십자가에 못 박혔고, 나도 세상에 대하여 그러하다.
¹⁵ 그리스도 예수 안에서는 할례나 무할례가 아무 효력이 없고, 오직 새 창조물뿐이다.
¹⁶ 이 규례를 따라 행하는 모든 자들에게 평강과 긍휼이 있을지어다. 또한 하나님의 이스라엘에게도 있을지어다.
¹⁷ 이후로는 누구든지 나를 괴롭게 하지 말라. 내가 내 몸에 주 예수의 흔적을 지니고 있기 때문이다.
¹⁸ 형제들아, 우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 심령과 함께 있을지어다. 아멘.
사도는 복음의 교리를 충분히 확립하고, 이 그리스도인들이 그 교리에 합당한 행실을 갖도록 설득하려고 힘쓴 뒤, 여기서 서신을 끝맺으려 한 것처럼 보인다. 특히 그는 그들을 향한 특별한 존중의 표시로, 다른 서신들에서 흔히 하던 것처럼 다른 사람을 대필자로 사용하고 자기 이름만 서명한 것이 아니라, 이 긴 편지를 자기 손으로 썼다고 알려 주었다. 그러나 그들을 향한 그의 애정이 크고, 거짓 교사들이 그들에게 남긴 나쁜 인상에서 그들을 회복시키려는 염려가 깊었기에, 그는 그 교사들의 참된 성격과 그와 반대되는 자신의 마음가짐과 행실을 다시 한 번 말하지 않고는 멈출 수 없었다. 그렇게 해서 그들이 이 둘을 비교함으로, 그가 가르친 교리에서 떠나 그들의 교리에 따를 이유가 얼마나 적은지 더 쉽게 알게 하려는 것이었다.
I. 그는 그들을 미혹하려고 부지런히 애쓴 교사들의 참된 성격을 여러 가지로 제시한다. 예컨대, 1. 그들은 육체로 그럴듯하게 보이기를 원한 사람들이었다, 갈 6:12. 그들은 종교의 외적 요소에 매우 열심이었고, 의식법의 예식들을 지키며 다른 사람들도 지키게 하려는 데 앞장섰다. 그러나 동시에 참된 경건에는 거의 또는 전혀 관심이 없었다. 사도가 갈 6:13에서 그들에 대해 말하듯이, 그들 자신도 율법을 지키지 않는다. 교만하고 헛되며 육신적인 마음은 육체로 그럴듯하게 보이는 것보다 더 바라는 것이 없다. 그리고 그런 그럴듯한 모습을 유지하는 데 도움이 되는 만큼의 종교라면 쉽게 만족할 수 있다. 그러나 종종 종교의 실체를 가장 적게 가진 자들이 그것을 드러내 보이려는 데 가장 근심한다. 2. 그들은 고난받기를 두려워한 사람들이었다. 그들은 이방인 그리스도인들에게 할례를 강요했는데, 오직 그리스도의 십자가 때문에 박해를 받지 않으려 함이었다. 그것은 율법을 존중해서라기보다 자기 자신을 생각해서였다. 그들은 다치지 않고 편히 지내며 세상적인 화물을 보존하기를 원했고, 믿음과 선한 양심이 파선하더라도 개의치 않았다. 그들이 주로 목표로 삼은 것은 유대인들을 기쁘게 하고 그들 가운데 자기 평판을 유지하여, 바울과 그리스도의 교리를 신실하게 고백하는 다른 사람들이 노출되어 있던 고난을 피하는 것이었다. 3. 그들의 성격의 또 다른 부분은 그들이 당파적 정신을 가진 사람들이었고, 율법에 대한 열심도 그것이 그들의 육신적이고 이기적인 목적에 이바지하는 한에서만 있었다는 것이다. 그들은 이 그리스도인들이 할례를 받기를 원했는데, 이는 그들의 육체로 자랑하려는 것이었다(갈 6:13). 곧 그들을 자기편으로 끌어들였고 개종자로 만들었으며, 그 표지를 그들의 육체에 지니게 했다고 말하려는 것이었다. 이처럼 그들은 종교를 증진하는 척하면서 사실은 종교의 가장 큰 원수였다. 사람을 편 가르고 당을 만드는 것보다 종교의 유익을 더 파괴한 것은 없기 때문이다.
II. 다른 한편으로 그는 자신의 마음가짐과 행실을 우리에게 알려 주거나, 자신의 믿음과 소망과 기쁨을 고백한다. 특히,
1. 그의 주된 자랑은 그리스도의 십자가에 있었다. 그는 말한다. 그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에는 결코 자랑할 것이 없기를 원하노라, 갈 6:14. 여기서 그리스도의 십자가란 그분이 십자가에서 받으신 고난과 죽음, 또는 십자가에 못 박히신 구속자를 통한 구원의 교리를 뜻한다. 이것은 유대인들에게는 걸림돌이었고 헬라인들에게는 어리석음으로 여겨졌다. 유대주의 교사들 자신도 기독교를 받아들이기는 했지만, 유대인들에게 맞추고 그들에게서 오는 박해를 피하려고 그것을 부끄러워한 나머지, 구원에 필요한 것으로 그리스도에 대한 믿음에 모세의 율법 준수를 섞으려 했다. 그러나 바울은 이에 대해 매우 다른 생각을 가지고 있었다. 그는 그리스도의 십자가에 걸려 넘어지거나, 그것을 부끄러워하거나, 그것을 인정하기를 두려워하기는커녕 그것을 자랑했다. 참으로 그는 다른 아무것도 자랑하기를 원하지 않았으며, 자기 존중의 대상으로 그것과 경쟁할 어떤 것을 세우려는 생각을 극도로 혐오하며 거절했다. 결코 그럴 수 없다, 등. 이것은 그리스도인으로서 그의 모든 소망의 근거였다. 이것은 사도로서 그가 전하기로 결심한 교리였다. 그리고 그가 그것을 굳게 붙듦으로 어떤 시련을 당하게 되더라도, 그는 그것에 복종할 뿐 아니라 그 가운데서 기뻐할 준비가 되어 있었다. 주목하라. 그리스도의 십자가는 선한 그리스도인의 으뜸가는 자랑이며, 우리가 그것을 자랑해야 할 가장 큰 이유가 있다. 우리의 모든 기쁨과 소망이 그것에 빚지고 있기 때문이다.
2. 그는 세상에 대하여 죽은 자였다. 그리스도, 또는 그리스도의 십자가로 말미암아 세상이 그에게 대하여 십자가에 못 박혔고, 그도 세상에 대하여 그러했다. 그는 그 십자가가 자신을 세상에서 떼어 놓는 능력과 효력을 경험했으며, 이것이 그가 그것을 자랑한 큰 이유 중 하나였다. 거짓 교사들은 세상적인 성향을 가진 사람들이었고, 그들의 주된 관심은 세속적 이익에 있었으므로, 그들의 종교도 거기에 맞추었다. 그러나 바울은 다른 영의 사람이었다. 세상이 그에게 호의를 베풀지 않았듯, 그도 세상을 그다지 귀히 여기지 않았다. 그는 세상의 미소와 찡그림을 모두 넘어섰고, 세상을 떠나 죽어 가는 사람처럼 그것에 무관심하게 되었다. 이것은 모든 그리스도인이 힘써 추구해야 할 마음의 상태이다. 그리고 그것에 이르는 가장 좋은 길은 그리스도의 십자가와 많이 교제하는 것이다. 우리가 그분을 더 높이 평가할수록 세상에 대한 우리의 평가는 더 낮아질 것이며, 사랑하는 구속자께서 세상으로부터 당하신 고난을 더 많이 묵상할수록 우리는 세상을 사랑하게 될 가능성이 더 적어질 것이다.
3. 그는 자기 종교의 중점을 다투는 이해관계의 어느 한쪽에 두지 않고, 건전한 기독교에 두었다, 갈 6:15. 그때 그리스도인들 사이에는 불행한 분열이 있었다. 할례와 무할례가 서로를 구별하는 이름이 되어 있었다. 갈 2:9,12에서 유대인 그리스도인들은 할례자들, 그리고 할례에 속한 자들이라고 불린다. 거짓 교사들은 할례에 매우 열심이었다. 참으로 그들은 그것을 구원에 필요한 것으로 나타낼 정도였고, 그래서 이방인 그리스도인들에게 그것에 복종하도록 강요하려고 할 수 있는 모든 일을 했다. 이 점에서 그들은 다른 사람들보다 훨씬 더 멀리 나아갔다. 사도들이 유대인 개종자들 사이에서 그것의 사용을 묵인하기는 했지만, 이방인들에게 그것을 부과하려 하지는 않았기 때문이다. 그러나 그들이 그토록 큰 비중을 둔 것을 바울은 매우 작게 여겼다. 할례가 이방인 개종자들에게 부과되지 않는 것은 기독교의 유익에 참으로 중요한 일이었으므로, 그는 그것을 반대하기 위해 가장 큰 힘을 다해 나섰다. 그러나 단순히 할례나 무할례 자체, 곧 기독교를 받아들인 사람들이 유대인이었는지 이방인이었는지, 그리고 그들이 할례 사용을 계속하는 데 찬성했는지 반대했는지, 단지 그들이 자기 종교를 그것에 두지 않는다면, 이것은 그에게 비교적 사소한 문제였다. 그는 예수 그리스도 안에서는, 곧 그분의 평가 안에서 또는 기독교 경륜 아래서는, 사람이 하나님께 받아들여지는 일과 관련하여 할례도 아무 효력이 없고 무할례도 아무 효력이 없으며, 오직 새 창조물이 중요하다는 것을 매우 잘 알고 있었기 때문이다. 여기서 그는 참된 종교가 무엇으로 이루어지지 않는지와 무엇으로 이루어지는지를 함께 가르친다. 참된 종교는 할례나 무할례, 우리가 이 명칭의 그리스도인인지 저 명칭의 그리스도인인지에 있지 않다. 그것은 우리가 새 창조물이 되는 데 있다. 새 이름을 갖거나 새 얼굴을 꾸미는 데 있지 않고, 우리의 마음의 영이 새롭게 되고 그리스도께서 우리 안에 형성되는 데 있다. 이것이 하나님께 가장 중대한 것이며, 사도에게도 그러했다. 이 본문을 다른 몇몇 말씀과 비교하면, 무엇이 우리를 하나님께 가장 받아들여질 만하게 하며, 따라서 우리가 주로 관심을 가져야 할 것이 무엇인지 더 충분히 볼 수 있다. 여기서는 그것이 새 창조물이라고 말하고, 갈 5:6에서는 사랑으로 역사하는 믿음이라고 하며, 고전 7:19에서는 하나님의 계명을 지키는 것이라고 한다. 이 모든 것에서 보듯이, 그것은 마음과 심령의 변화이며, 그 변화로 말미암아 우리는 주 예수를 믿고 하나님께 헌신된 삶을 살도록 기울어지고 능력을 받는다. 그리고 이 내적이고 생명력 있으며 실제적인 종교가 없는 곳에서는 어떤 외적인 고백도, 어떤 특정한 이름도 우리에게 아무 도움이 되지 못하며, 우리를 하나님께 추천하기에 충분하지 않다. 그리스도인들이 자기 안에서 이것을 경험하고 다른 사람들 안에서 이것을 증진하는 일에 마땅히 관심을 둔다면, 그것이 그들의 구별되는 이름들을 버리게 만들지는 않는다 해도, 적어도 그들이 너무 자주 하듯 그것들에 지나치게 큰 비중을 두는 데서는 벗어나게 할 것이다. 주목하라. 그리스도인들은 하나님께서 종교의 중점을 두신 곳, 곧 우리가 그분께 받아들여지는 데 효력이 있는 것들 위에 자기 종교의 중점을 두도록 주의해야 한다. 우리가 보듯 사도도 그렇게 했으며, 이 점에서 그의 본을 따르는 것이 우리의 지혜와 유익이다. 사도는 종교에서 무엇이 가장 중요한 고려 사항이며, 자신이 무엇에 가장 큰 비중을 두는지를 보여 주었다. 곧 단순히 빈 이름이나 고백이 아니라 건전하고 구원에 이르는 변화이다. 그래서 그는 갈 6:16에서 이 규례를 따라 행하는 모든 자들에게 복을 선포한다. 이 규례를 따라 행하는 모든 자들에게 평강과 긍휼이 있을지어다. 또한 하나님의 이스라엘에게도 있을지어다. 그가 여기서 말하는 규례는 더 일반적으로 믿음과 삶의 완전하고 온전한 규칙인 하나님의 전체 말씀을 뜻할 수도 있다. 또는 이 서신에서 그가 제시한 복음의 교리, 곧 율법의 행위 없이 그리스도를 믿음으로 의롭다 함과 구원을 얻는 길을 뜻할 수도 있다. 또는 바로 앞에서 말한 새 창조물을 더 직접적으로 가리키는 것으로 볼 수도 있다. 그가 이 규례를 따라 행하는 자들을 위해 바라는 복, 또는 그들에게 소망과 전망으로 제시하는 복(이 말은 기도 또는 약속으로 이해될 수 있다)은 평강과 긍휼이다. 곧 하나님과 양심과의 평화, 그리고 이 생애의 모든 위로가 그들에게 필요한 만큼 주어지는 것, 그리고 긍휼, 곧 그리스도 안에 있는 하나님의 값없는 사랑과 호의에 참여하는 것인데, 이것이 다른 모든 복의 샘과 근원이다. 그들 안에 이루어진 은혜로운 변화 안에 이것들을 위한 기초가 놓여 있다. 그러므로 그들이 새 창조물답게 처신하고 복음의 규칙으로 자기 삶과 소망을 다스리는 동안, 그들은 이것들을 가장 확실히 의지할 수 있다. 그는 이것들이 하나님의 온 이스라엘의 몫이 될 것이라고 선언한다. 그 말은 유대인이든 이방인이든 모든 진실한 그리스도인, 곧 참 이스라엘 사람들을 뜻한다. 그들은 육신으로는 아브라함의 씨가 아닐 수 있지만, 영적으로는 그의 씨가 되었다. 이들은 그의 믿음의 상속자들이므로, 그와 함께 같은 약속의 공동 상속자이며, 따라서 여기서 말한 평강과 긍휼을 받을 권리가 있다. 유대인들과 유대주의 교사들은 이 복들을 할례를 받고 모세의 율법을 지키는 자들에게만 제한하려 했다. 그러나 반대로 사도는 그것들이 복음의 규칙, 또는 새 창조물의 규칙을 따라 행하는 모든 사람, 곧 하나님의 온 이스라엘에게 속한다고 선언한다. 이는 오직 이 규칙을 따라 행하는 자들만이 참된 하나님의 이스라엘이며, 그들이 그토록 강하게 주장한 할례의 규칙을 따르는 자들이 아니라는 것을 암시한다. 그러므로 이것이 평강과 긍휼을 얻는 참된 길이었다. 주목하라. (1.) 참된 그리스도인은 규칙을 따라 행하는 사람들이다. 자기들이 고안한 규칙이 아니라 하나님 자신이 그들에게 정하신 규칙을 따른다. (2.) 이 규칙을 따라 행하는 자들조차도 여전히 하나님의 긍휼을 필요로 한다. 그러나 (3.) 이 규칙을 따라 성실하게 행하려고 힘쓰는 모든 사람은 평강과 긍휼이 그들 위에 있을 것을 확신해도 좋다. 이것이 하나님과 우리 자신과 다른 사람들과 평화를 누리는 가장 좋은 길이다. 그리고 이로 말미암아 우리는 지금 하나님의 호의를 확신할 수 있듯이, 훗날 그분께 긍휼을 얻게 될 것도 확신할 수 있다.
4. 그는 그리스도와 기독교를 위하여 박해를 기쁘게 견뎌 왔다, 갈 6:17. 그리스도의 십자가, 또는 십자가에 못 박히신 구속자를 통한 구원의 교리가 그가 주로 자랑한 것이었듯이, 그는 이 진리를 배반하거나 그것이 변질되는 것을 허용하느니 차라리 모든 위험을 감수하려고 했다. 거짓 교사들은 박해를 두려워했고, 이것이 그들이 할례에 열심이었던 큰 이유였다. 우리가 갈 6:12에서 보듯이 말이다. 그러나 이것은 바울의 염려에서 가장 작은 것이었다. 그는 자신이 만난 어떤 환난에도 흔들리지 않았다. 그가 자기 생명을 조금도 귀한 것으로 여기지 않은 것은, 주 예수께 받은 사명, 곧 하나님의 은혜의 복음을 증언하는 일을 기쁨으로 마치려 함이었다, 행 20:24. 그는 이미 그리스도의 일 때문에 많은 고난을 받았다. 그는 자기 몸에 주 예수의 흔적을 지니고 있었기 때문이다. 그것은 그분과 그분에게서 받은 복음의 교리를 굳게 붙든 일로 인해 박해하는 원수들에게 입은 상처의 흉터들이었다. 이것으로 보아 그는 그 진리와 중요성을 확고히 확신하고 있었고, 그들이 거짓으로 소문낸 것처럼 할례를 편드는 자가 아니었음이 드러났다. 그래서 그는 사도로서의 권위와 그가 마음 깊이 품은 염려에 합당한 적절한 열정과 강한 어조로, 이제부터는 아무도 그를 괴롭게 하지 말아야 한다고 주장한다. 곧 그의 교리나 권위를 반대하거나, 그에게 던져졌던 그런 중상과 비난으로 괴롭게 하지 말라는 것이다. 그가 말한 것과 그가 고난받은 것 모두에서 볼 때 그런 비난들은 매우 부당하고 해로웠으며, 그런 비난을 일으키거나 받아들인 사람들 역시 매우 이치에 맞지 않았기 때문이다. 주목하라. (1.) 사람들이 어떤 진리를 변호하기 위해 기꺼이 고난받으려 한다면, 그들이 그 진리를 충분히 확신하고 있다고 정당하게 추정할 수 있다. (2.) 다른 사람들의 고백뿐 아니라 그들이 당한 고난에도 반대되는 것들을 그들에게 뒤집어씌우는 것은 매우 부당하다.
III. 사도는 이제 갈라디아 교회들을 설득하고 회복시키기 위해 쓰려고 했던 것을 마친 뒤, 사도의 축복으로 이 서신을 끝맺는다, 갈 6:18. 그는 그들을 자기 형제들이라고 부른다. 이것은 그가 그들에게서 받은 좋지 못한 대우에도 불구하고, 그의 큰 겸손과 그들을 향한 부드러운 애정을 보여 준다. 그리고 그는 매우 진지하고 애정 어린 이 기도로 그들에게 작별 인사를 한다. 곧 우리 주 예수 그리스도의 은혜가 그들의 심령과 함께 있기를 구한 것이다. 이것은 사도가 흔히 사용하던 작별의 소원이었다. 롬 16:20, 고전 16:23에서 보듯이 말이다. 여기서 그는 그들이 그 특별한 효력과 감각할 수 있는 증거들 안에서 그리스도의 호의를 누리기를 기도한다. 곧 그들이 자기 길에서 인도받고, 자기 일에서 강건해지고, 그리스도인의 행로 안에서 굳게 서며, 삶의 모든 시련과 죽음 자체의 전망 아래서 격려와 위로를 받는 데 필요한 모든 은혜를 그분에게서 받기를 구한다. 이것은 마땅히 우리 주 예수 그리스도의 은혜라고 불린다. 그분은 그 은혜를 사신 유일한 분이시며, 또한 그것을 나누어 주도록 정해진 분이시기 때문이다. 이 교회들은 그리스도께 매우 불명예스럽고 자신들에게도 위험한 견해와 실천에 끌려 들어감으로써 그 은혜를 잃어버려도 마땅할 만큼 충분히 잘못했지만, 사도는 그들을 향한 큰 염려와 그것이 그들에게 얼마나 중요한지 아는 마음에서 그들을 위해 그것을 간절히 바란다. 참으로 그것이 그들의 심령과 함께 있어, 그들이 자기 영혼 위에 미치는 그 은혜의 영향을 계속 경험하고, 종교 안에서 진실하고 정직하게 행하도록 마음이 기울어지고 능력을 받기를 바란다. 우리를 행복하게 하기 위해 우리 주 예수 그리스도의 은혜보다 더 바랄 것은 없다. 사도는 이 그리스도인들을 위해 이것을 구하며, 그 안에서 우리가 주로 얻는 데 관심을 두어야 할 것이 무엇인지를 보여 준다. 그리고 그들과 우리 모두가 그것을 소망하도록 격려하기 위해, 그는 자기의 아멘을 덧붙인다.
영문 원문
Character of Seducing Teachers; Efficacy of the Cross of Christ; Apostolical Benediction (56 AD)
¹¹ Ye see how large a letter I have written unto you with mine own hand.
¹² As many as desire to make a fair show in the flesh, they constrain you to be circumcised; only lest they should suffer persecution for the cross of Christ.
¹³ For neither they themselves who are circumcised keep the law; but desire to have you circumcised, that they may glory in your flesh.
¹⁴ But God forbid that I should glory, save in the cross of our Lord Jesus Christ, by whom the world is crucified unto me, and I unto the world.
¹⁵ For in Christ Jesus neither circumcision availeth any thing, nor uncircumcision, but a new creature.
¹⁶ And as many as walk according to this rule, peace be on them, and mercy, and upon the Israel of God.
¹⁷ From henceforth let no man trouble me: for I bear in my body the marks of the Lord Jesus.
¹⁸ Brethren, the grace of our Lord Jesus Christ be with your spirit. Amen.
The apostle, having at large established the doctrine of the gospel, and endeavoured to persuade these Christians to a behaviour agreeable to it, seems as if he intended here to have put an end to the epistle, especially when he had acquainted them that, as a particular mark of his respect for them, he had written this large letter with his own hand, and had not made use of another as his amanuensis, and only subscribed his name to it, as he was wont to do in his other epistles: but such is his affection to them such his concern to recover them from the bad impressions made upon them by their false teachers, that he cannot break off till he has once again given them the true character of those teachers, and an account of his own contrary temper and behaviour, that by comparing these together they might the more easily see how little reason they had to depart from the doctrine he had taught them and to comply with theirs.
I. He gives them the true character of those teachers who were industrious to seduce them, in several particulars. As, 1. They were men who desired to make a fair show in the flesh, Ga 6:12. They were very zealous for the externals of religion, forward to observe, and to oblige others to observe, the rites of the ceremonial law, though at the same time they had little or no regard to real piety; for, as the apostle says of them in the Ga 6:13, neither do they themselves keep the law. Proud, vain, and carnal hearts desire nothing more than to make a fair show in the flesh, and they can easily be content with so much religion as will help them to keep up such a fair show; but frequently those have least of the substance of religion who are most solicitous to make a show of it. 2. They were men who were afraid of suffering, for they constrained the Gentile Christians to be circumcised, only lest they should suffer persecution for the cross of Christ. It was not so much out of a regard to the law as to themselves; they were willing to sleep in a whole skin, and to save their worldly cargo, and cared not though they made shipwreck of faith and a good conscience. That which they chiefly aimed at was to please the Jews, and to keep up their reputation among them, and so to prevent the trouble that Paul, and other faithful professors of the doctrine of Christ, lay open to. And, 3. Another part of their character was that they were men of a party spirit, and who had no further zeal for the law than as it subserved their carnal and selfish designs; for they desired to have these Christians circumcised, that they might glory in their flesh (Ga 6:13), that they might say they had gained them over to their side, and made proselytes of them, of which they carried the mark in their flesh. And thus, while they pretended to promote religion, they were the greatest enemies of it; for nothing has been more destructive to the interest of religion than men-siding and party-making.
II. He acquaints us, on the other hand, with his own temper and behaviour, or makes profession of his own faith, hope, and joy; particularly,
1. That his principle glory was in the cross of Christ: God forbid, says he, that I should glory, save in the cross of our Lord Jesus Christ, Ga 6:14. By the cross of Christ is here meant his sufferings and death on the cross, or the doctrine of salvation by a crucified Redeemer. This was what the Jews stumbled at and the Greeks accounted foolishness; and the judaizing teachers themselves, though they had embraced Christianity, yet were so far ashamed of it that in compliance with the Jews, and to avoid persecution from them, they were for mixing the observance of the law of Moses with faith in Christ, as necessary to salvation. But Paul had a very different opinion of it; he was so far from being offended at the cross of Christ, or ashamed of it, or afraid to own it, that he gloried in it; yea, he desired to glory in nothing else, and rejected the thought of setting up anything in competition with it, as the object of his esteem, with the utmost abhorrence; God forbid, etc. This was the ground of all his hope as a Christian: this was the doctrine which, as an apostle, he was resolved to preach; and, whatever trials his firm adherence to it might bring upon him, he was ready, not only to submit to them, but to rejoice in them. Note, The cross of Christ is a good Christian's chief glory, and there is the greatest reason why we should glory in it, for to it we owe all our joys and hopes.
2. That he was dead to the world. By Christ, or by the cross of Christ, the world was crucified to him, and he to the world; he had experienced the power and virtue of it in weaning him from the world, and this was one great reason of his glorying in it. The false teachers were men of a worldly temper, their chief concern was about their secular interests, and therefore they accommodated their religion thereunto. But Paul was a man of another spirit; as the world had no kindness for him, so neither had he any great regard to it; he had got above both the smiles and the frowns of it, and had become as indifferent to it as one who is dying out of it. This is a temper of mind that all Christians should be labouring after; and the best way to attain it is to converse much with the cross of Christ. The higher esteem we have of him the meaner opinion shall we have of the world, and the more we contemplate the sufferings our dear Redeemer met with from the world the less likely shall we be to be in love with it.
3. That he did not lay the stress of his religion on one side or the other of the contesting interests, but on sound Christianity, Ga 6:15. There was at that time an unhappy division among Christians; circumcision and uncircumcision had become names by which they were distinguished from each other; for (Ga 2:9,12) the Jewish Christians are called the circumcision, and those of the circumcision. The false teachers were very zealous for circumcision; yea, to such a degree as to represent it as necessary to salvation, and therefore they did all they could to constrain the Gentile Christians to submit to it. In this they had carried the matter much further than others did; for, though the apostles connived at the use of it among the Jewish converts, yet they were by no means for imposing it upon the Gentiles. But what they laid so great a stress upon Paul made very little account of. It was indeed of great importance to the interest of Christianity that circumcision should not be imposed on the Gentile converts, and therefore this he had set himself with the utmost vigour to oppose; but as for mere circumcision or uncircumcision, whether those who embraced the Christian religion had been Jews or Gentiles, and whether they were for or against continuing the use of circumcision, so that they did not place their religion in it—this was comparatively a matter of little moment with him; for he very well knew that in Jesus Christ, that is, in his account, or under the Christian dispensation, neither circumcision availed any thing nor uncircumcision, as to men's acceptance with God, but a new creature. Here he instructs us both wherein real religion does not and wherein it does consist. It does not consist in circumcision or uncircumcision, in our being in this or the other denomination of Christians; but it consists in our being new creatures; not in having a new name, or putting on a new face, but in our being renewed in the spirit of our minds and having Christ formed in us: this is of the greatest account with God, and so it was with the apostle. If we compare this text with some others, we may more fully see what it is that renders us most acceptable to God, and about which we should therefore be chiefly concerned. Here we are told that it is a new creature, and in Ga 5:6 that it is faith which worketh by love, and in 1Co 7:19 that it is the keeping of the commandments of God, from all which it appears that it is a change of mind and heart, whereby we are disposed and enabled to believe in the Lord Jesus and to live a life of devotedness to God; and that where this inward, vital, practical religion is wanting, no outward professions, nor particular names, will ever stand us in any stead, or be sufficient to recommend us to him. Were Christians duly concerned to experience this in themselves, and to promote it in others, if it did not make them lay aside their distinguishing names, yet it would at least take them off from laying so great a stress upon them as they too often do. Note, Christians should take care to lay the stress of their religion where God has laid it, namely, on those things which are available to our acceptance with him; so we see the apostle did, and it is our wisdom and interest herein to follow his example. The apostle having shown what was of chief consideration in religion, and what he laid the greatest stress upon, namely, not a mere empty name or profession, but a sound and saving change, in Ga 6:16 he pronounces a blessing upon all those who walk according to this rule: And as many as walk according to this rule peace be upon them, and mercy upon the Israel of God. The rule which he here speaks of may signify more generally the whole word of God, which is the complete and perfect rule of faith and life, or that doctrine of the gospel, or way of justification and salvation, which he had laid down in this epistle, namely, by faith in Christ without the works of the law; or it may be considered as more immediately referring to the new creature, of which he had just before been speaking. The blessings which he desires for those who walk according to this rule, or which he gives them the hope and prospect of (for the words may be taken either as a prayer or a promise), are peace and mercy—peace with God and conscience, and all the comforts of this life as far as they are needful for them, and mercy, or an interest in the free love and favour of God in Christ, which are the spring and fountain of all other blessings. A foundation is laid for these in that gracious change which is wrought in them; and while they behave themselves as new creatures, and govern their lives and hopes by the rule of the gospel, they may most assuredly depend upon them. These, he declares, shall be the portion of all the Israel of God, by whom he means all sincere Christians, whether Jews or Gentiles, all who are Israelites indeed, who, though they may not be the natural, yet are become the spiritual seed of Abraham; these, being heirs of his faith, are also heirs together with him of the same promise, and consequently entitled to the peace and mercy here spoken of. The Jews and judaizing teachers were for confining these blessings to such as were circumcised and kept the law of Moses; but, on the contrary, the apostle declares that they belong to all who walk according to the rule of the gospel, or of the new creature, even to all the Israel of God, intimating that those only are the true Israel of God who walk according to this rule, and not that of circumcision, which they insisted so much upon, and therefore that this was the true way to obtain peace and mercy. Note, (1.) Real Christians are such as walk by rule; not a rule of their own devising, but that which God himself has prescribed to them. (2.) Even those who walk according to this rule do yet stand in need of the mercy of God. But, (3.) All who sincerely endeavour to walk according to this rule may be assured that peace and mercy will be upon them: this is the best way to have peace with God, ourselves, and others; and hereupon, as we may be sure of the favour of God now, so we may be sure that we shall find mercy with him hereafter.
4. That he had cheerfully suffered persecution for the sake of Christ and Christianity, Ga 6:17. As the cross of Christ, or the doctrine of salvation by a crucified Redeemer, was what he chiefly gloried in, so he had been willing to run all hazards rather than he would betray this truth, or suffer it to be corrupted. The false teachers were afraid of persecution, and this was the great reason why they were zealous for circumcision, as we see, Ga 6:12. But this was the least of Paul's concern; he was not moved at any of the afflictions he met with, nor did he count his life dear to him, so that he might finish his course with joy, and the ministry which he had received of the Lord Jesus, to testify the gospel of the grace of God, Ac 20:24. He had already suffered much in the cause of Christ, for he bore in his body the marks of the Lord Jesus, the scars of those wounds which he had sustained from persecuting enemies, for his steady adherence to him, and that doctrine of the gospel which he had received from him. As from this it appeared that he was firmly persuaded of the truth and importance of it, and that he was far from being a favourer of circumcision, as they had falsely reported him to be, so hereupon, with a becoming warmth and vehemence, suitable to his authority as an apostle and to the deep concern of mind he was under, he insists upon it that no man should henceforth trouble him, namely by opposing his doctrine or authority, or by any such calumnies and reproaches as had been cast upon him; for as, both from what he had said and what he had suffered, they appeared to be highly unjust and injurious, so also those were very unreasonable who either raised or received them. Note, (1.) It may justly be presumed that men are fully persuaded of those truths in the defence of which they are willing to suffer. And (2.) It is very unjust to charge those things upon others which are contrary not only to their profession, but their sufferings too.
III. The apostle, having now finished what he intended to write for the conviction and recovery of the churches of Galatia, concludes the epistle with his apostolical benediction, Ga 6:18. He calls them his brethren, wherein he shows his great humility, and the tender affection he had for them, notwithstanding the ill treatment he had met with from them; and takes his leave of them with this very serious and affectionate prayer, that the grace of our Lord Jesus Christ may be with their spirit. This was a usual farewell wish of the apostle's, as we see, Ro 16:20, 1Co 16:23. And herein he prays that they might enjoy the favour of Christ, both in its special effects and its sensible evidences, that they might receive from him all that grace which was needful to guide them in their way, to strengthen them in their work, to establish them in their Christian course, and to encourage and comfort them under all the trials of life and the prospect of death itself. This is fitly called the grace of our Lord Jesus Christ, as he is both the sole purchaser and the appointed dispenser of it; and though these churches had done enough to forfeit it, by suffering themselves to be drawn into an opinion and practice highly dishonourable to Christ, as well as dangerous to them, yet, out of his great concern for them, and knowing of what importance it was to them, he earnestly desires it on their behalf; yea, that it might be with their spirit, that they might continually experience the influences of it upon their souls, disposing and enabling them to act with sincerity and uprightness in religion. We need desire no more to make us happy than the grace of our Lord Jesus Christ. This the apostle begs for these Christians, and therein shows us what we are chiefly concerned to obtain; and, both for their and our encouragement to hope for it, he adds his Amen.
이 장은 주로 두 부분으로 이루어져 있다. 앞부분에서 사도는 몇 가지 분명하고 실제적인 지침을 주는데, 이는 특별히 그리스도인들이 서로에게 져야 할 의무를 가르치고 사랑 안에서 성도의 교제를 증진하게 하는 데 목적이 있다, 갈 6:1-10. 뒷부분에서 그는 이 서신의 주요 목적을 다시 일으켜 세운다. 그것은 갈라디아 사람들을 유대주의 교사들의 술책에 맞서 견고하게 하고, 복음의 진리와 자유 안에 굳게 서게 하려는 것이었다. 이 목적을 위해 그는, I. 그 교사들의 참된 성격을 제시하고, 그들이 어떤 동기와 어떤 의도를 가지고 행동했는지를 보여 준다, 갈 6:11-14. 그리고 II. 다른 한편으로 그는 자신의 마음가짐과 행실을 그들에게 알려 준다. 이 두 가지를 통해 그들은 자신들이 그를 업신여기고 그들에게 동조할 이유가 얼마나 적은지를 쉽게 알 수 있었다. 그런 다음 그는 엄숙한 축복으로 이 서신을 끝맺는다.