서론
제목 없음
日本語
영문 원문
Jacob is here removing to Egypt in his old age, forced thither by a famine, and invited thither by a son. Here, I. God sends him thither, Ge 46:1-4. II. All his family goes with him, Ge 46:5-27. III. Joseph bids him welcome, Ge 46:28-34.
1-4
Jacob Sacrifices at Beersheba (1707 BC)
日本語
ヤコブのベエル・シェバでのいけにえ（紀元前1707年）
¹ イスラエルはすべての持ち物と共に旅立ち、ベエル・シェバに来て、父イサクの神にいけにえを捧げた。
² 神は夜の幻の中でイスラエルに語りかけ、「ヤコブ、ヤコブ」と言われた。彼は言った、「ここにいます」。
³ 神は言われた、「わたしは神、あなたの父の神である。エジプトへ下ることを恐れてはならない。わたしはそこであなたを大いなる国民とする。
⁴ わたしはあなたと共にエジプトへ下り、また必ずあなたを連れ上る。ヨセフがあなたの目を閉じるであろう」。
神聖な定めは「すべての道で神を認めよ」であり、それに付された約束は「主はあなたの道筋を導かれる」である。ヤコブにはここに非常な大きな懸案がある。旅だけでなく、移住して別の国に定住すること。彼にとって非常に驚くべき変更であった（カナンに生き、カナンで死ぬ以外の考えを持たなかったので）。また長く続く家族にとって重大な結果をもたらすものであった。ここで次のことが語られる。
一、彼がこの道において神を認めた方法。彼は「ベエル・シェバに来た」。今住んでいたヘブロンから。そこで「父イサクの神にいけにえを捧げた」（創46:1）。彼はその場所を選んだ。父と祖父がその場所で神と交わった交わりを記念して。アブラハムはそこで神を呼んだ（創21:33）。イサクも同様であった（創26:25）。それゆえヤコブはそれを信仰の場とした。道筋にあったことでもある。彼の信仰において、1. 彼はイサクの神としての神に目を向けた。すなわち彼と契約にある神。イサクによって契約が彼に及んだから。神はカナンに飢饉があったとき、イサクにエジプトへ下ることを禁じられた（創26:2）。ヤコブがイサクの神として神に伺うとき、これを思い起こしたのかもしれない。「主よ、ヨセフにお会いしたいと切に願いますが、もし私の父イサクになさったように、私がエジプトへ下るのを禁じられるなら、私は従い、非常に満足して今いる所に留まります」と。2. 彼は「いけにえを捧げた」。定めの時のもの以外の特別ないけにえ。これらのいけにえは、(1) 家族の様子の最近の祝福された変化、ヨセフについて受けた良い知らせ、彼に会える望みへの感謝として。注。私たちは、まだ完成していない恵みの始まりについて神に感謝すべきである。それは更なる恵みを願う立派な方法である。(2) 意図した旅における神の臨在を願う嘆願として。彼はこれらのいけにえによって神と平和を結び、罪の赦しを得たいと願った。この旅に罪を持ち込みたくないから。それは悪い伴侶である。大いなるいけにえであるキリストによって、私たちは神と和解し、願いを捧げなければならない。(3) 相談として。異邦人はいけにえによって神託を求めた。ヤコブは神の許可を得るまで行こうとしなかった。「私はエジプトへ下りるべきか、ヘブロンへ戻るべきか」。疑わしい場合の私たちの問いもこのようでなければならない。そして天からの即答を期待できなくとも、みことば、良心、摂理の導きに勤勉に注意すれば、神に助言を求めることはむだでないと分かる。
二、神がどのように彼の道筋を導かれたか。「夜の幻の中で」（おそらくいけにえを捧げた翌夜、歴代誌第二1:7のように）「神は彼に語られた」（創46:2）。注。神との交わりを保ちたいと願う者は、神の側でそれが決して失敗しないのを見出す。私たちが当然すべきように神に語りかけるなら、神は私たちに語りかけられるのを怠らない。神は彼を名で呼ばれた。古い名で。「ヤコフ、ヤコブ」。彼の低い状態を思い起こさせるため。彼の現在の恐れはイスラエルにふさわしくなかった。ヤコブは全能者の幻に詳しく、それに従う準意のある者のよう、「ここにいます」と答える。命令を受ける準意ができている。では神は彼に何と言われるのか。
-
神は彼と契約を更新される。「わたしは神、あなたの父の神である」（創46:3）。すなわち「わたしはあなたが認める者である。あなたはわたしを神として、あなたのために働く神聖な知恵と力を見出すであろう。そしてわたしをあなたの父の神として、彼と結んだ契約に真実な者として見出すであろう」。
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神は彼の家族のこの移転を励まされる。「エジプトへ下ることを恐れてはならない」。ヤコブは、ヨセフのいのちとエジプトでの栄光の最初の知らせに、「私は行って彼に会おう」とためらいなく決心したようである。しかし再考ののち、いくつかの困難を見た。どう乗り越えるかよく分からなかった。注。最大の喜びと希望を持つように見える変更でさえ、心配と恐れの混じりがある。Nulla est sincera voluptas—混じりのない喜びはない。常に震えながら喜ばなければならない。ヤコブにはこの旅に関する多くの心配事があり、神はそれに気づかれた。(1) 彼は年老いていた。百三十歳。老人の弱さの一つとして「高いものを恐れ、恐れが道にある」ことが挙げられる（伝12:5）。長い旅であり、ヤコブは旅に適さず、愛するラケルが旅の中で死んだことを思い出したかもしれない。(2) 彼は息子たちがエジプトの偶像礼拝に染まり、父祖の神を忘れたり、エジプトの快楽に夢中になり、約束の地を忘れたりすることを恐れた。(3) おそらく彼は、神がアブラハムにその裔の奴隷と苦しみについて言われたこと（創15:13）を思い出し、エジプトへの移住がそれに至るのではないかと心配した。現在の満足は、現在もっとも有望に見えるものから生じるかもしれない将来の不便の考慮と展望から私たちを離れさせてはならない。(4) 彼は自分の骨をエジプトに置くことを考えられなかった。しかし彼の思いとどまりが何であれ、これだけで全部に答えるのに十分であった。「エジプトへ下ることを恐れてはならない」。
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神は移転における慰めを約束される。(1) エジプトで増えること。「わたしはそこで」。あなたが家族が衰え、失われると恐れる所で。「大いなる国民とする。それが無限の知恵がその約束の成就のために選んだ所である」。(2) 神の臨在を持つこと。「わたしはあなたと共にエジプトへ下る」。注。神が遣わされる所へ行く者は、確かに神と共にいる。それはどこにいても彼らを守り、彼らの恐れを静めるのに十分である。神が共に下られるなら、私たちはエジプトにさえ安全にあえて入ることができる。(3) 彼も彼のものもエジプトで失われないこと。「わたしは必ずあなたを連れ上る」。ヤコブはエジプトで死んだが、この約束は成就した。[1] 彼のからだをカナンに葬るために連れ上ることで。彼がこれに非常に念入りであったことが分かる（創49:29,32）。[2] 彼の裔をカナンに定住させるために連れ上ることで。どんなに低く暗い谷にでも、私たちはいつも呼ばれる。神が共に下られるなら、神が必ず再び連れ上られると確信できる。神が死に共に下られるなら、神は必ず栄光に連れ上られる。(4) 生きていても死んでいても、愛するヨセフが彼への慰めとなること。「ヨセフがあなたの目を閉じるであろう」。これはヨセフが彼が生きている限り生き、彼の死に際して共にいて、最も親しい者がするように、あらゆる思いやりと敬意をもって彼の目を閉じるという約束である。おそらくヤコブは、多くの思いの中で、ヨセフが彼のためにこの最後の愛のわざをしてくれることを望んでいた。Ille meos oculos comprimat—彼に私の目を閉じてもらおう。神はこのように彼の願いのままに答えられた。このように神は時としてご自身の民の無邪気な願いを満たし、彼らの死を幸いにするだけでなく、その事情までも快いものにされる。
영문 원문
Jacob Sacrifices at Beersheba (1707 BC)
¹ And Israel took his journey with all that he had, and came to Beer-sheba, and offered sacrifices unto the God of his father Isaac.
² And God spake unto Israel in the visions of the night, and said, Jacob, Jacob. And he said, Here am I.
³ And he said, I am God, the God of thy father: fear not to go down into Egypt; for I will there make of thee a great nation:
⁴ I will go down with thee into Egypt; and I will also surely bring thee up again: and Joseph shall put his hand upon thine eyes.
The divine precept is, In all thy ways acknowledge God; and the promise annexed to it is, He shall direct thy paths. Jacob has here a very great concern before him, not only a journey, but a removal, to settle in another country, a change which was very surprising to him (for he never had any other thoughts than to live and die in Canaan), and which would be of great consequence to his family for a long time to come. Now here we are told,
I. How he acknowledged God in this way. He came to Beersheba, from Hebron, where he now dwelt; and there he offered sacrifices to the God of his father Isaac, Ge 46:1. He chose that place, in remembrance of the communion which his father and grandfather had with God in that place. Abraham called on God there (Ge 21:33), so did Isaac (Ge 26:25), and therefore Jacob made it the place of his devotion, the rather because it lay in his way. In his devotion, 1. He had an eye to God as the God of his father Isaac, that is, a God in covenant with him; for by Isaac the covenant was entailed upon him. God had forbidden Isaac to go down to Egypt when there was a famine in Canaan (Ge 26:2), which perhaps Jacob calls to mind when he consults God as the God of his father Isaac, with this thought, "Lord, though I am very desirous to see Joseph, yet if thou forbid me to go down to Egypt, as thou didst my father Isaac, I will submit, and very contentedly stay where I am." 2. He offered sacrifices, extraordinary sacrifices, besides those at his stated times; these sacrifices were offered, (1.) By way of thanksgiving for the late blessed change of the face of his family, for the good news he had received concerning Joseph, and for the hopes he had of seeing him. Note, We should give God thanks for the beginnings of mercy, though they are not yet perfected; and this is a decent way of begging further mercy. (2.) By way of petition for the presence of God with him in his intended journey; he desired by these sacrifices to make his peace with God, to obtain the forgiveness of sin, that he might take no guilt along with him in this journey, for that is a bad companion. By Christ, the great sacrifice, we must reconcile ourselves to God, and offer up our requests to him. (3.) By way of consultation. The heathen consulted their oracles by sacrifice. Jacob would not go till he had asked God's leave: "Shall I go down to Egypt, or back to Hebron?" Such must be our enquiries in doubtful cases; and, though we cannot expect immediate answers from heaven, yet, if we diligently attend to the directions of the word, conscience, and providence, we shall find it is not in vain to ask counsel of God.
II. How God directed his paths: In the visions of the night (probably the very next night after he had offered his sacrifices, as 2Ch 1:7) God spoke unto him, Ge 46:2. Note, Those who desire to keep up communion with God shall find that it never fails on his side. If we speak to him as we ought, he will not fail to speak to us. God called him by name, by his old name, Jacob, Jacob, to remind him of his low estate; his present fears did scarcely become an Israel. Jacob, like one well acquainted with the visions of the Almighty, and ready to obey them, answers, "Here I am, ready to receive orders:" and what has God to say to him?
1. He renews the covenant with him: I am God, the God of thy father (Ge 46:3); that is, "I am what thou ownest me to be: thou shalt find me a God, a divine wisdom and power engaged for thee; and thou shalt find me the God of thy father, true to the covenant made with him."
2. He encourages him to make this removal of his family: Fear not to go down into Egypt. It seems, though Jacob, upon the first intelligence of Joseph's life and glory in Egypt, resolved, without any hesitation, I will go and see him; yet, upon second thoughts, he saw some difficulties in it, which he knew not well how to get over. Note, Even those changes that seem to have in them the greatest joys and hopes, yet have an alloy of cares and fears, Nulla est sincera voluptas—There is no unmingled pleasure. We must always rejoice with trembling. Jacob had many careful thoughts about this journey, which God took notice of. (1.) He was old, 130 years old; and it is mentioned as one of the infirmities of old people that they are afraid of that which is high, and fears are in the way, Ec 12:5. It was a long journey, and Jacob was unfit for travel, and perhaps remembered that his beloved Rachel died in a journey. (2.) He feared lest his sons should be tainted with the idolatry of Egypt, and forget the God of their fathers, or enamoured with the pleasures of Egypt, and forget the land of promise. (3.) Probably he thought of what God had said to Abraham concerning the bondage and affliction of his seed (Ge 15:13), and was apprehensive that his removal to Egypt would issue in that. Present satisfactions should not take us off from the consideration and prospect of future inconveniences, which possibly may arise from what now appears most promising. (4.) He could not think of laying his bones in Egypt. But, whatever his discouragements were, this was enough to answer them all, Fear not to go down into Egypt.
3. He promises him comfort in the removal. (1.) That he should multiply in Egypt: "I will there, where thou fearest that thy family will sink and be lost, make it a great nation. That is the place Infinite Wisdom has chosen for the accomplishment of that promise." (2.) That he should have God's presence with him: I will go down with thee into Egypt. Note, Those that go whither God sends them shall certainly have God with them, and that is enough to secure them wherever they are and to silence their fears; we may safely venture even into Egypt if God go down with us. (3.) That neither he nor his should be lost in Egypt: I will surely bring thee up again. Though Jacob died in Egypt, yet this promise was fulfilled, [1.] In the bringing up of his body, to be buried in Canaan, about which, it appears, he was very solicitous, Ge 49:29,32. [2.] In the bringing up of his seed to be settled in Canaan. Whatever low or darksome valley we are called into at any time, we may be confident, if God go down with us into it, that he will surely bring us up again. If he go with us down to death, he will surely bring us up again to glory. (4.) That living and dying, his beloved Joseph should be a comfort to him: Joseph shall put his hand upon thine eyes. This is a promise that Joseph should live as long as he lived, that he should be with him at his death, and close his eyes with all possible tenderness and respect, as the dearest relations used to do. Probably Jacob, in the multitude of his thoughts within him, had been wishing that Joseph might do this last office of love for him: Ille meos oculos comprimat—Let him close my eyes; and God thus answered him in the letter of his desire. Thus God sometimes gratifies the innocent wishes of his people, and makes not only their death happy, but the very circumstances of it agreeable.
5-27
Jacob's Removal to Egypt (1706 BC)
日本語
ヤコブのエジプトへの移住（紀元前1706年）
⁵ ヤコブはベエル・シェバから立ち上がった。イスラエルの子らは父ヤコブと、その小さな者たちと妻たちを、ヤコブを運ぶためにパロが送った車に乗せた。 ⁶ また彼らはカナンの地で得た家畜と財産を取って、エジプトに来た。すなわちヤコブと、彼と共にいるその子孫のすべて。 ⁷ 彼の息子たちと、その息子たちの子たちを連れ、娘と息子たちの娘、およびその子孫のすべてを共にエジプトに連れて来た。 ⁸ エジプトに来たイスラエルの子らの名は次のとおりである。ヤコブとその子ら。ヤコブの長子ルベン。 ⁹ ルベンの子ら。ハノク、パル、ヘズロン、カルミ。 ¹⁰ シメオンの子ら。エムエル、ヤミン、オハデ、ヤキン、ゾハル、およびカナン女の子シャウル。 ¹¹ レビの子ら。ゲルション、ケハテ、メラリ。 ¹² ユダの子ら。エル、オナン、シェラ、ペレツ、ゼラ。しかしエルとオナンはカナンの地で死んだ。ペレツの子らはヘズロンとハムル。 ¹³ イッサカルの子ら。トラ、プワ、ヨブ、シムロン。 ¹⁴ ゼブルンの子ら。セレデ、エロン、ヤルエエル。 ¹⁵ これらはレアがパダン・アラムでヤコブに産んだ子ら、その娘ディナと共に、その子らと娘たちの魂は皆で三十三。 ¹⁶ ガドの子ら。ツィフヨン、ハギ、シュニ、エツボン、エリ、アロデ、アレリ。 ¹⁷ アシェルの子ら。イムナ、イシュワ、イシュイ、ベリア、および彼らの妹セラ。ベリアの子らはヘベルとマルキエル。 ¹⁸ これらはラバンがその娘レアに与えたジルパの子らであり、彼女がヤコブに産んだ者、すなわち十六の魂。 ¹⁹ ヤコブの妻ラケルの子ら。ヨセフとベニヤミン。 ²⁰ エジプトの地でヨセフにはマナセとエフライムが生れた。これはオンの祭司ポティ・フェラの娘アセナテが彼に産んだ者である。 ²¹ ベニヤミンの子ら。ベラ、ベケル、アシュベル、ゲラ、ナアマン、エヒ、ロシュ、ムピム、フピム、アルデ。 ²² これらはラケルがヤコブに産んだ子ら。その魂は皆で十四。 ²³ ダンの子ら。フシム。 ²⁴ ナフタリの子ら。ヤハツェエル、グニ、エゼル、シレム。 ²⁵ これらはラバンがその娘ラケルに与えたビルハの子らであり、彼女がこれらをヤコブに産んだ。その魂は皆で七。 ²⁶ ヤコブと共にエジプトに来た、ヤコブの腰から出た者の魂は皆で六十六。ヤコブの子らの妻たちを除く。 ²⁷ ヨセフの子でエジプトで生れた者は二つの魂。エジプトに来たヤコブの家族の魂は皆で七十。
年老いたヤコブがここに引っ越しをする。彼がかつてカナンを離れることになるとはほとんど考えていなかった。彼は疑いなく「自分の巣で死に」、約束の地に自分の子孫を実際の所有のうちに残すと期待していた。しかし摂理は他のよう取り計らわれる。注意せよ。自分がよく定住していると思う者も、少しのうちに定住を解除されることがある。墓への移動以外は考えない老人（ヤコブはそれを心にかけていた、創 37:35、42:38）でさえ、家族の大きな変化を見るまで生きることがある。墓のためだけでなく、私たちと墓の間に起こるかもしれないどんなことのためにも準備ができていることは良いことである。観察せよ。1. ヤコブがどのように運ばれたか。戦車ではなく、当時戦車は使われていたのに、車であった（創 46:5）。ヤコブは、何か立派で壮麗なものを好まない素朴な人の性格を持っていた。息子は戦車に乗った（創 41:43）が、車で彼には十分であった。2. 彼と共にあったものの移動。(1) 彼の所有物（創 46:6）、「家畜と財産」。これらを彼は持って行った。それは生活のために全面的にパロの世話にならないためであり、のちに「彼らは物乞いとしてエジプトに来た」と言われないためであった。(2) 彼の家族、「その子孫のすべて」（創 46:7）。おそらく彼らは父と共に共同で暮らし続けていた。それゆえ彼が行くときには彼らも皆行った。それは彼らが、カナンの地が彼らに約束されていると聞いていたにもかかわらず、今日までそれを少しも所有していなかったため、おそらくいっそう進んでそうしたのであろう。ここにヤコブの家族の名の特定の記録がある。「彼の息子たちの息子たち」、そのほとんどはのちに各部族の家の頭として言及される。民数記 26:5-65などを見よ。パトリック監督は、イッサカルがその長子を「トラ」と名づけたことを観察する。それは「みみず」を意味する。おそらく生れたとき非常に小さく弱い子、みみずであって人ではなく、生きそうになかったからであろう。しかしそこから非常に数多い子孫が出た（Ⅰ歴 7:2）。注意せよ。生きることと死ぬことは確率によらない。エジプトに下った者の総数は六十六であった（創 46:26）。これに、先にそこにいたヨセフとその二人の子、および家の頭であるヤコブ自身を加えると、七十という数になる（創 46:27）。七十人訳は七十五としており、ステパノもそれに従っている（使徒 7:14）。その理由は批評家の推測にゆだねる。しかし次のことを観察しよう。[1] 家の主人は、その配下のすべての者の世話をし、自分の家の者に体と魂のための適切な食物を備えるべきである。ヤコブ自身が豊かな地に移るとき、自分の子どものだれも飢えたまま不毛の地に残しておこうとしなかった。[2] 約束の成就は常に確かであるが、しばしば遅い。アブラハムに大いなる国民とすると約束されてから（創 12:2）、今や二百十五年であった。しかし約束が継承されたその子孫の枝は、わずか七十にまで増えていたに過ぎない。この特定の記録が保たれているのは、エジプトにおいてさえこれら七十をこれほど膨大な群衆に増やす神の力が、いっそう輝かしく現れるためである。神が望まれるとき、「小さき者が千となる」（イザ 60:22）。
영문 원문
Jacob's Removal to Egypt (1706 BC)
⁵ And Jacob rose up from Beer-sheba: and the sons of Israel carried Jacob their father, and their little ones, and their wives, in the wagons which Pharaoh had sent to carry him.
⁶ And they took their cattle, and their goods, which they had gotten in the land of Canaan, and came into Egypt, Jacob, and all his seed with him:
⁷ His sons, and his sons' sons with him, his daughters, and his sons' daughters, and all his seed brought he with him into Egypt.
⁸ And these are the names of the children of Israel, which came into Egypt, Jacob and his sons: Reuben, Jacob's firstborn.
⁹ And the sons of Reuben; Hanoch, and Phallu, and Hezron, and Carmi.
¹⁰ And the sons of Simeon; Jemuel, and Jamin, and Ohad, and Jachin, and Zohar, and Shaul the son of a Canaanitish woman.
¹¹ And the sons of Levi; Gershon, Kohath, and Merari.
¹² And the sons of Judah; Er, and Onan, and Shelah, and Pharez, and Zerah: but Er and Onan died in the land of Canaan. And the sons of Pharez were Hezron and Hamul.
¹³ And the sons of Issachar; Tola, and Phuvah, and Job, and Shimron.
¹⁴ And the sons of Zebulun; Sered, and Elon, and Jahleel.
¹⁵ These be the sons of Leah, which she bare unto Jacob in Padan-aram, with his daughter Dinah: all the souls of his sons and his daughters were thirty and three.
¹⁶ And the sons of Gad; Ziphion, and Haggi, Shuni, and Ezbon, Eri, and Arodi, and Areli.
¹⁷ And the sons of Asher; Jimnah, and Ishuah, and Isui, and Beriah, and Serah their sister: and the sons of Beriah; Heber, and Malchiel.
¹⁸ These are the sons of Zilpah, whom Laban gave to Leah his daughter, and these she bare unto Jacob, even sixteen souls.
¹⁹ The sons of Rachel Jacob's wife; Joseph, and Benjamin.
²⁰ And unto Joseph in the land of Egypt were born Manasseh and Ephraim, which Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On bare unto him.
²¹ And the sons of Benjamin were Belah, and Becher, and Ashbel, Gera, and Naaman, Ehi, and Rosh, Muppim, and Huppim, and Ard.
²² These are the sons of Rachel, which were born to Jacob: all the souls were fourteen.
²³ And the sons of Dan; Hushim.
²⁴ And the sons of Naphtali; Jahzeel, and Guni, and Jezer, and Shillem.
²⁵ These are the sons of Bilhah, which Laban gave unto Rachel his daughter, and she bare these unto Jacob: all the souls were seven.
²⁶ All the souls that came with Jacob into Egypt, which came out of his loins, besides Jacob's sons' wives, all the souls were threescore and six;
²⁷ And the sons of Joseph, which were born him in Egypt, were two souls: all the souls of the house of Jacob, which came into Egypt, were threescore and ten.
Old Jacob is here flitting. Little did he think of ever leaving Canaan; he expected, no doubt, to die in his nest, and to leave his seed in actual possession of the promised land: but Providence orders it otherwise. Note, Those that think themselves well settled may yet be unsettled in a little time. Even old people, who think of no other removal than that to the grave (which Jacob had much upon his heart, Ge 37:35,42:38), sometimes live to see great changes in their family. It is good to be ready, not only for the grave, but for whatever may happen betwixt us and the grave. Observe, 1. How Jacob was conveyed; not in a chariot, though chariots were then used, but in a waggon, Ge 46:5. Jacob had the character of a plain man, who did not affect any thing stately or magnificent; his son rode in a chariot (Ge 41:43), but a waggon would serve him. 2. The removal of what he had with him. (1.) His effects (Ge 46:6), cattle and goods; these he took with him that he might not wholly be beholden to Pharaoh for a livelihood, and that it might not afterwards be said of them, "that they came beggars to Egypt." (2.) His family, all his seed, Ge 46:7. It is probable that they had continued to live together in common with their father; and therefore when he went they all went, which perhaps they were the more willing to do, because, though they had heard that the land of Canaan was promised them, yet, to this day, they had none of it in possession. We have here a particular account of the names of Jacob's family, his sons' sons, most of whom are afterwards mentioned as heads of houses in the several tribes. See Nu 26:5-65, etc. Bishop Patrick observes that Issachar called his eldest son Tola, which signifies a worm, probably because when he was born he was a very little weak child, a worm, and no man, not likely to live; and yet there sprang from him a very numerous offspring, 1Ch 7:2. Note, Living and dying do not go by probability. The whole number that went down into Egypt was sixty-six (Ge 46:26), to which add Joseph and his two sons, who were there before, and Jacob himself, the head of the family, and you have the number of seventy, Ge 46:27. The LXX. makes them seventy-five, and Stephen follows them (Ac 7:14), the reason of which we leave to the conjecture of the critics; but let us observe, [1.] Masters of families ought to take care of all under their charge, and to provide for those of their own house food convenient both for body and soul. When Jacob himself removed to a land of plenty, he would not leave any of his children behind him to starve in a barren land. [2.] Though the accomplishment of promises is always sure, yet it is often slow. It was now 215 years since God had promised Abraham to make of him a great nation (Ge 12:2); and yet that branch of his seed on which the promise was entailed had increased only to seventy, of which this particular account is kept, that the power of God in multiplying these seventy to so vast a multitude, even in Egypt, may appear the more illustrious. When God pleases, a little one shall become a thousand, Isa 60:22.
28-34
Meeting between Jacob and Joseph (1706 BC)
日本語
ヤコブとヨセフの再会（紀元前1706年）
²⁸ 彼はユダを自分より先にヨセフのもとに遣わして、ゴセンへの方角を定めさせた。こうして彼らはゴセンの地に来た。 ²⁹ ヨセフは戦車を整えて、父イスラエルに会うためにゴセンへ上り、自分を彼に示した。彼は父の首に抱きつき、首の上でしばらくのあいだ泣いた。 ³⁰ イスラエルはヨセフに言った。「あなたがまだ生きているのを見ることができたのだから、今私は死んでもよい」。 ³¹ ヨセフは兄弟たちと父の家の人々に言った。「私は上って行ってパロに告げ、『私の兄弟たちと父の家の者たちで、カナンの地にいた者たちが、私のところに来ました。 ³² その人々は羊飼いです。彼らの商売は家畜を飼うことであり、その羊の群れと牛の群れと、すべての持ち物を連れて来ました』と言いましょう。 ³³ パロがあなたがたを呼んで、『あなたがたの職業は何か』と言うとき、 ³⁴ あなたがたはこう言いなさい。『あなたのしもべどもは、幼い時から今まで、私たちも父祖たちも家畜を飼う者でした』と。それはあなたがたがゴセンの地に住むためである。羊飼いはすべてエジプト人の忌み嫌うものだからである」。
ここには以下のことが記されている。
一、ヤコブとその子ヨセフとの喜ばしい再会。ここで次の点に注意したい。
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ヤコブがユダを自分より先にヨセフのもとに遣わし、ゴセンへの到着を知らせたことにある慎重さ。これは政府に対して当然払うべき敬意であった。これらの旅人たちはその保護の下に身を置くために来たのである（創46:28）。私たちは、とりわけ権力ある者に対して、誰にもつまずきを与えないよう細心の注意を払うべきである。
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ヨセフの親に対する孝敬。彼は戦車に乗って父に会いに行った。その面会において彼は次のことを示した。（1）父をどれほど敬っていたか。「彼は自分を父に示した」。注意すべき点。子が親を尊ぶことは義務である。外側の境遇においては、摂理が親以上に子を高めている場合にもである。（2）父をどれほど愛していたか。時は彼の義務の感覚をすり減らさなかった。父に会う喜びのあまり、父の首の上で豊かに流した涙は、父に対する真実で強い愛情の真のしるしであった。この世では悲しみと喜びがいかに近いものであるかを見よ。涙がその両方の表現に用いられるのである。あの世では、泣くことは悲しみだけに制限されるであろう。天には完全な喜びはあるが、喜びの涙はない。すべての涙、そのような涙さえも、そこでは拭い去られる。そこにある喜びは、ここのどんな喜びのようにも、混じりけのないものだからである。ヨセフがベニヤミンを抱きしめたとき「彼の首の上で泣いた」。しかし父を抱きしめたとき「首の上でしばらくのあいだ泣いた」。兄弟ベニヤミンはいとおしかった。しかし父ヤコブは、よりいとおしいはずであった。
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この再会におけるヤコブの大いなる満足。「今私は死んでもよい」（創46:30）。ヨセフと共に生き、彼の名誉と役立ちを見ることは、さらに望ましいことではなかったのか、というのではない。しかしこの初めての再会において彼はこれほどの喜びと満足を得たので、慰めが常に不完全でなければならないこの世で、これ以上を望むことや期待することは多すぎると考えたのである。ヤコブはただちに死にたいと願ったが、その後十七年生きた。それは今の私たちの寿命からすれば、人の生涯のかなりの部分に当たる。注意すべき点。死は、悲しみの激発においてであれ喜びの激発においてであれ、私たちがそれを呼び求めるときにいつも来るわけではない。私たちの時は神の御手のうちにあり、私たち自身のうちにはない。私たちは神の喜ばれるまさにその時に死ななければならない。私たちが人生の楽しみに飽きたときでも、また人生の悲しみに圧倒されたときでもない。
二、兄弟たちの定住に関するヨセフの慎重な配慮。そのような植民団が自分の支配領域に定住するために来たことをパロに知らせるのは、パロに対する正義であった。注意すべき点。他者が私たちに信頼を寄せているなら、私たちはそれを滥用して彼らを欺くような卑劣で不誠実な者であってはならない。もしヤコブとその一族がエジプト人の負担になるとしても、彼らが隠れてこっそりと彼らの中に来たとは決して言われないようにすべきであった。このようにヨセフはパロに敬意を払うよう心を配った（創46:31）。しかし兄弟たちをどこに配置するか。彼らがかつてヨセフを追い出そうと計略を巡らせた時もあった。今ヨセフは彼らが満足し利益を得るように定住させようと計略を巡らせている。これが悪に代えて善をもって報いることである。さて、
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彼は彼らにエジプト人からできるだけ離れて、独自に、カナンに最も近く、おそらくエジプト人によって人口がまばらで、家畜のための牧草に恵まれた「ゴセンの地」に住むことを望んだ。彼らが別に住むことを望んだのは、エジプト人の悪徳に感染する危険も、エジプト人の悪意によって侮辱される危険も少なくするためであった。羊飼いはエジプト人にとって「忌み嫌うもの」であったようである。すなわち彼らは羊飼いを軽蔑し、交わることを恥じていた。そしてヨセフは兄弟たちをエジプトに呼び寄せて踏みにじられるようなことにはしたくなかったのである。それでもなお、
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彼は彼らに羊飼いを続けさせ、パロの前でそれを自分たちの職業として認めることを恥じないようにさせた。彼は彼らを穀物商売のもとで自分のために雇うこともできたし、王への口利きによって宮廷や軍隊での地位を得させることもできたかもしれない。そのうちの少なくとも何人かは、それに値するだけの者であった。しかしそのような昇進は彼らをエジプト人のねたみにさらすことになり、カナンと先祖に対する約束を忘れさせる誘惑となったであろう。それゆえ彼は彼らを古い仕事に続かせるよう工夫したのである。注意すべき点。（1）正直な職業は決して人の値打ちを下げるものではなく、私たちも自分自身や親族においてそのように考えるべきではない。むしろ、怠けて何もしないことを恥とみなすべきである。（2）人には、自分が育てられ、慣れ親しんだ召命に留まるのが一般的に最善である（一コリ7:24）。神がその摂理において私たちに割り当てられた雇いや境遇が何であれ、それに自分を合わせ、それに満足し、「高いことを心にかけない」ようにしようではないか。取るに足らない地位の誉れとなる方が、高い地位の恥となるよりもよいのである。
영문 원문
Meeting between Jacob and Joseph (1706 BC)
²⁸ And he sent Judah before him unto Joseph, to direct his face unto Goshen; and they came into the land of Goshen.
²⁹ And Joseph made ready his chariot, and went up to meet Israel his father, to Goshen, and presented himself unto him; and he fell on his neck, and wept on his neck a good while.
³⁰ And Israel said unto Joseph, Now let me die, since I have seen thy face, because thou art yet alive.
³¹ And Joseph said unto his brethren, and unto his father's house, I will go up, and show Pharaoh, and say unto him, My brethren, and my father's house, which were in the land of Canaan, are come unto me;
³² And the men are shepherds, for their trade hath been to feed cattle; and they have brought their flocks, and their herds, and all that they have.
³³ And it shall come to pass, when Pharaoh shall call you, and shall say, What is your occupation?
³⁴ That ye shall say, Thy servants' trade hath been about cattle from our youth even until now, both we, and also our fathers: that ye may dwell in the land of Goshen; for every shepherd is an abomination unto the Egyptians.
We have here, I. The joyful meeting between Jacob and his son Joseph, in which observe,
1. Jacob's prudence in sending Judah before him to Joseph, to give him notice of his arrival in Goshen. This was a piece of respect owing to the government, under the protection of which these strangers had come to put themselves, Ge 46:28. We should be very careful not to give offence to any, especially not to the higher powers.
2. Joseph's filial respect to him. He went in his chariot to met him, and, in the interview, showed, (1.) How much he honoured him: He presented himself unto him. Note, It is the duty of children to reverence their parents, yea, though Providence, as to outward condition, has advanced them above their parents. (2.) How much he loved him. Time did not wear out the sense of his obligations, but his tears which he shed abundantly upon his father's neck, for joy to see him, were real indications of the sincere and strong affection he had for him. See how near sorrow and joy are to each other in this world, when tears serve for the expression of both. In the other world weeping will be restrained to sorrow only; in heaven there is perfect joy, but no tears of joy: all tears, even those, shall there be wiped away, because the joys there are, as no joys are here, without any alloy. When Joseph embraced Benjamin he wept upon his neck, but when he embraced his father he wept upon his neck a good while; his brother Benjamin was dear, but his father Jacob must be dearer.
3. Jacob's great satisfaction in this meeting: Now let me die, Ge 46:30. Not but that it was further desirable to live with Joseph, and to see his honour and usefulness; but he had so much pleasure and satisfaction in this first meeting that he thought it too much to desire or expect any more in this world, where our comforts must always be imperfect. Jacob wished to die immediately, and lived seventeen years longer, which, as our lives go now, is a considerable part of a man's age. Note, Death will not always come just when we call for it, whether in a passion of sorrow or in a passion of joy. Our times are in God's hand, and not in our own; we must die just when God pleases, and not either just when we are surfeited with the pleasures of life or just when we are overwhelmed with its griefs.
II. Joseph's prudent care concerning his brethren's settlement. It was justice to Pharaoh to let him know that such a colony had come to settle in his dominions. Note, If others repose a confidence in us, we must not be so base and disingenuous as to abuse it by imposing upon them. If Jacob and his family should come to be a charge to the Egyptians, yet it should never be said that they came among them clandestinely and by stealth. Thus Joseph took care to pay his respects to Pharaoh, Ge 46:31. But how shall he dispose of his brethren? Time was when they were contriving to get rid of him; now he is contriving to settle them to their satisfaction and advantage: this is rendering good for evil. Now, 1. He would have them to live by themselves, separate as much as might be from the Egyptians, in the land of Goshen, which lay nearest to Canaan, and which perhaps was more thinly peopled by the Egyptians, and well furnished with pastures for cattle. He desired they might live separately, that they might be in the less danger both of being infected by the vices of the Egyptians and of being insulted by the malice of the Egyptians. Shepherds, it seems, were an abomination to the Egyptians, that is, they looked upon them with contempt, and scorned to converse with them; and he would not send for his brethren to Egypt to be trampled upon. And yet, 2. He would have them to continue shepherds, and not to be ashamed to own that as their occupation before Pharaoh. He could have employed them under himself in the corn-trade, or perhaps, by his interest in the king, might have procured places for them at court or in the army, and some of them, at least, were deserving enough; but such preferments would have exposed them to the envy of the Egyptians, and would have tempted them to forget Canaan and the promise made unto their fathers; therefore he contrives to continue them in their old employment. Note, (1.) An honest calling is no disparagement, nor ought we to account it so either in ourselves or in our relations, but rather reckon it a shame to be idle, or to have nothing to do. (2.) It is generally best for people to abide in the callings that they have been bred to, and used to, 1Co 7:24. Whatever employment or condition God, in his providence, has allotted for us, let us accommodate ourselves to it, and satisfy ourselves with it, and not mind high things. It is better to be the credit of a mean post than the shame of a high one.
ヤコブは老齢になってエジプトへ移っている。飢饉に追い立てられ、一人の子に招かれたのである。ここには次の内容がある。一、神が彼をそこへ遣わされる（創46:1-4）。二、家族のすべてが彼と共に行く（創46:5-27）。三、ヨセフが彼を迎え入れる（創46:28-34）。