서론
제목 없음
日本語
영문 원문
Here is, I. The preparation for Jacob's funeral, Ge 50:1-6. II. The funeral itself, Ge 50:7-14. III. The settling of a good understanding between Joseph and his brethren after the death of Jacob, Ge 50:15-21. IV. The age and death of Joseph, Ge 50:22-26. Thus the book of Genesis, which began with the origin of light and life, ends with nothing but death and darkness; so sad a change has sin made.
1-14
The Burial of Jacob (1689 BC)
日本語
ヤコブの埋葬（紀元前1689年）
¹ ヨセフは父の顔に伏し、その上に泣き、これに口づけした。 ² ヨセフは自分のしもべである医者たちに命じて、父をミイラにさせた。そして医者たちはイスラエルをミイラにした。 ³ 彼のために四十日を満たした。ミイラにされる者の日はこうして満たされるからである。エジプト人は彼のために七十日のあいだ泣いた。 ⁴ その喪の期間が過ぎたとき、ヨセフはパロの家の者たちに語って言った、「もし今私があなたがたの目に恵みを得ているなら、どうかパロの耳にこう伝えてください。 ⁵ 『私の父が私に誓わせて言いました。私が死にます。私がカナンの地に、私のために掘った墓に葬ってください。それゆえ今、私を上らせてください。私は行って父を葬り、また帰って来ます』と」。 ⁶ パロは言った、「上って行って、あなたの父を葬りなさい。彼があなたに誓わせたとおりに」。
ここでヨセフは亡き父に最後の敬意を払っている。1. 涙と口づけと、子としての愛情のあらゆる優しい表現をもって、彼は見捨てられたからだに別れを告げる（創 50:1）。ヤコブは老い、弱り、自然の経過として死ななければならなかった。比較的貧しく、息子ヨセフにとって絶えず負担となっていたのに、このような愛する父への愛着を持ち、思慮深く敬虔で祈る父を失ったことをそれほど深く感じていたので、涙の洪水なしには彼と別れることができなかった。注。嘆き悲しまれることは死ぬ者の誉れであるように、有用であった者（しばらくの間その有用性を超えて生きていたかもしれないが）の死を嘆くことは残された者の務めである。去ったたましいは私たちの涙と口づけの届かないところにあるが、それらをもって栄光の、喜ばしい復活を待ち望む貧しいからだへの敬意を示すのはふさわしい。このようにヨセフは彼の青白く冷たい唇に口づけし、愛情深い別れを告げることによって、神への信仰と父への愛とを示した。おそらくヤコブの他の子たちも同じようにし、間違いなく彼の臨終のことばに深く心を動かされたことであろう。2. 彼はからだをミイラにするよう命じた（創 50:2）。彼がエジプトで死んだからというだけでなく、エジプト人の習慣であったからではなく、彼がカナンに運ばれるべきであり、それは時間のかかる仕事であったから、からだが腐敗からできるだけよく保たれる必要があったからである。たましいが去ったのち、私たちのからだがいかに取るに足らないものかを見よ。多くの技術と労力と配慮がなければ、ごく短時間のうちに悪臭を放つようになる。もしからだが四日間死んでいれば、そのころには不快なものとなっている。3. 彼は父のために荘厳な喪の儀式を観察した（創 50:3）。からだをミイラにするのに四十日が費やされた。エジプト人には（彼らが言うには）顔の特徴さえ変わらずに保つほど精巧にミイラにする技術があった。このすべての期間、そしてさらに三十日、合計七十日の間、彼らは引きこもって孤独にすわるか、あるいは外出するときには国の慎ましい習慣に従って喪服の姿で現れた。エジプト人も、その多くがヨセフに対する大きな尊敬から（王と国のために彼がした良い仕事が今も新しく記憶されていた）、彼の父のために喪に服した。私たちのところでも、宮廷が喪に服すとき、最も身分の高い人々もそうするように。約十週間、エジプトの宮廷はヤコブのために喪に服していた。注。彼らが儀式として行ったことを、私たちは真実をもって行うべきである。泣く者と共に泣き、嘆く者と共に嘆くべきである。私たち自身もからだの中にいるのだから。4. 彼はパロにカナンに行き、そこで父の葬儀に立ち会う許しを求め、得た（創 50:4-6）。（1）パロに対して、許しなく行くことは必要な敬意であった。なぜなら、穀物に関する彼の任務はずっと前に終わっていたが、彼は引き続き国の首相であったのであり、それゆえ免許なく長く職務を離れることはしなかったであろう。（2）彼は礼儀を守り、王室の者か、家来の役人の何人かを使ってこの許可を取り次がせた。喪の日に謁見の間に入るのが適切でなかったか、あるいは自分の利益をあまりに過信しないためであった。注。慎みは高位にある者の大きな飾りである。（3）彼は父が誓いによってカナンに葬るよう彼に課した義務を訴えた（創 50:5）。それは高慢や気まぐれからではなく、避けられない義務に対する配慮から、彼がそれを望んだのである。すべての国民は、誓いは果たされなければならず、死者の意志は守られなければならないと考えている。（4）彼は帰ることを約束した。私は帰って来ます。私たちが親族のからだを葬ってから自分の家に帰るとき、「彼らを後に残してきた」と言う。しかし、もしたましいが私たちの天の父の家に行ったのなら、もっと正当に「彼らが私たちを後に残した」と言うことができる。（5）彼は許しを得た（創 50:6）。行ってあなたの父を葬りなさい。パロは彼の業務がそれだけの間止まることを承知した。しかしキリストの奉仕はさらに必要であり、それゆえ主は、自分のためにすべき働きのある者に、まず行って父を葬らせることをお許しにならなかった。いや、死者に死者を葬らせなさい（マタイ 8:22）。
⁷ ヨセフは父を葬るために上った。彼と共に上ったのは、パロのすべてのしもべ、彼の家の長老たち、エジプトの国のすべての長老たち、 ⁸ およびヨセフの全家、その兄弟たち、父の家族であった。ただその幼子と、羊の群れ、牛の群れはゴセンの地に残した。 ⁹ 彼と共に戦車と騎兵も上った。それは非常に大いなる群衆であった。 ¹⁰ 彼らはヨルダンの向こう側のアタデの打ち場に着き、そこで大いに、激しく嘆き悲しんだ。彼は父のために七日間喪を営んだ。 ¹¹ その地の住民カナン人がアタデの打り場の喪を見て言った、「これはエジプト人の激しい喪だ」と。それゆえその名はアベル・ミツライムと呼ばれた。これはヨルダンの向こう側にある。 ¹² その子たちは彼に命じたとおりに彼に行った。 ¹³ その子たちは彼をカナンの地に運び、マムレの前にあるエフロンのヒッタイト人の畑の、マクペラのほら穴に葬った。アブラハムが畑と共に墓の所有地として買ったものである。 ¹⁴ ヨセフは父を葬ったのち、エジプトに帰った。彼とその兄弟たち、および父を葬るために彼と共に上ったすべての人は、彼と共に帰った。
ここで私たちはヤコブの葬儀についての記録を持つ。ユダの王たちの葬儀については、通常、彼らはダビデの町に父祖たちと共に葬られた以上のことは語られない。しかし族長ヤコブの葬儀はより詳しく完全に描写されている。それによって神が彼に期待以上の良いことをしてくださったこと（彼は悲しみのゆえに死ぬこと、子どもたちを奪われて墓に行くことを一度ならず語ったが、見よ、彼は名誉のうちに死に、すべての子どもたちに墓まで見送られた）を示すためであり、また彼の埋葬に関する命令が信仰によって、地のカナンと天のカナンの両方の期待のうちに与えられ、守られたからである。さて、1. それは荘厳な葬儀であった。彼は自分の家族だけでなく、廷臣たちと国のすべての重臣たちによって墓まで見送られた。彼らはヨセフへの感謝のしるしとして、その父に敬意を示し、彼の死に栄誉を与えた。エジプト人はヘブル人に対して反感を持ち、彼らを軽蔑していた（創 43:32）が、今や彼らと親しくなるにつれて、彼らへの尊敬を抱き始めた。善良な老ヤコブは彼らの間で非常によく振る舞い、普遍的な尊敬を得ていた。注。宗教の告白者は、知らないがゆえに彼らに対して多くの者が抱いた偏見を、知恵と愛とによって取り除くように努めるべきである。豊富な戦車と騎兵が出た。少しの間付き添うためだけでなく、最後まで行くためであった。注。人の地位に応じた品位のある葬儀の荘厳さは、非常に称賛すべきであり、私たちはそれについて何のためにこれほど無駄にするのかと言ってはならない（使徒 8:2、ルカ 7:12を見よ）。2. それは悲しい葬儀であった（創 50:10,11）。傍観者は激しい喪としてそれに注目した。注。善良な人々の死はいかなる場所にとっても大きな損失であり、大いに嘆かれるべきである。ステパノは殉教者として死んだが、それでも敬虔な人々は彼のために大いに嘆いた。ヤコブのための荘厳な喪はその場所に名を与えた。アベル・ミツライム、エジプト人の喪。これは次の世代のエジプト人に対する反証となった。彼らの先祖がこれほど尊敬を示したこのヤコブの子孫を、彼らは虐げたのである。
영문 원문
The Burial of Jacob (1689 BC)
¹ And Joseph fell upon his father's face, and wept upon him, and kissed him.
² And Joseph commanded his servants the physicians to embalm his father: and the physicians embalmed Israel.
³ And forty days were fulfilled for him; for so are fulfilled the days of those which are embalmed: and the Egyptians mourned for him threescore and ten days.
⁴ And when the days of his mourning were past, Joseph spake unto the house of Pharaoh, saying, If now I have found grace in your eyes, speak, I pray you, in the ears of Pharaoh, saying,
⁵ My father made me swear, saying, Lo, I die: in my grave which I have digged for me in the land of Canaan, there shalt thou bury me. Now therefore let me go up, I pray thee, and bury my father, and I will come again.
⁶ And Pharaoh said, Go up, and bury thy father, according as he made thee swear.
Joseph is here paying his last respects to his deceased father. 1. With tears and kisses, and all the tender expressions of a filial affection, he takes leave of the deserted body, Ge 50:1. Though Jacob was old and decrepit, and must needs die in the course of nature—though he was poor comparatively, and a constant charge to his son Joseph, yet such an affection he had for a loving father, and so sensible was he of the loss of a prudent, pious, praying father, that he could not part with him without floods of tears. Note, As it is an honour to die lamented, so it is the duty of survivors to lament the death of those who have been useful in their day, though for some time they may have survived their usefulness. The departed soul is out of the reach of our tears and kisses, but with them it is proper to show our respect to the poor body, of which we look for a glorious and joyful resurrection. Thus Joseph showed his faith in God, and love to his father, by kissing his pale and cold lips, and so giving an affectionate farewell. Probably the rest of Jacob's sons did the same, much moved, no doubt, with his dying words. 2. He ordered the body to be embalmed (Ge 50:2), not only because he died in Egypt, and that was the manner of the Egyptians, but because he was to be carried to Canaan, which would be a work of time, and therefore it was necessary the body should be preserved as well as it might be from putrefaction. See how vile our bodies are, when the soul has forsaken them; without a great deal of art, and pains, and care, they will, in a very little time, become noisome. If the body have been dead four days, by that time it is offensive. 3. He observed the ceremony of solemn mourning for him, Ge 50:3. Forty days were taken up in embalming the body, which the Egyptians (they say) had an art of doing so curiously as to preserve the very features of the face unchanged; all this time, and thirty days more, seventy in all, they either confined themselves and sat solitary, or, when they went out, appeared in the habit of close mourners, according to the decent custom of the country. Even the Egyptians, many of them, out of the great respect they had for Joseph (whose good offices done for the king and country were now fresh in remembrance), put themselves into mourning for his father: as with us, when the court goes into mourning, those of the best quality do so too. About ten weeks was the court of Egypt in mourning for Jacob. Note, What they did in state, we should do in sincerity, weep with those that weep, and mourn with those that mourn, as being ourselves also in the body. 4. He asked and obtained leave of Pharaoh to go to Canaan, thither to attend the funeral of his father, Ge 50:4-6. (1.) It was a piece of necessary respect to Pharaoh that he would not go without leave; for we may suppose that, though his charge about the corn was long since over, yet he continued a prime-minister of state, and therefore would not be so long absent from his business without licence. (2.) He observed a decorum, in employing some of the royal family, or some of the officers of the household, to intercede for this licence, either because it was not proper for him in the days of his mourning to come into the presence-chamber, or because he would not presume too much upon his own interest. Note, Modesty is a great ornament to dignity. (3.) He pleaded the obligation his father had laid upon him, by an oath, to bury him in Canaan, Ge 50:5. It was not from pride or humour, but from his regard to an indispensable duty, that he desired it. All nations reckon that oaths must be performed, and the will of the dead must be observed. (4.) He promised to return: I will come again. When we return to our own houses from burying the bodies of our relations, we say, "We have left them behind;" but, if their souls have gone to our heavenly Father's house, we may say with more reason, "They have left us behind." (5.) He obtained leave (Ge 50:6): Go and bury thy father. Pharaoh was willing his business should stand still so long; but the service of Christ is more needful, and therefore he would not allow one that had work to do for him to go first and bury his father; no, Let the dead bury their dead, Mt 8:22.
⁷ And Joseph went up to bury his father: and with him went up all the servants of Pharaoh, the elders of his house, and all the elders of the land of Egypt,
⁸ And all the house of Joseph, and his brethren, and his father's house: only their little ones, and their flocks, and their herds, they left in the land of Goshen.
⁹ And there went up with him both chariots and horsemen: and it was a very great company.
¹⁰ And they came to the threshingfloor of Atad, which is beyond Jordan, and there they mourned with a great and very sore lamentation: and he made a mourning for his father seven days.
¹¹ And when the inhabitants of the land, the Canaanites, saw the mourning in the floor of Atad, they said, This is a grievous mourning to the Egyptians: wherefore the name of it was called Abel-mizraim, which is beyond Jordan.
¹² And his sons did unto him according as he commanded them:
¹³ For his sons carried him into the land of Canaan, and buried him in the cave of the field of Machpelah, which Abraham bought with the field for a possession of a buryingplace of Ephron the Hittite, before Mamre.
¹⁴ And Joseph returned into Egypt, he, and his brethren, and all that went up with him to bury his father, after he had buried his father.
We have here an account of Jacob's funeral. Of the funerals of the kings of Judah, usually, no more is said than this, They were buried with their fathers in the city of David: but the funeral of the patriarch Jacob is more largely and fully described, to show how much better God was to him than he expected (he had spoken more than once of dying for grief, and going to the grave bereaved of his children, but, behold, he dies in honour, and is followed to the grave by all his children), and also because his orders concerning his burial were given and observed in faith, and in expectation both of the earthly and of the heavenly Canaan. Now, 1. It was a stately funeral. He was attended to the grave, not only by his own family, but by the courtiers, and all the great men of the kingdom, who, in token of their gratitude to Joseph, showed this respect to his father for his sake, and did him honour at his death. Though the Egyptians had had an antipathy to the Hebrews, and had looked upon them with disdain (Ge 43:32), yet now, that they were better acquainted with them, they began to have a respect for them. Good old Jacob had conducted himself so well among them as to gain universal esteem. Note, Professors of religion should endeavour, by wisdom and love, to remove the prejudices which many may have conceived against them because they do not know them. There went abundance of chariots and horsemen, not only to attend them a little way, but to go through with them. Note, The decent solemnities of funerals, according to a man's situation, are very commendable; and we must not say of them, To what purpose is this waste? See Ac 8:2, Lu 7:12. 2. It was a sorrowful funeral (Ge 50:10,11); standers-by took notice of it as a grievous mourning. Note, The death of good men is a great loss to any place, and ought to be greatly lamented. Stephen dies a martyr, and yet devout men make great lamentations for him. The solemn mourning for Jacob gave a name to the place, Abel-Mizraim, the mourning of the Egyptians, which served for a testimony against the next generation of the Egyptians, who oppressed the posterity of this Jacob to whom their ancestors showed such respect.
15-21
Joseph Comforts His Brethren (1689 BC)
日本語
ヨセフが兄弟たちを慰める（紀元前1689年）
¹⁵ ヨセフの兄弟たちが父の死んだのを見て、彼らは言った。「ヨセフはまた恨みを抱き、きっと私たちが彼にしたすべての悪に報復するに違いない。」 ¹⁶ 彼らはヨセフに使いを送って言った。「あなたの父は死ぬ前に命じて言いました。 ¹⁷ 『ヨセフにこう言いなさい。どうか、あなたの兄弟たちの咎と罪を赦してください。彼らはあなたに悪を行ったのです。どうか、あなたの父の神のしもべたちの咎を赦してください』と。」ヨセフは彼らがこれを語るのを聞いて泣いた。 ¹⁸ 兄弟たちもやって来て、彼の前にひれ伏した。そして言った。「見よ、わたしたちはあなたのしもべです。」 ¹⁹ ヨセフは彼らに言った。「恐れてはいけない。わたしが神の代わりだろうか。 ²⁰ あなたがたはわたしに悪を企んだが、神はそれを良しとされた。今日あるように、多くの人の命を救うためであった。」 ²¹ それゆえ今、恐れてはいけない。わたしはあなたがたとあなたたちの小さな者たちを養おう。」こうして彼は彼らを慰め、親切に語った。
ここに、父の死んだ今、ヨセフと兄弟たちとの間の良い交わりの回復がある。ヨセフは宮廷におり、王都にいた。兄弟たちはゴセンにいて、田舎の遠くにいた。それでも彼らの間の良い理解と良い愛情を保つことは、彼の誉れであり彼らの利益であった。注意せよ。摂理が死によって親を取り去られたとき、最善の方法が取られるべきである。子どもたちの間の争い（しばしば財産の分与について起こる）を防ぐためだけでなく、親交と愛とを保つためにも。そうして、その一致の中心が取り去られたときでさえ、一致が続くように。
一、ヨセフの兄弟たちがへりくだって彼の愛顧を求めた。1. 彼らはヨセフを疑い始めた。彼が彼らにそうであるべき理由を与えたからではなく、罪の自覚と、そのような場合に赦し忘れることのできない自分たちの無力さとが、ヨセフの愛顧の真実と変わらなさを疑わせたのである（創 50:15）。「ヨセフはまた恨みを抱くに違いない」。父の生きている間、彼らは父の陰にあって安全だと思っていた。しかし今、父が死んだので、彼らはヨセフから最悪のことを恐れた。注意せよ。罪のある良心は、恐れのないところでさえ、人を絶えずの恐怖にさらし、カインのように（創 4:14）、すべての人を疑わせる。恐れのない者でありたい者は、罪のない者を保たなければならない。もし私たちの心が私たちを責めないなら、私たちは神に対しても人に対しても確信を持つ。2. 彼らは彼の前にへりくだり、自分たちの過ちを告白し、赦しを乞うた。彼らは代理によってそれを行い（創 50:17）、みずから行った（創 50:18）。今や太陽と月が沈み、十一の星がヨセフに敬意を払った。それは彼の夢のさらに成就のためであった。彼らは以前の犯罪を新たな悔いをもって語る。「どうか、その咎をお赦しください」。彼らはヨセフの足元に身を投げ、彼のあわれみに身をゆだねる。「わたしたちはあなたのしもべです」。このように私たちは、恵みによって赦されたと希望している罪でさえ、ずっと以前に犯した罪を嘆き悲しまなければならない。そして神に赦しを祈るとき、神のしもべとなることを約束しなければならない。3. 彼らはヤコブとの、ヤコブの神との関係を根拠として訴えた。(1) ヤコブに対して、彼らがこのへりくだりをするよう指示したことを強調して。それはヨセフが赦すことにおいてその義務を果たすか疑ったからというよりは、彼らがへりくだることにおいてその義務を果たすか疑ったからであった。また彼らがそれにふさわしく自己を整えない限り、ヨセフの彼らへの親切を合理的に期待できなかったからであった（創 50:16）。「あなたの父が命じた」。このように、信仰と悔い改めによってキリストにへりくだるとき、それがキリストの父であり私たちの父である方の命令であることを根拠として訴えることができる。(2) ヤコブの神に対して。彼らは訴える（創 50:17）。「わたしたちはあなたの父の神のしもべです」。同じヤコブの子どもであるだけでなく、同じ主を礼拝する者である。注意せよ。私たちは私たちに危害を加えるすべての者を進んで赦さなければならないが、とりわけ私たちの父の神のしもべである者に悪意を抱かないように気をつけなければならない。そのような者を私たちは常に特別な優しさをもって扱うべきである。私たちと彼らは同じ主を持つからである。
二、ヨセフは大きなあわれみをもって、彼らへの和解と愛情を確証した。そのあわれみは現れている（創 50:17）。「彼らが彼に語るのを聞いて、彼は泣いた」。これらは彼らが彼を疑いための悲しみの涙であり、彼らのへりくだりに対する優しさの涙であった。彼の答えにおいて、1. 彼は彼らの悔い改めにおいて神を仰ぐように彼らを導いた（創 50:19）。「わたしが神の代わりだろうか」。彼はその大きなへりくだりの中で、彼らがあたかもすべての幸福が彼の愛顧に結ばれているかのように、彼にあまりにも多くの敬意を示していると考え、事実上、ペテロがコルネリオに言ったように彼らに言った。「立ってください。わたしも同じ人間です」。神と平和を結びなさい。そうすれば、私と平和を結ぶことは容易なことだと分かるでしょう。注意せよ。私たちが傷つけた者に赦しを求めるとき、彼らの怒りを恐れ、神の愛顧よりも彼らの愛顧を切に求めることによって、彼らを神の位置に置かないように気をつけなければならない。「わたしが神の代わりだろうか。復讐は神だけのものだ。いや、あなたがたを神のあわれみにゆだねよう」。自ら復讐する者は神の位置に踏み込む（ローマ 12:19）。2. 彼は彼らの過ちを、そこから神が不思議に導き出された大いなる善の考察から軽く見た。それは彼らの罪を悲しまなくするべきではないが、彼にそれを赦すことをいっそう望ませた（創 50:20）。「あなたがたは悪を企んだ」。夢をくじくためであった。「しかし神はそれを良しとされた」。夢を成就させ、ヨセフをそうでなければなり得なかった以上の家族への祝福とするためであった。注意せよ。神がご自身の計画の達成のために人間の働きを用いられるとき、神が一つのことを意図し、人々が別のこと、全く反対のことを意図するのは通例である。しかし神の計画は成り立つ。イザヤ 10:7を見よ。また、神はしばしば悪から善を導き出し、人々の罪によってさえご自身の摂理のもくろみを進められる。神が罪の作者であるというのではない。そのように考えることは断じてできない。しかし神の無限の知恵はできごとをこのように支配し、それらの連鎖を導かれる。結果において、それ自体の性質としては神の不名誉に直接向かうものが、神の賛美に終わるように。キリストを死に渡したことのように（使徒 2:23）。これは罪を少しも罪でなくするのではなく、罪人を罰すべきでなくするのでもないが、神の知恵の栄光に大いに帰する。3. 彼は彼らへの愛情の継続を確証した。「恐れてはいけない。わたしはあなたがたを養おう」（創 50:21）。ヨセフがどれほどすぐれた霊であったかを見よ。そして彼から悪に善をもって報いることを学べ。彼は彼らに、行いを改めるようには言わなかった。よく振る舞えば親切にしようとも言わなかった。いや、彼は彼らをそのように不安の中に置かず、彼らが彼を疑ったにもかかわらず、彼らを疑うようには見せなかった。「彼は彼らを慰め」、すべての恐れを追い払うために「親切に彼らに語った」。注意せよ。砕かれた霊は包まれ、励まされなければならない。私たちが愛し赦す者には、善を行うだけでなく、親切に語らなければならない。
영문 원문
Joseph Comforts His Brethren (1689 BC)
¹⁵ And when Joseph's brethren saw that their father was dead, they said, Joseph will peradventure hate us, and will certainly requite us all the evil which we did unto him.
¹⁶ And they sent a messenger unto Joseph, saying, Thy father did command before he died, saying,
¹⁷ So shall ye say unto Joseph, Forgive, I pray thee now, the trespass of thy brethren, and their sin; for they did unto thee evil: and now, we pray thee, forgive the trespass of the servants of the God of thy father. And Joseph wept when they spake unto him.
¹⁸ And his brethren also went and fell down before his face; and they said, Behold, we be thy servants.
¹⁹ And Joseph said unto them, Fear not: for am I in the place of God?
²⁰ But as for you, ye thought evil against me; but God meant it unto good, to bring to pass, as it is this day, to save much people alive.
²¹ Now therefore fear ye not: I will nourish you, and your little ones. And he comforted them, and spake kindly unto them.
We have here the settling of a good correspondence between Joseph and his brethren, now that their father was dead. Joseph was at court, in the royal city; his brethren were in Goshen, remote in the country; yet the keeping up of a good understanding, and a good affection, between them, would be both his honour and their interest. Note, When Providence has removed the parents by death, the best methods ought to be taken, not only for the preventing of quarrels among the children (which often happen about the dividing of the estate), but for the preserving of acquaintance and love, that unity may continue even when that centre of unity is taken away.
I. Joseph's brethren humbly make their court to him for his favour. 1. They began to be jealous of Joseph, not that he had given them any cause to be so, but the consciousness of guilt, and of their own inability in such a case to forgive and forget, made them suspicious of the sincerity and constancy of Joseph's favour (Ge 50:15): Joseph will peradventure hate us. While their father lived, they thought themselves safe under his shadow; but now that he was dead they feared the worst from Joseph. Note, A guilty conscience exposes men to continual frights, even where no fear is, and makes them suspicious of every body, as Cain, Ge 4:14. Those that would be fearless must keep themselves guiltless. If our heart reproach us not, then have we confidence both towards God and man. 2. They humbled themselves before him, confessed their fault, and begged his pardon. They did it by proxy (Ge 50:17); they did it in person, Ge 50:18. Now that the sun and moon had set, the eleven stars did homage to Joseph, for the further accomplishment of his dream. They speak of their former offence with fresh regret: Forgive the trespass. They throw themselves at Joseph's feet, and refer themselves to his mercy: We are thy servants. Thus we must bewail the sins we committed long ago, even those which we hope through grace are forgiven; and, when we pray to God for pardon, we must promise to be his servants. 3. They pleaded their relation to Jacob and to Jacob's God. (1.) To Jacob, urging that he directed them to make this submission, rather because he questioned whether they would do their duty in humbling themselves than because he questioned whether Joseph would do his duty in forgiving them; nor could he reasonably expect Joseph's kindness to them unless they thus qualified themselves for it (Ge 50:16): Thy father did command. Thus, in humbling ourselves to Christ by faith and repentance, we may plead that it is the command of his Father, and our Father, that we do so. (2.) To Jacob's God. They plead (Ge 50:17), We are theservants of the God of thy father; not only children of the same Jacob, but worshippers of the same Jehovah. Note, Though we must be ready to forgive all that are any way injurious to us, yet we must especially take heed of bearing malice towards any that are the servants of the God of our father: such we should always treat with a peculiar tenderness; for we and they have the same Master.
II. Joseph, with a great deal of compassion, confirms his reconciliation and affection to them; his compassion appears, Ge 50:17. He wept when they spoke to him. These were tears of sorrow for their suspicion of him, and tears of tenderness upon their submission. In his reply, 1. He directs them to look up to God in their repentance (Ge 50:19): Am I in the place of God? He, in his great humility, thought they showed him too much respect, as if all their happiness were bound up in his favour, and said to them, in effect, as Peter to Cornelius, "Stand up, I myself also am a man. Make your peace with God, and then you will find it an easy matter to make your peace with me." Note, When we ask forgiveness of those whom we have offended we must take heed of putting them in the place of God, by dreading their wrath and soliciting their favour more than God's. "Am I in the place of God, to whom alone vengeance belongs? No, I will leave you to his mercy." Those that avenge themselves step into the place of God, Ro 12:19. 2. He extenuates their fault, from the consideration of the great good which God wonderfully brought out of it, which, though it should not make them the less sorry for their sin, yet might make him the more willing to forgive it (Ge 50:20): You thought evil (to disappoint the dreams), but God meant it unto good, in order to the fulfilling of the dreams, and the making of Joseph a greater blessing to his family than otherwise he could have been. Note, when God makes use of men's agency for the performance of his counsels, it is common for him to mean one thing and them another, even the quite contrary, but God's counsel shall stand. See Isa 10:7. Again, God often brings good out of evil, and promotes the designs of his providence even by the sins of men; not that he is the author of sin, far be it from us to think so; but his infinite wisdom so overrules events, and directs the chain of them, that, in the issue, that ends in his praise which in its own nature had a direct tendency to his dishonour; as the putting of Christ to death, Ac 2:23. This does not make sin the less sinful, nor sinners the less punishable, but it redounds greatly to the glory of God's wisdom. 3. He assures them of the continuance of his kindness to them: Fear not; I will nourish you, Ge 50:21. See what an excellent spirit Joseph was of, and learn of him to render good for evil. He did not tell them they were upon their good behaviour, and he would be kind to them if he saw they conducted themselves well; no, he would not thus hold them in suspense, nor seem jealous of them, though they had been suspicious of him: He comforted them, and, to banish all their fears, he spoke kindly to them. Note, Broken spirits must be bound up and encouraged. Those we love and forgive we must not only do well for but speak kindly to.
22-26
The Death of Joseph (1635 BC)
日本語
ヨセフの死（紀元前1635年）
²² ヨセフはエジプトに住んだ。彼と父の家の人々。ヨセフは百十年生きた。 ²³ ヨセフはエフライムの子らの三代を見た。マナセの子マキルの子らもヨセフのひざの上で育てられた。 ²⁴ ヨセフは兄弟たちに言った。「私は死のうとしています。しかし神は必ずあなたがたを顧み、この地から、アブラハム、イサク、ヤコブに誓われた地へと連れ上られるでしょう」。 ²⁵ ヨセフはイスラエルの子らに誓わせて言った。「神は必ずあなたがたを顧みられる。そのときあなたがたは私の骨をここから携え上りなさい」。 ²⁶ こうしてヨセフは百十歳で死んだ。彼らは彼を香料で防腐し、彼を棺に納めてエジプトに置いた。
ここには以下のことが記されている。
一、エジプトにおけるヨセフの寿命の延び。彼は「百十歳」まで生きた（創50:22）。彼は父を尊んだので、神が彼に当座与えてくださった地において、その日数が長かった。神が彼をそれほど長く続けてくださったことは、親族にとって大きなあわれみであった。彼らの支えであり慰めであったからである。
二、ヨセフの家族の成り立ち。彼は二人の息子によってひ孫まで見た（創50:23）。おそらく彼は、二人の息子が、彼の兄弟たちのどれにも等しい、異なる部族のかしらとして荘厳に認められるのを見たであろう。老いた親にとって、自分の子孫が栄えるのを見るなら、とりわけそれと共に「イスラエルの上に平安」を見るなら（詩128:6）、大いなる慰めとなる。
三、ヨセフの遺言。彼が死の接近を見たとき、兄弟たちの前で発表された。正しく彼の兄弟たちであった者たちのうち、彼より年長であった何人かは、彼より先に死んだことであろう。しかしそのうち生存していた者たち、および去った者たちの子ら（父祖の代わりに立った者たち）に、彼はこれを語った。
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彼は、時が来ればカナンに帰るという確信をもって彼らを慰めた。「私は死ぬ。しかし神は必ずあなたがたを顧みられる」（創50:24）。これと同じ趣旨のことを、ヤコブは彼に語っていた（創48:21）。このように私たちは、自分自身が神から慰められたのと同じ慰めをもって他者を慰め、自分たちの支えであった約束に彼らを休ませ、励まさなければならない。ヨセフは、神の下で、兄弟たちの保護者であり恩人であった。彼が死のうとしている今、彼らはどうなるのか。では、これを彼らの慰めとしよう。「神は必ずあなたがたを顧みられる」。注意すべき点。神の恵み深い顧みは、私たちの最も良き友人の喪失を補う。彼らは死ぬ。しかし私たちは、神の恵みと臨在が共にあるなら、生き、かつ快く生きることができる。彼は彼らに確信を持つよう命じた。「神はあなたがたをこの地から連れ出される」。それゆえ、（1）彼らはそこに定住することを望まず、それを永遠の安息とは見なしてはならない。彼らは約束の地に心を向け、それを自分の家と呼ばなければならない。（2）彼らはそこで沈み、滅ぼされることを恐れてはならない。おそらく彼は、彼が死んだ後そこで彼らが受けるであろう酷い扱いを予見し、それゆえこの励ましの言葉を与えたのである。「神はついにあなたがたをこの地から勝利のうちに連れ出される」。ここにおいて彼は約束（創15:13,14）に目を留め、神の御名において、その成就を彼らに保証したのである。
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自分自身の信仰の告白として、また彼らの信仰の確認として、彼らが約束の地に定住するその栄光の日が来るまで、自分を未埋葬のままにしておくよう彼らに命じた（創50:25）。彼は彼らに、カナンに自分を葬るよう誓って約束させた。エジプトでは偉大な人々を非常に名誉をもって、豊かな壮麗さをもって葬った。しかしヨセフは、ほぼ二百年も延期されたカナンでの意味ある埋葬を、エジプトでの壮麗な埋葬より優先した。このようにヨセフは、復活の教理とカナンの約束とに対する信仰によって、「自分の骨について」命じたのである（ヘブル11:22）。彼はエジプトで死ぬ。しかし彼は骨を賭けて、神が必ずイスラエルを顧み、彼らをカナンに連れて行ってくださるというのである。
四、ヨセフの死と、彼のからだのカナン埋葬のための保留（創50:26）。彼は「エジプトで棺に納められた」。しかし子らがカナンで嗣業を受けるまで埋葬されなかった（ヨシュ24:32）。注意すべき点。
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もし分離した魂が、死の時に神と共なる安息に帰るなら、見捨てられたからだが墓に安息を見出さないか、すぐには見出さないとしても、それは大した問題ではない。
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それでも聖徒の死体は、その復活を信じて、世話がなされるべきである。ちりとの契約があり、それは思い出されるべきであり、骨についての命が与えられているからである。
영문 원문
The Death of Joseph (1635 BC)
²² And Joseph dwelt in Egypt, he, and his father's house: and Joseph lived an hundred and ten years.
²³ And Joseph saw Ephraim's children of the third generation: the children also of Machir the son of Manasseh were brought up upon Joseph's knees.
²⁴ And Joseph said unto his brethren, I die: and God will surely visit you, and bring you out of this land unto the land which he sware to Abraham, to Isaac, and to Jacob.
²⁵ And Joseph took an oath of the children of Israel, saying, God will surely visit you, and ye shall carry up my bones from hence.
²⁶ So Joseph died, being an hundred and ten years old: and they embalmed him, and he was put in a coffin in Egypt.
Here is, I. The prolonging of Joseph's life in Egypt: he lived to be a hundred and ten years old, Ge 50:22. Having honoured his father, his days were long in the land which, for the present, God had given him; and it was a great mercy to his relations that God continued him so long, a support and comfort to them.
II. The building up of Joseph's family: he lived to see his great-grand-children by both his sons (Ge 50:23), and probably he saw his two sons solemnly owned as heads of distinct tribes, equal to any of his brethren. It contributes much to the comfort of aged parents if they see their posterity in a flourishing condition, especially if with it they see peace upon Israel, Ps 128:6.
III. The last will and testament of Joseph published in the presence of his brethren, when he saw his death approaching. Those that were properly his brethren perhaps were some of them dead before him, as several of them were older than he; but to those of them who yet survived, and to the sons of those who were gone, who stood up in their fathers' stead, he said this. 1. He comforted them with the assurance of their return to Canaan in due time: I die, but God will surely visit you, Ge 50:24. To this purport Jacob had spoken to him, Ge 48:21. Thus must we comfort others with the same comforts with which we ourselves have been comforted of God, and encourage them to rest on those promises which have been our support. Joseph was, under God, both the protector and the benefactor of his brethren; and what would become of them now that he was dying? Why, let this be their comfort, God will surely visit you. Note, God's gracious visits will serve to make up the loss of our best friends. They die; but we may live, and live comfortably, if we have the favour and presence of God with us. He bids them be confident: God will bring you out of this land, and therefore, (1.) They must not hope to settle there, nor look upon it as their rest for ever; they must set their hearts upon the land of promise, and call that their home. (2.) They must not fear sinking, and being ruined there; probably he foresaw the ill usage they would meet with there after his death, and therefore gives them this word of encouragement: "God will bring you in triumph out of this land at last." Herein he has an eye to the promise, Ge 15:13,14, and, in God's name, assures them of the performance of it. 2. For a confession of his own faith, and a confirmation of theirs, he charges them to keep him unburied till that day, that glorious day, should come, when they should be settled in the land of promise, Ge 50:25. He makes them promise him with an oath that they would bury him in Canaan. In Egypt they buried their great men very honourably and with abundance of pomp; but Joseph prefers a significant burial in Canaan, and that deferred too almost 200 years, before a magnificent one in Egypt. Thus Joseph, by faith in the doctrine of the resurrection and the promise of Canaan, gave commandment concerning his bones, Heb 11:22. He dies in Egypt; but lays his bones at stake that God will surely visit Israel, and bring them to Canaan.
IV. The death of Joseph, and the reservation of his body for a burial in Canaan, Ge 50:26. He was put in a coffin in Egypt, but not buried till his children had received their inheritance in Canaan, Jos 24:32. Note, 1. If the separate soul, at death, do but return to its rest with God, the matter is not great though the deserted body find not at all, or not quickly, its rest in the grave. 2. Yet care ought to be taken of the dead bodies of the saints, in the belief of their resurrection; for there is a covenant with the dust, which shall be remembered, and a commandment is given concerning the bones.
ここには次のものがある。一、ヤコブの葬儀の準備（創世記 50:1-6）。二、葬儀そのもの（創世記 50:7-14）。三、ヤコブの死後のヨセフとその兄弟たちの間の良い理解の確立（創世記 50:15-21）。四、ヨセフの年齢と死（創世記 50:22-26）。このように、光といのちの起源から始まった創世記は、死と暗やみ以外には何もなく終わる。罪がこれほど悲しい変化をもたらしたのである。