서론
제목 없음
영문 원문
The apostle knew very well that the Hebrews, to whom he wrote, were strangely fond of the Levitical dispensation, and therefore he fills his mouth with arguments to wean them from it; and in order thereto proceeds in this chapter, I. To lay low the whole of that priesthood and sacrifice, Heb 10:1-6. II. He raises and exalts the priesthood of Christ very high, that he might effectually recommend him and his gospel to them, Heb 10:7-18. III. He shows to believers the honours and dignities of their state, and calls them to suitable duties, Heb 10:19-39.
1-6
The Priesthood of Christ (62 AD)
그리스도의 제사장 직분 (주후 62년)
¹ 율법은 장차 올 좋은 일의 그림자일 뿐이요 그 일의 참 형상이 아니므로, 해마다 계속 드리는 같은 제사들로는 나아오는 자들을 결코 온전하게 할 수 없다.
² 그렇지 않았다면 제사 드리는 일이 그치지 않았겠는가? 한 번 정결하게 된 예배자들이 다시는 죄의식을 가지지 않았을 것이기 때문이다.
³ 그러나 그 제사들 안에는 해마다 죄를 다시 기억하게 하는 일이 있다.
⁴ 이는 황소와 염소의 피가 죄를 없애는 것이 불가능하기 때문이다.
⁵ 그러므로 그가 세상에 오실 때에 말씀하시기를, 주께서는 제사와 예물을 원하지 아니하시고 나를 위하여 한 몸을 예비하셨나이다.
⁶ 번제와 속죄제는 주께서 기뻐하지 아니하셨나이다.
여기서 사도는 하나님의 영의 인도하심을 따라 레위 제도를 낮추어 보이는 일에 착수한다. 그것이 비록 하나님께서 정하신 것이고, 그 시대와 자리에서는 매우 탁월하고 유익한 것이었지만, 그것은 백성을 그리스도께 인도하기 위해 마련된 것일 뿐이었다. 그러므로 그것이 그리스도와 경쟁하는 자리에 놓일 때에는 그 약함과 불완전함을 보이는 것이 매우 합당하고도 필요했다. 사도는 여러 논증으로 이 일을 효과적으로 수행한다. 곧 다음과 같다.
I. 율법은 장차 올 좋은 일의 그림자, 그것도 그림자에 지나지 않았다. 실체가 이미 왔는데, 비록 좋은 것들의 그림자라 해도 누가 그것에 마음을 빼앗기겠는가? 주목하라. 1. 그리스도와 복음에 속한 것들은 좋은 것들이다. 그것들은 가장 좋은 것들이며, 그 자체로도 가장 좋고 우리에게도 가장 좋은 것들이다. 그것들은 탁월한 본성을 지닌 실재들이다. 2. 이 좋은 것들은 구약 아래에서는 장차 올 좋은 것들이었고, 분명히 드러나거나 온전히 누려지지 않았다. 3. 그 당시 유대인들은 그리스도의 좋은 것들에 대한 그림자, 곧 그것들을 어렴풋이 나타내는 것들만 가지고 있었다. 그러나 복음 아래 있는 우리는 그 실체를 가지고 있다.
II. 율법은 장차 올 좋은 것들의 참 형상이 아니었다. 형상은 그것이 나타내는 사물의 정확한 묘사이다. 율법은 거기까지 나아가지 못했고 단지 그림자일 뿐이었다. 거울 속 사람의 형상이 벽에 드리운 그림자보다 훨씬 더 완전한 표현인 것처럼 말이다. 율법은 하나님의 은혜의 큰 계획을 아주 거칠게 그린 밑그림이었으므로, 그렇게까지 집착할 대상이 아니었다.
III. 율법의 제사들은 해마다 드려졌으므로 그 제사에 나아오는 자들을 결코 온전하게 할 수 없었다. 만일 그럴 수 있었다면 그 제사 드리는 일은 끝났을 것이다(히 10:1,2). 그 제사들이 공의의 요구를 만족시키고 죄악에 대한 화해를 이루며, 양심을 정결하게 하고 평안하게 할 수 있었다면, 더 이상 필요하지 않았을 것이므로 그쳤을 것이다. 제사를 드리는 자들의 양심 위에 더 이상 죄가 놓여 있지 않았을 것이기 때문이다. 그러나 실제로는 그렇지 않았다. 속죄일이 한 번 지나가도 죄인은 다시 이런저런 허물에 빠졌고, 따라서 매일의 섬김 외에도 또 다른 속죄일, 곧 해마다 속죄일이 필요했다. 반면 지금 복음 아래에서는 속죄가 완전하며 반복될 필요가 없다. 한 번 용서받은 죄인은 그 신분에 관해서는 영원히 용서받은 자이고, 계속되는 용서의 위로를 느끼기 위해 회개와 믿음을 새롭게 할 필요만 있을 뿐이다.
IV. 율법의 제사들이 스스로 죄를 없애지 못했을 뿐 아니라, 그렇게 하는 것은 불가능했다(히 10:4). 거기에는 본질적인 결함이 있었다. 1. 그것들은 죄를 지은 우리와 같은 본성을 지니지 않았다. 2. 그것들은 하나님의 공의와 통치에 가해진 모욕을 만족시킬 만큼 충분한 가치를 지니지 않았다. 그것들은 범죄한 자와 같은 본성이 아니었으므로 적합할 수 없었다. 더구나 모욕을 당하신 분과 같은 본성은 더욱 아니었다. 모욕을 당하신 그 본성보다 못한 것은 그 모욕에 대해 완전한 만족을 이루는 제사가 될 수 없었다. 3. 율법 아래 드려진 짐승들은 죄인의 자리와 처지에 자신을 대신 두는 데 동의할 수 없었다. 속죄 제물은 동의할 수 있는 존재여야 하며, 자발적으로 자신을 죄인의 대신으로 세워야 한다. 그리스도께서 그렇게 하셨다.
V. 위대하신 하나님께서 정하시고 예고하신 때가 있었고, 이제 그때가 이르렀다. 그때가 되면 이 율법의 제사들은 더 이상 하나님께 받아들여지지 않고 사람들에게도 유익하지 않게 된다. 하나님은 그것들을 그 자체 때문에 원하신 적이 없었고, 이제 그것들을 폐하셨다. 그러므로 지금 그것들을 고집하는 것은 하나님께 저항하고 그분을 거절하는 일이 된다. 레위 율법이 폐지될 이 때는 다윗을 통해 예고되었고(시 40:6,7), 여기서는 그때가 이미 왔다는 뜻으로 인용된다. 이처럼 사도는 모세 제도를 부지런히 낮추어 보인다.
영문 원문
The Priesthood of Christ (62 AD)
¹ For the law having a shadow of good things to come, and not the very image of the things, can never with those sacrifices which they offered year by year continually make the comers thereunto perfect.
² For then would they not have ceased to be offered? because that the worshippers once purged should have had no more conscience of sins.
³ But in those sacrifices there is a remembrance again made of sins every year.
⁴ For it is not possible that the blood of bulls and of goats should take away sins.
⁵ Wherefore when he cometh into the world, he saith, Sacrifice and offering thou wouldest not, but a body hast thou prepared me:
⁶ In burnt offerings and sacrifices for sin thou hast had no pleasure.
Here the apostle, by the direction of the Spirit of God, sets himself to lay low the Levitical dispensation; for though it was of divine appointment, and very excellent and useful in its time and place, yet, when it was set up in competition with Christ, to whom it was only designed to lead the people, it was very proper and necessary to show the weakness and imperfection of it, which the apostle does effectually, from several arguments. As,
I. That the law had a shadow, and but a shadow, of good things to come; and who would dote upon a shadow, though of good things, especially when the substance has come? Observe, 1. The things of Christ and the gospel are good things; they are the best things; they are best in themselves, and the best for us: they are realities of an excellent nature. 2. These good things were, under the Old Testament, good things to come, not clearly discovered, nor fully enjoyed. 3. That the Jews then had but the shadow of the good things of Christ, some adumbrations of them; we under the gospel have the substance.
II. That the law was not the very image of the good things to come. An image is an exact draught of the thing represented thereby. The law did not go so far, but was only a shadow, as the image of a person in a looking-glass is a much more perfect representation than his shadow upon the wall. The law was a very rough draught of the great design of divine grace, and therefore not to be so much doted on.
III. The legal sacrifices, being offered year by year, could never make the comers thereunto perfect; for then there would have been an end of offering them, Heb 10:1,2. Could they have satisfied the demands of justice, and made reconciliation for iniquity,—could they have purified and pacified conscience,—then they had ceased, as being no further necessary, since the offerers would have had no more sin lying upon their consciences. But this was not the case; after one day of atonement was over, the sinner would fall again into one fault or another, and so there would be need of another day of atonement, and of one every year, besides the daily ministrations. Whereas now, under the gospel, the atonement is perfect, and not to be repeated; and the sinner, once pardoned, is ever pardoned as to his state, and only needs to renew his repentance and faith, that he may have a comfortable sense of a continued pardon.
IV. As the legal sacrifices did not of themselves take away sin, so it was impossible they should, Heb 10:4. There was an essential defect in them. 1. They were not of the same nature with us who sinned. 2. They were not of sufficient value to make satisfaction for the affronts offered to the justice and government of God. They were not of the same nature that offended, and so could not be suitable. Much less were they of the same nature that was offended; and nothing less than the nature that was offended could make the sacrifice a full satisfaction for the offence. 3. The beasts offered up under the law could not consent to put themselves in the sinner's room and place. The atoning sacrifice must be one capable of consenting, and must voluntarily substitute himself in the sinner's stead: Christ did so.
V. There was a time fixed and foretold by the great God, and that time had now come, when these legal sacrifices would be no longer accepted by him nor useful to men. God never did desire them for themselves, and now he abrogated them; and therefore to adhere to them now would be resisting God and rejecting him. This time of the repeal of the Levitical laws was foretold by David (Ps 40:6,7), and is recited here as now come. Thus industriously does the apostle lay low the Mosaical dispensation.
7-18
The Priesthood of Christ (62 AD)
그리스도의 제사장 직분 (주후 62년)
⁷ 그때 내가 말하기를, 보소서, 내가 왔나이다. 두루마리 책에 나를 가리켜 기록된 것과 같이, 하나님이여, 주의 뜻을 행하러 왔나이다 하였노라.
⁸ 위에서 말씀하시기를, 주께서는 율법에 따라 드리는 제사와 예물과 번제와 속죄제를 원하지도 아니하시고 기뻐하지도 아니하셨다 하신 뒤에,
⁹ 또 말씀하시기를, 보소서, 내가 하나님의 뜻을 행하러 왔나이다 하셨다. 그는 첫 것을 폐하심으로 둘째 것을 세우려 하신다.
¹⁰ 이 뜻을 따라 예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 우리가 거룩하게 되었다.
¹¹ 제사장마다 매일 서서 섬기며, 결코 죄를 없앨 수 없는 같은 제사를 여러 번 드린다.
¹² 그러나 이 사람은 죄를 위하여 한 영원한 제사를 드리신 뒤에 하나님의 오른편에 앉으셨고,
¹³ 그때부터 자기 원수들이 자기 발등상이 되기까지 기다리고 계신다.
¹⁴ 이는 그가 한 제물로 거룩하게 되는 자들을 영원히 온전하게 하셨기 때문이다.
¹⁵ 또한 성령께서도 우리에게 증언하신다. 먼저 말씀하신 뒤에,
¹⁶ 주께서 말씀하시기를, 그날들 후에 내가 그들과 맺을 언약은 이것이라. 내가 내 법들을 그들의 마음에 두고 그들의 생각에 기록하리라 하시고,
¹⁷ 또 그들의 죄와 불법을 다시는 기억하지 아니하리라 하셨다.
¹⁸ 이것들이 사해진 곳에는 더 이상 죄를 위한 제사가 없다.
여기서 사도는 앞서 레위 제사장 직분을 낮추어 보인 만큼, 주 예수 그리스도를 높이 세우고 드러낸다. 그는 그리스도를 참 대제사장, 참 속죄 제물, 다른 모든 것들의 원형으로 그들에게 권한다. 그리고 이것을 다음과 같이 설명한다.
I. 그리스도에 관한 하나님의 목적과 약속에서 설명한다. 그것들은 하나님의 책 두루마리에 자주 기록되어 있다(히 10:7). 하나님은 그리스도께서 오셔서 교회의 위대한 대제사장이 되시고, 완전하며 온전하게 하는 제사를 드리실 것을 작정하셨을 뿐 아니라 모세와 선지자들을 통해 선언하셨다. 하나님의 책의 시작 부분에도 그리스도에 관하여 여자의 씨가 뱀의 머리를 상하게 할 것이라고 기록되어 있으며, 구약은 그리스도에 관한 예언으로 가득하다. 그러므로 그가 그토록 자주 약속되고, 그토록 많이 언급되며, 하나님의 백성이 그토록 오래 기다려 온 바로 그분이라면, 그는 큰 존귀와 감사로 영접받아야 마땅하다.
II. 하나님께서 그리스도를 위해 한 몸, 곧 인성을 예비하신 일에서 설명한다. 그것은 그리스도께서 우리의 구속자와 변호자가 되기에 합당하도록 하기 위한 것이었다. 그는 자신의 인격 안에 두 본성을 연합하심으로 하나님과 사람 사이에 서기에 합당한 중보자가 되셨고, 양쪽에 손을 얹는 중재자, 그들을 화목하게 하는 화평케 하는 자, 하나님과 피조물 사이의 영원한 결속이 되셨다. “주께서 내 귀를 여셨나이다. 주께서 나를 온전히 가르치시고, 그 일에 필요한 것을 갖추게 하시고, 나를 그 일에 헌신하게 하셨나이다”(시 40:6). 이처럼 하나님 자신이 이렇게 특별한 방식으로 마련하고 준비하신 구주는 큰 사랑과 기쁨으로 영접받아야 한다.
III. 다른 어떤 제사도 받아들여질 수 없을 때 그리스도께서 이 일에 참여하시려고 보이신 준비됨과 자원함에서 설명한다(히 10:7-9). 하나님의 공의를 만족시키는 데 그리스도 자신보다 작은 제사는 합당한 만족이 될 수 없었을 때, 그리스도께서 자발적으로 그 일에 들어오셨다. “보소서, 내가 왔나이다! 하나님이여, 내가 주의 뜻 행하기를 즐거워하나이다! 주의 저주가 내게 떨어지게 하시되, 이 사람들은 가게 하소서. 아버지여, 나는 그들을 위한 주의 계획과 나와 맺으신 언약을 이루기를 기뻐하나이다. 나는 주의 모든 약속을 실행하고 모든 예언을 성취하기를 기뻐하나이다.” 이것은 그리스도와 성경을 우리에게 더욱 귀하게 만들어야 한다. 그리스도 안에서 우리는 성경의 성취를 가지고 있기 때문이다.
IV. 그리스도께서 오신 사명과 목적에서 설명한다. 그것은 하나님의 뜻을 행하는 것이었다. 단지 선지자로서 하나님의 뜻을 계시하기 위해서만도 아니고, 왕으로서 신적 법을 선포하기 위해서만도 아니라, 제사장으로서 공의의 요구를 만족시키고 모든 의를 이루기 위해서였다. 그리스도께서는 두 가지 점에서 하나님의 뜻을 행하러 오셨다. 1. 하나님께서 기뻐하지 않으신 첫 제사장 직분을 폐하시는 일이다. 이는 행위 언약의 저주를 제거하고 죄인인 우리에게 선고된 판결을 취소하는 것뿐 아니라, 불충분한 예표적 제사장 직분을 제거하고 의식 규례의 빚 문서를 지워 버려 그것을 그의 십자가에 못 박는 일이었다. 2. 둘째 것, 곧 자신의 제사장 직분과 영원한 복음을 세우시는 일이다. 이것은 은혜 언약의 가장 순결하고 완전한 경륜이며, 영원 전부터 하나님의 마음이 두신 큰 목적이다. 하나님의 뜻은 여기에 집중되고 여기서 완성된다. 이것은 하나님의 뜻에 합당할 뿐 아니라 사람들의 영혼에도 유익하다. 이 뜻을 따라 예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 우리가 거룩하게 되었기 때문이다(히 10:10). 주목하라. (1.) 그리스도께서 자기 백성을 위해 행하신 모든 것의 근원은 하나님의 주권적인 뜻과 은혜이다. (2.) 우리가 그리스도께서 우리를 위해 행하신 것에 어떻게 참여하는가? 거룩하게 됨으로, 회심함으로, 효과적으로 부르심을 받음으로 참여한다. 그 안에서 우리는 그리스도와 연합되고, 그리하여 그의 구속의 유익에 참여한다. 이 거룩하게 됨은 그가 자신을 하나님께 드리신 제물에 기인한다.
V. 그리스도의 제사장 직분의 완전한 효력에서 설명한다(히 10:14). 그가 한 제물로 거룩하게 되는 자들을 영원히 온전하게 하셨다. 그는 자기에게로 인도된 자들을 죄의 모든 죄책과 권세와 형벌에서 건져 내셨고, 완전하게 건져 내실 것이며, 그들을 완전한 거룩과 행복의 확실한 소유 안으로 들이실 것이다. 이것은 레위 제사장 직분이 결코 할 수 없었던 일이다. 그러므로 우리가 참으로 완전한 상태를 목표로 삼고 있다면, 우리를 그 상태로 이끌 수 있는 유일한 대제사장으로 주 예수를 받아들여야 한다.
VI. 우리 주 예수께서 지금 높임을 받으신 자리와, 거기서 가지신 영예와, 앞으로 받으실 더 큰 영예에서 설명한다. 이 사람은 죄를 위하여 한 제사를 드리신 뒤에 영원히 하나님의 오른편에 앉으셨고, 그때부터 자기 원수들이 자기 발등상이 되기까지 기다리고 계신다(히 10:12,13). 여기서 주목하라. 1. 그리스도께서 사람과 중보자로서 어떤 영예에 높임을 받으셨는가? 하나님의 오른편, 곧 권능과 영향력과 활동의 자리이다. 베푸는 손이다. 하나님께서 자기 백성에게 베푸시는 모든 은총은 그리스도를 통해 그들에게 전달된다. 받는 손이다. 하나님께서 사람들에게서 받으시는 모든 의무는 그리스도를 통해 올려진다. 일하는 손이다. 섭리와 은혜의 나라들에 속한 모든 것이 그리스도에 의해 다스려진다. 그러므로 이것은 가장 높은 영예의 자리이다. 2. 그리스도께서 어떻게 이 영예에 이르셨는가? 단지 아버지의 목적이나 증여로만이 아니라, 자신의 공로와 값 주고 사심으로, 곧 그의 고난에 마땅한 상으로 이르셨다. 그가 마땅히 받아야 할 이 영예를 결코 빼앗길 수 없는 것처럼, 그는 그것을 결코 버리지도 않고 자기 백성의 유익을 위해 사용하는 일을 그치지도 않으실 것이다. 3. 그는 이 영예를 어떻게 누리시는가? 가장 큰 만족과 안식 가운데 누리신다. 그는 거기 영원히 앉아 계신다. 아버지께서 그 안에서 안식하시고 만족하시며, 그도 아버지의 뜻과 임재 안에서 만족하신다. 이것이 그의 영원한 안식이다. 그는 그것을 원하셨고 또한 받을 만하셨으므로 거기에 거하실 것이다. 4. 그는 더 큰 기대를 가지고 계시며, 그 기대는 실망으로 끝나지 않을 것이다. 그것은 아버지의 약속에 근거한다. 아버지께서 그에게 말씀하시기를, 내가 네 원수들을 네 발등상으로 삼기까지 너는 내 오른편에 앉아 있으라 하셨기 때문이다(시 110:1). 그리스도와 같은 분에게는 지옥 외에는 원수가 없을 것 같지만, 사실 그는 땅 위에도 원수들을 가지고 계시며, 매우 많고 매우 완고하다. 그러므로 그리스도인들은 자신들이 모든 사람과 화평하게 살기를 원한다 해도 원수들이 있음을 이상히 여기지 말아야 한다. 그러나 그리스도의 원수들은 그의 발등상이 될 것이다. 어떤 이들은 회심으로, 다른 이들은 패망으로 그렇게 될 것이며, 어느 방식이든 그리스도는 존귀를 받으실 것이다. 그리스도께서는 이것을 확신하시고 이것을 기다리신다. 그의 백성도 그 기대 가운데 기뻐해야 한다. 그의 원수들이 굴복될 때, 그리스도 때문에 그들의 원수가 된 자들도 함께 굴복될 것이기 때문이다.
VII. 사도는 성령께서 성경에서 그리스도에 관해 주신 증언으로 그리스도를 권한다. 이것은 주로 그의 낮아지심과 고난의 행복한 열매와 결과와 관련된다. 그것은 대체로 그의 만족에 기초하고 그의 피로 인친 새롭고 은혜로운 언약이다(히 10:15). 성령께서도 이에 대해 증언하신다. 이 구절은 렘 31:31에서 인용된 것이다. 그 언약에서 하나님은 이렇게 약속하신다. 1. 하나님께서 자기 백성 위에 성령을 부어 주셔서 그들에게 하나님의 말씀에 순종할 지혜와 의지와 능력을 주실 것이다. 그는 자기 법을 그들의 마음에 두시고 그들의 생각에 기록하실 것이다(히 10:16). 이것은 그들의 의무를 분명하고 쉽고 즐거운 것으로 만들 것이다. 2. 하나님은 그들의 죄와 불법을 다시는 기억하지 않으실 것이다(히 10:17). 이것만으로도 신적 은혜의 풍성함과 그리스도의 만족의 충분함이 드러난다. 그것은 반복될 필요가 없기 때문이다(히 10:18). 참된 신자들에게는 지금 그들을 부끄럽게 하거나 장차 그들을 정죄하기 위해 죄를 다시 기억하는 일이 없을 것이다. 이것은 레위 제사장 직분과 제사들이 이룰 수 있었던 것보다 훨씬 큰 일이었다.
이제 우리는 이 서신의 교리적 부분을 지나왔다. 그 가운데에는 어둡고 이해하기 어려운 것들이 많이 있었는데, 우리는 그것을 우리 마음의 약함과 둔함 탓으로 돌려야 한다. 이제 사도는 이 위대한 교리를 적용하여 그들의 애정에 영향을 주고 그들의 실천을 지도하며, 복음 상태의 존귀와 의무를 그들 앞에 제시한다.
영문 원문
The Priesthood of Christ (62 AD)
⁷ Then said I, Lo, I come (in the volume of the book it is written of me,) to do thy will, O God.
⁸ Above when he said, Sacrifice and offering and burnt offerings and offering for sin thou wouldest not, neither hadst pleasure therein; which are offered by the law;
⁹ Then said he, Lo, I come to do thy will, O God. He taketh away the first, that he may establish the second.
¹⁰ By the which will we are sanctified through the offering of the body of Jesus Christ once for all.
¹¹ And every priest standeth daily ministering and offering oftentimes the same sacrifices, which can never take away sins:
¹² But this man, after he had offered one sacrifice for sins for ever, sat down on the right hand of God;
¹³ From henceforth expecting till his enemies be made his footstool.
¹⁴ For by one offering he hath perfected for ever them that are sanctified.
¹⁵ Whereof the Holy Ghost also is a witness to us: for after that he had said before,
¹⁶ This is the covenant that I will make with them after those days, saith the Lord, I will put my laws into their hearts, and in their minds will I write them;
¹⁷ And their sins and iniquities will I remember no more.
¹⁸ Now where remission of these is, there is no more offering for sin.
Here the apostle raises up and exalts the Lord Jesus Christ, as high as he had laid the Levitical priesthood low. He recommends Christ to them as the true high priest, the true atoning sacrifice, the antitype of all the rest: and this he illustrates,
I. From the purpose and promise of God concerning Christ, which are frequently recorded in the volume of the book of God, Heb 10:7. God had not only decreed, but declared by Moses and the prophets, that Christ should come and be the great high priest of the church, and should offer up a perfect and a perfecting sacrifice. It was written of Christ, in the beginning of the book of God, that the seed of the woman should break the serpent's head; and the Old Testament abounds with prophecies concerning Christ. Now since he is the person so often promised, so much spoken of, so long expected by the people of God, he ought to be received with great honour and gratitude.
II. From what God had done in preparing a body for Christ (that is, a human nature), that he might be qualified to be our Redeemer and Advocate; uniting the two natures in his own person, he was a fit Mediator to go between God and man; a days-man to lay his hand upon both, a peace-maker, to reconcile them, and an everlasting band of union between God and the creature—"My ears hast thou opened; thou has fully instructed me, furnished and fitted me for the work, and engaged me in it," Ps 40:6. Now a Saviour thus provided, and prepared by God himself in so extraordinary a manner, ought to be received with great affection and gladness.
III. From the readiness and willingness that Christ discovered to engage in this work, when no other sacrifice would be accepted, Heb 10:7-9. When no less sacrifice would be a proper satisfaction to the justice of God than that of Christ himself, then Christ voluntarily came into it: "Lo, I come! I delight to do thy will, O God! Let thy curse fall upon me, but let these go their way. Father, I delight to fulfil thy counsels, and my covenant with thee for them; I delight to perform all thy promises, to fulfil all the prophecies." This should endear Christ and our Bibles to us, that in Christ we have the fulfilling of the scriptures.
IV. From the errand and design upon which Christ came; and this was to do the will of God, not only as a prophet to reveal the will of God, not only as a king to give forth divine laws, but as a priest to satisfy the demands of justice, and to fulfil all righteousness. Christ came to do the will of God in two instances. 1. In taking away the first priesthood, which God had no pleasure in; not only taking away the curse of the covenant of works, and canceling the sentence denounced against us as sinners, but taking away the insufficient typical priesthood, and blotting out the hand-writing of ceremonial ordinances and nailing it to his cross. 2. In establishing the second, that is, his own priesthood and the everlasting gospel, the most pure and perfect dispensation of the covenant of grace; this is the great design upon which the heart of God was set from all eternity. The will of God centers and terminates in it; and it is not more agreeable to the will of God than it is advantageous to the souls of men; for it is by this will that we are sanctified, through the offering of the body of Jesus Christ once for all, Heb 10:10. Observe, (1.) What is the fountain of all that Christ has done for his people—the sovereign will and grace of God. (2.) How we come to partake of what Christ has done for us—by being sanctified, converted, effectually called, wherein we are united to Christ, and so partake of the benefits of his redemption; and this sanctification is owing to the oblation he made of himself to God.
V. From the perfect efficacy of the priesthood of Christ (Heb 10:14): By one offering he hath for ever perfected those that are sanctified; he has delivered and will perfectly deliver those that are brought over to him, from all the guilt, power, and punishment of sin, and will put them into the sure possession of perfect holiness and felicity. This is what the Levitical priesthood could never do; and, if we indeed are aiming at a perfect state, we must receive the Lord Jesus as the only high priest that can bring us to that state.
VI. From the place to which our Lord Jesus is now exalted, the honour he has there, and the further honour he shall have: This man, after he had offered one sacrifice for sins, for ever sat down at the right hand of God, henceforth expecting till his enemies be made his footstool, Heb 10:12,13. Here observe, 1. To what honour Christ, as man and Mediator, is exalted—to the right hand of God, the seat of power, interest, and activity: the giving hand; all the favours that God bestows on his people are handed to them by Christ: the receiving hand; all the duties that God accepts from men are presented by Christ: the working hand; all that pertains to the kingdoms of providence and grace is administered by Christ; and therefore this is the highest post of honour. 2. How Christ came to this honour—not merely by the purpose or donation of the Father, but by his own merit and purchase, as a reward due to his sufferings; and, as he can never be deprived of an honour so much his due, so he will never quit it, nor cease to employ it for his people's good. 3. How he enjoys this honour—with the greatest satisfaction and rest; he is for ever sitting down there. The Father acquiesces and is satisfied in him; he is satisfied in his Father's will and presence; this is his rest for ever; here he will dwell, for he has both desired and deserved it. 4. He has further expectations, which shall not be disappointed; for they are grounded upon the promise of the Father, who hath said unto him, Sit thou at my right hand, until I make thine enemies thy footstool, Ps 110:1. One would think such a person as Christ could have no enemies except in hell; but it is certain that he has enemies on earth, very many, and very inveterate ones. Let not Christians then wonder that they have enemies, though they desire to live peaceably with all men. But Christ's enemies shall be made his footstool; some by conversion, others by confusion; and, which way soever it be, Christ will be honoured. Of this Christ is assured, this he is expecting, and his people should rejoice in the expectation of it; for, when his enemies shall be subdued, their enemies, that are so for his sake, shall be subdued also.
VII. The apostle recommends Christ from the witness the Holy Ghost has given in the scriptures concerning him; this relates chiefly to what should be the happy fruit and consequence of his humiliation and sufferings, which in general is that new and gracious covenant that is founded upon his satisfaction, and sealed by his blood (Heb 10:15): Whereof the Holy Ghost is a witness. The passage is cited from Jer 31:31, in which covenant God promises, 1. That he will pour out his Spirit upon his people, so as to give them wisdom, will, and power, to obey his word; he will put his laws in their hearts, and write them in their minds, Heb 10:16. This will make their duty plain, easy, and pleasant. 2. Their sins and iniquities he will remember no more (Heb 10:17), which will alone show the riches of divine grace, and the sufficiency of Christ's satisfaction, that it needs not be repeated, Heb 10:18. For there shall be no more remembrance of sin against true believers, either to shame them now or to condemn them hereafter. This was much more than the Levitical priesthood and sacrifices could effect.
And now we have gone through the doctrinal part of the epistle, in which we have met with many things dark and difficult to be understood, which we must impute to the weakness and dulness of our own minds. The apostle now proceeds to apply this great doctrine, so as to influence their affections, and direct their practice, setting before them the dignities and duties of the gospel state.
19-39
The Consecrated Way; Cautions against Apostasy; Perseverance Inculcated (62 AD)
거룩하게 열린 길, 배교에 대한 경고, 인내의 권면 (주후 62년)
¹⁹ 그러므로 형제들아, 우리가 예수의 피로 지성소에 들어갈 담대함을 얻었나니,
²⁰ 그 길은 그가 우리를 위하여 휘장 가운데로, 곧 자기 육체를 통해 새롭고 살아 있는 길로 열어 놓으신 것이다.
²¹ 또 하나님의 집을 다스리는 큰 제사장이 계시니,
²² 우리가 마음에 뿌림을 받아 악한 양심에서 벗어나고 몸을 맑은 물로 씻음 받았으므로, 참된 마음과 믿음의 충만한 확신으로 하나님께 가까이 나아가자.
²³ 또 약속하신 이는 신실하시니, 우리가 믿는 도리의 고백을 흔들림 없이 굳게 붙들자.
²⁴ 서로 돌아보아 사랑과 선한 일을 격려하며,
²⁵ 어떤 사람들의 습관처럼 우리 자신의 모임을 폐하지 말고 서로 권면하자. 그날이 가까워 오는 것을 볼수록 더욱 그리하자.
²⁶ 우리가 진리의 지식을 받은 뒤에도 고의로 죄를 지으면, 더 이상 죄를 위한 제사가 남아 있지 않고,
²⁷ 오직 심판을 두려운 마음으로 기다리는 것과 대적들을 삼킬 맹렬한 불만 남아 있다.
²⁸ 모세의 율법을 업신여긴 사람도 두세 증인 아래에서 긍휼을 얻지 못하고 죽었거든,
²⁹ 하나님의 아들을 짓밟고, 자기를 거룩하게 한 언약의 피를 속된 것으로 여기며, 은혜의 성령을 모욕한 자가 얼마나 더 무거운 형벌을 받아 마땅하겠느냐고 너희는 생각하느냐?
³⁰ 우리는 “원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라, 주께서 말씀하신다” 하신 분을 알고 있다. 또 “주께서 자기 백성을 심판하시리라” 하셨다.
³¹ 살아 계신 하나님의 손에 빠져 들어가는 것은 두려운 일이다.
³² 그러나 너희가 빛을 받은 뒤에 고난의 큰 싸움을 견디어 낸 지난날들을 기억하라.
³³ 한편으로는 비방과 환난으로 구경거리가 되었고, 또 한편으로는 그렇게 당하는 자들의 동료가 되었다.
³⁴ 너희는 내가 매인 것을 불쌍히 여겼고, 너희 재산을 빼앗기는 것도 기쁘게 받아들였다. 이는 너희에게 하늘에 더 낫고 영구한 소유가 있음을 스스로 알았기 때문이다.
³⁵ 그러므로 너희 담대함을 버리지 말라. 그것에는 큰 상이 있다.
³⁶ 너희에게 인내가 필요하다. 이는 너희가 하나님의 뜻을 행한 뒤에 약속을 받기 위함이다.
³⁷ 아직 잠시 잠깐이면 오실 이가 오시리니 지체하지 아니하실 것이다.
³⁸ 이제 의인은 믿음으로 살 것이다. 그러나 누구든지 뒤로 물러가면 내 마음이 그를 기뻐하지 아니하리라.
³⁹ 그러나 우리는 멸망에 이르도록 뒤로 물러가는 자들이 아니라, 영혼의 구원에 이르도록 믿는 자들이다.
I. 여기서 사도는 복음 상태의 존귀함을 제시한다. 믿는 자들이 그리스도께서 자신들을 위해 마련하신 영예와 특권을 아는 것은 합당하다. 이는 그들이 위로를 누리는 동안 그 모든 영광을 그리스도께 돌리게 하려는 것이다. 그 특권들은 다음과 같다. 1. 지성소에 들어갈 담대함이다. 그들에게는 하나님께 나아갈 길이 있고, 그들을 인도할 빛이 있으며, 그 인도에 따를 수 있는 영과 말의 자유가 있다. 그들은 그 특권에 대한 권리와 그것을 누릴 준비를 가지고 있으며, 그것을 사용하고 증진할 도움과 받아들여지고 유익을 얻으리라는 확신을 가지고 있다. 그들은 하나님의 거룩한 말씀과 규례와 섭리와 언약 안에서 하나님의 은혜로운 임재에 들어갈 수 있고, 그렇게 하나님과의 교제 안으로 들어가 그에게서 교통을 받다가 마침내 하늘에서 그의 영광스러운 임재에 들어가도록 준비된다. 2. 하나님의 집을 다스리는 대제사장, 곧 이 복되신 예수께서 계신다. 그는 땅 위의 전투하는 교회와 그 모든 지체를 다스리시며, 하늘의 승리한 교회도 다스리신다. 하나님은 땅에서 사람들과 함께 거하시고, 사람들이 하늘에서 그분과 함께 거하기를 원하신다. 그러나 타락한 사람은 대제사장 없이는 하나님과 함께 거할 수 없다. 그는 여기서는 화해의 중보자이고, 이후에는 누림의 중보자이시다.
II. 사도는 그리스도인들이 이러한 특권을 누리는 길과 수단을 말한다. 그리고 일반적으로 그것이 예수의 피로 말미암은 것이라고 선언한다. 곧 그가 속죄 제물로 하나님께 드리신 그 피의 공로로 말미암은 것이다. 그는 자신을 믿는 모든 사람을 위해 이 땅에서는 은혜의 규례들 안에서, 장차는 영광의 나라 안에서 하나님께 자유롭게 나아갈 권리를 사셨다. 이 피가 양심에 뿌려지면 종의 두려움을 몰아내고, 믿는 자에게 하나님의 임재 안으로 들어갈 안전과 환영에 대한 확신을 준다. 이제 사도는 우리가 하나님께 나아가는 길에 대해 이 일반적인 설명을 한 뒤, 그 세부 사항으로 더 들어간다(히 10:20). 곧 다음과 같다. 1. 그것은 유일한 길이다. 이 길 외에는 남아 있는 길이 없다. 생명나무로 가는 첫 길은 오래전에 닫혔고 지금도 닫혀 있다. 2. 그것은 새 길이다. 행위 언약과 낡아진 구약의 경륜에 대립되는 길이다. 그것은 via novissima, 곧 사람들에게 열릴 마지막 길이다. 이 길로 들어가려 하지 않는 자들은 자신을 영원히 배제하는 것이다. 그것은 언제나 효력 있는 길이다. 3. 그것은 살아 있는 길이다. 행위 언약의 길로 하나님께 나아가려 하는 것은 죽음이 될 것이다. 그러나 이 길로는 하나님께 나아가 살 수 있다. 그것은 죽으셨으나 살아 계신 살아 있는 구주로 말미암은 길이며, 그 길에 들어가는 자들에게 생명과 산 소망을 주는 길이다. 4. 그것은 그리스도께서 우리를 위해 휘장 가운데로, 곧 자기 육체를 통해 거룩하게 열어 놓으신 길이다. 성막과 성전의 휘장은 그리스도의 몸을 의미했다. 그가 죽으실 때 성전 휘장이 둘로 찢어졌는데, 그것은 저녁 제사 때였고, 백성들에게 전에는 결코 보지 못했던 지성소 안의 놀라운 광경을 보게 했다. 하늘로 가는 우리의 길은 십자가에 못 박히신 구주를 통해 있다. 그의 죽음은 우리에게 생명의 길이다. 이것을 믿는 자들에게 그는 귀하신 분이 될 것이다.
III. 그는 이어서 이처럼 특별한 방식으로 주어진 특권들 때문에 히브리인들에게 부과되는 의무들을 보여 준다(히 10:22,23 등).
1. 그들은 하나님께 가까이 나아가야 하며, 바른 방식으로 나아가야 한다. 그들은 하나님께 가까이 나아가야 한다. 하나님께 나아가고 돌아가는 이런 길이 열렸는데도 여전히 멀리 떨어져 있는 것은 하나님과 그리스도에 대한 가장 큰 배은망덕과 멸시가 될 것이다. 그들은 회심으로, 그리고 그의 언약을 붙드는 것으로 가까이 나아가야 한다. 그들은 에녹이 하나님과 동행한 것처럼 모든 거룩한 삶으로 가까이 나아가야 한다. 그들은 그의 발등상에서 예배하는 겸손한 경배로 가까이 나아가야 한다. 그들은 거룩한 의존으로, 그리고 하나님께서 자신들을 인도하시는 일을 엄격히 살피는 것으로 가까이 나아가야 한다. 그들은 하나님을 닮고 그와 교제함으로, 그의 복된 영향 아래 살며 계속 더 가까이 나아가기를 힘쓰다가 마침내 그의 임재 안에 거하게 되어야 한다. 그러나 그들은 하나님께 나아갈 때 바른 방식으로 나아가고 있는지 살펴야 한다. (1.) 참된 마음으로, 허용된 속임수나 위선 없이 나아가야 한다. 하나님은 마음을 살피시는 분이며, 내면의 진실을 요구하신다. 성실함은 우리의 복음적 완전함이지, 우리를 의롭다 하는 의는 아니다. (2.) 믿음의 충만한 확신으로, 우리가 그리스도로 말미암아 하나님께 나아갈 때 들으심과 받아들여짐을 얻으리라는 충분한 확신으로 자라난 믿음을 가지고 나아가야 한다. 우리는 모든 죄 된 불신을 버려야 한다. 믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 할 수 없으며, 우리의 믿음이 강할수록 하나님께 더 큰 영광을 돌린다. (3.) 그리스도의 피를 믿음으로 우리 영혼에 적용함으로써 악한 양심에서 마음에 뿌림을 받아야 한다. 사람들은 죄책과 더러움과 죄 된 두려움과 고통, 하나님과 의무에 대한 모든 반감, 무지와 오류와 미신, 그리고 죄 때문에 사람의 양심이 겪는 모든 악에서 정결하게 될 수 있다. (4.) 우리의 몸은 맑은 물로 씻겨야 한다. 이는 우리가 그리스도의 제자로, 그의 신비한 몸의 지체로 기록되는 세례의 물을 뜻하거나, 성령의 거룩하게 하시는 능력을 뜻한다. 성령께서는 우리의 내적 상태뿐 아니라 외적 행실도 개혁하고 다스리시며, 영의 더러움뿐 아니라 육의 더러움에서도 깨끗하게 하신다. 율법 아래의 제사장들은 주 앞에 들어가 제사하기 전에 씻어야 했다. 우리가 하나님께 나아갈 때에는 마땅한 준비가 있어야 한다.
2. 사도는 믿는 자들에게 그들의 믿음의 고백을 굳게 붙들라고 권면한다(히 10:23). 여기서 주목하라. (1.) 의무 자체는 우리의 믿음의 고백을 굳게 붙드는 것이다. 복음의 모든 진리와 길을 받아들이고, 그것들을 단단히 붙잡으며, 모든 시험과 반대에 맞서 그 붙듦을 지키는 것이다. 우리의 영적 원수들은 우리의 믿음과 소망과 거룩과 위로를 우리 손에서 빼앗기 위해 할 수 있는 일을 다 할 것이다. 그러나 우리는 우리의 신앙을 가장 귀한 보물로 붙들어야 한다. (2.) 우리가 이것을 행해야 할 방식은 흔들림 없이, 의심 없이, 논쟁하며 머뭇거림 없이, 배교의 유혹과 장난치지 않고 하는 것이다. 하나님과 우리 영혼 사이에 이 큰 일들을 한 번 확정했다면, 우리는 견고하고 흔들리지 않아야 한다. 그리스도인의 믿음과 실천의 문제에서 흔들리기 시작하는 자들은 떨어져 나갈 위험에 있다. (3.) 이 의무를 강하게 하는 동기와 이유는 이것이다. 약속하신 이는 신실하시다. 하나님은 믿는 자들에게 크고 보배로운 약속들을 주셨으며, 그는 자기 말씀에 참되신 신실한 하나님이시다. 그에게는 거짓도 변덕도 없으며, 우리에게도 그러해야 한다. 그의 신실하심은 우리를 일깨워 우리도 신실하도록 격려해야 한다. 우리는 우리가 하나님께 한 약속보다 하나님께서 우리에게 하신 약속을 더 의지해야 하며, 충분한 은혜의 약속을 붙들고 그에게 간구해야 한다.
IV. 배교를 막고 우리의 신실함과 인내를 증진하기 위해 정해진 수단들이 제시된다(히 10:24,25 등). 그는 여러 가지를 언급한다. 1. 우리는 서로 돌아보아 사랑과 선한 일을 격려해야 한다. 그리스도인들은 서로를 향해 부드러운 배려와 관심을 가져야 한다. 각 사람에게 어떤 필요와 약함과 시험이 있는지 애정을 가지고 살펴야 한다. 그리고 이것을 서로를 비난하거나 분노하게 하려고 하는 것이 아니라, 사랑과 선한 일을 격려하기 위해 해야 한다. 자신과 서로에게 하나님과 그리스도를 더 사랑하고, 의무와 거룩을 더 사랑하며, 그리스도 안의 형제들을 더 사랑하고, 서로의 몸과 영혼을 위해 그리스도인 사랑의 모든 선한 직무를 행하라고 촉구해야 한다. 다른 사람들에게 보이는 좋은 본은 사랑과 선한 일을 일으키는 가장 좋고 효과적인 격려이다. 2. 우리 자신의 모임을 폐하지 말아야 한다(히 10:25). 그리스도의 뜻은 그의 제자들이 함께 모이는 것이다. 때로는 더 사적으로 대화와 기도를 위해, 또 공적으로는 복음 예배의 모든 규례를 듣고 함께 참여하기 위해 모여야 한다. 사도 시대에도 그랬고 모든 시대에도 하나님을 예배하고 서로를 세우기 위한 그리스도인의 모임이 있어야 한다. 그런데 그 시대에도 이미 이런 모임을 버리고, 그렇게 하여 신앙 자체에서 배교하기 시작한 사람들이 있었던 것 같다. 성도의 교제는 큰 도움과 특권이며, 견고함과 인내를 위한 좋은 수단이다. 이로써 그들의 마음과 손이 서로 강하게 된다. 3. 서로 권면해야 한다. 자신과 서로를 권면하고, 뒤로 물러가는 죄와 위험을 자신과 서로에게 경고하며, 자신과 동료 그리스도인들에게 의무와 실패와 부패를 기억나게 하고, 서로를 살피며, 경건한 질투로 자신과 서로를 경계해야 한다. 이것이 참된 복음의 영으로 이루어진다면 가장 좋고 가장 진심 어린 우정이 될 것이다. 4. 시련의 때가 다가오는 것을 살피고, 그것으로 더 큰 부지런함을 얻어야 한다. 그날이 가까워 오는 것을 볼수록 더욱 그리하라. 그리스도인들은 하나님께서 예고하신 시대의 징조들을 살펴야 한다. 유대 민족에게는 무서운 날, 곧 그들의 성이 파괴되고 백성의 몸이 그리스도를 거절한 죄로 하나님께 버림받을 날이 다가오고 있었다. 그것은 택하신 남은 자들에게 흩어짐과 시험의 날이 될 것이었다. 이제 사도는 그들에게 그런 무서운 날이 가까워 오는 어떤 징조들이 있는지 살피게 하고, 그런 날을 더 잘 준비하도록 더욱 꾸준히 함께 모이고 서로 권면하게 한다. 우리 모두에게도 시험의 날, 곧 죽음의 날이 다가오고 있다. 우리는 그날이 가까워지는 모든 징조를 살피고, 그것들을 의무에 대한 더 큰 깨어 있음과 부지런함으로 삼아야 한다.
V. 사도는 이처럼 굳게 서게 하는 수단들을 언급한 뒤, 장의 마지막에서 매우 중대한 여러 고려 사항으로 인내를 권하고 배교를 경계하도록 그의 권면을 강화한다(히 10:26,27 등).
1. 그가 배교의 죄를 묘사하는 데서 나온다. 그것은 진리의 지식을 받은 뒤에 고의로 죄를 짓는 것, 곧 확신할 만한 증거를 가진 그 진리를 거슬러 고의로 죄를 짓는 것이다. 이 본문은 몇몇 은혜로운 영혼들에게 큰 괴로움의 원인이 되었다. 그들은 깨달음 후에, 지식을 거슬러 짓는 모든 고의적 죄가 용서받지 못할 죄라고 결론 내리려 했다. 그러나 이것은 그들의 연약함과 오류였다. 여기서 말하는 죄는 전적이고 최종적인 배교이다. 사람들이 충분하고 고정된 의지와 결심으로 유일한 구주이신 그리스도를 멸시하고 거절하며, 유일한 거룩하게 하시는 분인 성령을 멸시하고 거역하며, 유일한 구원의 길과 영생의 말씀인 복음을 멸시하고 부인하는 것이다. 그리고 이 모든 일을 그리스도교를 알고 인정하고 고백한 뒤에도 완고하고 악의적으로 계속하는 것이다. 이것이 큰 범죄이다. 사도는 고의로 죄짓는 자들에 관한 율법을 가리키는 듯하다(민 15:30,31). 그들은 끊어져야 했다.
2. 그런 배교자들의 두려운 운명에서 나온다. (1.) 그런 죄들을 위해 남아 있는 제사는 더 이상 없다. 그런 죄인들을 구원하러 올 다른 그리스도도 없다. 그들은 마지막 피난처와 치료책을 거슬러 죄를 짓는다. 율법 아래에도 제사가 마련되지 않은 죄들이 있었다. 그러나 그런 죄를 지은 자들이 참으로 회개한다면, 비록 현세적 죽음은 피하지 못할지라도 영원한 멸망은 피할 수 있었다. 그리스도께서 오셔서 속죄를 이루실 것이기 때문이다. 그러나 이제 복음 아래 있는 자들이 그리스도로 말미암아 구원을 받도록 그를 받아들이려 하지 않는다면, 그들에게는 다른 피난처가 남아 있지 않다. (2.) 그들에게 남은 것은 오직 심판을 두려운 마음으로 기다리는 것뿐이다(히 10:27). 어떤 이들은 이것이 유대 교회와 국가의 무서운 파괴를 가리킨다고 생각한다. 그러나 분명히 그것은 죽음과 심판 때 완고한 모든 배교자들을 기다리는 완전한 멸망도 가리킨다. 그때 심판자는 그들을 향해 대적들을 삼킬 불 같은 진노를 드러내실 것이다. 그들은 삼키는 불과 영원한 불사름에 넘겨질 것이다. 하나님은 땅에 있는 동안에도 몇몇 악명 높은 죄인들에게 그들 자신의 양심 안에서 이 멸망에 대한 두려운 예감을 주시며, 그것을 두려운 마음으로 기다리게 하시고, 그것을 견딜 수도 피할 수도 없다는 절망을 느끼게 하신다.
3. 모세의 율법을 멸시한 자들, 곧 그의 권위와 경고와 능력을 멸시하며 고의로 죄지은 자들을 대하신 하나님의 공의의 방식에서 나온다. 이들은 두세 증인에 의해 유죄가 입증되면 죽임을 당했다. 그들은 긍휼 없이 현세적 죽음을 당했다. 주목하라. 지혜로운 통치자들은 고의적인 범죄자들을 처벌함으로써 자신들의 통치의 신뢰와 법의 권위를 유지하도록 주의해야 한다. 그러나 그런 경우에는 그 사실에 대한 충분한 증거가 있어야 한다. 하나님은 모세의 율법에서 그렇게 정하셨다. 여기서 사도는 그리스도에게서 배교하는 자들에게 임할 무거운 운명을 추론한다. 그는 그들의 양심에 호소하여, 그리스도를 안다고 고백한 뒤에 그를 멸시하는 자들이 얼마나 더 무거운 형벌을 받게 될 것인지 판단하게 한다. 그리고 그들은 죄의 크기로 형벌의 크기를 판단할 수 있다. (1.) 그들은 하나님의 아들을 짓밟았다. 평범한 사람을 짓밟는 것도 참을 수 없는 오만을 드러낸다. 존귀한 사람을 그렇게 비천하게 대하는 것은 견딜 수 없는 일이다. 하물며 하나님 자신이신 하나님의 아들을 그렇게 대하는 것은 가장 큰 격분을 일으키는 일임에 틀림없다. 그의 인격을 짓밟아 그가 메시아이심을 부인하고, 그의 권위를 짓밟아 그의 나라를 무너뜨리며, 그의 지체들을 만물의 찌꺼기처럼 여겨 세상에 살 가치도 없는 자들로 짓밟는 것이다. 그런 사람들에게 어떤 형벌이 지나치다 하겠는가? (2.) 그들은 자기를 거룩하게 한 언약의 피를 속된 것으로 여겼다. 이는 그 언약을 사시고 인치신 그리스도의 피를 말한다. 또한 그리스도 자신이 그 피로 거룩하게 구별되셨거나, 배교자가 그 피로 거룩하게 되었다는 뜻이다. 곧 그는 세례를 받아 새 언약 안으로 눈에 보이게 들어오고 주의 만찬에 참여하도록 허락받았다. 주목하라. 사람들이 어떤 종류의 거룩하게 됨에 참여하고도 떨어져 나갈 수 있다. 그들은 일반 은사와 은혜, 외적인 고백, 경건의 모양, 의무의 과정, 일정한 특권들로 구별될 수 있지만, 결국 떨어져 나갈 수 있다. 전에 그리스도의 피를 높이 평가하는 듯했던 사람들이 그것을 속된 것, 곧 범죄자의 피보다 나을 것이 없는 것으로 여기게 될 수 있다. 그러나 그 피는 세상의 대속물이었고, 그 한 방울 한 방울이 무한한 가치를 지닌다. (3.) 그들은 은혜의 성령을 모욕했다. 성령은 사람들에게 은혜롭게 주어지고, 어디서든 은혜를 일으키시는 영이시다. 그는 가장 큰 주의와 존중으로 대해야 할 은혜의 영이시다. 그런데 그들은 이 성령을 근심하게 하고, 거역하고, 소멸하며, 참으로 모욕했다. 이것은 가장 높은 악의 행위이며, 복음의 구원이 자기에게 적용되는 것을 거절함으로 죄인의 처지를 절망적으로 만든다. 이제 사도는 이처럼 가중된 범죄가 마땅한 형벌, 곧 긍휼 없이 죽은 자들보다 더 무거운 형벌을 받아야 하지 않겠느냐는 판단을 모든 사람의 양심에 맡기고, 보편적 이성과 공정함에 호소한다. 그러나 긍휼 없이 죽는 것보다 더 무거운 형벌이 무엇일 수 있는가? 나는 이렇게 답한다. 그들이 멸시한 긍휼과 은혜로 말미암아 죽는 것이다. 하나님의 공의뿐 아니라 그들이 남용한 하나님의 은혜와 긍휼까지도 보복을 요구할 때, 그 처지가 얼마나 두려운가!
4. 성경에 나타난 하나님의 보복적 공의의 본성에 대한 묘사에서 나온다(히 10:30). 우리는 그분이 원수 갚는 것은 내게 있다고 말씀하신 것을 안다. 이것은 시 94:1, 원수 갚는 것이 주께 속하였나이다에서 가져온 것이다. 주의 두려우심은 계시와 이성 모두를 통해 알려져 있다. 보복적 공의는 두려운 속성이지만 하나님의 영광스러운 속성이다. 그것은 그에게 속하며, 그는 자신의 은혜를 멸시하는 그런 죄인들의 머리 위에 그것을 사용하고 집행하실 것이다. 그는 배교자들에게 자신과 그의 아들과 성령과 언약을 위해 보복하실 것이다. 그렇다면 그들의 처지가 얼마나 두렵겠는가! 다른 인용은 신 32:36, 주께서 자기 백성을 심판하시리라에서 온 것이다. 그는 눈에 보이는 교회를 살피고 시험하시며, 자신들이 유대인이라고 말하지만 그렇지 않고 사탄의 회당에 속한 자들을 드러내고 찾아내실 것이다. 그는 귀한 것과 천한 것을 나누시고, 시온의 죄인들을 가장 엄하게 벌하실 것이다. 이제 원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라고 말씀하신 분을 아는 자들은 사도처럼 결론 내릴 수밖에 없다(히 10:31). 살아 계신 하나님의 손에 빠져 들어가는 것은 두려운 일이다. 하나님의 호의에서 오는 기쁨을 아는 자들은 그로써 그의 보복적 진노의 능력과 두려움을 판단할 수 있다. 여기서 회개하지 않는 죄인들과 배교자들의 영원한 비참함이 무엇인지 주목하라. 그들은 살아 계신 하나님의 손에 빠져 들어갈 것이다. 그들의 형벌은 하나님의 손에서 직접 올 것이다. 하나님은 그들을 자기 공의의 손 안에 넣으시고, 친히 그들을 다루실 것이다. 그들의 가장 큰 비참함은 영혼에 직접 찍히는 신적 진노의 인상일 것이다. 하나님께서 피조물을 통해 그들을 벌하실 때에는 그 도구가 타격의 힘을 얼마간 덜어 준다. 그러나 하나님께서 자신의 손으로 행하실 때에는 그것이 무한한 비참함이다. 그들은 이것을 하나님의 손에서 받을 것이며, 슬픔 가운데 누울 것이다. 그들의 멸망은 하나님의 영광스럽고 능력 있는 임재에서 올 것이다. 그들이 지옥에 비참한 자리를 펼 때, 그들은 하나님께서 거기 계심을 발견할 것이고, 그의 임재가 그들의 가장 큰 공포와 고통이 될 것이다. 그리고 그는 살아 계신 하나님이시다. 그는 영원히 사시며 영원히 벌하실 것이다.
5. 그는 그리스도를 위해 전에 겪은 고난을 기억하게 함으로 그들에게 인내를 촉구한다. 너희가 빛을 받은 뒤에 고난의 큰 싸움을 견디어 낸 지난날들을 기억하라(히 10:32). 복음의 초기에 그리스도교를 고백하는 자들에게 매우 뜨거운 박해가 일어났고, 믿는 히브리인들도 그 몫을 당했다. 그는 그들이 다음을 기억하기를 원한다.
(1.) 그들이 언제 고난을 받았는가? 지난날들에, 곧 그들이 빛을 받은 뒤에였다. 다시 말해 하나님께서 그들의 영혼에 생명을 불어넣으시고, 그들의 마음에 신적 빛이 솟아나게 하시며, 그들을 자기 은총과 언약 안으로 받아들이시자마자 땅과 지옥이 모든 힘을 합쳐 그들을 대적했다. 여기서 주목하라. 자연 상태는 어두운 상태이며, 그 상태에 계속 머무는 자들은 사탄과 세상으로부터 방해를 받지 않는다. 그러나 은혜의 상태는 빛의 상태이므로 어둠의 권세들이 그것을 맹렬히 대적할 것이다. 그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 자들은 박해를 받을 것이다.
(2.) 그들이 무엇을 겪었는가? 그들은 고난의 큰 싸움을 견디어 냈다. 많고 다양한 고난들이 그들을 향해 함께 몰려왔고, 그들은 그것들과 큰 싸움을 벌였다. 의인에게는 고난이 많다. [1.] 그들은 자신들 안에서 고난을 받았다. 그들 자신의 몸으로, 그들은 세상과 천사들과 사람들에게 구경거리가 되었다(고전 4:9). 그들의 이름과 평판에서도 많은 비방으로 고난을 받았다(히 10:33). 그리스도인들은 자신의 평판을 귀하게 여겨야 한다. 특히 신앙의 평판이 거기에 관련되어 있기 때문에 더욱 그렇다. 이것이 비방을 큰 고난으로 만든다. 그들은 재산에서도 벌금과 몰수로 자기 소유를 빼앗기는 고난을 받았다. [2.] 그들은 형제들의 고난 안에서도 고난을 받았다. 한편으로는 그렇게 당하는 자들의 동료가 되었다. 그리스도인의 영은 공감하는 영이지 이기적인 영이 아니며, 긍휼의 영이다. 그것은 모든 그리스도인의 고난을 우리의 것으로 만들고, 다른 이들을 불쌍히 여기며, 방문하고, 돕고, 변호하게 한다. 그리스도인들은 한 몸이며, 한 영으로 생기를 얻고, 하나의 공동 대의와 이익에 참여했으며, 자기 백성의 모든 고난 가운데 함께 고난 받으시는 하나님의 자녀들이다. 몸의 한 지체가 고난을 받으면 나머지 모든 지체도 함께 고난을 받는다. 사도는 그들이 자신에게 어떻게 공감했는지 특별히 언급한다(히 10:34). 너희가 내가 매인 것을 불쌍히 여겼다. 우리는 우리의 고난 가운데 그리스도인 친구들이 보여 준 긍휼을 감사히 인정해야 한다.
(3.) 그들이 어떻게 고난을 받았는가? 그들은 이전의 고난 가운데 강하게 붙들림을 받았다. 그들은 그 고난을 인내로 받아들였을 뿐 아니라, 그리스도의 이름을 위해 비방 받을 만한 자로 여겨지는 것을 하나님께서 베푸신 은총과 영예로 알고 기쁘게 받아들였다. 하나님은 고난 받는 자기 백성을 속사람 안에서 모든 능력으로 강하게 하셔서, 모든 인내와 오래 참음에 이르게 하시고, 그것도 기쁨으로 하게 하실 수 있다(골 1:11).
(4.) 무엇이 그들로 하여금 그렇게 고난 아래에서 버티게 했는가? 그들은 자신들에게 하늘에 더 낫고 더 영구한 소유가 있음을 스스로 알았다. 주목하라. [1.] 하늘에 있는 성도들의 행복은 실체이며, 참된 무게와 가치를 지닌 것이다. 이곳의 모든 것은 그림자일 뿐이다. [2.] 그것은 여기서 얻거나 잃을 수 있는 어떤 것보다 더 나은 소유이다. [3.] 그것은 영구한 소유이다. 그것은 시간을 넘어 살아남고 영원과 나란히 이어질 것이다. 그들은 그것을 결코 다 써 버릴 수 없고, 원수들도 그들의 땅의 재산을 빼앗았듯이 그것을 빼앗을 수 없다. [4.] 이것은 이곳에서 그들이 잃고 겪을 수 있는 모든 것에 대한 풍성한 보상이 될 것이다. 하늘에서 그들은 더 나은 생명, 더 나은 재산, 더 나은 자유, 더 나은 교제, 더 나은 마음, 더 나은 일, 모든 면에서 더 나은 것을 가지게 될 것이다. [5.] 그리스도인들은 이것을 자신 안에서 알아야 한다. 그들은 자신 안에서 그 확신을 얻어야 한다. 하나님의 영이 그들의 영과 함께 증언하시기 때문이다. 이것에 대한 확실한 지식은 그들이 이 세상에서 만날 수 있는 어떤 고난의 싸움도 견디도록 도울 것이다.
6. 그는 모든 신실한 그리스도인들을 기다리는 상급의 보상으로 그들에게 인내를 촉구한다(히 10:35). 그러므로 너희 담대함을 버리지 말라. 그것에는 큰 상이 있다. 여기서, (1.) 그는 그들에게 담대함, 곧 거룩한 용기와 담력을 버리지 말고, 전에 그 때문에 많은 고난을 받았고 그 고난을 잘 견디어 낸 그 고백을 굳게 붙들라고 권면한다. (2.) 그는 그들의 거룩한 담대함에 대한 보상이 매우 클 것이라고 확신시킴으로 그들을 격려한다. 그것은 현재에도 거룩한 평안과 기쁨, 하나님의 임재와 그 능력이 그들 위에 머무는 것으로 보상을 지니고 있으며, 장차 큰 보상의 상급을 받게 될 것이다. (3.) 그는 우리의 현재 상태에서 인내의 은혜가 얼마나 필요한지를 보여 준다(히 10:36). 너희에게 인내가 필요하다. 이는 너희가 하나님의 뜻을 행한 뒤에 약속을 받기 위함이다. 곧 약속된 이 상을 받기 위함이다. 주목하라. 성도들의 행복의 가장 큰 부분은 약속 안에 있다. 그들은 약속을 받기 전에 먼저 하나님의 뜻을 행해야 한다. 그리고 하나님의 뜻을 행한 뒤에도 그 약속이 이루어질 때까지 기다릴 인내가 필요하다. 하나님께서 그들을 불러 가실 때까지 살아갈 인내가 필요하다. 자기 일이 끝난 뒤에도 살아 있는 것을 만족히 여기고, 하나님께서 상을 주실 때가 올 때까지 기다리는 것은 그리스도인의 인내에 대한 시험이다. 우리가 더 이상 일하는 종이 될 수 없을 때에는 기다리는 종이 되어야 한다. 이미 많은 인내를 가지고 그것을 행사한 사람들도 죽을 때까지 더 많은 인내를 가지고 행사해야 한다. (4.) 그들의 인내를 돕기 위해, 그는 그리스도께서 그들을 건져 내고 상 주시기 위해 가까이 오실 것을 확신시킨다(히 10:37). 아직 잠시 잠깐이면 오실 이가 오시리니 지체하지 아니하실 것이다. 그는 죽음 때 그들에게 곧 오셔서 그들의 모든 고난을 끝내시고 생명의 면류관을 주실 것이다. 그는 심판 때 곧 오셔서 온 교회, 곧 그의 신비한 몸 전체의 고난을 끝내시고, 가장 공개적인 방식으로 넉넉하고 영광스러운 상을 주실 것이다. 이 둘 모두에는 정해진 때가 있으며, 그때를 넘겨 지체하지 않으실 것이다(합 2:3). 그리스도인의 현재 싸움은 날카로울 수 있지만 곧 끝날 것이다.
7. 그는 이것이 그들의 구별되는 표지이며 그들의 행복이 될 것이라고 말함으로 그들에게 인내를 촉구한다. 반면 배교는 그것을 범하는 모든 사람들의 수치이며 멸망이 될 것이다(히 10:38,39). 이제 의인은 믿음으로 살 것이다 등. (1.) 의로운 사람들의 존귀한 특징은 가장 큰 환난의 때에도 믿음으로 살 수 있다는 것이다. 그들은 하나님의 약속의 진리에 대해 가진 확실한 설득 위에 살 수 있다. 믿음은 그들에게 생명과 활력을 불어넣는다. 그들은 하나님을 신뢰하고 그분 위에 살며 그분의 때를 기다릴 수 있다. 그리고 그들의 믿음이 지금 그들의 영적 생명을 유지하는 것처럼, 그것은 장차 영원한 생명으로 관을 받을 것이다. (2.) 배교는 하나님께서 기뻐하지 않으시는 자들에게 찍힌 표지와 낙인이다. 그것은 하나님의 엄중한 불쾌와 진노의 원인이다. 하나님은 끝까지 견디지 않는 자들의 형식적 고백과 외적 의무와 섬김을 결코 기뻐하지 않으셨다. 그는 그때도 그들의 마음의 위선을 보셨다. 그리고 종교에서의 형식주의가 종교에서 공개적으로 배교하는 것으로 끝날 때 크게 격분하신다. 그는 그들을 큰 불쾌함으로 보신다. 그들은 그에게 걸림이 된다. (3.) 사도는 자신과 이 히브리인들에 대한 좋은 소망을 선언하며 결론을 맺는다. 곧 그들이 의인의 특징과 행복을 잃어버리고 악인의 낙인과 비참함 아래 떨어지지 않으리라는 소망이다(히 10:39). 그러나 우리는 등이라고 한 것은 마치 이렇게 말하는 것과 같다. “나는 우리가 뒤로 물러가는 자들에 속하지 않기를 바란다. 이미 큰 시험을 만났고 하나님의 은혜가 우리의 믿음을 강하게 하심으로 그 시험 아래서 붙들림을 받은 너희와 내가, 어느 때에도 우리 자신에게 버려져 멸망에 이르도록 뒤로 물러가지 않기를 바란다. 오히려 하나님께서 여전히 그의 큰 능력으로 믿음을 통해 우리를 구원에 이르도록 지켜 주시기를 바란다.” 주목하라. [1.] 신앙을 고백하는 자들이 상당히 멀리까지 나아갔다가 결국 뒤로 물러갈 수 있다. 하나님에게서 뒤로 물러가는 것은 멸망을 향해 나아가는 것이다. 우리가 하나님에게서 멀어질수록 파멸에 더 가까워진다. [2.] 지난날 큰 시험 가운데서 신실하게 지켜진 자들은 같은 은혜가 앞으로도 그들이 믿음으로 살도록 도와, 그 믿음과 인내의 끝, 곧 영혼의 구원을 받을 때까지 충분하리라고 소망할 이유가 있다. 우리가 믿음으로 살고 믿음 안에서 죽는다면, 우리의 영혼은 영원히 안전할 것이다.
영문 원문
The Consecrated Way; Cautions against Apostasy; Perseverance Inculcated (62 AD)
¹⁹ Having therefore, brethren, boldness to enter into the holiest by the blood of Jesus,
²⁰ By a new and living way, which he hath consecrated for us, through the veil, that is to say, his flesh;
²¹ And having a high priest over the house of God;
²² Let us draw near with a true heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled from an evil conscience, and our bodies washed with pure water.
²³ Let us hold fast the profession of our faith without wavering; (for he is faithful that promised;)
²⁴ And let us consider one another to provoke unto love and to good works:
²⁵ Not forsaking the assembling of ourselves together, as the manner of some is; but exhorting one another: and so much the more, as ye see the day approaching.
²⁶ For if we sin wilfully after that we have received the knowledge of the truth, there remaineth no more sacrifice for sins,
²⁷ But a certain fearful looking for of judgment and fiery indignation, which shall devour the adversaries.
²⁸ He that despised Moses' law died without mercy under two or three witnesses:
²⁹ Of how much sorer punishment, suppose ye, shall he be thought worthy, who hath trodden under foot the Son of God, and hath counted the blood of the covenant, wherewith he was sanctified, an unholy thing, and hath done despite unto the Spirit of grace?
³⁰ For we know him that hath said, Vengeance belongeth unto me, I will recompense, saith the Lord. And again, The Lord shall judge his people.
³¹ It is a fearful thing to fall into the hands of the living God.
³² But call to remembrance the former days, in which, after ye were illuminated, ye endured a great fight of afflictions;
³³ Partly, whilst ye were made a gazingstock both by reproaches and afflictions; and partly, whilst ye became companions of them that were so used.
³⁴ For ye had compassion of me in my bonds, and took joyfully the spoiling of your goods, knowing in yourselves that ye have in heaven a better and an enduring substance.
³⁵ Cast not away therefore your confidence, which hath great recompence of reward.
³⁶ For ye have need of patience, that, after ye have done the will of God, ye might receive the promise.
³⁷ For yet a little while, and he that shall come will come, and will not tarry.
³⁸ Now the just shall live by faith: but if any man draw back, my soul shall have no pleasure in him.
³⁹ But we are not of them who draw back unto perdition; but of them that believe to the saving of the soul.
I. Here the apostle sets forth the dignities of the gospel state. It is fit that believers should know the honours and privileges that Christ has procured for them, that, while they take the comfort, they may give him the glory of all. The privileges are, 1. Boldness to enter into the holiest. They have access to God, light to direct them, liberty of spirit and of speech to conform to the direction; they have a right to the privilege and a readiness for it, assistance to use and improve it and assurance of acceptance and advantage. They may enter into the gracious presence of God in his holy oracles, ordinances, providences, and covenant, and so into communion with God, where they receive communications from him, till they are prepared to enter into his glorious presence in heaven. 2. A high priest over the house of God, even this blessed Jesus, who presides over the church militant, and every member thereof on earth, and over the church triumphant in heaven. God is willing to dwell with men on earth, and to have them dwell with him in heaven; but fallen man cannot dwell with God without a high priest, who is the Mediator of reconciliation here and of fruition hereafter.
II. The apostle tells us the way and means by which Christians enjoy such privileges, and, in general, declares it to be by the blood of Jesus, by the merit of that blood which he offered up to God as an atoning sacrifice: he has purchased for all who believe in him free access to God in the ordinances of his grace here and in the kingdom of his glory. This blood, being sprinkled on the conscience, chases away slavish fear, and gives the believer assurance both of his safety and his welcome into the divine presence. Now the apostle, having given this general account of the way by which we have access to God, enters further into the particulars of it, Heb 10:20. As, 1. It is the only way; there is no way left but this. The first way to the tree of life is, and has been, long shut up. 2. It is a new way, both in opposition to the covenant of works and to the antiquated dispensation of the Old Testament; it is via novissima—the last way that will ever be opened to men. Those who will not enter in this way exclude themselves for ever. It is a way that will always be effectual. 3. It is a living way. It would be death to attempt to come to God in the way of the covenant of works; but this way we may come to God, and live. It is by a living Saviour, who, though he was dead, is alive; and it is a way that gives life and lively hope to those who enter into it. 4. It is a way that Christ has consecrated for us through the veil, that is, his flesh. The veil in the tabernacle and temple signified the body of Christ; when he died, the veil of the temple was rent in sunder, and this was at the time of the evening sacrifice, and gave the people a surprising view into the holy of holies, which they never had before. Our way to heaven is by a crucified Saviour; his death is to us the way of life. To those who believe this he will be precious.
III. He proceeds to show the Hebrews the duties binding upon them on account of these privileges, which were conferred in such an extraordinary way, Heb 10:22,23, etc.
1. They must draw near to God, and that in a right manner. They must draw near to God. Since such a way of access and return to God is opened, it would be the greatest ingratitude and contempt of God and Christ still to keep at a distance from him. They must draw near by conversion, and by taking hold of his covenant. They must draw near in all holy conversation, like Enoch walking with God. They must draw near in humble adorations, worshipping at his footstool. They must draw near in holy dependence, and in a strict observance of the divine conduct towards them. They must draw near in conformity to God, and communion with him, living under his blessed influence, still endeavouring to get nearer and nearer, till they come to dwell in his presence; but they must see to it that they make their approach to God after a right manner. (1.) With a true heart, without any allowed guile or hypocrisy. God is the searcher of hearts, and he requires truth in the inward parts. Sincerity is our gospel perfection, though not our justifying righteousness. (2.) In full assurance of faith, with a faith grown up to a full persuasion that when we come to God by Christ we shall have audience and acceptance. We should lay aside all sinful distrust. Without faith it is impossible to please God; and the stronger our faith is the more glory we give to God. And, (3.) Having our hearts sprinkled from an evil conscience, by a believing application of the blood of Christ to our souls. They may be cleansed from guilt, from filth, from sinful fear and torment, from all aversion to God and duty, from ignorance, and error, and superstition, and whatever evils the consciences of men are subject to by reason of sin. (4.) Our bodies washed with pure water, that is, with the water of baptism (by which we are recorded among the disciples of Christ, members of his mystical body), or with the sanctifying virtue of the Holy Spirit, reforming and regulating our outward conversation as well as our inward frame, cleansing from the filthiness of the flesh as well as of the spirit. The priests under the law were to wash, before they went into the presence of the Lord to offer before him. There must be a due preparation for making our approaches to God.
2. The apostle exhorts believers to hold fast the profession of their faith, Heb 10:23. Here observe, (1.) The duty itself—to hold fast the profession of our faith, to embrace all the truths and ways of the gospel, to get fast hold of them, and to keep that hold against all temptation and opposition. Our spiritual enemies will do what they can to wrest our faith, and hope, and holiness, and comfort, out of our hands, but we must hold fast our religion as our best treasure. (2.) The manner in which we must do this—without wavering, without doubting, without disputing, without dallying with temptation to apostasy. Having once settled these great things between God and our souls, we must be stedfast and immovable. Those who begin to waver in matters of Christian faith and practice are in danger of falling away. (3.) The motive or reason enforcing this duty: He is faithful that hath promised. God has made great and precious promises to believers, and he is a faithful God, true to his word; there is no falseness nor fickleness with him, and there should be none with us. His faithfulness should excite and encourage us to be faithful, and we must depend more upon his promises to us than upon our promises to him, and we must plead with him the promise of grace sufficient.
IV. We have the means prescribed for preventing our apostasy, and promoting our fidelity and perseverance, Heb 10:24,25, etc. He mentions several; as, 1. That we should consider one another, to provoke to love and to good works. Christians ought to have a tender consideration and concern for one another; they should affectionately consider what their several wants, weaknesses, and temptations are; and they should do this, not to reproach one another, to provoke one another not to anger, but to love and good works, calling upon themselves and one another to love God and Christ more, to love duty and holiness more, to love their brethren in Christ more, and to do all the good offices of Christian affection both to the bodies and the souls of each other. A good example given to others is the best and most effectual provocation to love and good works. 2. Not to forsake the assembling of ourselves together, Heb 10:25. It is the will of Christ that his disciples should assemble together, sometimes more privately for conference and prayer, and in public for hearing and joining in all the ordinances of gospel worship. There were in the apostles' times, and should be in every age, Christian assemblies for the worship of God, and for mutual edification. And it seems even in those times there were some who forsook these assemblies, and so began to apostatize from religion itself. The communion of saints is a great help and privilege, and a good means of steadiness and perseverance; hereby their hearts and hands are mutually strengthened. 3. To exhort one another, to exhort ourselves and each other, to warn ourselves and one another of the sin and danger of backsliding, to put ourselves and our fellow-christians in mind of our duty, of our failures and corruptions, to watch over one another, and be jealous of ourselves and one another with a godly jealousy. This, managed with a true gospel spirit, would be the best and most cordial friendship. 4. That we should observe the approaching of times of trial, and be thereby quickened to greater diligence: So much the more, as you see the day approaching. Christians ought to observe the signs of the times, such as God has foretold. There was a day approaching, a terrible day to the Jewish nation, when their city should be destroyed, and the body of the people rejected of God for rejecting Christ. This would be a day of dispersion and temptation to the chosen remnant. Now the apostle puts them upon observing what signs there were of the approach of such a terrible day, and upon being the more constant in meeting together and exhorting one another, that they might be the better prepared for such a day. There is a trying day coming on us all, the day of our death, and we should observe all the signs of its approaching, and improve them to greater watchfulness and diligence in duty.
V. Having mentioned these means of establishment, the apostle proceeds, in the close of the chapter, to enforce his exhortations to perseverance, and against apostasy, by many very weighty considerations, Heb 10:26,27, etc.
1. From the description he gives of the sin of apostasy. It is sinning wilfully after we have received the knowledge of the truth, sinning wilfully against that truth of which we have had convincing evidence. This text has been the occasion of great distress to some gracious souls; they have been ready to conclude that every wilful sin, after conviction and against knowledge, is the unpardonable sin: but this has been their infirmity and error. The sin here mentioned is a total and final apostasy, when men with a full and fixed will and resolution despise and reject Christ, the only Saviour,—despise and resist the Spirit, the only sanctifier,—and despise and renounce the gospel, the only way of salvation, and the words of eternal life; and all this after they have known, owned, and professed, the Christian religion, and continue to do so obstinately and maliciously. This is the great transgression: the apostle seems to refer to the law concerning presumptuous sinners, Nu 15:30,31. They were to be cut off.
2. From the dreadful doom of such apostates. (1.) There remains no more sacrifice for such sins, no other Christ to come to save such sinners; they sin against the last resort and remedy. There were some sins under the law for which no sacrifices were provided; but yet if those who committed them did truly repent, though they might not escape temporal death, they might escape eternal destruction; for Christ would come, and make atonement. But now those under the gospel who will not accept of Christ, that they may be saved by him, have no other refuge left them. (2.) There remains for them only a certain fearful looking for of judgment, Heb 10:27. Some think this refers to the dreadful destruction of the Jewish church and state; but certainly it refers also to the utter destruction that awaits all obstinate apostates at death and judgment, when the Judge will discover a fiery indignation against them, which will devour the adversaries; they will be consigned to the devouring fire and to everlasting burnings. Of this destruction God gives some notorious sinners, while on earth, a fearful foreboding in their own consciences, a dreadful looking for it, with a despair of ever being able either to endure or escape it.
3. From the methods of divine justice with those who despised Moses's law, that is, sinned presumptuously, despising his authority, his threatenings and his power. These, when convicted by two or three witnesses, were put to death; they died without mercy, a temporal death. Observe, Wise governors should be careful to keep up the credit of their government and the authority of the laws, by punishing presumptuous offenders; but then in such cases there should be good evidence of the fact. Thus God ordained in Moses's law; and hence the apostle infers the heavy doom that will fall upon those that apostatize from Christ. Here he refers to their own consciences, to judge how much sorer punishment the despisers of Christ (after they have professed to know him) are likely to undergo; and they may judge of the greatness of the punishment by the greatness of the sin. (1.) They have trodden under foot the Son of God. To trample upon an ordinary person shows intolerable insolence; to treat a person of honour in that vile manner is insufferable; but to deal thus with the Son of God, who himself is God, must be the highest provocation—to trample upon his person, denying him to be the Messiah—to trample upon his authority, and undermine his kingdom—to trample upon his members as the offscouring of all things, and not fit to live in the world; what punishment can be too great for such men? (2.) They have counted the blood of the covenant, wherewith he was sanctified, an unholy thing; that is, the blood of Christ, with which the covenant was purchased and sealed, and wherewith Christ himself was consecrated, or wherewith the apostate was sanctified, that is, baptized, visibly initiated into the new covenant by baptism, and admitted to the Lord's supper. Observe, There is a kind of sanctification which persons may partake of and yet fall away: they may be distinguished by common gifts and graces, by an outward profession, by a form of godliness, a course of duties, and a set of privileges, and yet fall away finally. Men who have seemed before to have the blood of Christ in high esteem may come to account it an unholy thing, no better than the blood of a malefactor, though it was the world's ransom, and every drop of it of infinite value. (3.) Those have done despite unto the Spirit of grace, the Spirit that is graciously given to men, and that works grace wherever it is,—the Spirit of grace, that should be regarded and attended to with the greatest care,—this Spirit they have grieved, resisted, quenched, yea, done despite to him, which is the highest act of wickedness, and makes the case of the sinner desperate, refusing to have the gospel salvation applied to him. Now he leaves it to the consciences of all, appeals to universal reason and equity, whether such aggravated crimes ought not to receive a suitable punishment, a sorer punishment than those who had died without mercy? But what punishment can be sorer than to die without mercy? I answer, To die by mercy, by the mercy and grace which they have despised. How dreadful is the case when not only the justice of God, but his abused grace and mercy call for vengeance!
4. From the description we have in the scripture of the nature of God's vindictive justice, Heb 10:30. We know that he has said, Vengeance is mine. This is taken out of Ps 94:1, Vengeance belongs unto me. The terrors of the Lord are known both by revelation and reason. Vindictive justice is a glorious, though terrible attribute of God; it belongs to him, and he will use and execute it upon the heads of such sinners as despise his grace; he will avenge himself, and his Son, and Spirit, and covenant, upon apostates. And how dreadful then will their case be! The other quotation is from De 32:36, The Lord will judge his people; he will search and try his visible church, and will discover and detect those who say they are Jews, and are not, but are of the synagogue of Satan; and he will separate the precious from the vile, and will punish the sinners in Zion with the greatest severity. Now those who know him who hath said, Vengeance belongeth to me, I will recompense, must needs conclude, as the apostle does (Heb 10:31): It is a fearful thing to fall into the hands of the living God. Those who know the joy that results from the favour of God can thereby judge of the power and dread of his vindictive wrath. Observe here, What will be the eternal misery of impenitent sinners and apostates: they shall fall into the hands of the living God; their punishment shall come from God's own hand. He takes them into the hand of his justice; he will deal with them himself; their greatest misery will be the immediate impressions of divine wrath on the soul. When he punishes them by creatures, the instrument abates something of the force of the blow; but, when he does it by his own hand, it is infinite misery. This they shall have at God's hand, they shall lie down in sorrow; their destruction shall come from his glorious powerful presence; when they make their woeful bed in hell, they will find that God is there, and his presence will be their greatest terror and torment. And he is a living God; he lives for ever, and will punish for ever.
5. He presses them to perseverance by putting them in mind of their former sufferings for Christ: But call to mind the former days, in which, after you were illuminated, you endured a great fight of afflictions, Heb 10:32. In the early days of the gospel there was a very hot persecution raised up against the professors of the Christian religion, and the believing Hebrews had their share of it: he would have them to remember,
(1.) When they had suffered: In former days, after they were illuminated; that is, as soon as God had breathed life into their souls, and caused divine light to spring up in their minds, and taken them into his favour and covenant; then earth and hell combined all their force against them. Here observe, A natural state is a dark state, and those who continue in that state meet with no disturbance from Satan and the world; but a state of grace is a state of light, and therefore the powers of darkness will violently oppose it. Those who will live godly in Christ Jesus must suffer persecution.
(2.) What they suffered: they endured a great fight of afflictions, many and various afflictions united together against them, and they had a great conflict with them. Many are the troubles of the righteous. [1.] They were afflicted in themselves. In their own persons; they were made gazing-stocks, spectacles to the world, angels, and men, 1Co 4:9. In their names and reputations (Heb 10:33), by many reproaches. Christians ought to value their reputation; and they do so especially because the reputation of religion is concerned: this makes reproach a great affliction. They were afflicted in their estates, by the spoiling of their goods, by fines and forfeitures. [2.] They were afflicted in the afflictions of their brethren: Partly while you became companions of those that were so used. The Christian spirit is a sympathizing spirit, not a selfish spirit, but a compassionate spirit; it makes every Christian's suffering our own, puts us upon pitying others, visiting them, helping them, and pleading for them. Christians are one body, are animated by one spirit, have embarked in one common cause and interest, and are the children of that God who is afflicted in all the afflictions of his people. If one member of the body suffers, all the rest suffer with it. The apostle takes particular notice how they had sympathized with him (Heb 10:34): You had compassion on me in my bonds. We must thankfully acknowledge the compassions our Christian friends have shown for us under our afflictions.
(3.) How they had suffered. They had been mightily supported under their former sufferings; they took their sufferings patiently, and not only so, but joyfully received it from God as a favour and honour conferred upon them that they should be thought worthy to suffer reproach for the name of Christ. God can strengthen his suffering people with all might in the inner man, to all patience and long-suffering, and that with joyfulness, Col 1:11.
(4.) What it was that enabled them thus to bear up under their sufferings. They knew in themselves that they had in heaven a better and a more enduring substance. Observe, [1.] The happiness of the saints in heaven is substance, something of real weight and worth. All things here are but shadows. [2.] It is a better substance than any thing they can have or lose here. [3.] It is an enduring substance, it will out-live time and run parallel with eternity; they can never spend it; their enemies can never take it from them, as they did their earthly goods. [4.] This will make a rich amends for all they can lose and suffer here. In heaven they shall have a better life, a better estate, better liberty, better society, better hearts, better work, every thing better. [5.] Christians should know this in themselves, they should get the assurance of it in themselves (the Spirit of God witnessing with their spirits), for the assured knowledge of this will help them to endure any fight of afflictions they may be encountered with in this world.
6. He presses them to persevere, from that recompense of reward that waited for all faithful Christians (Heb 10:35): Cast not away therefore your confidence, which hath great recompense of reward. Here, (1.) He exhorts them not to cast away their confidence, that is, their holy courage and boldness, but to hold fast that profession for which they had suffered so much before, and borne those sufferings so well. (2.) He encourages them to this by assuring them that the reward of their holy confidence would be very great. It carries a present reward in it, in holy peace and joy, and much of God's presence and his power resting upon them; and it shall have a great recompense of reward hereafter. (3.) He shows them how necessary a grace the grace of patience is in our present state (Heb 10:36): You have need of patience, that after you have done the will of God you might receive the promise; that is, this promised reward. Observe, The greatest part of the saints' happiness is in promise. They must first do the will of God before they receive the promise; and, after they have done the will of God, they have need of patience to wait for the time when the promise shall be fulfilled; they have need of patience to live till God calls them away. It is a trial of the patience of Christians, to be content to live after their work is done, and to stay for the reward till God's time to give it them is come. We must be God's waiting servants when we can be no longer his working servants. Those who have had and exercised much patience already must have and exercise more till they die. (4.) To help their patience, he assures them of the near approach of Christ's coming to deliver and to reward them (Heb 10:37): For yet a little while, and he that shall come will come, and will not tarry. He will soon come to them at death, and put an end to all their sufferings, and give them a crown of life. He will soon come to judgment, and put an end to the sufferings of the whole church (all his mystical body), and give them an ample and glorious reward in the most public manner. There is an appointed time for both, and beyond that time he will not tarry, Hab 2:3. The Christian's present conflict may be sharp, but it will be soon over.
7. He presses them to perseverance, by telling them that this is their distinguishing character and will be their happiness; whereas apostasy is the reproach, and will be the ruin, of all who are guilty of it (Heb 10:38,39): Now the just shall live by faith, etc. (1.) It is the honourable character of just men that in times of the greatest affliction they can live by faith; they can live upon the assured persuasion they have of the truth of God's promises. Faith puts life and vigour into them. They can trust God, and live upon him, and wait his time: and, as their faith maintains their spiritual life now, it shall be crowned with eternal life hereafter. (2.) Apostasy is the mark and the brand of those in whom God takes no pleasure; and it is a cause of God's severe displeasure and anger. God never was pleased with the formal profession and external duties and services of such as do not persevere. He saw the hypocrisy of their hearts then; and he is greatly provoked when their formality in religion ends in an open apostasy from religion. He beholds them with great displeasure; they are an offence to him. (3.) The apostle concludes with declaring his good hope concerning himself and these Hebrews, that they should not forfeit the character and happiness of the just, and fall under the brand and misery of the wicked (Heb 10:39): But we are not, etc.; as if he had said, "I hope we are not of those who draw back. I hope that you and I, who have met with great trials already, and have been supported under them by the grace of God strengthening our faith, shall not be at any time left to ourselves to draw back to perdition; but that God will still keep us by his mighty power through faith unto salvation." Observe, [1.] Professors may go a great way, and after all draw back; and this drawing back from God is drawing on to perdition: the further we depart from God the nearer we approach to ruin. [2.] Those who have been kept faithful in great trials for the time past have reason to hope that the same grace will be sufficient to help them still to live by faith, till they receive the end of their faith and patience, even the salvation of their souls. If we live by faith, and die in faith, our souls will be safe for ever.
사도는 자신이 편지를 쓰고 있는 히브리인들이 레위 제도에 유난히 깊은 애착을 가지고 있음을 잘 알고 있었다. 그래서 그는 그들을 그 제도에서 떼어 놓기 위해 논증을 가득 펼친다. 이를 위해 이 장에서 그는, I. 그 제사장 직분과 제사의 전체 체계를 낮추어 보인다(히 10:1-6). II. 그들에게 그리스도와 그의 복음을 효과적으로 권하기 위해 그리스도의 제사장 직분을 매우 높이 세우고 드러낸다(히 10:7-18). III. 믿는 자들에게 그들이 누리는 상태의 영예와 존귀를 보여 주고, 그에 합당한 의무로 부른다(히 10:19-39).