서론
제목 없음
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영문 원문
In this chapter the apostle applies what he had said in the chapter foregoing concerning the priesthood of Christ, I. In a serious pathetic exhortation that this great high priest, who was discovered to them, might be seriously considered by them, Heb 3:1-6. II. He then adds many weighty counsels and cautions, Heb 3:7-19.
1-6
Attention Due to Christ (62 AD)
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그리스도께 마땅히 기울일 주의 (주후 62년)
¹ 그러므로 함께 하늘의 부르심을 받은 거룩한 형제들아, 우리가 믿는 도리의 사도시며 대제사장이신 그리스도 예수를 깊이 생각하라.
² 그는 자기를 세우신 이에게 신실하시기를, 모세가 그의 온 집에서 신실했던 것과 같이 하셨다.
³ 집을 지은 이가 그 집보다 더 큰 존귀를 받는 것처럼, 이분은 모세보다 더 큰 영광을 받기에 합당한 분으로 여겨지셨다.
⁴ 집마다 지은 이가 있으나, 만물을 지으신 이는 하나님이시다.
⁵ 모세는 장차 말해질 일들을 증언하기 위하여 종으로서 그의 온 집에서 참으로 신실하였다.
⁶ 그러나 그리스도는 아들로서 자기 집을 다스리신다. 우리가 소망의 확신과 자랑을 끝까지 굳게 붙잡으면 우리가 곧 그의 집이다.
이 구절들에는 앞 장 끝에서 우리 주 예수 그리스도의 제사장직에 관하여 제시된 교리의 적용이 나온다. 여기서 살펴볼 것은 다음과 같다.
I. 사도가 그리스도인들에게 이 대제사장을 마음속에 깊이 두고, 가까이서 진지하게 생각할 대상으로 삼으라고 얼마나 뜨겁고 애정 어린 방식으로 권면하는가. 참으로 땅이나 하늘에 그분보다 더 우리의 생각을 받을 만한 이는 아무도 없다. 이 권면이 더욱 효력 있게 되도록 하기 위하여 다음을 보라.
1. 그가 편지를 받는 이들에게 사용한 영예로운 호칭: 거룩한 형제들, 하늘의 부르심에 참여한 자들. (1.) 형제들이다. 단지 나의 형제일 뿐 아니라 그리스도의 형제요, 그리스도 안에서 모든 성도에게 형제이다. 하나님의 모든 백성은 형제이며, 형제답게 사랑하고 살아야 한다. (2.) 거룩한 형제들이다. 고백과 명칭에서만 거룩한 것이 아니라 원리와 실천에서, 마음과 삶에서 거룩하다. 어떤 사람들은 이것을 조롱거리로 바꾸어 “이 사람들이 바로 거룩한 형제들이라지”라고 말한다. 그러나 그런 날 선 도구를 가지고 장난치는 것은 위험하다. 너희는 조롱하는 자가 되지 말라. 너희 결박이 더욱 견고해질까 하노라. 이렇게 멸시와 조롱을 받는 이들은 참으로 거룩한 형제가 되도록 힘쓰고 하나님 앞에서 자신들이 그러함을 입증하라. 그러면 그들은 이 칭호를 부끄러워할 필요도, 불경건한 자들의 비웃음을 두려워할 필요도 없다. 이것을 모욕의 말로 삼는 자들이 이 거룩한 형제 공동체에 받아들여지는 것을 자기들의 가장 큰 영예와 행복으로 여기게 될 날이 온다. (3.) 하늘의 부르심에 참여한 자들이다. 곧 은혜의 방편과 하늘에서 온 은혜의 영에 참여한 자들이다. 그 영으로 말미암아 그리스도인들은 어둠에서 놀라운 빛으로 효과적으로 부르심을 받는다. 이 부르심은 사람들의 영혼 안에 하늘을 내려오게 하고, 그들을 하늘에 속한 성품과 삶으로 일으키며, 하늘에서 하나님과 영원히 살도록 준비시킨다.
2. 그가 깊이 생각하라고 권하는 그리스도께 붙인 칭호들. (1.) 우리 신앙 고백의 사도로서의 그리스도이다. 그는 복음 교회의 최고 사역자요, 하나님께서 사람들에게 보내신 사자, 그것도 가장 중요한 사명을 맡은 으뜸 사자이며, 우리가 붙든다고 고백하는 믿음과 우리가 가진다고 고백하는 소망을 크게 계시하신 분이다. (2.) 우리 신앙 고백의 사도일 뿐 아니라 대제사장이기도 하시다. 그는 신약뿐 아니라 구약에서도 으뜸 직분자이시며, 모든 상태와 각 경륜 아래에서 교회의 머리이시다. 우리는 죄 사함과 하나님께 받으심을 얻기 위하여 그분의 속죄와 중보에 의지한다고 고백한다. (3.) 그리스도, 곧 메시아로서의 그분이다. 그는 사도와 대제사장이라는 두 직분을 위하여 기름 부음을 받고 모든 면에서 자격을 갖추신 분이다. (4.) 예수, 곧 우리의 구원자요 치료자이시다. 그는 영혼의 큰 의사이시며, 광야에서 모세가 들어 올린 놋뱀으로 예표되신 분이다. 불뱀에게 물린 자들이 그것을 바라보고 구원받도록 하기 위함이었다.
II. 이처럼 높고 영예로운 모든 칭호를 지니신 그분께 우리가 드려야 할 의무가 있다. 그것은 바로 그분을 이와 같은 분으로 깊이 생각하는 것이다. 그분이 그 자신 안에서 어떤 분이신지, 우리에게 어떤 분이신지, 장차 그리고 영원히 우리에게 어떤 분이 되실지를 생각하라. 가장 큰 주의를 기울여 생각을 그분께 고정하고, 그에 맞게 그분을 대하라. 믿음의 창시자요 완성자이신 예수를 바라보라. 여기서 살펴볼 것은 다음과 같다. 1. 그리스도를 믿는다고 고백하는 많은 사람이 그분께 합당한 주의를 기울이지 않는다. 그분에게서 구원을 기대하는 사람들이 마땅히, 또 그분이 바라시는 만큼 그분을 생각하지 않는다. 2. 그리스도를 가까이서 진지하게 생각하는 일은 우리가 그분을 더 알아 가고, 그분을 사랑하며 순종하고 의지하도록 하는 데 큰 유익이 된다. 3. 거룩한 형제들이며 하늘의 부르심에 참여한 자들조차 서로를 일깨워 지금보다 그리스도를 더 생각하고, 마음속에 그분을 더 모시도록 해야 한다. 그분의 가장 좋은 백성도 그분을 너무 드물게, 너무 가볍게 생각한다. 4. 우리는 성경이 우리에게 묘사하는 그대로 그리스도를 생각해야 하며, 우리 자신의 헛된 생각과 공상이 아니라 거기에서 그분에 대한 이해를 형성해야 한다.
III. 우리 신앙 고백의 사도시며 대제사장이신 그리스도를 생각해야 하는 이 의무를 강화하기 위하여 몇 가지 논증이 제시된다.
1. 첫째 논증은 그분의 신실하심에서 나온다, 히 3:2. 그는 모세가 그의 온 집에서 신실했던 것처럼 자기를 세우신 이에게 신실하셨다. (1.) 그리스도는 임명된 중보자이시다. 하나님 아버지께서 그분을 그 직분에 보내시고 인치셨으므로, 그분의 중보는 아버지께 받아들여진다. (2.) 그분은 그 임명에 신실하시다. 그 중보 직분의 모든 규칙과 명령을 정확히 지키시고, 아버지와 자기 백성이 그분께 맡긴 신뢰를 온전히 수행하신다. (3.) 그분은 모세가 그의 온 집에서 신실했던 것처럼 자기를 세우신 이에게 신실하시다. 모세는 구약의 유대 교회에 대한 자기 직무를 수행함에 있어 신실했고, 그리스도도 신약 아래에서 그러하시다. 이것은 모세의 신실함을 매우 높이 평가하던 유대인들에게 제시하기에 적절한 논증이었다. 그러나 모세의 신실함은 그리스도의 신실함을 예표한 것일 뿐이었다.
2. 또 다른 논증은 그리스도께서 모세보다 더 뛰어난 영광과 탁월함을 가지셨다는 데서 나온다(히 3:3-6). 그러므로 그들은 그리스도를 더욱 깊이 생각할 의무가 있었다. (1.) 그리스도는 집을 만드신 분이지만, 모세는 그 집의 한 구성원일 뿐이었다. 여기서 집이란 하나님의 교회, 곧 그리스도를 자기들의 창조자와 머리로 삼고, 그분의 법에 따라 그 아래의 직분자들 아래에서 하나로 결합되어 그분의 제도를 지키는 하나님의 백성을 뜻한다. 그리스도는 모든 시대에 이 교회의 집을 만드신 분이다. 모세는 그 집 안의 사역자였고, 그리스도 아래에서 그 집을 다스리고 세우는 도구였다. 그러나 그리스도는 만물을 만드신 분이다. 그분은 하나님이시기 때문이다. 하나님보다 못한 이는 누구도 교회의 터를 놓거나 그 위에 건물을 세워 갈 수 없다. 교회를 만드는 데 필요한 능력은 세상을 만드는 데 필요한 능력보다 작지 않았다. 세상은 무에서 만들어졌고, 교회는 그런 건축물에 전혀 적합하지 않은 재료들로 만들어졌다. 하나님이신 그리스도께서 교회의 기본 설계를 그리시고, 재료들을 준비하시며, 전능한 능력으로 그것들이 그 형상을 받도록 배치하셨다. 그분은 자기 집을 짜 맞추고 하나 되게 하셨으며, 그 질서를 세우셨고, 자기 임재로 모든 것을 관 씌우셨다. 이것이야말로 이 하나님의 집의 참된 영광이다. (2.) 그리스도는 이 집을 만드신 분일 뿐 아니라 그 집의 주인이시다, 히 3:5,6. 이 집은 하나님의 아들로서 그분의 집이라 불린다. 모세는 장차 계시될 일들을 증언하기 위한 신실한 종일 뿐이었다. 영원하신 하나님의 아들로서 그리스도는 교회의 정당한 소유자요 주권적 통치자이시다. 모세는 교회에 관한 모든 일, 곧 그리스도의 영으로 말미암아 복음 안에서 더 분명하고 완전하며 위로가 되게 계시될 일들을 증언하기 위한 예표적 통치자일 뿐이었다. 그러므로 그리스도는 모세보다 더 큰 영광과 더 큰 존중과 주의를 받기에 합당하시다. 사도는 이 논증을 다음과 같이 마무리한다. [1.] 자기 자신과 모든 참된 신자에게 위로가 되도록 적용한다(히 3:6). 우리가 그의 집이다. 개인적으로는 우리가 성령의 전이며 그리스도께서 믿음으로 우리 안에 거하시기 때문이고, 공동으로는 우리가 은혜와 진리와 규례와 복음의 권징과 경건의 유대 안에서 하나가 되었기 때문이다. [2.] 이 집을 이루는 사람들의 특징을 묘사한다. “우리가 확신과 소망의 자랑을 끝까지 굳게 붙잡으면”이라는 말은, 은혜와 영광에 대한 우리의 소망이 세워진 복음의 진리들을 담대하고 공개적으로 고백하며, 그 소망을 의지하여 살고 그 소망에 합당하게 살아, 그 안에서 거룩한 기쁨을 누리되 우리가 그렇게 살면서 무엇을 만나든 그 기쁨이 끝까지 굳게 남아 있게 한다는 뜻이다. 그러므로 그리스도의 길에서 잘 출발하는 것만으로는 충분하지 않고, 그 안에서 끝까지 굳게 서고 인내해야 함을 보게 된다. 여기에는 그리스도의 집에 속한 존엄과 특권에 참여하려는 사람들이 무엇을 해야 하는지에 대한 지침이 있다. 첫째, 그들은 복음의 진리를 머리와 마음에 받아들여야 한다. 둘째, 그들은 그 진리들 위에 행복의 소망을 세워야 한다. 셋째, 그들은 그 진리들을 공개적으로 고백해야 한다. 넷째, 그들은 그 진리들에 합당하게 살아 자기 증거를 분명히 보존함으로 소망 가운데 기뻐해야 하며, 그리고 이 모든 일에서 끝까지 인내해야 한다. 한마디로, 그들은 복음의 믿음과 실천 안에서 가까이, 일관되게, 용감하게, 그리고 변함없이 걸어야 한다. 그래야 그들의 주인이 오실 때 그들을 자기 사람으로 인정하고 승인하실 것이다.
영문 원문
Attention Due to Christ (62 AD)
¹ Wherefore, holy brethren, partakers of the heavenly calling, consider the Apostle and High Priest of our profession, Christ Jesus;
² Who was faithful to him that appointed him, as also Moses was faithful in all his house.
³ For this man was counted worthy of more glory than Moses, inasmuch as he who hath builded the house hath more honour than the house.
⁴ For every house is builded by some man; but he that built all things is God.
⁵ And Moses verily was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of those things which were to be spoken after;
⁶ But Christ as a son over his own house; whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end.
In these verses we have the application of the doctrine laid down in the close of the last chapter concerning the priesthood of our Lord Jesus Christ. And observe,
I. In how fervent and affectionate a manner the apostle exhorts Christians to have this high priest much in their thoughts, and to make him the object of their close and serious consideration; and surely no one in earth or heaven deserves our consideration more than he. That this exhortation might be made the more effectual, observe,
1. The honourable compellation used towards those to whom he wrote: Holy brethren, partakers of the heavenly calling. (1.) Brethren, not only my brethren, but the brethren of Christ, and in him brethren to all the saints. All the people of God are brethren, and should love and live like brethren. (2.) Holy brethren; holy not only in profession and title, but in principle and practice, in heart and life. This has been turned by some into scorn: "These," say they, "are the holy brethren;" but it is dangerous jesting with such edge-tools; be not mockers, lest your bands be made strong. Let those that are thus despised and scorned labour to be holy brethren indeed, and approve themselves so to God; and they need not be ashamed of the title nor dread the scoffs of the profane. The day is coming when those that make this a term of reproach would count it their greatest honour and happiness to be taken into this sacred brotherhood. (3.) Partakers of the heavenly calling—partakers of the means of grace, and of the Spirit of grace, that came from heaven, and by which Christians are effectually called out of darkness into marvelous light, that calling which brings down heaven into the souls of men, raises them up to a heavenly temper and conversation, and prepares them to live for ever with God in heaven.
2. The titles he gives to Christ, whom he would have them consider, (1.) As the apostle of our profession, the prime-minister of the gospel church, a messenger and a principal messenger sent of God to men, upon the most important errand, the great revealer of that faith which we profess to hold and of that hope which we profess to have. (2.) Not only the apostle, but the high priest too, of our profession, the chief officer of the Old Testament as well as the New, the head of the church in every state, and under each dispensation, upon whose satisfaction and intercession we profess to depend for pardon of sin, and acceptance with God. (3.) As Christ, the Messiah, anointed and every way qualified for the office both of apostle and high priest. (4.) As Jesus, our Saviour, our healer, the great physician of souls, typified by the brazen serpent that Moses lifted up in the wilderness, that those who were stung by the fiery serpents might look to him, and be saved.
II. We have the duty we owe to him who bears all these high and honourable titles, and that is to consider him as thus characterized. Consider what he is in himself, what he is to us, and what he will be to us hereafter and for ever; consider him, fix your thoughts upon him with the greatest attention, and act towards him accordingly; look unto Jesus, the author and finisher of your faith. Here observe, 1. Many that profess faith in Christ have not a due consideration for him; he is not so much thought of as he deserves to be, and desires to be, by those that expect salvation from him. 2. Close and serious consideration of Christ would be of great advantage to us to increase our acquaintance with him, and to engage our love and our obedience to him, and reliance on him. 3. Even those that are holy brethren, and partakers of the heavenly calling, have need to stir up one another to think more of Christ than they do, to have him more in their minds; the best of his people think too seldom and too slightly of him. 4. We must consider Christ as he is described to us in the scriptures, and form our apprehensions of him thence, not from any vain conceptions and fancies of our own.
III. We have several arguments drawn up to enforce this duty of considering Christ the apostle and high priest of our profession.
1. The first is taken from his fidelity, Heb 3:2. He was faithful to him that appointed him, as Moses was in all his house. (1.) Christ is an appointed Mediator; God the Father has sent and sealed him to that office, and therefore his mediation is acceptable to the Father. (2.) He is faithful to that appointment, punctually observing all the rules and orders of his mediation, and fully executing the trust reposed in him by his Father and by his people. (3.) That he is as faithful to him that appointed him as Moses was in all his house. Moses was faithful in the discharge of his office to the Jewish church in the Old Testament, and so is Christ under the New; this was a proper argument to urge upon the Jews, who had so high an opinion of the faithfulness of Moses, and yet his faithfulness was but typical of Christ's.
2. Another argument is taken from the superior glory and excellence of Christ above Moses (Heb 3:3-6); therefore they were more obliged to consider Christ. (1.) Christ was a maker of the house, Moses but a member in it. By the house we are to understand the church of God, the people of God incorporated together under Christ their maker and head, and under subordinate officers, according to his law, observing his institutions. Christ is the maker of this house of the church in all ages: Moses was a minister in the house, he was instrumental under Christ in governing and edifying the house, but Christ is the maker of all things; for he is God, and no one less than God could build the church, either lay the foundation or carry on the superstructure. No less power was requisite to make the church than to make the world; the world was made out of nothing, the church made out of materials altogether unfit for such a building. Christ, who is God, drew the ground-plan of the church, provided the materials, and by almighty power disposed them to receive the form; he has compacted and united this his house, has settled the orders of it, and crowned all with his own presence, which is the true glory of this house of God. (2.) Christ was the master of this house, as well as the maker, Heb 3:5,6. This house is styled his house, as the Son of God. Moses was only a faithful servant, for a testimony of those things that were afterwards to be revealed. Christ, as the eternal Son of God, is the rightful owner and sovereign ruler of the church. Moses was only a typical governor, for a testimony of all those things relating to the church which would be more clearly, completely, and comfortably revealed in the gospel by the Spirit of Christ; and therefore Christ is worthy of more glory than Moses, and of greater regard and consideration. This argument the apostle concludes, [1.] With a comfortable accommodation of it to himself and all true believers (Heb 3:6). Whose house we are: each of us personally, as we are the temples of the Holy Ghost, and Christ dwells in us by faith; all of us jointly, as we are united by the bonds of graces, truths, ordinances, gospel discipline, and devotions. [2.] With a characteristic description of those persons who constitute this house: "If we hold fast the confidence, and the rejoicing of the hope, firmly to the end; that is, if we maintain a bold and open profession of the truths of the gospel, upon which our hopes of grace and glory are built, and live upon and up to those hopes, so as to have a holy rejoicing in them, which shall abide firm to the end, notwithstanding all that we may meet with in so doing." So that you see there must not only be a setting out well in the ways of Christ, but a stedfastness and perseverance therein unto the end. We have here a direction what those must do who would partake of the dignity and privileges of the household of Christ. First, They must take the truths of the gospel into their heads and hearts. Secondly, They must build their hopes of happiness upon those truths. Thirdly, They must make an open profession of those truths. Fourthly, They must live so up to them as to keep their evidences clear, that they may rejoice in hope, and then they must in all persevere to the end. In a word, they must walk closely, consistently, courageously, and constantly, in the faith and practice of the gospel, that their Master, when he comes, may own and approve them.
7-19
Cautions against Apostasy (62 AD)
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배교를 경계함 (주후 62년)
⁷ 그러므로 성령이 말씀하신 것과 같이, 오늘 너희가 그의 음성을 듣거든,
⁸ 광야에서 시험하던 날에 격노하게 하던 때와 같이 너희 마음을 완고하게 하지 말라.
⁹ 거기서 너희 조상들이 나를 시험하고 검증하였으며, 사십 년 동안 나의 일들을 보았다.
¹⁰ 그러므로 내가 그 세대를 근심하여 이르기를, 그들은 항상 마음이 미혹되어 내 길을 알지 못하였다 하였고,
¹¹ 내가 노하여 맹세하기를, 그들은 내 안식에 들어오지 못하리라 하였다.
¹² 형제들아, 너희 중 누구에게든지 살아 계신 하나님에게서 떠나게 하는 믿지 아니하는 악한 마음이 생기지 않도록 조심하라.
¹³ 오직 오늘이라 일컬어지는 동안에 날마다 서로 권면하라. 이는 너희 중 누구도 죄의 속임수로 완고하게 되지 않게 하려 함이다.
¹⁴ 우리가 처음 확신을 끝까지 견고히 붙잡으면 그리스도께 참여한 자가 되었기 때문이다.
¹⁵ 말씀하시기를, 오늘 너희가 그의 음성을 듣거든 격노하게 하던 때와 같이 너희 마음을 완고하게 하지 말라 하셨다.
¹⁶ 듣고도 격노하게 한 자들이 누구였느냐? 모세를 따라 애굽에서 나온 모든 사람이 다 그런 것은 아니지 않느냐?
¹⁷ 또 하나님이 사십 년 동안 누구에게 근심하셨느냐? 범죄하여 그 시체가 광야에 엎드러진 자들에게 하신 것이 아니냐?
¹⁸ 또 하나님이 누구에게 자기 안식에 들어오지 못하리라고 맹세하셨느냐? 순종하지 아니한 자들에게 하신 것이 아니냐?
¹⁹ 그러므로 우리는 그들이 믿지 아니함 때문에 들어갈 수 없었음을 본다.
여기서 사도는 장 끝까지 그들에게 엄숙한 권고와 경계를 힘써 제시한다. 그는 시 95:7 이하의 한 구절을 인용하는데, 여기서 살펴볼 것은 다음과 같다.
I. 그가 그들에게 하라고 권하는 일은 무엇인가. 곧 그리스도의 부르심에 신속하고 현재적으로 주의를 기울이라는 것이다. “그의 음성을 들으라. 하나님께서 그리스도 안에서 너희에게 말씀하시는 것을 인정하고, 받아들이고, 깊이 생각하라. 그것을 합당한 정서와 노력으로 너희 자신에게 적용하고, 바로 오늘 그 일에 착수하라. 내일이면 너무 늦을 수 있기 때문이다.”
II. 그가 그들에게 경계시키는 것은 무엇인가. 곧 마음을 완고하게 하여 그리스도의 부르심과 권고에 귀를 막는 일이다. “그분이 너희에게 죄의 악함, 거룩함의 탁월함, 그분을 믿음으로 너희 구원자로 받아들여야 할 필요성을 말씀하실 때, 이런 음성 앞에서 귀와 마음을 닫지 말라.” 주목하라. 우리 마음을 완고하게 하는 것은 우리의 다른 모든 죄의 근원이다.
III. 그가 누구의 본보기로 그들을 경고하는가. 곧 광야에 있던 그들의 조상 이스라엘 사람들의 본보기이다. 격노하게 하던 때와 시험하던 날과 같이라는 말은 맛사와 므리바에서 있었던 두드러진 사건을 가리킨다, 출 17:2-7. 살펴볼 것은 다음과 같다.
1. 시험의 날들은 종종 격노하게 하는 날들이다.
2. 하나님께서 우리를 시험하시며 우리가 전적으로 그분께 의존하고 즉시 그분으로 말미암아 산다는 것을 보게 하실 때, 그 하나님을 격노하게 하는 것은 참으로 뚜렷한 격노의 죄이다.
3. 다른 사람들의 죄, 특히 우리와 관계된 이들의 죄는 우리에게 경고가 되어야 한다. 우리 조상들의 죄와 형벌은 우리가 그들의 악한 본보기를 따르지 않도록 우리에게 기억되어야 한다. 이제 여기서 책망받는 유대인 조상들의 죄에 관하여 살펴보자.
(1.) 이 조상들이 그렇게 죄를 지었을 때 처해 있던 상태: 그들은 광야에 있었다. 애굽에서 나오기는 했지만 아직 가나안에 들어가지는 못했다. 그 사실을 생각했다면 죄를 억제했어야 했다.
(2.) 그들이 범한 죄: 그들은 하나님을 시험하고 격노하게 했다. 하나님을 불신했고, 모세를 원망했으며, 하나님의 음성에 귀 기울이려 하지 않았다.
(3.) 그들의 죄를 더욱 무겁게 한 요소들: 그들은 광야에서 죄를 지었다. 그곳에서는 하나님께 더 직접적으로 의존하고 있었다. 그들은 하나님께서 그들을 시험하실 때 죄를 지었다. 그들은 하나님의 일들을 보면서도 죄를 지었다. 그 일들은 애굽에서 그들을 건져 내시고 광야에서 날마다 그들을 붙들고 공급하시기 위해 행하신 놀라운 일들이었다. 그들은 사십 년 동안 계속해서 이렇게 하나님께 죄를 지었다. 이것들은 심각한 가중 사유였다.
(4.) 이렇게 가중된 죄들의 근원과 샘: [1.] 그들은 마음에서 미혹되었다. 그리고 이러한 마음의 오류는 그들의 입술과 삶에 많은 다른 오류를 낳았다. [2.] 그들은 하나님께서 그들 앞에서 걸어가셨는데도 하나님의 길을 알지 못했다. 그들은 하나님의 길을 알지 못했다. 하나님께서 그들을 향해 행하신 섭리의 길도 알지 못했고, 그들이 하나님을 향해 걸어야 했던 계명의 길도 알지 못했다. 그들은 하나님의 섭리나 규례 어느 것도 바르게 주목하지 않았다.
(5.) 하나님께서 그들의 죄에 대해 가지신 정당하고 큰 분노, 그리고 그럼에도 그들에게 베푸신 큰 오래 참으심(히 3:10): 그러므로 내가 그 세대를 근심하였다. 주목하라. [1.] 모든 죄, 특히 하나님의 백성이라고 고백하며 특권을 받은 사람들이 범하는 죄는 하나님을 노하게 하고 모욕할 뿐 아니라 하나님을 근심하게 한다. [2.] 하나님은 자기 백성을 그들의 죄 가운데서나 그 죄 때문에 멸망시키기를 기뻐하지 않으시며, 그들에게 은혜를 베푸시려고 오래 기다리신다. [3.] 하나님은 사람들이 자기에게 계속 죄를 짓고 그 죄로 하나님을 근심하게 하는 시간을 정확히 계산해 두신다. 그러나 마침내 그들이 자기 죄로 하나님의 영을 계속 근심하게 하면, 그들의 죄는 심판의 방식으로든 자비의 방식으로든 그들 자신의 영에게 근심스러운 것이 될 것이다.
(6.) 그들의 죄 때문에 마지막에 그들에게 내려진 돌이킬 수 없는 판결. 하나님은 진노 가운데 그들이 자신의 안식, 곧 땅의 가나안이든 하늘의 가나안이든 그 안식에 들어오지 못하리라고 맹세하셨다. 살펴보라. [1.] 죄가 오래 계속되면 하나님의 진노를 불붙이고, 죄인들을 향해 그 진노가 타오르게 한다. [2.] 하나님의 진노는 회개하지 않는 자들을 멸하시겠다는 의로운 결심으로 드러날 것이다. 하나님은 진노 가운데 맹세하실 것이다. 그것은 성급하게가 아니라 의롭게 하시는 맹세이며, 그의 진노는 그들의 처지를 안식 없는 처지로 만들 것이다. 하나님의 진노 아래에는 안식이 없다.
IV. 사도가 그들의 두려운 본보기를 어떻게 사용하는가, 히 3:12,13 이하. 그는 히브리인들에게 적절한 경계를 주고, 애정 어린 호칭으로 그것을 강화한다.
1. 그는 히브리인들에게 적절한 경계를 준다. 그 말은 조심하라, 곧 블레페테—잘 살피라는 뜻이다. “너희 주위를 살피라. 안팎의 원수들을 경계하라. 신중히 행하라. 너희 조상들 가운데 많은 사람이 무엇 때문에 가나안에 들어가지 못했고 그들의 시체가 광야에 엎드러졌는지 너희가 보았다. 그러므로 너희도 같은 죄와 올무와 두려운 판결에 빠지지 않도록 조심하라. 너희가 보듯이 그리스도는 교회의 머리이시며 모세보다 훨씬 더 큰 분이시다. 그러므로 그분을 멸시하는 것은 그들이 모세를 멸시한 것보다 더 큰 죄가 될 수밖에 없고, 너희는 그들보다 더 엄한 판결 아래 떨어질 위험이 있다.” 주목하라. 다른 사람들의 멸망은 그들이 부딪혀 깨진 바위를 우리가 조심하도록 하는 경고가 되어야 한다. 이스라엘의 넘어짐은 그들 뒤에 오는 모든 사람에게 영원한 경고가 되어야 한다. 이 모든 일이 그들에게 본보기가 되려고 일어났기 때문이다(고전 10:11). 그리고 우리는 그것을 기억해야 한다. 조심하라. 하늘에 안전하게 이르려는 모든 사람은 주위를 살펴야 한다.
2. 그는 애정 어린 호칭으로 이 권면을 강화한다. “형제들아, 육신으로만 형제가 아니라 주 안에서 형제들아. 내가 사랑하고, 그 복지를 위해 수고하며 간절히 바라는 형제들아.” 그리고 여기서 그는 권면의 내용을 더 넓게 설명한다. 형제들아, 너희 중 누구에게든지 살아 계신 하나님에게서 떠나게 하는 믿지 아니하는 악한 마음이 생기지 않도록 조심하라. 여기서 살펴볼 것은 다음과 같다. (1.) 믿지 않는 마음은 악한 마음이다. 불신은 큰 죄이며, 사람의 마음을 부패하게 한다. (2.) 믿지 않는 악한 마음은 우리가 하나님에게서 죄악 되게 떠나는 모든 일의 밑바탕에 있다. 그것은 배교로 나아가는 첫걸음이다. 우리가 한 번 하나님을 불신하도록 자신을 허용하면, 곧 그분을 버릴 수 있다. (3.) 그리스도인 형제들도 배교를 경계하라는 주의를 받을 필요가 있다. 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라.
3. 그는 이 경계에 좋은 권고를 덧붙이며, 믿지 않는 이 악한 마음에 대한 치료가 될 일을 하라고 조언한다. 곧 오늘이라 일컬어지는 동안에 날마다 서로 권면하라는 것이다, 히 3:13. 살펴보라. (1.) 우리는 함께 있는 동안, 곧 짧고 불확실한 시간 동안 서로에게 할 수 있는 모든 선을 행해야 한다. (2.) 내일은 우리의 것이 아니므로, 우리는 오늘을 최선으로 활용해야 한다. (3.) 그리스도인들이 날마다 서로 권면하지 않으면, 죄의 속임수로 완고하게 될 위험이 있다. 주목하라. [1.] 죄에는 큰 속임수가 있다. 겉으로는 아름다워 보이지만 더럽고, 즐거워 보이지만 해롭고, 많은 것을 약속하지만 아무것도 이루지 않는다. [2.] 죄의 속임수는 영혼을 완고하게 하는 성질이 있다. 허용된 한 죄는 다른 죄를 준비시킨다. 죄의 각 행위는 습관을 굳힌다. 양심을 거슬러 죄짓는 것은 양심을 화인 맞게 하는 길이다. 그러므로 각 사람의 큰 관심사는 자기 자신과 다른 사람들에게 죄를 조심하라고 권면하는 것이어야 한다.
4. 그는 시작만 잘하는 것이 아니라 잘 계속하고 끝까지 견디는 이들을 위로한다(히 3:14). 우리가 처음 확신을 끝까지 견고히 붙잡으면 그리스도께 참여한 자가 되었다. 여기서 살펴보라. (1.) 성도들의 특권: 그들은 그리스도께 참여한 자가 되었다. 곧 그리스도의 영, 성품, 은혜, 의, 생명에 참여한 자이다. 그들은 그리스도의 모든 것, 그분이 어떠한 분이신지, 그분이 행하신 모든 일과 하실 수 있는 모든 일에 이해관계를 가진다. (2.) 그들이 그 특권을 보유하는 조건: 곧 끝까지 그리스도와 기독교를 담대하고 공개적으로 고백하며 실천하는 데 인내하는 것이다. 물론 그들은 구원에 이르도록 믿음으로 말미암아 하나님의 강한 능력에 의해 지켜져 인내할 것이다. 그러나 이렇게 인내하도록 촉구받는 것 자체가 그리스도께서 자기 백성이 인내하도록 도우시는 수단 가운데 하나이다. 이것은 그들을 깨어 있고 부지런하게 하며, 그렇게 하여 배교로부터 지켜 준다. 여기서 살펴보라. [1.] 그리스도인들이 하나님의 길을 시작할 때 가졌던 같은 영을 끝까지 유지하고 드러내야 한다. 진지하게, 생생한 애정과 거룩한 결심과 겸손한 의지로 시작한 사람들은 같은 영으로 계속 나아가야 한다. 그러나 [2.] 신앙 고백의 처음에는 큰 용기와 확신을 보이지만 그것을 끝까지 붙잡지 못하는 사람들이 매우 많다. [3.] 믿음 안에서의 인내는 우리 믿음의 진실성을 보여 주는 가장 좋은 증거이다.
5. 사도는 앞서 시 95:7 이하에서 인용했던 말씀을 다시 받아, 그것을 그 세대의 사람들에게 밀접하게 적용한다, 히 3:15,16 이하. 오늘 너희가 들으려거든 등이라고 말한 것은 마치 이렇게 말하는 것과 같다. “앞서 그 성경에서 낭독된 말씀은 옛 시대에만 속한 것이 아니라 지금 너희에게도, 또 너희 뒤에 올 모든 사람에게도 속한다. 너희가 같은 죄에 빠지지 않도록 조심하여 같은 정죄 아래 떨어지지 않게 하라.” 사도는 하나님의 음성을 듣고도 그분을 격노하게 한 사람들이 있었지만, 모두가 그렇게 한 것은 아니라고 말한다. 살펴보라. (1.) 듣는 자들의 다수가 불신으로 하나님을 격노하게 했지만, 그 소식을 믿은 사람들도 있었다. (2.) 말씀을 듣는 것은 구원의 일반적인 수단이지만, 그것에 귀 기울이지 않으면 사람들을 하나님의 진노에 더 많이 노출시킬 것이다. (3.) 하나님은 자기 음성에 순종할 남은 자를 두실 것이며, 그런 자들을 돌보시고 그들을 영예롭게 언급하실 것이다. (4.) 만일 이들이 공동의 재앙 가운데 쓰러진다 해도, 불순종하는 청중들이 영원히 멸망하는 동안 그들은 영원한 구원에 참여할 것이다.
6. 사도는 앞서 언급한 것에 몇 가지 질문을 던지고, 그 질문들에 적절한 답을 제시한다(히 3:17-19). 하나님이 사십 년 동안 누구에게 근심하셨느냐? 죄를 지은 자들에게 하신 것이다. 또 누구에게 맹세하셨느냐? 등이다. 여기서 살펴볼 것은 다음과 같다. (1.) 하나님은 자기 백성 가운데서 그분께 죄를 짓고 죄 안에 계속 머무는 자들에게만 근심하신다. (2.) 하나님은 한 나라의 대다수가 공개적으로 범하는 죄로 인해 가장 크게 근심하시고 격노하신다. 죄가 전염병처럼 퍼질 때 그것은 가장 하나님을 격노하게 한다. (3.) 하나님은 일반적이고 지배적인 악의 무게에 눌려 오래 근심하시고 오래 참으시지만, 마침내는 공개적인 심판으로 공적인 범죄자들을 제거하여 자신을 편하게 하실 것이다. (4.) 불신은, 그리고 그 결과로 따라오는 반역과 함께, 세상을 정죄에 이르게 하는 큰 죄이다. 특히 하나님의 생각과 뜻에 대한 계시를 받은 사람들에게 그렇다. 이 죄는 그들을 향한 하나님의 마음을 닫고, 하늘 문을 닫는다. 그것은 그들을 하나님의 진노와 저주 아래 두고 거기에 남겨 둔다. 그러므로 하나님은 자기 자신에 대한 진리와 공의에 따라 그들을 영원히 버리실 수밖에 없다.
영문 원문
Cautions against Apostasy (62 AD)
⁷ Wherefore (as the Holy Ghost saith, To day if ye will hear his voice,
⁸ Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness:
⁹ When your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years.
¹⁰ Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in their heart; and they have not known my ways.
¹¹ So I sware in my wrath, They shall not enter into my rest.)
¹² Take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God.
¹³ But exhort one another daily, while it is called To day; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin.
¹⁴ For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end;
¹⁵ While it is said, To day if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation.
¹⁶ For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses.
¹⁷ But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness?
¹⁸ And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not?
¹⁹ So we see that they could not enter in because of unbelief.
Here the apostle proceeds in pressing upon them serious counsels and cautions to the close of the chapter; and he recites a passage out of Ps 95:7, etc., where observe,
I. What he counsels them to do—to give a speedy and present attention to the call of Christ. "Hear his voice, assent to, approve of, and consider, what God in Christ speaks unto you; apply it to yourselves with suitable affections and endeavours, and set about it this very day, for to-morrow it may be too late."
II. What he cautions them against—hardening their hearts, turning the deaf ear to the calls and counsels of Christ: "When he tells you of the evil of sin, the excellency of holiness, the necessity of receiving him by faith as your Saviour, do not shut your ear and heart against such a voice as this." Observe, The hardening of our hearts is the spring of all our other sins.
III. Whose example he warns them by—that of the Israelites their fathers in the wilderness: As in the provocation and day of temptation; this refers to that remarkable passage at Massah Meribah, Ex 17:2-7. Observe,
1. Days of temptation are often days of provocation.
2. To provoke God, when he is trying us, and letting us see that we entirely depend and live immediately upon him, is a provocation with a witness.
3. The sins of others, especially our relations, should be a warning to us. Our fathers' sins and punishments should be remembered by us, to deter us from following their evil examples. Now as to the sin of the fathers of the Jews, here reflected upon, observe,
(1.) The state in which these fathers were, when they thus sinned: they were in the wilderness, brought out of Egypt, but not got into Canaan, the thoughts whereof should have restrained them from sin.
(2.) The sin they were guilty of: they tempted and provoked God; they distrusted God, murmured against Moses, and would not attend to the voice of God.
(3.) The aggravations of their sin: they sinned in the wilderness, where they had a more immediate dependence upon God: they sinned when God was trying them; they sinned when they saw his works—works of wonder wrought for their deliverance out of Egypt, and their support and supply in the wilderness from day to day. They continued thus to sin against God for forty years. These were heinous aggravations.
(4.) The source and spring of such aggravated sins, which were, [1.] They erred in their hearts; and these heart-errors produced many other errors in their lips and lives. [2.] They did not know God's ways, though he had walked before them. They did not know his ways; neither those ways of his providence in which he had walked towards them, nor those ways of his precept in which they ought to have walked towards God; they did not observe either his providences or his ordinances in a right manner.
(5.) The just and great resentment God had at their sins, and yet the great patience he exercised towards them (Heb 3:10): Wherefore I was grieved with that generation. Note, [1.] All sin, especially sin committed by God's professing privileged people, does not only anger and affront God, but it grieves him. [2.] God is loth to destroy his people in or for their sin, he waits long to be gracious to them. [3.] God keeps an exact account of the time that people go on in sinning against him, and in grieving him by their sins; but at length, if they by their sins continue to grieve the Spirit of God, their sins shall be made grievous to their own spirits, either in a way of judgment or mercy.
(6.) The irreversible doom passed upon them at last for their sins. God swore in his wrath that they should not enter into his rest, the rest either of an earthly or of a heavenly Canaan. Observe, [1.] Sin, long continued in, will kindle the divine wrath, and make it flame out against sinners. [2.] God's wrath will discover itself in its righteous resolution to destroy the impenitent; he will swear in his wrath, not rashly, but righteously, and his wrath will make their condition a restless condition; there is no resting under the wrath of God.
IV. What use the apostle makes of their awful example, Heb 3:12,13, etc. He gives the Hebrews a proper caution, and enforces it with an affectionate compellation.
1. He gives the Hebrews a proper caution; the word is, Take heed, blepete—look to it. "Look about you; be upon your guard against enemies both within and without; be circumspect. You see what kept many of your forefathers out of Canaan, and made their carcasses fall in the wilderness; take heed lest you fall into the same sin and snare and dreadful sentence. For you see Christ is head of the church, a much greater person than Moses, and your contempt of him must be a greater sin than their contempt of Moses; and so you are in danger of falling under a severer sentence than they." Observe, The ruin of others should be a warning to us to take heed of the rock they split upon. Israel's fall should for ever be a warning to all who come after them; for all these things happened to them for ensamples (1Co 10:11), and should be remembered by us. Take heed; all who would get safely to heaven must look about them.
2. He enforces the admonition with an affectionate compellation: "Brethren, not only in the flesh, but in the Lord; brethren whom I love, and for whose welfare I labour and long." And here he enlarges upon the matter of the admonition: Take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief in departing from the living God. Here observe, (1.) A heart of unbelief is an evil heart. Unbelief is a great sin, it vitiates the heart of man. (2.) An evil heart of unbelief is at the bottom of all our sinful departures from God; it is a leading step to apostasy; if once we allow ourselves to distrust God, we may soon desert him. (3.) Christian brethren have need to be cautioned against apostasy. Let those that think they stand take heed lest they fall.
3. He subjoins good counsel to the caution, and advises them to that which would be a remedy against this evil heart of unbelief—that they should exhort one another daily, while it is called to-day, Heb 3:13. Observe, (1.) We should be doing all the good we can to one another while we are together, which will be but a short and uncertain time. (2.) Since to-morrow is none of ours, we must make the best improvement of to-day. (3.) If Christians do not exhort one another daily, they will be in danger of being hardened through the deceitfulness of sin. Note, [1.] There is a great deal of deceitfulness in sin; it appears fair, but is filthy; it appears pleasant, but is pernicious; it promises much, but performs nothing. [2.] The deceitfulness of sin is of a hardening nature to the soul; one sin allowed prepares for another; every act of sin confirms the habit; sinning against conscience is the way to sear the conscience; and therefore it should be the great concern of every one to exhort himself and others to beware of sin.
4. He comforts those who not only set out well, but hold on well, and hold out to the end (Heb 3:14): We are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast to the end. Here observe, (1.) The saints' privilege: they are made partakers of Christ, that is, of the Spirit, nature, graces, righteousness, and life of Christ; they are interested in all that is Christ's, in all that he is, in all that he has done, or can do. (2.) The condition on which they hold that privilege, namely, their perseverance in the bold and open profession and practice of Christ and Christianity unto the end. Not but they shall persevere, being kept by the mighty power of God through faith to salvation, but to be pressed thus to it is one means by which Christ helps his people to persevere. This tends to make them watchful and diligent, and so keeps them from apostasy. Here observe, [1.] The same spirit with which Christians set out in the ways of God they should maintain and evidence to the end. Those who begin seriously, and with lively affections and holy resolutions and humble reliance, should go on in the same spirit. But, [2.] There are a great many who in the beginning of their profession show a great deal of courage and confidence, but do not hold them fast to the end. [3.] Perseverance in faith is the best evidence of the sincerity of our faith.
5. The apostle resumes what he had quoted before from Ps 95:7, etc., and he applies it closely to those of that generation, Heb 3:15,16, etc. While it is said, To-day if you will hear, etc.; as if he should say, "What was recited before from that scripture belonged not only to former ages, but to you now, and to all who shall come after you; that you take heed you fall not into the same sins, lest you fall under the same condemnation." The apostle tells them that though some who had heard the voice of God did provoke him, yet all did not so. Observe, (1.) Though the majority of hearers provoked God by unbelief, yet some there were who believed the report. (2.) Though the hearing of the word be the ordinary means of salvation, yet, if it be not hearkened to, it will expose men more to the anger of God. (3.) God will have a remnant that shall be obedient to his voice, and he will take care of such and make mention of them with honour. (4.) If these should fall in a common calamity, yet they shall partake of eternal salvation, while disobedient hearers perish for ever.
6. The apostle puts some queries upon what had been before mentioned, and gives proper answers to them (Heb 3:17-19): But with whom was he grieved forty years? With those that sinned. And to whom did he swear? etc. Whence observe, (1.) God is grieved only with those of his people who sin against him, and continue in sin. (2.) God is grieved and provoked most by sins publicly committed by the generality of a nation; when sin becomes epidemic, it is most provoking. (3.) Though God grieves long, and bears long, when pressed with the weight of general and prevailing wickedness, yet he will at length ease himself of public offenders by public judgments. (4.) Unbelief (with rebellion which is the consequent of it) is the great damning sin of the world, especially of those who have a revelation of the mind and will of God. This sin shuts up the heart of God, and shuts up the gate of heaven, against them; it lays them under the wrath and curse of God, and leaves them there; so that in truth and justice to himself he is obliged to cast them off for ever.
이 장에서 사도는 앞 장에서 그리스도의 제사장직에 관하여 말한 내용을 적용한다. I. 그들에게 계시된 이 위대한 대제사장을 진지하게 생각하라는 엄숙하고 감동적인 권면으로 적용한다, 히 3:1-6. II. 이어서 여러 중대한 권고와 경계를 덧붙인다, 히 3:7-19.