서론
제목 없음
日本語
영문 원문
The same strings, though generally unpleasing ones, are harped upon in this chapter that were in those before. People care not to be told either of their sin or of their danger by sin; and yet it is necessary, and for their good, that they should be told of both, nor can they better hear of either than from the word of God and from their faithful ministers, while the sin may be repented of and the danger prevented. Here, I. The people of Israel are reproved and threatened for their idolatry, Ho 13:1-4. II. They are reproved and threatened for their wantonness, pride, and luxury, and other abuses of their wealth and prosperity, Ho 13:5-8. III. The ruin that is coming upon them for these and all their other sins is foretold as very terrible, Ho 13:12,13,15,16. IV. Those among them that yet retain a respect for their God are here encouraged to hope that he will yet appear for their relief, though their kings and princes, and all their other supports and succours, fail them, Ho 13:9-11,14.
1-4
Reproofs and Threatenings (722 BC)
日本語
責めと脅し（紀元前722年）
¹ エフライムがおののいて語った時、彼はイスラエルにおいて高められた。しかしバアルによって罪を犯したとき、彼は死んだ。
² そして今、彼らはますます罪を犯し、銀の鋳造した像と、自分の悟りにしたがった偶像とを造った。それはみな工人のわざである。彼らはこれについて言う、「犠牲をささげる者たちよ、子牛に口づけせよ」と。
³ それゆえ彼らは朝の雲のようになり、早く過ぎ去る露のようになり、打ち場からつむじ風に吹き払われるもみがらのようになり、煙突の煙のようになる。
⁴ それでもわたしはエジプトの地からあなたの神、主であった。あなたはわたしのほかに神を知らない。わたしのほかに救い主はないから。
偶像礼拝は捕囚までユダヤ国民を最も容易に陥らせた罪であった。十部族は最初からそれを犯していたが、特にアハブの時代以降であった。そしてこれが、これらの節で彼らが告発される罪である。観察せよ。
I. 彼らが偶像礼拝に陥るのを防ぐために神が設けられた備え。これはHo 14:4にある。神は彼らを神に近く保つためにふさわしいことをされた。これ以上何ができたであろうか。1. 神はご自身を彼らの神、主として彼らに知らせ、特別な仕方で彼らを神の民として取られた。み言葉とみわざの双方によって、エジプトの地からずっと、「わたしはあなたの神、主である」と宣言された。シナイ山で天からそう告げられた。主であり、彼らの神であり、彼らをエジプトの地から導き出した方として。これは預言者たちと摂理によって宣言し、証明し続けられた。2. 神は他のどんなものをも礼拝することを禁じる律法を与えられた。「わたしのほかに神を知らない。他のいかなるものも認め、礼拝するだけでなく、他のいかなるものにも親しまず、異邦人の儀式や習慣を親しいものとしない」。注意せよ。わたしたちがかかわるべきでないものを知らないことは、幸いな無知である。サタンの深いことを知らない者たちは称賛される。3. 神はそのための良い理由を与えられた。「わたしのほかに救い主はない」。神として取るものは何であれ、救い主として持ち、ここでも後に幸せにすることを期待する。保護があるところに忠誠を負うように、救いがあり、それを希望するところに崇敬を負う。
II. エフライムが偶像礼拝から清く保っていた間に持っていた誉れ（Ho 14:1）。「エフライムがおののいて語った間」（すなわち、ポコック博士が理解するように、その父ヤコブがしたように、涙と願いをもって神に対して振る舞い、神とその預言者に対して高慢に、無礼に語らず、神への聖なる恐れを保ち、その恐れにおいて神を礼拝した間）、「彼はイスラエルにおいて高められた」。すなわち、部族の中で非常に考慮され、際立った。その部族の出であったヤロブアムは自分自身とその家族を高めた。「彼が語るとき、おののきがあった」。すなわち、その周りのすべての者が彼を畏れた。ある者はそう理解する。注意せよ。自分を低くする者、特に神の前に自分を低くする者は、高められる。人々が慎み深く、自分を疑い、自分の判断に自信なく、他者に敬意を払って語るとき、自分を高め、評判を得る。しかしエフライムについて言えば、彼はすぐに自分を失った。「バアルによって罪を犯したとき、彼は死んだ」。すなわち、その評判、その誉れを失い、すぐに縮み、沈み、ちりに置かれた。バアルはここですべての偶像礼拝のために置かれる。エフライムが神を捨て、画像の礼拝に手をかけたとき、国は致命的な傷を受け、その後は何の役にも立たなかった。注意せよ。神を見捨てることは、いかなる人や人々の死である。
III. 彼らの中の偶像礼拝の嘆かわしい成長（Ho 14:2）。「今彼らはますます罪を犯す」。いったんバアルによって罪を犯し始めると、氷が破れ、ますます悪くなり、より多くの偶像を慕い、持っていた偶像によりいっそう夢中になり、その礼拝においてますますばかげた者になった。注意せよ。他の罪と同様に、偶像礼拝の道は下り坂であり、人は容易に自分を止めることができない。神を見捨てたすべての者の悲しい状態は、彼らがますます罪を犯すことである。その背教をたどろう。1. 彼らは自分たちのために銀の鋳造した像を造った。好きな鋳型に流し込める神を持つことを誇りとして。おそらくこれらはダイアナの銀の神殿のような縮小版の子牛であった。子牛礼拝の熱心な者たちは、おそらく自分たちのために特別に作られた、礼拝する神々の画像を持ち歩いた。2. 彼らはそれを自分たちの銀で作った。そしてそれでその所有権を疑わなかった。自分の金銭で買い、あるいはそのために溶かした自分の皿で作ったとき。偶像の奉仕において自分たちにかける費用を見よ。彼らは最良のものをもって偶像を尊んだ。それゆえ銀の鋳造した像を作った。3. 彼らは自分の悟りにしたがって、自分の空想にしたがってそれを作った。偶像をどのような形にするべきかを自分自身と相談し、それにしたがって作った。自分の判断の最善にしたがって神を。あるいは自分の似姿にしたがって、人の形で。そして偶像を形において自分たちのような人間にしたとき、現実において彼ら自身をそれらに似た木や石にした。それらを造る者はそれらに似、それに信頼するすべての者も同様であるから。4. それはみな工人のわざであった。彼らの画像はダイアナの像のようにユピテルから下ってきたと偽らなかった（Ac 19:35）。いや、おそらく職工たちはそれらに自分たちの名前を刻んだ。ある偶像はある人のわざであると。Ho 8:6, Isa 44:9等を見よ。5. これらの手のわざであるにもかかわらず、彼らの魂の愛するものであった。彼らはこれについて言う。「犠牲をささげる者たちよ、子牛に口づけせよ」。祭司たちが人々にこの敬意を払うよう呼びかけたか、あるいはそれ自身が近づくことを許されなかった民が、犠牲をささげる者たち、彼らのために仕える祭司たちに、自分たちの名において、身代わりに子牛に口づけするよう呼びかけた。彼らがそれに届かなかったから。彼らが教えられ、尊ぶことを学んだそのような偶像に最大限の敬意を払うことにこれほど夢中であった。たとえ子牛であっても、もし神々であれば、礼拝者は自分自身で、あるいは代理人によって、このように敬意を示した。彼らは子牛に口づけした。崇敬、愛情、忠誠のしるしとして。このようにわたしたちは子に口づけするよう導かれる。自分たちの主、自分たちの神として彼を取るために。
IV. 偶像礼拝に対する怒りの脅し。その御名がねたむである主はねたむ神であり、その栄光を他の者に与えない。それゆえ画像を礼拝するすべての者は当惑するであろう。特にエフライムがそれをするなら（Ps 97:7）。子牛に口づけすることにこれほど夢中であるから、神は彼らの愚かさの感覚的な確信を与えるであろう（Ho 14:3）。彼らは偶像の礼拝において多くの安全と満足を期待し、その繁栄がそれによって確立されると約束する。しかし神は彼らが失望し、その悪のうちに追い払われると告げられる。これは四つの比喩によって説明される。彼らは次のようになる。1. 朝の雲のように、干からびた地に雨の降下を約束する。2. 早い露のように、そのような降下の前触れと思われる。しかし両方とも過ぎ去り、日はかつてと同じように乾燥し、暑い。彼らの敬虔の告白はそれほど速やかで、一時的なものであった（Ho 6:4）。そして彼らは神の期待を失望させた。それゆえその繁栄がそうであること、そして偶像からの期待が失望することは正当である。この世を偶像とするすべての者の期待も同様である。3. 彼らはもみがらのようであり、軽く、価値がない。そして打ち場からつむじ風に吹き払われるもみがらのように追い払われる（Ps 1:4,25:5, Job 21:18）。いや、4. 彼らは煙のようであり、有害で不快（Isa 65:5を見よ）。そして煙突の煙のように追い払われる。それはすぐに散らされ、消える（Ps 68:2）。注意せよ。神のうち以外のどこにも、確かな、永続する慰めは期待できない。
영문 원문
Reproofs and Threatenings (722 BC)
¹ When Ephraim spake trembling, he exalted himself in Israel; but when he offended in Baal, he died.
² And now they sin more and more, and have made them molten images of their silver, and idols according to their own understanding, all of it the work of the craftsmen: they say of them, Let the men that sacrifice kiss the calves.
³ Therefore they shall be as the morning cloud, and as the early dew that passeth away, as the chaff that is driven with the whirlwind out of the floor, and as the smoke out of the chimney.
⁴ Yet I am the LORD thy God from the land of Egypt, and thou shalt know no god but me: for there is no saviour beside me.
Idolatry was the sin that did most easily beset the Jewish nation till after the captivity; the ten tribes from the first were guilty of it, but especially after the days of Ahab; and this is the sin which, in these verses, they are charged with. Observe,
I. The provision that God made to prevent their falling into idolatry. This we have, Ho 14:4. God did what was fit to be done to keep them close to himself; what could have been done more? 1. He made known himself to them as the Lord their God, and took them to be his people in a peculiar manner. Both by his word and by his works all along from the land of Egypt he declared, I am the Lord thy God; he told them so from heaven at Mount Sinai, that he was the Lord and their God, who brought them out of the land of Egypt. This he continued both to declare and to prove to them by his prophets and by his providences. 2. He gave them a law forbidding them to worship any other: "Thou shalt know no God but me; not only shalt not own and worship any other, but shalt not acquaint thyself with any other, nor make the rites and usages of the Gentiles familiar to thee." Note, It is a happy ignorance not to know that which we ought not to meddle with. We find those commended who have not known the depths of Satan. 3. He gave them a good reason for it: There is no saviour besides me. Whatever we take for our God we expect to have for our saviour, to make us happy here and hereafter; as, where we have protection, we owe allegiance, so where we have salvation, and hope for it, we owe adoration.
II. The honour that Ephraim had, while he kept himself clear from idolatry (Ho 14:1): While Ephraim spoke trembling, or with trembling (that is, as Dr. Pocock understands it, while he behaved himself towards God as his father Jacob did, with weeping and supplications, and spoke not proudly and insolently against God and his prophets, while he kept up a holy fear of God, and worshipped him in that fear) so long he exalted himself in Israel, that is, he was very considerable among the tribes and made a figure. Jeroboam, who was of that tribe, exalted himself and his family. When he spoke there was trembling, that is, all about him stood in awe of him; so some understand it. Note, Those that humble themselves, especially that humble themselves before God, shall be exalted. When people speak with modesty and jealousy of themselves, with a diffidence of their own judgment and a deference to others, they exalt themselves, they gain a reputation. But as for Ephraim he soon lost himself: When he offended in Baal he died, that is, he lost his reputation, his honour soon dwindled and sunk, and was laid in the dust. Baal is here put for all idolatry; when Ephraim forsook God, and took to worship images, the state received its death's wound and was never good for any thing afterwards. Note, Deserting God is the death of any person or persons.
III. The lamentable growth of idolatry among them (Ho 14:2): Now they sin more and more. When once he began to offend in Baal the ice was broken, and he grew worse and worse, coveted more idols, doted more upon those he had, and grew more ridiculous in the worship of them. Note, The way of idolatry, as of other sins, is down-hill, and men cannot easily stop themselves. It is the sad case of all those who have forsaken God that they sin yet more and more. Let us trace them in their apostasy. 1. They made themselves molten images, proud to have gods that they could cast into what mould they pleased; probably these were the calves in miniature like the silver shrines for Diana; the zealots for the calf-worship carried about with them, it may be, images of the gods they worshipped, made on purpose for themselves. 2. They made them of their silver, and then doubted not of their property in them, when they purchased them with their own money or made them of their own plate melted down for that purpose. See what cost they put themselves to in the service of their idols, which they honoured with the best they had, and therefore made their molten images of silver. 3. They made them according to their own understanding, according to their own fancy. They consulted with themselves what shape they should make their idol in, and made it accordingly, a god according to the best of their judgment. Or according to their own likeness, in the form of a man. And, when they made their idols men like themselves in shape, they made themselves stocks and stones like them in reality; for those that make them are like unto them, and so is every one that trusts in them. 4. It was all the work of the craftsmen. Their images did not pretend, like that of Diana, to have come down from Jupiter (Ac 19:35); no, perhaps the workmen stamped their names upon them, such an idol was such a man's work. See Ho 8:6, Isa 44:9, etc. 5. Though they were thus the work of their hands, yet they were the beloved of their souls; for they say of them, Let the men that sacrifice kiss the calves. Either the priests called upon the people thus to pay their homage, or the people, who were not allowed to come so near themselves, called upon the men that sacrificed, the priests that attended for them, to kiss the calves in their name and stead, because they could not reach to do it, so very fond were they of paying their utmost respects to such an idol as they were taught to have a veneration for. Though they were calves, yet, if they were gods, the worshippers, by themselves or their proxies, thus made their honours to them. They kissed the calves, in token of the adoration of them, affection for them, and allegiance to them, as theirs. Thus we are directed to kiss the Son, to take him for our Lord and our God.
IV. Threatenings of wrath for their idolatry. The Lord, whose name is Jealous, is a jealous God, and will not give his glory to another; and therefore all those that worship images shall be confounded, especially if Ephraim do it, Ps 97:7. Because they are so fond of kissing their calves, therefore God will give them sensible convictions of their folly, Ho 14:3. They promise themselves a great deal of safety and satisfaction in the worship of their idols, and that their prosperity will thereby be established; but God tells them that they shall be disappointed, and driven away in their wickedness. This is illustrated by four similitudes:—They shall be, 1. As the morning cloud, which promises showers of rain to the parched ground. 2. As the early dew, which seems to be an earnest of such showers. But both pass away, and the day proves as dry and hot as ever; so fleet and transitory their profession of piety was (Ho 6:4), and so had they disappointed God's expectation from them, and therefore it is just that so their prosperity should be, and so their expectations from their idols should be disappointed, and so will all theirs be that make an idol of this world. 3. They are as the chaff, light and worthless; and they shall be driven as the chaff is driven with the whirlwind out of the floor, Ps 1:4,25:5, Job 21:18. Nay, 4. They are as the smoke, noisome and offensive (see Isa 65:5), and they shall be driven away as the smoke out of the chimneys, that is soon dissipated and disappears, Ps 68:2. Note, No solid lasting comfort is to be expected any where but in God.
5-8
Ingratitude of Israel (722 BC)
日本語
イスラエルの恩知らず（紀元前722年）
⁵ わたしは荒野で、ひどい干ばつの地であなたを知った。 ⁶ 彼らの牧草地にしたがって彼らは満ち足りた。彼らは満ち足りて、その心は高ぶった。それゆえ彼らはわたしを忘れた。 ⁷ それゆえ、わたしは彼らにとって獅子のようになる。道の傍らのひょうのように、わたしは彼らを観察する。 ⁸ わたしは子を奪われた熊のように彼らに出会い、その心の脂肪膜を引き裂き、そこで彼らを獅子のように食い尽くす。野の獣が彼らを引き裂く。
ここでわたしたちは観察する。1. 神がイスラエルのために備えられた豊かな備えと、その時にかなって祝福された供給（ホ 14:5は原文のホ 13:5を指す）。わたしは荒野であなたを知った。あなたの事柄を顧み、あなたのために備えをした。ひどい干ばつの地でさえも。極度の苦境にあり、並外れた方法では救いが得られないときに。この荒野の描写を見よ、申命記 8:15、エレミヤ 2:6。そして言え、彼らを知り、彼らを認め、彼らを養ったその神は真の友であった。というのも必要時に友であり、すべてに十分な友であり、並外れた方法がすべて断たれたときにその広大な軍勢に食糧を供給でき、奇跡が彼らの毎日の糧でなかったなら、すべてが滅びたであろうところで。注。苦境での助けは特別な義務を負わせ、決して忘れてはならない。2. 彼らの神の恵みに対する値うちのない恩知らない乱用。神は荒野で彼らの世話をしただけでなく、カナン—良い地、広く肥えた牧草地—の所有に入らせた。そして（ホ 14:6はホ 13:6を指す）*彼らの牧草地にしたがって彼らは満ち足りた。神は彼らに豊かさとごちそうを与え、彼らはそれを惜しまず、長くマナに制限されていたので、カナンに入ると十分に食いふけった。*そしてこれは好ましい前兆ではなかった。もしそれがより控え目で適度であったなら、より良く見え、より良く約束したであろう。しかしその結果は何であったか。*彼らは満ち足りて、その心は高ぶった。*彼らの放縦と感覚的快楽は彼らを高慢で、無法で、安心させた。これに対する最良の注解はモーセのもの、申命記 32:13-15。*エシュルンは肥え太って蹴った。*からだが豊かさで満たされたとき、魂は誇りで膨らんだ。そのとき彼らは自分たちの宗教を自分たち以下のものと考え、その奉仕にへりくだることを説得できなかった。*邪悪な者はその顔の誇りによって神を求めない。*荒野で貧しく、弱っていたとき、神と親しくしていることが必要だと思った。しかしカナンで満たされ、確立されると、神を必要としないと思い始めた。*その心は高ぶった。それゆえ彼らはわたしを忘れた。注。世的繁栄は人の誇りを養うとき、人を神を忘れさせる。人が神を忘れるのは、神を必要とするときにだけ神を覚えるから。イスラエルが満ち足りたとき、全能者は彼らのために何ができたか。それゆえ彼らは神に言った、わたしたちから去れ（ヨブ 22:17）。わたしたちを神に思い出させるべき恵みが、神に恩知らずで、神に反して何をするかを顧みないようにするのは悲しい。わたしたちは、荒野のイスラエルのように奇跡によってではなく、一般の摂理によって生きるときにも、神によって生きていることを知るべきである。3. 神の彼らの卑しい恩知らずさの正当な憤り（ホ 14:7,8はホ 13:7,8を指す）。脅されたさばき（ホ 14:3はホ 13:3を指す）はすべての良いものが彼らから去ることを示唆した。ここの脅しはさらに進み、すべての悪が彼らに押し寄せることを示唆する。というのも、彼らをこれほどまでに友とした神は、今や彼らの敵となり、彼らに反して戦われる。*それはここで非常に恐ろしく表現される。*わたしは彼らにとって獅子のようになり**ひょうのようになる。*獅子は強く、それに抗うことはできない。ひょうはここで狡猾で警戒していることで注目される。道の傍らのひょうのように、わたしは彼らを観察する。獲物の獣が道端に潜み、旅人を捕らえて食い尽くすように、神はさばきによって彼らに害を及ぼすために彼らを見守られる。かつて彼らに善を及ぼすために見守られたように（エレミヤ 44:27）。彼らの滅びを加速または激化させる機会は一つも逃されない（エレミヤ 5:6）。ひょうは彼らの町々を見守る。 ynx や斑点のある獣（ひょうはそうである）はlynx visu—やまねこの目としてどんな被造物よりも鋭い視力で注目される。そしてそれは神の力だけでなく知恵が神と論争を持つ者に向けられることを示唆する。ある人々は（そして原本はそれを許す）わたしはアッシリヤの道のひょうのようになると読む。神のさばきは彼らが保護と助けを求めてアッシリヤに行くまさにその時に彼らを驚かせる。子を奪われた熊のように出会うことが加えられる。それによって激怒し、より残酷にされる（サムエル第二 17:8、箴言 28:15）。これは神がどれほど激しく挑発されたかを示し、彼らにそれを感じさせられる。彼はその心の脂肪膜を引き裂かれる。獅子は獲物とする獣の心臓を狙うと観察される。こうして神は獅子のように彼らを食い尽くされる。彼らの霊を食い尽くし、その生命を消費するさばきを送られる。彼らの心は高ぶった（ホ 14:6はホ 13:6を指す）が、神はそれを引き下げる有効な手段を取られる。野の獣が彼らを引き裂く。神が彼らにとって獅子やひょうとなるだけでなく、metaphor が文字通りに成就する。というのも有害な獣は神が怒る民を滅ぼす四つの恐ろしいさばきの一つである（エゼキエル 14:15）。
さてこれらすべてはわたしたちに教える。1. 乱用された善はより大いの厳しさに変わる。神を軽蔑し、神を怒らせる者が、神を注意深い優しい羊飼いのように扱うとき、神はその群れに獲物の獣のようにあることを見いだす。神が大いの忍耐をもって耐え、大いの愛情をもって招いた者において、神はその怒りを示し、その器とされる（ローマ 9:22）。Patientia læsa fit furor—軽蔑された忍耐は怒りに変わる。2. 神のさばきは、不悔いの罪人に対して権威を持って来るとき、抗い難く非常に恐ろしい。それは心の脂肪膜を引き裂き、魂を混乱で満たし、それを引き裂く。そしてわたしたちは子羊がほえる獅子に対して自分の分を良くするように、それに立ち向かうことができない。神の怒りの力を知る者がだれであるか。それゆえ主の恐れを知り、彼と和を結ぶように説得されよう。というのもわたしたちは彼よりも強いのだろうか。
영문 원문
Ingratitude of Israel (722 BC)
⁵ I did know thee in the wilderness, in the land of great drought.
⁶ According to their pasture, so were they filled; they were filled, and their heart was exalted; therefore have they forgotten me.
⁷ Therefore I will be unto them as a lion: as a leopard by the way will I observe them:
⁸ I will meet them as a bear that is bereaved of her whelps, and will rend the caul of their heart, and there will I devour them like a lion: the wild beast shall tear them.
We may observe here, 1. The plentiful provision God had made for Israel and the seasonable supplies he had blessed them with (Ho 14:5): "I did know thee in the wilderness, took cognizance of thy case and made provision for thee, even in a land of great drought, when thou wast in extreme distress, and when no relief was to be had in an ordinary way." See a description of this wilderness, De 8:15, Jer 2:6, and say, The God that knew them, and owned them, and fed them there, was a friend indeed, for he was a friend at need and an all-sufficient friend, that could victual so vast an army when all ordinary ways of provision were cut off, and where, if miracles had not been their daily bread, they must all have perished. Note, Help at an exigency lays under peculiar obligations and must never be forgotten. 2. Their unworthy ungrateful abuse of God's favour to them. God not only took care of them in the wilderness, but put them in possession of Canaan, a good land, a large and fat pasture. And (Ho 14:6) according to their pasture so were they filled. God gave them both plenty and dainties, and they did not spare it, but, having been long confined to manna, when they came into Canaan they fed themselves to the full. And this was no hopeful presage; it would have looked better, and promised better, if they had been more modest and moderate in the use of their plenty, and had learned to deny themselves; but what was the effect of it? They were filled, and their heart was exalted. Their luxury and sensuality made them proud, insolent, and secure. The best comment upon this is that of Moses, De 32:13-15. But Jeshurun waxed fat and kicked. When the body was stuffed up with plenty the soul was puffed up with pride. Then they began to think their religion a thing below them, and they could not persuade themselves to stoop to the services of it. The wicked, through the pride of his countenance, will not seek after God. When they were poor and lame in the wilderness they thought it was necessary for them to keep in with God; but when they were replenished and established in Canaan they began to think they had no further need of him: Their heart was exalted, therefore have they forgotten me. Note, Worldly prosperity, when it feeds men's pride, makes them forgetful of God; for they remember him only when they want him. When Israel was filled, what more could the Almighty do for them? And therefore they said to him, Depart from us, Job 22:17. It is sad that those favours which ought to make us mindful of God, and studious what we shall render to him, should make us unmindful of him, and regardless what we do against him. We ought to know that we live upon God when we live upon common providence, though we do not, as Israel in the wilderness, live upon miracles. 3. God's just resentment of their base ingratitude, Ho 14:7,8. The judgments threatened (Ho 14:3) intimated the departure of all good from them. The threatenings here go further, and intimate the breaking in of all evils upon them; for God, who had so much befriended them, now turns to be their enemy and fights against them, which is expressed here very terribly: I will be unto them as a lion and as a leopard. The lion is strong, and there is no resisting him. The leopard is here taken notice of to be crafty and vigilant: As a leopard by the way will I observe them. As that beast of prey lies in wait by the road-side to catch travellers, and devour them, so will God by his judgments watch over them to do them hurt, as he had watched over them to do them good, Jer 44:27. No opportunity shall be let slip that may accelerate or aggravate their ruin (Jer 5:6): A leopard shall watch over their cities. A lynx, or spotted beast (and such the leopard is), is noted for quicksightedness above any creature (lynx visu—the eyes of a lynx), and so it intimates that not only the power, but the wisdom of God is engaged against those whom he has a controversy with. Some read it (and the original will bear it), I will be as a leopard in the way of Assyria. The judgments of God shall surprise them just when they are going to the Assyrians to seek for protection and help from them. It is added, I will meet them as a bear that is bereaved, and thereby exasperated and made more cruel (2Sa 17:8, Pr 28:15), which intimates how highly God was provoked, and he would make them feel it: He will rend the caul of their heart. The lion is observed to aim at the heart of the beasts he preys upon, and thus will God devour them like a lion. He will send such judgments upon them as shall prey upon their spirits and consume their vitals. Their heart was exalted (Ho 14:6), but God will take an effectual course to bring it down: The wild beast shall tear them; not only God will be as a lion and leopard to them, but the metaphor shall be fulfilled in the letter, for noisome beasts are one of the four sore judgments with which God will destroy a provoking people, Eze 14:15.
Now all this teaches us, 1. That abused goodness turns into the greater severity. Those who despise God and affront him, when he is to them as a careful tender shepherd, shall find he will be even to his own flock as the beasts of prey are. Those whom God has in vain endured with much long-suffering, and invited with much affection, in them he will show his wrath and make them vessels of it, Ro 9:22. Patientia læsa fit furor—Despised patience will turn into fury. 2. That the judgments of God, when they come with commission against impenitent sinners, will be irresistible and very terrible. They will rend the caul of the heart, will fill the soul with confusion, and tear that in pieces; and we are as unable to grapple with them as a lamb is to make his part good against a roaring lion, for who knows the power of God's anger? Knowing therefore the terror of the Lord, let us be persuaded to make peace with him; for are we stronger then he?
9-16
The Folly of Israel; Promises of Mercy (722 BC)
日本語
イスラエルの愚かさ；恵みの約束（紀元前722年）
⁹ イスラエルよ、あなたは自分自身を滅ぼした。しかしわたしにあなたの助けがある。 ¹⁰ わたしはあなたの王である。あなたのすべての町々であなたを救える他の者はどこにいるのか。あなたが『王と君たちを私に与えよ』と言ったあなたの裁き人たちはどこにいるのか。 ¹¹ わたしは怒りによってあなたに王を与え、激しい怒りによって彼を取り去った。 ¹² エフライムの不義は縛られ、その罪は隠されている。 ¹³ 産む女の苦しみが彼に来る。彼は思慮のない子。子の生まれ出る所に長く留まるべきではないのに。 ¹⁴ わたしは彼らを陣屋の力からあがなう。わたしは彼らを死から贖う。死よ、わたしはあなたの災いとなる。陣屋よ、わたしはあなたの滅びとなる。悔いはわたしの目から隠される。 ¹⁵ 彼が兄弟の中で実り多い者であっても、東風が来る。主の風が荒野から上って来て、その泉は干上がり、その源は枯れる。彼はすべての喜ばしい器の宝を略奪する。 ¹⁶ サマリヤは荒れ果てる。彼女がその神にそむいたからである。彼らはつるぎに倒れる。その幼子は打ち砕かれ、そのはらんだ女たちは引き裂かれる。
これらの節の最初は残りのすべての要約、または目次である（ホ 14:9はホ 13:9を指す）。そこでわたしたちは持っている。1. イスラエルの滅びのすべての非難が彼ら自身に向けられる。*イスラエルよ、あなたの滅びはそこから。それはあなた自身から、あなたについてである。あるいは「それはあなたを滅ぼした、イスラエルよ！すなわち、あなたが前に告発されたすべてのその罪と愚かさ。あなた自身の邪悪が何度もあなたを正したように、それはついにあなたを滅ぼした。」注。故意の罪人は自滅者である。頑迷な不悔いは最もひどい自殺である。滅ぼす者に滅ぼされる者はその血を自分の頭の上に持つ。彼らは自分自身を滅ぼした。*2. イスラエルの救済のすべての栄光が神に帰せられる。*しかしわたしにあなたの助けがある。それは、(1) あり得たであろう。「わたしはあなたを助け、いやしただろうに。しかしあなたはいやされ助けられることを望まず、自分自身の滅びに堅く決心していた。」これは罪人の有罪宣告を激化させる。自分たちの滅びに向かうことをしただけでなく、神が彼らに与えた提供と神がそれを防ぐためにとった方法に反対したことにおいて。わたしは彼らを集めようとしたが、彼らは望まなかった。*彼らは容易にかつ効果的に助けられることができた。しかし彼らは助けを遠ざけた。否、(2) あり得る。「あなたの状態は悪いが、絶望的ではない。*あなたは自分自身を滅ぼした。しかしわたしに来よ、わたしはあなたを助ける。」これは難破の後に投げ出された板であり、神の力—事態が最悪のとき、自分自身を助けられない者を助けることができる—だけでなく、その恵みの富—自分自身を滅ぼし、それゆえ滅びに任されるに値する者を助ける—を大いに示す。長くその助けを拒んだ者を。ポコック博士はこの節の異なる読みと意味を与える。「*イスラエルよ、これがあなたを滅ぼした。わたしにあなたの助けがあるということ。*神とその恵みに頼って、あなたの滅びであったその邪悪な道において大胆であった。」
さて、これらの節の残りにおいて、わたしたちは見ることができる。
I. イスラエルがどのように自分自身を滅ぼしたか。それは言われる（ホ 14:16はホ 13:16を指す）、彼らは*神にそむいた。*彼らへの忠誠から離反し、その敵と同盟し、神に反して武器を取った。そしてこれが彼らを滅ぼしたものであった。神に向かってかたくなになり、栄えた者はいなかった。注。自分たちの神にそむく者は自分自身を滅ぼす。というのも彼らは不釣り合いな相手である神を敵にするから。
1. 彼らは怒りの日に向かって怒りを蓄え、それゆえ自分自身を滅ぼす。彼らは毎日、後日もう一人に対して覚えられることをしている（ホ 14:12はホ 13:12を指す）。*エフライムの不義は縛られ、その罪は隠されている。*神はそれに気づき、記録に留め、後で彼に対してそれを提出し、それについて清算される。彼らの以前の罪は現在の破壊に寄与した。神と共に蓄えられたから（申命記 32:34,35、ヨブ 14:17）。それは安全に蓄えられ、忘れられず、彼に対する証拠も失われない。しかしそれは秘密に蓄えられている。隠されている。罪人自身はそれに気づかない。神の全知において、罪人の良心において縛られている。注。罪人の罪は赦されるまで忘れられず、正確な勘定が保たれ、適当な時に開かれる。
2. 彼らは神の叱責の下にあるとき、悔い改め、自分自身を助けるのに急がない。彼らは自分自身の救いに向かってすべきことをしないがゆえに自滅する（ホ 14:13はホ 13:13を指す）。(1) 彼らは罪によって悩みと苦境にもたらされる。産む女の苦しみが彼に来る。彼らは罪のために苦しみ、それによってそれに敏感になる。それによって激痛と苦悩に投げ込まれる。非常に鋭く激しいが、産む女の痛みのように、望みに満ち、約束に満ち、解放に向けてのものである。そしてこれらによって、神が彼らを正されるにもかかわらず、神は彼らの善を計画される。彼らは滅ぼされないために正される。(2) しかし彼らは悔い改めと改革—真の喜びにその苦しみを終わらせるもの—に向かって、彼らがそうすべきように前進しない。彼は思慮のない子。子の生まれ出る所に長く留まるべきではないのに。産み出されるために brought to the birth されたら、出ようと奮闘すべき。さもなければ窒息し、最後に死産となる。母が産みの苦しみをしている子が自分の状態を理解できたなら、わたしたちは長く産みの中に留まることを選ぶ思慮のない子とみなすであろう。というのも捕囚の囚人は pit の中で死なないように解放されることを急ぐ（イザヤ 51:14）。注。自分自身を助ける唯一の手段である悔い改めを遅らせ、延期する者は、正当に自滅者とみなされうる。回心において過つ危険にあるのは、それを遅らせ、業を速め、結論に至らせるために自らを奋い立たせない者である。
3. それゆえ彼らは滅ぼされる。彼らの確実な滅びとなることをし、唯一の救いとなることを怠ったから。ここに彼らが運命づけられた荒廃の悲しい描写がある（ホ 14:15,16はホ 13:15,16を指す）。エフライムがその子らの中で実り多いことはここで当然とされる。その名は実り多きを意味する。その国の豊かな産物とその住民の大きな数において実り多い。それは予告されたように、豊かで人口の多い部族であった。しかし罪はこの実り多い部族を不妊に変える。ヨセフは実り多い枝であったが、罪のために打たれた。その道具は東風であり、侵略する外国の敵を表す。主の風と呼ばれる。ただ非常に大きく強い風であるからだけでなく、神の指示によって送られるから。主から来て、神が定めることを行う。そしてその繁栄する部族にどのような効果があるかを見よ。戦争がどのような荒廃をもたらすか。(1) 豊かな部族であったか。外国の敵はそれを十分に貧しくする。この主の風は荒野から上って来る。凍えるような吹き付ける風であり、この木に水を注ぐ泉と源を干上がらせ、その富の源を枯渇させる。侵略者は国を荒廃させ、それゆえ農夫を貧しくし、貿易と商業を遮断し、それゆえ商人を貧しくする。そしてその富がその豊かな調度にある大いなる者たちは、さばきから免除されると考えてはならない。というのも彼はすべての喜ばしい器の宝を略奪するから。地に宝を蓄える者の愚かさを見よ。喜ばしい器（欲望の器、とその言葉は）に蓄える。それらに愛着を置き、それらの中に慰めと満足を置く。これは略奪され得る宝であり、彼らはそれから略奪され得る。蛾やさびが腐らせるか、盗人や兵士が盗み持ち去るものである。しかし天に宝を蓄え、その世の喜ばしいものの中に—略奪できず、彼らが剥ぎ取られないもの—に蓄える者は賢く、幸いである。彼らは幸いであり、それゆえ真に賢い。(2) 人口が多く、数多い部族であったか。敵はそれを depopulate し、その男を少なくする。*サマリヤは荒れ果てる。*住民なしで。[1] 現在の世代の守りと喜びである者が断ち切られる。武器を帯びる男たちはむだに帯びる。*つるぎに倒れる。それゆえ征服者の激怒に立ち向かう者も、公のことも私の家族のことも世話する者もいない。[2] 次の世代の種と望みである者が断ち切られる。倒れた者たちの場所に立ち上がるべき者。国全体が根絶されなければならない。それゆえ幼子は最も残酷で野蛮な仕方で打ち砕かれ、*可能であるならさらに非人間的に、はらんだ女たちは引き裂かれる。こうしてサマリヤの栄光は出生から、胎から逃げ去る（ホ 9:11、10:14）。この残酷さの実例を見よ、列王第二 8:12、15:16、アモス 1:13。
II. さて、神がこの自滅する民の助けであった方法、どのように神が彼らの唯一の助けであったかを見よう（ホ 14:10はホ 13:10を指す）。*わたしはあなたの王である。*治め救うために。彼らがその臣下になることを拒み、神にそむいたにもかかわらず、神はなお彼らの王であり、彼らを見捨てない。良い王の務めと配慮は、その民を外国の敵から滅ぼされることから守るだけでなく、自分自身と互いにを滅ぼすことから守ること。こうして神はなおイスラエルの王であり、昔の彼らの王のようであった。注。もし神がわたしたちにとってわたしたち自身よりも良くないなら、わたしたちの状態は実に悲しい。
1. 彼らが他の王を持たないとき、神が彼らの王となる。保護者と救い主であるべき者が断ち切られ、去ったとき、神は彼らを保護し救う。わたしは彼である（ホ 14:10はそう読める）。あなたを助ける者。「*あなたのすべての町々であなたを救える王はどこにいるのか。外国の勢力があなたの町々を侵略し、市民の間のより危険な争いを鎮圧するとき、出入りし、あなたの戦いを戦うために。あなたの裁き人たちはどこにいるのか。公の正義を行うことによって公の平和を保つべき者。義と平和は互いに口づけするから。あなたの裁き人たちはどこにいるのか。あなたがそのように欲し、そのように依存した、王と君たちを私に与えよと言った者。」これは指す、(1) 裁き人の時代の間彼らがいた神の支配—theocracy—に飽いた全国民の愚かな邪悪な願い。自分たちにはあまりに卑しく見えたから。彼らはサムエルを拒み、彼において主を拒んだ。諸国のように王を私たちに与えよと言ったとき。主が彼らの王であったのに。(2) ダビデの家の支配とは異なる王政を十部族が望んだこと。それはあまりに絶対的で、彼らに重くのしかかったと思い、エロボアムを立てることによって自分たちをより良くできると望んだ。両方とも実例である、[1] 人が自分たちのために不注意であること。現在の割り当てに不満なとき、新奇を愛し、変化によって自分たちをより良くできると思う。しかし通常失望し、変化に約束した利点を見いださない。[2] 神の定めに改善を加えようとする人の神に対する不敬。神は導きのためにイスラエルに裁き人と預言者を与えられた。しかし彼らはそれに飽き、王と君たちを私たちに与えよと叫んだ。神はダビデの家を与え、王権の契約によってそれを確立された。しかし彼らもすぐにそれに飽き、わたしにはダビデに分け前がないと叫んだ。神が彼らのためにすることに喜ばず、自分たちでより良くできると思う者は自分自身を滅ぼす。さて、これら二つの願いにおいて、摂理は彼らを humor し、まずサウルを、後にエロボアムを与えた。そして彼らのために何が良くなったか。サウルは怒りによって与えられ（雷において、サムエル第一 12:18,19）、まもなく激しい怒りによって取り去られた。*ギルボア山で。十部族の王政は怒りによって—ソロモンの背教に対してだけでなく、それを望んだ十部族に対して、ダビデの家への不満と不忠に対して—与えられ、神は今やアッシリヤの王の力によってそれを激しい怒りによって取り去ろうとしておられた。そしてそのとき、あなたの王はどこにいるのか。彼は去った。そしてあなたは王なく、君なしで多くの日々を過ごす（ホ 3:4）。あなたを救う者も、治める者もない。注。第一に、神はしばしば怒りにおいて、わたしたちが罪的に過度に求めるものを与えられる。のろいと共に与え、それと共にわたしたちを自分たちの心の欲望に引き渡される。こうして神はイスラエルにうずらを与えられた。第二に、過度に求めるものは通常失望し、期待したように救うことはできない。第三に、神が怒りによって与えるものを激しい怒りによって取り去られる。求めが良くなかったゆえに与えたものを、用い方が良くなかったゆえに取り去られる。聖徒の幸福は、神が与えても取り去っても、それはすべて愛の中であり、賛美の題材を提供すること。*清い者にはすべてのものが清い。*邪悪な者の惨めは、神が与えても取り去っても、それはすべて激しい怒りの中にある。彼らには何も清くなく、何も慰めでない。
2. 彼らが持っていたとしても他の王ができなかったことを神は彼らのためにされる（ホ 13:14）。わたしは彼らを陣屋の力からあがなう。肉によるイスラエルが破壊に任されても、神はその霊的イスラエルのためにあわれみを蓄えておられる。彼らにおいてすべての約束が成就するはずであり、これもその中に。使徒はこれを適用する（コリント第一 15:55）。特に終わりの日の信者の祝福された復活に。しかし罪の死から聖く、天的で、霊的で、神聖ないのちへの霊的復活を排除せず。約束される、(1) 捕囚が解放されること。陣屋の力からあがなわれる。その解放はあがないによって。そしてわたしたちはだれがその身代金を払い、身代金が何であったかを知る。人の子が多くの人の身代金としてそのいのちを与えられた（マタイ 20:28）から。彼が彼らを贖われた。悔い改めと信仰の上に、キリストの義のゆえに罪の咎から赦され、罪の賃金である死と地獄から救われる者は、主に贖われた者であり、大いの日に墓から勝利の中から導き出される。そして死の岸が彼らを保つことは、彼らの主人を保つことができなかったのと同じくらい不可能である。(2) 征服者が滅ぼされること。死よ、わたしはあなたの災いとなる。イエス・キリストは死と陣屋の災いであり、滅びであった。死によって死の力を持つ者を滅ぼし、ご自身の復活において陣屋に勝利されたとき。しかし彼らの完全な滅びは終わりの日の信者の復活においてである。そのとき死は永遠に勝利の中に飲み込まれ、それは滅ぼされる最後の敵である。しかしわたしが訳すわたしはという言葉はUbi nunc—どこにあるのかと同じように訳せる。そして使徒はそう取った。「死よ、あなたの災いは—あなたの毒針は—長く世界を悩ませたものは、どこにあるのか。陣屋よ、あなたの勝利は—あなたの滅びは—人類を滅ぼしたものは、どこにあるのか。」キリストは死を廃止し、その力を破り、その性質を変え、それに勝利する力を与えられた。この約束をされ、それは彼に属するすべての者に成就される。*悔いはその目から隠されるから。*死と墓に対するこの宣告を取り消さない。神は悔いるべき人ではないから。神に感謝。勝利を与えられる方に。
영문 원문
The Folly of Israel; Promises of Mercy (722 BC)
⁹ O Israel, thou hast destroyed thyself; but in me is thine help.
¹⁰ I will be thy king: where is any other that may save thee in all thy cities? and thy judges of whom thou saidst, Give me a king and princes?
¹¹ I gave thee a king in mine anger, and took him away in my wrath.
¹² The iniquity of Ephraim is bound up; his sin is hid.
¹³ The sorrows of a travailing woman shall come upon him: he is an unwise son; for he should not stay long in the place of the breaking forth of children.
¹⁴ I will ransom them from the power of the grave; I will redeem them from death: O death, I will be thy plagues; O grave, I will be thy destruction: repentance shall be hid from mine eyes.
¹⁵ Though he be fruitful among his brethren, an east wind shall come, the wind of the LORD shall come up from the wilderness, and his spring shall become dry, and his fountain shall be dried up: he shall spoil the treasure of all pleasant vessels.
¹⁶ Samaria shall become desolate; for she hath rebelled against her God: they shall fall by the sword: their infants shall be dashed in pieces, and their women with child shall be ripped up.
The first of these verses is the summary, or contents, of all the rest (Ho 14:9), where we have, 1. All the blame of Israel's ruin laid upon themselves: O Israel! thy perdition is thence; it is of and from thyself; or, "It has destroyed thee, O Israel! that is, all that sin and folly of thine which thou art before charged with. As thy own wickedness has many a time corrected thee, so that has now at length destroyed thee." Note, Wilful sinners are self-destroyers. Obstinate impenitence is the grossest self-murder. Those that are destroyed of the destroyer have their blood upon their own head; they have destroyed themselves. 2. All the glory of Israel's relief ascribed to God: But in me is thy help. That is, (1.) It might have been: "I would have helped thee and healed thee, but thou wouldst not be healed and helped, but wast resolutely set upon thy own destruction." This will aggravate the condemnation of sinners, not only that they did that which tended to their own ruin, but that they opposed the offers God made them and the methods he took with them to prevent it: I would have gathered them, and they would not. They might have been easily and effectually helped, but they put the help away from them. Nay, (2.) It may be: "Thy case is bad, but it is not desperate. Thou hast destroyed thyself; but come to me, and I will help thee." This is a plank thrown out after shipwreck, and greatly magnifies not only the power of God, that he can help when things are at the worst, can help those that cannot help themselves, but the riches of his grace, that he will help those that have destroyed themselves and therefore might justly be left to perish, that he will help those that have long refused his help. Dr. Pocock gives a different reading and sense of this verse: "O Israel! this has destroyed thee, that in me is thy help. Presuming upon God and his favour has emboldened thee in those wicked ways which have been thy ruin."
Now, in the rest of these verses, we may see,
I. How Israel destroyed themselves. It is said (Ho 14:16), They rebelled against God, revolted from their allegiance to him, entered into a confederacy with his enemies, and took up arms against him; and this was the thing that ruined them, for never any hardened themselves against God and prospered. Note, Those that rebel against their God destroy themselves, for they make him their enemy for whom they are an unequal match.
1. They treasure up wrath against the day of wrath, and so they destroy themselves. They are doing that, every day, which will be remembered against them another day (Ho 14:12): The iniquity of Ephraim is bound up, and his sin is hid; God took notice of it, kept it upon record, and will produce it against him and reckon with him for it afterwards. Their former sins contributed to their present destruction; for they were laid up in store with God, De 32:34,35, Job 14:17. It is laid up in safety, and will not be forgotten, nor the evidence against him lost; but it is laid up in secret; it is hid; the sinner himself is not aware of it. It is bound up in God's omniscience, in the sinner's own conscience. Note, The sin of sinners is not forgotten till it is pardoned, but an exact account is kept of it, which will be opened in proper time.
2. They make no haste to repent and help themselves when they are under divine rebukes; they are their own ruin because they will not do what they should do towards their own salvation, Ho 14:13. (1.) They are brought into trouble and distress by sin: The sorrows of a travailing woman shall come upon him. They shall smart for sin, and so be made sensible of it; they shall be thrown into pangs and agonies by it, very sharp and severe, and yet, like the pains of a woman in labour, hopeful and promising, and in order to deliverance; and by these, though God corrects them, yet he designs their good. They are chastened, that they may not be destroyed. But, (2.) They are not by these forwarded as they ought to be towards repentance and reformation, which would cause their sorrows to issue in true joy: He is an unwise son, for he should not stay long, as he does, in the place of the breaking forth of children, but, being brought to the birth, should struggle to get forth, lest he be stifled and still-born at last. Were the child which the mother is in travail of capable of understanding its own case, we should reckon it an unwise child that would choose to stay long in the birth; for the captive exile hasteth to be loosed, lest he die in the pit, Isa 51:14. Note, Those may justly be reckoned their own destroyers who defer and put off their repentance, by which alone they might help themselves. Those are in danger of miscarrying in conversion who delay it, and will not put forth themselves to speed the work and bring it to an issue.
3. Therefore they are destroyed because they have done that which will be their certain ruin and neglected that which would have been their only relief. Here is a sad description of the desolation they are doomed to, Ho 14:15,16. It is here taken for granted that Ephraim is fruitful among his children; his name signifies fruitfulness. He is fruitful in respect of the plentiful products of his country and the great numbers of its inhabitants; it was both a rich and a populous tribe, as was foretold concerning it; but sin turns this fruitful tribe into barrenness. Joseph was a fruitful bough, but for sin it was blasted. The instrument is an east wind, representing a foreign enemy that should invade it. It is called the wind of the Lord, not only because it shall be a very great and strong wind, but because it shall be sent by divine direction; it shall come from the Lord, and do whatever he appoints; and see what effect it shall have upon that flourishing tribe, what desolations war shall make. (1.) Was it a rich tribe? The foreign enemy shall make it poor enough. This wind of the Lord shall come up from the wilderness, a freezing blasting wind, and shall dry up the springs and fountains with which this tree is watered, shall exhaust the sources of its wealth. The invader shall waste the country and so impoverish the husbandman, shall intercept trade and commerce and so impoverish the merchant; and let not the great men, whose wealth lies in their rich furniture, think that they shall be exempted from the judgment, for he shall spoil the treasure of all pleasant vessels. See the folly of those that lay up their treasure on earth, that lay it up in pleasant vessels (vessels of desire, so the word is), on which they set their affections, and in which they place their comfort and satisfaction. This is treasure that may be spoiled and that they may be spoiled of; it is what either moth or rust may corrupt, or what thieves and soldiers may steal and carry away. But wise and happy are those who have laid up their treasures in heaven, and in the pleasant things of that world, which cannot be spoiled, which they cannot be stripped of; ever happy are they, and therefore truly wise. (2.) Was it a populous tribe, and numerous? The enemy shall depopulate it and make its men few: Samaria shall become desolate, without inhabitants. [1.] Those shall be cut off who are the guard and joy of the present generation; the men who bear arms shall bear them to no purpose, for they shall fall by the sword, so that there shall be none to make head against the fury of the conqueror nor to take care of the concerns either of the public or of private families. [2.] Those shall be cut off who are the seed and hope of the next generation, who should rise up in the places of those who fell by the sword; the whole nation must be rooted out, and therefore the infants shall be dashed to pieces, in the most cruel and barbarous manner, and, which is if possible yet more inhuman, the women with child shall be ripped up. Thus shall the glory of Samaria flee away from the birth, and from the womb, Ho 9:11,10:14. See instances of this cruelty, 2Ki 8:12,15:16, Am 1:13.
II. Let us now see how God was the help of this self-destroying people, how he was their only help (Ho 14:10): I will be thy King, to rule and save thee. Though they had refused to be his subjects and had rebelled against him, yet he would still be their King and would not abandon them. The business and care of a good king is to keep his people, not only from ruined by foreign enemies, but from ruining themselves and one another. Thus will God yet be Israel's King, as he was their King of old. Note, Our case would be sad indeed if God were not better to us than we are to ourselves.
1. God will be their King when they have no other king; he will protect and save them when those are cut off and gone who should have been their protectors and saviours: I will be he (so Ho 14:10 may be read), he that shall help thee. "Where is the king that may save thee in all thy cities, that may go in and out before thee, and fight thy battles, when thy cities are invaded by a foreign power, and suppress the more dangerous quarrels of thy citizens among themselves? Where are thy judges, who by administering public justice should preserve the public peace? For it is righteousness and peace that kiss each other. Where are thy judges that thou hadst such a desire of and such a dependence upon, of whom thou saidst, Give me a king and princes? This refers, (1.) To the foolish wicked desire which the whole nation had of a kingly government, being weary of the theocracy, or divine government, which they had been under during the time of the Judges, because it looked too mean for them. They rejected Samuel, and in him the Lord, when they said, Give us a king like the nations, whereas the Lord was their King. (2.) To the desire which the ten tribes had of a kingly government different from that of the house of David, because they thought that was too absolute and bore too hard upon them, and they hoped to better themselves by setting up Jeroboam. Both these are instances, [1.] Of men's improvidence for themselves. When they are uneasy with their present lot they are fond of novelty, and think to better themselves by a change; but they are commonly disappointed, and do not find that advantage in the alteration which they promised themselves. [2.] Of men's impiety towards God, in thinking to refine upon his appointments and amend them. God gave Israel judges and prophets for their guidance; but they were weary of them, and cried, Give us a king and princes. God gave them the house of David, established it by a covenant of royalty; but they were soon weary of that too, and cried, We have no part in David. Those destroy themselves who are not pleased with what God does for them, but think they can do better for themselves. Well, in both these requests, Providence humoured them, gave them Saul first, and afterwards Jeroboam. And what the better were they for them? Saul was given in anger (given in thunder, 1Sa 12:18,19) and soon after was taken away in wrath, upon Mount Gilboa. The kingly government of the ten tribes was given in anger, not only against Solomon for his defection, but against the ten tribes that desired it, for their discontent and disaffection to the house of David; and God was now about to take that away in wrath by the power of the king of Assyria. And then, where is thy King? He is gone, and thou shalt abide many days without a king, and without a prince (Ho 3:4), shalt have none to save thee, none to rule thee. Note, First, God often gives in anger what we sinfully and inordinately desire, gives it with a curse, and with it gives us up to our own hearts' lusts. Thus he gave Israel quails. Secondly, What we inordinately desire we are commonly disappointed in, and it cannot save us, as we expected it should. Thirdly, What God gives in anger he takes away in wrath; what he gives because we did not desire it well he takes away because we did not use it well. It is the happiness of the saints that, whether God gives or takes, it is all in love, and furnishes them with matter for praise. To the pure all things are pure. It is the misery of the wicked that, whether God gives or takes, it is all in wrath; to them nothing is pure, nothing is comfortable.
2. God will do that for them which no other king could do if they had one (Ho 13:14): I will ransom them from the power of the grave. Though Israel, according to the flesh, be abandoned to destruction, God has mercy in store for his spiritual Israel, in whom all the promises were to have their accomplishment, and this among the rest, for to them the apostle applies it (1Co 15:55), and particularly to the blessed resurrection of believers at the great day, yet not excluding their spiritual resurrection from the death of sin to a holy, heavenly, spiritual, and divine life. It is promised, (1.) That the captives shall be delivered, shall be ransomed, from the power of the grave. Their deliverance shall be by ransom; and we know who it was that paid their ransom, and what the ransom was, for it was the Son of man that gave his life a ransom for many, Mt 20:28. It is he that thus redeemed them. Those who, upon their repenting and believing, are, for the sake of Christ's righteousness, acquitted from the guilt of sin and saved from death and hell, which are the wages of sin, are those ransomed of the Lord that shall, in the great day, be brought out of the grave in triumph, and it shall be as impossible for the banks of death to hold them as it was to hold their Master. (2.) That the conqueror shall be destroyed: O death! I will be thy plagues. Jesus Christ was the plague and destruction of death and the grave when by death he destroyed him that had the power of death, and when in his own resurrection he triumphed over the grave. But the complete destruction of them will be in the resurrection of believers at the great day, when death shall for ever be swallowed up in victory, and it is the last enemy that shall be destroyed. But the word which we translate I will may as well be rendered Ubi nunc—Where now are thy plagues? And so the apostle took it: 'O death! where is thy plague, or sting, with which thou hast so long pestered the world? O grave! where is thy victory, or thy destruction, wherewith thou has destroyed mankind?" Christ has abolished death, has broken the power of it and altered the property of it, and so enabled us to triumph over it. This promise he has made, and it shall be made good to all that are his; for repentance shall be hidden from his eyes; he will never recall this sentence passed on death and the grave, for he is not a man that he should repent. Thanks be to God therefore who gives us the victory.
同じ糸が、一般的には不快なものであるが、前の章と同様にこの章でも掻き鳴らされる。人は自分の罪についても、罪による危険についても語られることを気にしない。しかしその両方を語られることは必要であり、彼らの益となる。罪は悔い改められ、危険は防がれる間は、神の言葉と忠実な牧師から聞く以上に良い方法はない。ここにおいて、I. イスラエルの民はその偶像礼拝のために責められ、脅される（Ho 13:1-4）。II. 彼らはその放縦、高ぶり、ぜいたく、および富と繁栄の他の乱用のために責められ、脅される（Ho 13:5-8）。III. これらと他のすべての罪のために彼らの上に来る滅びが非常に恐ろしいものとして予告される（Ho 13:12,13,15,16）。IV. なお神への敬意を保つ者は、その王や君たち、すべての支えと救いが失敗しても、神が彼らの救いのために現れるという希望に励まされる（Ho 13:9-11,14）。