서론
제목 없음
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영문 원문
The strain of this chapter differs from that of the foregoing chapters. Those were generally made up of reproofs for sin and threatenings of wrath; but this is made up of exhortations to repentance and promises of mercy, and with these the prophet closes; for all the foregoing convictions and terrors he had spoken were designed to prepare and make way for these. He wounds that he may heal. The Spirit convinces that he may comfort. This chapter is a lesson for penitents; and some such there were in Israel at this day, bad as things were. We have here, I. Directions in repenting, what to do and what to say, Ho 14:1-3. II. Encouragements to repent taken from God's readiness to receive returning sinners (Ho 14:4,8) and the comforts he has treasured up for them, Ho 14:5-7. III. A solemn recommendation of these things to our serious thoughts, Ho 14:9.
1-3
Penitents Encouraged (720 BC)
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참회자들의 격려(기원전 720년)
¹ 이스라엘아, 네 하나님 여호와께로 돌아오라. 이는 네가 네 죄악으로 말미암아 넘어졌음이라. ² 너희는 말을 가지고 여호와께로 돌아가서 그에게 이르기를 모든 죄악을 제하여 주시고 우리를 은혜롭게 받으소서 우리가 우리 입술의 송아지를 갚으리이다 하라 ³ 앗수르는 우리를 구원하지 못할 것입니다. 우리는 말을 타지 아니하며 우리 손으로 만든 것을 더 이상 너희는 우리의 신이라 하지 아니하리니 고아가 주께로 자비를 얻음이니이다
여기에는 다음 내용이 있다.
I. 죄인에게 회개하라는 친절한 초대가 주어진다(호 14:1). 이 말씀은 하나님의 백성임을 고백하는 이스라엘에게 주어진다. 그들은 돌아오라는 부름을 받는다. 이방인뿐 아니라 교회의 울타리 안에 있는 사람에게도 회심을 전해야 한다. “너는 이스라엘이므로 의무와 감사와 유익을 위해 네 하나님께 매여 있다. 그러므로 그분에게서 반역한 일은 더욱 흉악하고 그분께 돌아가는 일은 더욱 필요하다.” 이스라엘은 다음을 깨달아야 한다.
-
회개가 필요하게 된 일이 무엇인지 보아야 한다. “네가 불의로 인해 넘어졌다.” 어떤 이들은 “네가 걸려 넘어졌다”라고 읽는다. 우상들은 그들의 걸림돌이었다. “너는 하나님에게서 떨어져 죄에 빠졌고, 모든 선에서 떨어졌으며, 죄책과 저주의 짐 아래 넘어졌다.” 죄는 넘어짐이다. 죄로 넘어간 사람은 회개로 다시 일어나야 한다.
-
회개할 때 해야 할 일이 무엇인지 보아야 한다. “네 하나님 여호와께로 돌아오라.” 의존해야 할 “여호와”, 언약 안에서 네 것이며 네가 그분 안에 몫을 가진 “네 하나님”께 돌아오라는 말이다. 하나님에게서 반역한 사람에게 가장 중요한 일은 하나님께 돌아가 처음 행위를 다시 행하는 것이다. “네가 떨어져 나온 분, 홀로 너를 일으킬 수 있는 분께 돌아오라. 여호와께까지, 곧 완전히 집으로 돌아오라. 그분을 바라보거나 몇 걸음 다가가는 데 그치지 말고 철저히 행하라.” 고대 유대인들은 이 말씀에 근거하여 “회개는 사람을 영광의 보좌에까지 이끌어 가므로 위대한 일이다”라고 말했다.
II. 어떻게 회개해야 하는지 필요한 지침이 주어진다.
- 하나님께 나아갈 때 무엇을 말할지 깊이 생각해야 한다. “말씀을 가지고 오라.” 제물과 예물을 가져오라는 것이 아니라 회개의 기도와 간구, 곧 입술의 열매를 가져오라는 명령이다. 그러나 입술만이 아니라 마음에서 나와야 한다. 그렇지 않으면 말은 바람일 뿐이다. 한 랍비는 먼저 속사람 안에서 말한 것으로부터 나온 말이어야 하며, 마음이 혀에게 명령해야 한다고 했다.
좋은 생각과 좋은 애정을 품어 좋은 말을 가지고 와야 한다. “주제를 잘 아는 사람은 좀처럼 할 말을 잃지 않는다.” 하나님께 나아갈 때 무엇을 말할지 생각해야 한다. 용건 없이 오면 응답 없이 돌아가기 쉽기 때문이다. “우리가 무엇을 말하리이까?”(스 9:10). 성경에서 말씀을 가져오고, 우리가 “아바 아버지”라 부르도록 가르치며 우리 안에서 간구하시는 은혜와 간구의 성령에게서 말씀을 받아야 한다.
- 무엇을 행할지도 깊이 생각해야 한다. 말씀만 가지고 올 것이 아니라 마음속으로도 생활로도 여호와께 돌아와야 한다.
III. 그들을 돕고 격려하시려고 하나님은 친히 그들의 입에 말씀을 넣어 무엇을 말해야 할지 가르치기를 기뻐하신다. 하나님이 우리가 드릴 말을 손에 잡힐 만큼 미리 작성하게 하시고 성령이 친히 알려 주셨으므로, 하나님께서 들어주시리라는 소망을 품을 수 있다. 우리 영혼의 움직임이 여기에서 권해진 말씀과 일치한다면 틀림없이 응답을 받을 것이다. 그 말씀은 다음과 같다.
- 간구하는 말씀이다. 여기에서 두 가지를 구하라는 지시를 받는다.
(1) 죄책에서 풀려나기를 구해야 한다. 여호와께 돌아올 때 “주여, 모든 불의를 없애 주소서”라고 말해야 한다. 그들은 죄 때문에 고통을 받고 환난의 짐 아래 있었지만, 바로처럼 “이 죽음을 내게서 없애 주소서”라고 기도하지 않고 “이 죄를 없애 주소서”라고 기도하라는 가르침을 받는다. 환난에 처할 때는 고난이 없어지는 것보다 죄가 용서받는 일을 더 염려해야 한다.
“불의를 없애 주소서. 우리가 그 아래 가라앉을 듯한 짐이나 여러 번 걸려 넘어진 걸림돌처럼 들어 없애 주소서. 주여, 그것이 우리를 혼란과 정죄에 빠뜨리는 증거로 나타나지 않게 하소서. 값없이 온전히 사하여 모두 없애 주소서. 우리는 우리 자신의 보상으로 그 어떤 죄도 지울 수 있다고 주장할 수 없다.” 하나님은 죄를 용서하실 때 그 큰 빚을 모두 용서하신다. 그러므로 죄를 대적하여 기도할 때에도 어떤 죄도 예외로 두지 말고 모든 죄를 대적하여 기도해야 한다.
(2) 하나님 보시기에 의로운 사람으로 받아들여지기를 구해야 한다. “우리를 은혜롭게 받아 주소서. 주의 호의와 사랑을 누리게 하시고 우리와 우리의 행위를 돌아보소서. 우리의 기도를 은혜롭게 받으시며, 주의 은혜로 행할 수 있게 된 선한 일을 기쁘게 받아 주소서.”
원문은 “선을 취하소서”라고 되어 있다. 난외주는 “우리에게 주기 위해 선을 취하소서”, 곧 “선을 주소서”라고 읽는다. 이 간구는 불의를 없애 달라는 간구 뒤에 이어진다. 불의가 없어지기 전에는 하나님께 어떤 선을 기대할 근거가 없으나, 불의가 없어지면 방해하던 것이 제거되어 선을 베푸실 길이 열리기 때문이다.
“선을 주소서.” 그들은 어떤 선인지 특정하지 않고 자신을 하나님께 맡긴다. 세상이 보여 주는 선이 아니라 하나님이 주시는 선이다(시 4:6). “우리가 잃어버린 선, 주께서 약속하신 선, 우리 형편에 필요한 선을 주소서.” 하나님께 돌아갈 때에는 하나님이 은혜로 받아 주시는 일과 그 받아 주심의 복된 열매와 표지를 간절히 바라며 기도해야 한다. “우리를 선하게 만들고 다시 불의로 돌아가지 않게 지켜 줄 선을 주소서.”
- 약속하는 말씀이다. 이것도 그들의 입에 넣어 주신다. 하나님을 움직이거나 자비를 베풀 의무를 지우려는 것이 아니라 자신을 움직이고 의무를 되돌려 드리도록 자신을 매려는 것이다. 하나님께 용서와 받아 주심을 구하는 기도에는 새로운 순종을 향한 진실한 목적과 서원이 언제나 함께해야 한다. 그들은 두 가지를 약속하고 서원해야 한다.
(1) 감사이다. “우리 죄를 용서하고 우리를 받아 주소서. 그러면 우리가 입술의 송아지를 드린다.” 칠십인역은 “입술의 열매”라고 옮긴다. 그들이 번제를 가리킬 때 사용한 말이며 히브리어와도 일치한다. 사도는 이 표현을 인용하고(히 13:15), 입술의 열매를 하나님의 이름에 감사하는 찬양의 제사라고 해석한다.
찬양과 감사는 우리의 영적 제사이다. 정직한 마음에서 나오면 소나 수송아지보다 여호와를 더욱 기쁘시게 한다(시 69:30, 32). 하나님께 용서받고 받아들여졌다는 인식은 우리 마음을 넓혀 찬양과 감사를 드리게 한다. 은혜롭게 받아들여진 사람은 입술의 송아지를 드릴 수 있고 또 드려야 한다. 풍성하게 받은 것에 비하면 보잘것없는 보답이지만, 진실하다면 외양간의 송아지보다 더 기쁘게 받아들여진다.
(2) 생활의 개혁이다. 말로 인정하는 것뿐 아니라 실제로 개혁하겠다고 약속하라는 가르침을 받는다.
[1] 하나님께 돌아갈 때 죄를 대적하는 언약을 맺어야 한다. 우리가 죄를 버려 내놓지 않는다면 하나님이 용서하여 없애 주시기를 기대할 수 없다.
[2] 죄를 고백할 때와 마찬가지로 죄를 대적하는 언약과 결심도 구체적으로 해야 한다. 일반적인 말 안에는 속임이 숨어 있기 때문이다.
[3] 특히 자신이 가장 쉽게 빠지고 자주 패배했던 죄를 명시적으로 대적하여 언약해야 한다. 자신의 불의를 멀리해야 하므로 그 죄에 맞서 이처럼 자신을 요새화해야 한다(시 18:23).
그들이 여기에서 대적하겠다고 언약하는 죄는 자신이 그 죄를 지었음을 인정하는 것이기도 하다. 하나님께만 돌려야 할 영광을 다른 대상에게 돌린 죄이며, 다시는 그렇게 하지 않겠다고 약속한다.
첫째, 하나님께만 두어야 할 신뢰를 피조물에게 두지 않겠다고 약속한다. 외국과의 동맹을 의지하지 않을 것이다. “앗수르가 우리를 구원하지 못할 것이다.” 곤경에 처했을 때 전에 했던 것처럼 앗수르의 도움을 구하지 않고(호 5:13; 7:11; 8:9), 그것을 계약하거나 신뢰하거나 의존하지 않겠다는 뜻이다. 나아갈 하나님, 신뢰할 수 있는 충족한 하나님이 계시므로 앗수르의 도움에 빚지는 것을 거절한다.
국내에서 준비한 전쟁 수단, 특히 늘리지 말라는 명령을 받은 것을 의지하지도 않을 것이다. “우리가 말을 타지 않겠다.” 이는 말을 가져오던 애굽에 호의를 구하지 않겠다는 뜻이다(신 17:16; 사 30:16; 31:1, 3). “원수가 침략하면 보병을 도우시는 하나님을 의지하고 기병대에 다시 말을 마련하는 일을 염려하지 않는다.” 또는 “도움을 찾아 한 피조물에서 다른 피조물로 서둘러 말을 타고 달려가지 않고, 하나님께 나아가는 가장 가까우며 유일하게 확실한 길을 택한다”라는 뜻이다(사 20:5). 참된 회개는 육신의 팔을 의지하던 데서 우리를 떼어 내고 필요한 모든 선을 위해 하나님만 의지하게 한다.
둘째, 하나님께만 돌려야 할 경배를 피조물에게 바치지 않겠다고 약속한다. “다시는 우리 손으로 만든 것에 너희는 우리의 신이라고 말하지 않겠다.” 다시는 우상을 숭배하지 않겠다고 약속해야 한다. 우리 손으로 만든 것을 신으로 삼아 기도하는 일은 세상에서 가장 어리석고 분별없는 일이기 때문이다. 세상의 이익에 마음을 두거나 종교에서 외적으로 행한 일을 자랑하지 않겠다고 약속해야 한다. 그것도 사실상 자기 손으로 만든 것에 “너희는 우리의 신이다”라고 말하는 것이기 때문이다.
- 변론하는 말씀도 입에 넣어 주신다. “주 안에서 고아가 자비를 얻기 때문입니다.” 기도할 때 담대함을 얻는 근거는 하나님이 우리 안에서 발견하시는 공로가 아니라, 우리가 하나님 안에서 발견하기 바라는 자비뿐이다.
이 말씀은 하나님이 아버지 없는 아이들을 특별히 돌보신다는 위대한 진리를 담고 있다(시 68:4, 5). 율법에서도 그렇게 하셨고(출 22:22), 섭리에서도 그렇게 하신다(시 27:10). 무력한 사람을 돕는 것은 하나님의 고유한 권리이다. 그런 사람은 자비의 합당한 대상이므로 하나님 안에 그들을 위한 자비가 있다. 그들은 하나님 안에서 자비를 발견한다. 자비가 그들을 위해 거기에 쌓여 있으므로 거기에서 찾아야 한다. “구하라, 그러면 찾을 것이다.” 이 말씀은 자비와 은혜를 구하는 훌륭한 변론이며 믿음을 격려한다.
(1) 그들은 자기 상태와 형편의 곤경을 변론한다. “우리는 도움을 얻을 곳 없는 고아입니다.” 자기 안에 아무 도움이 없음을 참으로 깨닫고 기꺼이 인정하는 사람은 하나님 안에서 도움을 얻으리라고 기대할 수 있다. 이것은 위로를 향한 좋은 첫걸음이다. “아직 하나님을 아버지라 부를 담대함이 없더라도, 그분 없이는 자신을 고아로 여기며 불쌍히 여김을 받으려고 그분의 발 앞에 엎드립니다.”
(2) 그들은 그런 형편에 있는 사람에게 하나님이 늘 베푸신 인애를 변론한다. “주와 함께 있으면 고아가 자비를 발견할 수 있을 뿐 아니라 실제로 발견하며 앞으로도 발견할 것입니다.” 하나님께 돌아갈 때, 고아의 아버지가 되고 무력한 사람을 돕는 일이 하나님의 영광이라는 사실은 우리의 믿음과 소망에 큰 격려가 된다.
영문 원문
Penitents Encouraged (720 BC)
¹ O Israel, return unto the LORD thy God; for thou hast fallen by thine iniquity.
² Take with you words, and turn to the LORD: say unto him, Take away all iniquity, and receive us graciously: so will we render the calves of our lips.
³ Asshur shall not save us; we will not ride upon horses: neither will we say any more to the work of our hands, Ye are our gods: for in thee the fatherless findeth mercy.
Here we have,
I. A kind invitation given to sinners to repent, Ho 14:1. It is directed to Israel, God's professing people. They are called to return. Note, Conversion must be preached even to those that are within the pale of the church as well as to heathen. "Thou are Israel, and therefore art bound to thy God in duty, gratitude, and interest; thy revolt from him is so much the more heinous, and thy return to him so much the more necessary." Let Israel see, 1. What work he has made for repentance: "Thou has fallen by thy iniquity." Thou has stumbled; so some read it. Their idols were their stumbling-blocks. "Thou has fallen from God into sin, fallen off from all good, fallen down under the load of guilt and the curse." Note, Sin is a fall; and it concerns those that have fallen by sin to get up again by repentance. 2. What work he has to do in his repentance: "Return to the Lord thy God; return to him as the Lord whom thou has a dependence upon, as thy God, thine in covenant, whom thou has an interest in." Note, It is the great concern of those that have revolted from God to return to God, and so to do their first works. "Return to him from whom thou has fallen, and who alone is able to raise thee up. Return even to the Lord, or quite home to the Lord; do not only look to him, or take some steps towards him, but make thorough work of it." The ancient Jews had a saying grounded on this, Repentance is a great thing, for it brings men quite up to the throne of glory.
II. Necessary instructions given them how to repent. 1. They must bethink themselves what to say to God when they come to him: Take with you words. They are required to bring, not sacrifices and offerings, but penitential prayers and supplications, the fruit of thy lips, yet not of the lips only, but of the heart, else words are but wind. One of the rabbin says, They must be such words as proceed from what is spoken first in the inner man; the heart must dictate to the tongue. We must take good words with us, by taking good thoughts and good affections with us. Verbaque prævisam rem non invita sequentur—Those who master a subject are seldom at a loss for language. Note, When we come to God we should consider what we have to say to him; for, if we come without an errand, we are likely to go without an answer. Ezr 9:10, What shall we say? We must take with us words from the scripture, take them from the Spirit of grace and supplication, who teaches us to cry, Abba, Father, and makes intercession in us. 2. They must bethink themselves what to do. They must not only take with them words, but must turn to the Lord; inwardly in their hearts, outwardly in their lives.
III. For their assistance herein, and encouragement, God is pleased to put words into their mouths, to teach them what they shall say. Surely we may hope to speed with God, when he himself has ordered our address to be drawn up ready to our hands, and his own Spirit has indited it for us; and no doubt we shall speed if the workings of our souls agree with the words here recommended to us. They are,
1. Petitioning words. Two things we are here directed to petition for:—(1.) To be acquitted from guilt. When we return to the Lord we must say to him, Lord, take away all iniquity. They were now smarting for sin, under the load of affliction, but are taught to pray, not as Pharaoh, Take away this death, but, Take away this sin. Note, When we are in affliction we should be more concerned for the forgiveness of our sins than for the removal of our trouble. "Take away iniquity, lift it off as a burden we are ready to sink under or as the stumbling-block which we have often fallen over. Lord, take it away, that it may not appear against us, to our confusion and condemnation. Take it all away by a free and full remission, for we cannot pretend to strike any of it off by a satisfaction of our own." When God pardons sin he pardons all, that great debt; and when we pray against sin we must pray against it all and not except any. (2.) To be accepted as righteous in God's sight: "Receive us graciously. Let us have thy favour and love, and have thou respect to us and to our performances. Receive our prayer graciously; be well pleased with that good which by thy grace we are enabled to do." Take good (so the word is); take it to bestow upon us, so the margin reads it—Give good. This follows upon the petition for the taking away of iniquity; for, till iniquity is taken away, we have no reason to expect any good from God, but the taking away of iniquity makes way for the conferring of good removendo prohibens—by taking that out of the way which hindered. Give good; they do not say what good, but refer themselves to God; it is not good of the world's showing (Ps 4:6), but good of God's giving. "Give good, that good which we have forfeited, and which thou has promised, and which the necessity of our case calls for." Note, God's gracious acceptance, and the blessed fruits and tokens of that acceptance, are to be earnestly desired and prayed for by us in our returning to God. "Give good, that good which will make us good and keep us from returning to iniquity again."
2. Promising words. These also are put into their mouths, not to move God, or to oblige him to show them mercy, but to move themselves, and oblige themselves to returns of duty. Note, Our prayers for pardon and acceptance with God should be always accompanied with sincere purposes and vows of new obedience. Two things they are to promise and vow:—(1.) Thanksgiving. "Pardon our sins, and accept of us, so will we render the calves of our lips." The fruit of our lips (so the LXX.), a word they used for burnt-offerings, and so it agrees with the Hebrew. The apostle quotes this phrase (Heb 13:15), and by the fruit of our lips understands the sacrifice of praise to God, giving thanks to his name. Note, Praise and thanksgiving are our spiritual sacrifice, and, if they come from an upright heart, shall please the Lord better than an ox or bullock, Ps 69:30,32. And the sense of our pardon and acceptance with God will enlarge our hearts in praise and thankfulness. Those that are received graciously may, and must, render the calves of their lips—poor returns for rich receivings, yet, if sincere, more acceptable than the calves of the stall. (2.) Amendment of life. They are taught to promise, not only verbal acknowledgements, but a real reformation. And we are taught here, [1.] In our returns to God to covenant against sin. We cannot expect that God should take it away by forgiving it if we do not put it away by forsaking it. [2.] To be particular in our covenants and resolutions against sin, as we ought to be in our confession, because deceit lies in generals. [3.] To covenant especially and expressly against those sins which we have been most subject to, which have most easily beset us, and which we have been most frequently overcome by. We must keep ourselves from, and therefore must thus fortify ourselves against, our own iniquity, Ps 18:23. The sin they here covenant against, owning thereby that they had been guilty of it, is giving that glory to another which is due to God only; this they promise they will never do, First, By putting that confidence in creatures which should be put in God only. They will not trust to their alliances abroad: Asshur (that is, Assyria) shall not save us. "We will not court the help of the Assyrians when we are in distress, as we have done (Ho 5:13,7:11,8:9); we will not contract for it, nor will we confide in it, or depend upon it. Having a God to go to, a God all-sufficient to trust to, we scorn to be beholden to the Assyrians for help." They will not trust to their warlike preparations at home, especially not those which they were forbidden to multiply: "We will not ride upon horses, that is, we will not make court to Egypt," for thence they fetched their horses, De 17:16, Isa 30:16,31:1,3. "When our enemies invade us we will depend upon our God to succour our infantry, and will be in no care to remount our cavalry." Or, "We will not post on horseback, for haste, from one creature to another, to seek relief, but will take the nearest way, and the only sure way, by addressing ourselves to God," Isa 20:5. Note, True repentance takes us off from trusting to an arm of flesh, and brings us to rely on God only for all the good we stand in need of. Secondly, Nor will they do it by paying that homage to creatures which is due to God only. We will not say any more to the works of our hands, You are our gods. They must promise never to worship idols again, and for a good reason, because it is the most absurd and senseless thing in the world to pray to that as a god which is the work of our hands. We must promise that we will not set our hearts upon the gains of this world, nor pride ourselves in our external performances in religion, for that is, in effect, to say to the work of our hands, You are our gods.
3. Pleading words are here put into their mouths: For in thee the fatherless find mercy. We must take our encouragement in prayer, not from any merit God finds in us, but purely from the mercy we hope to find in God. This contains in itself a great truth, that God takes special care of fatherless children, Ps 68:4,5. So he did in his law, Ex 22:22. So he does in his providence, Ps 27:10. It is God's prerogative to help the helpless. In him there is mercy for such, for they are proper objects of mercy. In him they find it; there it is laid up for them, and there they must seek it; seek and you shall find. It comes in here as a good plea for mercy and grace and an encouraging one to their faith. (1.) They plead the distress of their state and condition: "We are fatherless orphans, destitute of help." Those may expect to find help in God that are truly sensible of their helplessness in themselves and are willing to acknowledge it. This is a good step towards comfort. "If we have not yet boldness to call God Father, yet we look upon ourselves as fatherless without him, and therefore lay ourselves at his feet, to be looked upon by him with compassion." (2.) They plead God's wonted lovingkindness to such as were in that condition: With thee the fatherless not only may find, but does find, and shall find, mercy. It is a great encouragement to our faith and hope, in returning to God, that it is his glory to father the fatherless and help the helpless.
4-7
Assurance of Mercy; Repentance of Ephraim (720 BC)
한국어
자비의 확신; 에브라임의 회개(기원전 720년)
⁴ 내가 그들의 패역함을 고쳐 주고 기꺼이 그들을 사랑하리니 이는 내 노가 그에게서 그쳤음이니라 ⁵ 나는 이스라엘에게 이슬 같으니 그가 백합화 같이 자라서 레바논 같이 그 뿌리를 내릴 것이라 ⁶ 그 가지는 퍼지고 그 아름다움은 감람나무 같고 그 향기는 레바논 같으리니 ⁷ 그의 그늘 아래 거하는 자들은 돌아올 것이다. 그들은 곡식처럼 소생하고 포도나무처럼 자라며 그 향기는 레바논의 포도주 같을 것이다.
여기에는 돌아오는 이스라엘의 기도에 주어진 평안의 응답이 있다. 그들이 하나님의 얼굴을 구하므로 헛되이 구하지 않을 것이다. 의무의 길로 하나님께 돌아오는 사람을 하나님은 자비의 길에서 반드시 만나 주신다. 우리가 선한 기도로 하나님께 말씀드리면 하나님도 선하고 위로하는 말씀으로 천사에게 응답하신 것처럼 선한 약속으로 말씀하실 것이다(슥 1:13). 하나님께 나아갈 때 앞의 말씀을 가지고 온다면, 믿음이 잔치를 누릴 다음 말씀을 집으로 가지고 갈 수 있다. 이 약속들이 앞의 기도에 어떻게 응답하는지 보라.
I. 그들은 하나님의 진노를 두려워하여 그것이 떠나기를 구하고 그분께 돌아왔는가? 하나님은 그들이 복종할 때 “자신의 진노가 그들에게서 떠났다”고 확증하신다. 이것은 여기에서 약속되는 다른 모든 은총의 기초이다. “내 진노가 떠났으므로 내가 이 일과 저 일을 행하겠다.” 진노가 떠남으로 모든 선이 그들에게 흘러 들어갈 문이 열린다(사 12:1). 하나님은 죄인에게 정당하게 크게 노하시지만 달랠 수 없는 분은 아니다. 그 진노는 떠날 수 있으며, 자기 불의에서 돌이키는 사람에게서 실제로 떠날 것이다. 하나님은 자신과 자신의 모든 뜻에 화해한 사람과 화해하신다.
II. 그들은 불의를 없애 달라고 기도했는가? 하나님은 “그들의 배반을 고치겠다”고 확증하신다. 렘 3:22에서도 그렇게 약속하셨다. 하나님에게서 배반하는 일은 영혼의 위험한 질병과 상처이지만 고칠 수 없는 것은 아니다. 배반한 죄인이 하나님을 의사로 찾아와 그분의 방법을 따르면 하나님이 그 배반을 고치겠다고 은혜롭게 약속하셨기 때문이다. 용서하는 자비로 배반의 죄책을 고치고, 새롭게 하는 은혜로 배반하려는 성향을 고치실 것이다. 그들의 불의가 그들을 파멸시키지 못할 것이다.
III. 그들은 하나님이 은혜롭게 받아 주시기를 기도했는가? 그 응답으로 “내가 그들을 값없이 사랑하겠다”라는 약속이 주어진다. 하나님은 그들이 죄 가운데 계속 나아갈 때에는 미워하셨지만(호 9:15), 이제 돌아와 회개하므로 사랑하신다. 단지 노하기를 그치실 뿐 아니라 그들을 기뻐하고 선을 계획하신다.
하나님은 그들을 “값없이 사랑하신다.” 어떤 이들은 이전 진노의 흔적이 전혀 남지 않는 절대적이고 온전한 사랑이라고 이해한다. 다른 이들은 후하고 풍성한 사랑으로 보아, 하나님이 사랑으로 손을 활짝 펴고 그들에게 베풀거나 행하기에 지나친 것은 없다고 여기신다는 뜻으로 이해한다. 또는 기쁘고 자원하는 사랑으로서, 꺼리거나 저항하지 않고 사랑하신다는 뜻이다. 배교의 날에 “내가 어찌 너를 버리겠느냐?”라고 하셨던 것처럼 회개의 날에 “내가 어찌 너를 다시 받아들이겠느냐?”라고 하지 않으실 것이다.
또는 공로 없이 먼저 베푸는 사랑이다. 하나님은 사랑하는 사람을 값없이 사랑하신다. 그들이 그럴 자격이 있어서가 아니라 하나님 자신의 선한 기쁨 때문이다. 하나님은 사랑하기를 원하시므로 사랑하신다(신 7:7, 8).
IV. 그들은 하나님이 선을 주어 자신들을 선하게 만드시기를 기도했는가? 그 응답으로 “내가 이스라엘에게 이슬과 같을 것이다”라는 약속이 주어진다(호 14:5).
- 하나님이 그들에게 베푸실 은총이 무엇인지 보라. 이는 그들의 조상 야곱이 받은 “하나님이 하늘의 이슬을 네게 주시기를 원한다”라는 복이다(창 27:28). 더 나아가 하나님은 그들이 필요로 하는 것을 주실 뿐 아니라 친히 그들에게 필요한 모든 것이 되신다. “내가 이스라엘에게 이슬과 같을 것이다.” 이는 하늘에 속한 것 안에서 누릴 영적 복을 보장한다. 배반을 고치는 일 뒤에 이어지는데, 용서하는 자비에는 언제나 새롭게 하는 은혜가 동반되기 때문이다.
참된 이스라엘 사람에게 하나님 자신이 이슬과 같을 것이다. 하나님은 그들을 가르치시며 그 교훈이 이슬처럼 그들에게 내릴 것이다(신 32:2). 비처럼 그들에게 오실 것이므로 그들은 하나님을 점점 더 알게 된다(호 6:3). 위로로 새롭게 하여 그 영혼이 물 댄 동산과 같게 하실 것이다(사 58:11). 참으로 회개하는 사람에게 하나님은 광야의 이스라엘에게 내린 이슬, 곧 만나를 품은 이슬과 같으실 것이다(출 16:14; 민 11:9). 성령의 은혜는 이슬 속에 감추어진 만나이다. 하나님은 이스라엘에게 이슬과 함께 풍성히 주셨던 것처럼 하늘의 떡을 주실 것이다(요 1:16).
- 그 은총이 그들 안에 어떤 열매를 맺는지 보라. 값없이 받은 은혜는 헛되지 않을 것이다. 하나님이 이슬과 같이 되시고 그 은혜가 방울져 내리는 영혼과 이스라엘은 다음과 같이 된다.
(1) 성장할 것이다. 하나님의 은혜로 악한 사람이 선하게 되며, 같은 은혜로 더욱 선하게 된다. 참된 은혜는 어디에 있든 자라기 때문이다.
[1] 위로 자라 더욱 번성할 것이다. “백합화처럼 자랄 것이다.” 어떤 이들은 “장미처럼 꽃필 것이다”라고 읽는다. 모든 알뿌리 식물처럼 백합의 성장은 매우 빠르다. 그 뿌리는 겨우내 땅에서 사라진 듯하다가 봄 이슬로 새로워지면 짧은 시간 안에 돋아난다. 이처럼 하나님의 은혜는 젊은 회심자를 때로 매우 빠르게 성장시킨다. 백합은 다 자라면 아름다운 꽃이 된다(마 6:29). 이처럼 은혜는 영혼을 아름답게 한다(겔 16:14). 아침 이슬이 만들어 내는 것은 거룩함의 아름다움이다(시 110:3).
[2] 아래로 자라 더욱 굳건해질 것이다. 백합은 빠르게 자라고 아름답지만 곧 시들며 쉽게 뽑힌다. 그러므로 이스라엘이 백합의 꽃과 함께 백향목의 뿌리를 가지리라는 약속이 주어진다. “레바논처럼”, 곧 깊이 뿌리를 내려 뽑히지 않는 레바논의 나무들처럼 뿌리를 뻗을 것이다(암 9:15). 영적 성장은 보이지 않는 뿌리의 성장에 가장 크게 달려 있다. 그리스도를 더 의지하고 그분에게서 수액과 능력을 끌어올수록, 신앙에서 원리에 따라 더욱 행동하고 굳건하며 단호할수록 뿌리를 더 깊이 뻗는다.
[3] 사방으로 자랄 것이다(호 14:6). “그 가지가 사방으로 뻗을 것이다.” 또한 가지가 다른 어떤 나무보다 멀리 뻗는 포도나무처럼 자랄 것이다(호 14:7). 요셉은 열매 많은 가지가 될 것이었다(창 49:22). 외부에서 많은 사람이 교회에 더해지고 소망 있는 세대가 일어나면 이스라엘의 가지가 뻗는다. 개별 신자가 선한 일에 풍성하고 하나님을 아는 지식과 모든 선한 은사에서 성장할 때에도 그 가지가 뻗는다고 말할 수 있다. 속사람은 날마다 새로워진다.
(2) 하나님과 사람 모두에게 아름답고 기쁘게 받아들여질 것이다. 은혜는 사랑스러운 것이며 은혜를 가진 사람을 참으로 사랑스럽게 만든다. 여기에서 그들은 즐거움을 주는 나무들에 비유된다.
[1] 보기에 즐겁다. “그 아름다움이 늘 푸른 감람나무와 같을 것이다.” “여호와께서 네 이름을 푸른 감람나무라 부르셨다”(렘 11:16). 규례는 교회의 아름다움이며 교회는 그 안에서 늘 푸르다. 거룩함은 영혼의 아름다움이다. 마음으로 믿는 사람이 입으로 신앙을 고백하고 그 고백과 어울리는 행실로 그것을 입증하고 장식할 때 그 아름다움이 감람나무와 같다(시 52:8). 의의 나무들에게 그 잎이 시들지 않으리라는 약속이 주어진다.
[2] 향기가 즐겁다. “그 향기는 레바논과 같고”(호 14:6), “레바논 포도주와 같을 것이다”(호 14:7). 조상 야곱도 “내 아들의 향취는 여호와께서 복 주신 밭의 향취와 같다”라는 칭찬을 받았다(창 27:27). 교회는 모든 옷에서 향기가 나는 향료의 동산에 비유된다(아 4:12, 14). 참된 신자는 하나님께 받아들여지고 사람에게 인정받는다. 하나님은 그들의 영적 제사에서 향기로운 냄새를 맡으시며(창 8:21), 그들은 많은 형제에게 받아들여진다.
은혜는 영혼과 이름의 향수이며, 이름을 귀한 기름과 같게 한다(전 7:1). 난외주는 “그를 기억하는 일이 레바논의 포도주와 같을 것이다”라고 읽는다. 지금 누리는 소생의 위로뿐 아니라 그들이 떠난 뒤에도 남는 명예가 고운 향을 지닌 레바논 포도주와 같을 것이다. 번성하는 교회는 믿음이 온 세상에 알려지고(롬 1:8), 기억될 이름을 남긴다(시 45:17). 믿음으로 좋은 증거를 얻은 번성하는 성도에 대한 기억도 복되며 계속 그러할 것이다.
(3) 열매를 맺고 유익할 것이다. 교회는 하나님과 사람을 영화롭게 하는 유익한 열매를 맺는 포도나무와 감람나무에 비유된다. 교회의 그늘조차 즐거울 것이다(호 14:7). “그 그늘 아래 거하는 사람들이 돌아올 것이다.” 어떤 이들은 하나님의 그늘, 갈대아 역본은 메시아의 그늘이라고 이해한다. 신자는 하나님의 그늘 아래 거하며(시 91:1) 거기에서 안전하고 편안할 수 있다. 그러나 이스라엘의 그늘, 곧 교회의 그늘로 이해하는 편이 낫다.
하나님의 약속은 교회의 그늘 아래 거하며 하나님의 규례에 참여하고 그분의 백성에게 붙어 있는 사람에게만 속한다. 더운 햇볕을 잠시 피하려고 그늘로 달려오는 사람이 아니라 그 아래 거하는 사람에게 속한다(시 27:4). 이 말씀을 개별 신자에게도 적용할 수 있다. 한 사람이 실제로 하나님께 돌아오면 자녀와 종과 백성과 친구 등 그의 그늘 아래 거하는 사람에게도 “오늘 구원이 이 집에 이르렀다”라는 일이 일어난다.
교회의 그늘 아래 거하는 사람은 돌아오고, 처진 영혼이 회복되어 새 힘과 위로를 얻을 것이다. “그가 내 영혼을 소생시키신다”(시 23:3). 그들은 씨가 뿌려진 뒤 먼저 죽고 다시 살아나 많은 열매를 맺는 곡식처럼 소생할 것이다(요 12:24). 하나님의 백성은 곡식과 포도주처럼 세상에 복이 될 것이라는 약속을 받는다. 자기 세대에 유익한 사람이 되는 것은 매우 크고 귀한 자비이며, 거기에는 위로와 영예가 따른다.
영문 원문
Assurance of Mercy; Repentance of Ephraim (720 BC)
⁴ I will heal their backsliding, I will love them freely: for mine anger is turned away from him.
⁵ I will be as the dew unto Israel: he shall grow as the lily, and cast forth his roots as Lebanon.
⁶ His branches shall spread, and his beauty shall be as the olive tree, and his smell as Lebanon.
⁷ They that dwell under his shadow shall return; they shall revive as the corn, and grow as the vine: the scent thereof shall be as the wine of Lebanon.
We have here an answer of peace to the prayers of returning Israel. They seek God's face, and they shall not seek in vain. God will be sure to meet those in a way of mercy who return to him in a way of duty. If we speak to God in good prayers, God will speak to us in good promises, as he answered the angel with good words and comfortable words, Zec 1:13. If we take with us the foregoing words in our coming to God, we may take home with us these following words for our faith to feast upon; and see how these answer those.
I. Do they dread and deprecate God's displeasure, and therefore return to him? He assures them that, upon their submission, his anger is turned away from them. This is laid as the ground of all the other favours here promised. I will do so and so, for my anger is turned away, and thereby a door is opened for all good to flow to them, Isa 12:1. Note, Though God is justly and greatly angry with sinners, yet he is not implacable in his anger; it may be turned away; it shall be turned away, from those that turn away from their iniquity. God will be reconciled to those that are reconciled to him and to his whole will.
II. Do they pray for the taking away of iniquity? He assures them that he will heal their backslidings; so he promised, Jer 3:22. Note, Though backslidings from God are the dangerous diseases and wounds of the soul, yet they are not incurable, for God has graciously promised that if backsliding sinners will apply to him as their physician, and comply with his methods, he will heal their backslidings. He will heal the guilt of their backslidings by pardoning mercy and their bent to backslide by renewing grace. Their iniquity shall not be their ruin.
III. Do they pray that God will receive them graciously? In answer to that, behold, it is promised, I will love them freely. God had hated them while they went on sin (Ho 9:15); but now that they return and repent he loves them, not only ceases to be angry with them, but takes complacency in them and designs their good. He loves them freely, with an absolute entire love (so some), so that there are no remains of his former displeasure, with a liberal bountiful love (so others); he will be open-handed in his love to them, and will think nothing too much to bestow upon them or to do for them. Or with a cheerful willing love; he will love them without reluctancy or renitency. He will not say in the day of thy repentance, How shall I receive thee again? as he said in the day of thy apostasy, How shall I give thee up? Or with an unmerited preventing love. Whom God loves he loves freely, not because they deserve it, but of his own good pleasure. He loves because he will love, De 7:7,8.
IV. Do they pray that God will give good, will make them good? In answer to that, behold, it is promised, I will be as the dew unto Israel, Ho 14:5. Observe,
1. What shall be the favour God will bestow upon them. It is the blessing of their father Jacob, God give thee the dew of heaven, Ge 27:28. Nay, what they need God will not only give them, but he will himself be that to them, all that which they need: I will be as the dew unto Israel. This ensures spiritual blessings in heavenly things; and it follows upon the healing of their backslidings, for pardoning mercy is always accompanied with renewing grace. Note, To Israelites indeed God himself will be as the dew. He will instruct them; his doctrine shall drop upon them as the dew, De 32:2. They shall know more and more of him, for he will come to them as the rain, Hos 6:3. He will refresh them with his comforts, so that their souls shall be as a watered garden, Isa 58:11. He will be to true penitents as the dew to Israel when they were in the wilderness, dew that had manna in it, Ex 16:14, Nu 11:9. The graces of the Spirit are the hidden manna, hidden in the dew; God will give them bread from heaven, as he did to Israel in the dew in abundance, Joh 1:16.
2. What shall be the fruit of that favour which shall be produced in them. The grace thus freely bestowed on them shall not be in vain. Those souls, those Israelites, to whom God is as the dew, on whom his grace distils,
(1.) Shall be growing. The bad being by the grace of God made good, they shall by the same grace be made better; for grace, wherever it is true, is growing. [1.] They shall grow upwards, and be more flourishing, shall grow as the lily, or (as some read it) shall blossom as the rose. The growth of the lily, as that of all bulbous roots, is very quick and speedy. The root of the lily seems lost in the ground all winter, but, when it is refreshed with the dews of the spring, it starts up in a little time; so the grace of God improves young converts sometimes very fast. The lily, when it has come to its height, is a lovely flower (Mt 6:29), so grace is the comeliness of the soul, Eze 16:14. It is the beauty of holiness that is produced by the dew of the morning, Ps 110:3. [2.] They shall grow downwards, and be more firm. The lily indeed grows fast, and grows fine, but it soon fades and is easily plucked up; and therefore it is here promised to Israel that with the flower of the lily he shall have the root of the cedar: He shall cast forth his roots as Lebanon, as the trees of Lebanon, which, having taken deep root, cannot be plucked up, Am 9:15. Note, Spiritual growth consists most in the growth of the root, which is out of sight. The more we depend upon Christ and draw sap and virtue from him, the more we act in religion from a principle and the more steadfast and resolved we are in it, the more we cast forth our roots. [3.] They shall grow round about (Ho 14:6): His branches shall spread on all sides. And (Ho 14:7) he shall grow as the vine, whose branches extend furthest of any tree. Joseph was to be a fruitful bough, Ge 49:22. When many are added to the church from without, when a hopeful generation rises up, then Israel's branches spread. When particular believers abound in good works, and increase in the knowledge of God and in every good gift, then their branches may be said to spread. The inward man is renewed day by day.
(2.) They shall be graceful and acceptable both to God and man. Grace is the amiable thing, and makes those that have it truly amiable. They are here compared to such trees as are pleasant, [1.] To the sight: His beauty shall be as the olive-tree, which is always green. The Lord called thy name a green olive-tree, Jer 11:16. Ordinances are the beauty of the church, and in them it is, and shall be, ever green. Holiness is the beauty of a soul; when those that believe with the heart make profession with the mouth, and justify and adorn that profession with an agreeable conversation, then their beauty is as the olive-tree, Ps 52:8. It is a promise to the trees of righteousness that their leaf shall not wither. [2.] To the smell: His smell shall be as Lebanon (Ho 14:6) and his scent as the wine of Lebanon, Ho 14:7. This was the praise of their father Jacob, The smell of my son is as the smell of a field which the Lord has blessed, Ge 27:27. The church is compared to a garden of spices (So 4:12,14), which all her garments smell of. True believers are acceptable to God and approved of men. God smells a sweet savour from their spiritual sacrifices (Ge 8:21), and they are accepted of the multitude of the brethren. Grace is the perfume of the soul, the perfume of the name, makes it like a precious ointment, Ec 7:1. The memorial thereof shall be as the wine of Lebanon (so the margin reads it), not only their reviving comforts now, but their surviving honours when they are gone, shall be as the wine of Lebanon, that has a delicate flavour. Flourishing churches have their faith spoken of throughout the world (Ro 1:8) and leave their name to be remembered (Ps 45:17); and the memory of flourishing saints is blessed, and shall be so, as theirs who by faith obtained a good report.
(3.) They shall be fruitful and useful. The church is compared here to the vine and the olive, which brings forth useful fruits, to the honour of God and man. Nay, the very shadow of the church shall be agreeable (Ho 14:7): Those that dwell under his shadow shall return—under God's shadow (so some), under the shadow of the Messias, so the Chaldee. Believers dwell under God's shadow (Ps 91:1), and there they are and may be safe and easy. But it is rather under the shadow of Israel, under the shadow of the church. Note, God's promises pertain to those, and those only, that dwell under the church's shadow, that attend on God's ordinances and adhere to his people, not those that flee to that shadow only for shelter in a hot gleam, but those that dwell under it. Ps 27:4. We may apply it to particular believers; when a man is effectually brought home to God all that dwell under his shadow—children, servants, subjects, friends. This day has salvation come to this house. Those that dwell under the shadow of the church shall return; their drooping spirits shall return, and they shall be refreshed and comforted. He restores my soul, Ps 23:3. They shall revive as the corn, which, when it is sown, dies first, and then revives, and brings forth much fruit, Joh 12:24. It is promised that God's people shall be blessings to the world, as corn and wine are. And a very great and valuable mercy it is to be serviceable to our generation. Comfort and honour attend it.
8-9
Assurances of Mercy (720 BC)
한국어
자비의 보증(기원전 720년)
⁸ 에브라임이 말하기를 내가 우상을 더 이상 어찌하리요? 나는 그분의 말을 듣고 그를 관찰했습니다. 나는 푸른 전나무 같습니다. 나에게서 당신의 열매가 발견되었습니다. ⁹ 누가 지혜로우니 이런 일을 깨달으리요? 슬기로우니 그가 그것을 알겠느냐? 여호와의 길은 정직하여 의인은 그 길로 행하거니와 범죄자는 그 길에 떨어지리로다.
이제 모든 일의 결론을 들어 보자.
I. 에브라임에 관한 말씀이다. 하나님은 에브라임에 관해 말씀하시고 그에게 말씀하신다(호 14:8). 여기에는 다음 내용이 있다.
- 에브라임의 회개와 개혁이 있다. “에브라임이 말하기를, 내가 다시 우상들과 무슨 상관이 있으리요?” 어떤 이들은 하나님이 여기에서 우상숭배를 버려야 할 이유를 그와 논하신다고 읽는다. “에브라임아, 나와 우상들이 무슨 상관이 있느냐? 나와 우상 사이에 무슨 일치나 합의가 있을 수 있느냐? 빛과 어둠, 그리스도와 벨리알 사이에 무슨 교제가 있느냐?”(고후 6:14, 15). “그러므로 나와 언약을 맺으려면 그들과 맺은 동맹을 끊어야 한다.”
우리의 번역대로라면 하나님이 에브라임을 이 고백에 이르게 하고 계속 지켜 주시겠다고 약속하신다. “에브라임이 말할 것이다.” 하나님은 그의 마음에 “내가 다시 우상들과 무슨 상관이 있으리요?”라고 말할 뜻을 넣어 주실 것이다. 에브라임은 앞에서 다시는 자기 손으로 만든 것을 향해 “너희는 나의 신이다”라고 하지 않겠다고 약속했다(호 14:3). 그러나 죄를 죽이는 일에서 우리에게 확신과 힘이 되는 것은 하나님께 드린 우리의 약속보다 우리에게 주신 하나님의 약속이다. 그러므로 하나님은 여기에서 자기 종이 선을 행하도록 보증하고 그 마음과 입에 이 말을 넣으신다. 어느 때든 우리가 말하거나 행하는 모든 선은 하나님이 우리 안에서 이루시는 것이다.
에브라임은 우상을 자기 신이라고 부르지 않겠다고 엄숙하게 약속했다. 그러나 하나님은 한 걸음 더 나아가 에브라임이 다시는 우상과 아무 상관도 두지 않겠다고 결심하리라고 보증하신다. 우상을 폐하고 버리며 가장 깊이 혐오할 것이다. 생활에서 죄를 떠날 뿐 아니라 마음으로도 죄를 대적하는 것이 필요하기 때문이다.
(1) 신적 은혜의 권능을 보라. 에브라임은 “우상들과 연합했고”(호 4:17) 우상을 너무 좋아하여 결코 사이가 멀어질 것 같지 않았다. 그러나 하나님은 그 안에 변화를 일으켜 이전에 사랑했던 만큼 우상을 미워하게 하신다.
(2) 거룩하게 사용된 환난의 유익을 보라. 에브라임은 우상숭배 때문에 고통받았고 그 죄로 심판을 거듭 당했다. 마침내 그 결과는 그의 죄가 제거되는 것이었다(사 27:9).
(3) 회개의 본질을 보라. 다시는 죄와 아무 상관도 두지 않겠다는 굳고 확고한 결심이다. 회개하는 사람은 이렇게 말한다. “내가 전에 죄와 관계한 일이 부끄럽다. 이제는 충분히 겪었다. 죄를 미워하며 하나님의 은혜로 다시는 죄뿐 아니라 죄의 기회와도 아무 상관도 두지 않겠다.” 그는 우상에게 “내게서 나가라”고 하고(사 30:22), 유혹자에게 “사탄아, 내 뒤로 물러가라”고 할 것이다.
- 하나님은 이를 은혜롭게 살피기를 기뻐하신다. “내가 그의 말을 듣고 그를 지켜보았다.” 어떤 이들은 “내가 들었고 그를 바라볼 것이다”라고 읽는다. 하늘의 하나님은 돌아오는 죄인의 회개하는 성찰과 결심을 살피신다. 죄인의 멸망을 기뻐하지 않으시므로 그들의 회개를 기다리고 바라신다. 하나님은 사람을 바라보시고(욥 33:27), 귀를 기울여 들으신다(렘 8:6). 회개할 뜻이 조금이라도 있으면 기뻐하신다. 에브라임이 하나님 앞에서 자신을 탄식할 때 그는 사랑하는 아들, 기뻐하는 자녀이다(렘 31:20). 탕자의 아버지가 돌아오는 아들을 만났듯 하나님은 회개하는 사람을 자비로 만나신다.
하나님은 에브라임이 고백한 회개에 합당한 열매를 맺는지, 이 선한 마음을 계속 지키는지 보려고 살피셨다. 또한 그의 형편에 필요한 대로 선을 베풀고 위로하려고 살피셨다.
- 에브라임이 위로를 얻고 결심을 견고하게 지키도록 하나님이 계획하신 자비가 있다. 하나님은 여전히 그에게 모든 것의 모든 것이 되실 것이다. 앞에서는 이스라엘을 나무에 비유했지만, 이제 하나님이 자신을 나무에 비유하신다.
(1) 하나님은 나무의 가지와 같으실 것이다. “나는 푸른 전나무와 같으며 네게도 그렇게 되겠다.” 그 지역의 전나무는 매우 크고 빽빽하여 해와 비를 피하는 그늘이 되었다. 하나님은 모든 참된 회심자에게 기쁨과 방어가 되신다. 그들은 하나님의 보호와 영향 아래 안전하고 편안하게 거할 것이다. 형편에 따라 하나님은 해와 방패가 되거나 그늘과 방패가 되실 것이다. 그들은 기쁨으로 그분의 그늘 아래 앉을 것이다(아 2:3). 하나님은 모든 날씨에 그러하실 것이다(사 4:6).
(2) 하나님은 나무의 뿌리와 같으실 것이다. “네 열매가 나에게서 나온다.” 이는 우리에게 맺혀 오는 열매를 가리킬 수도 있다. 모든 위로를 하나님께 빚지고 있다는 뜻이다. 또는 우리가 맺는 열매를 가리킬 수 있다. 의무를 행할 은혜와 힘을 하나님에게서 받기 때문이다. 우리가 어떤 의의 열매를 맺든 모든 찬양은 하나님께 돌아간다. 하나님이 우리 안에서 선을 뜻하고 행하게 하시기 때문이다.
II. 이 예언서의 말씀을 듣고 읽는 모든 사람에 관한 말씀이다(호 14:9). “누가 지혜가 있어 이 일들을 깨닫겠느냐?” 선지자는 자신이 전한 설교를 이 말씀으로 마치곤 했을 수 있다. 이제 많은 설교 가운데 일부를 글로 남긴 이 책 전체도 같은 말씀으로 마친다.
- 선지자가 전한 진리에서 유익을 얻는 사람의 성품을 보라. “누가 지혜롭고 명철한가? 그가 이 일들을 깨닫고 알 것이다.” 이 일을 깨닫고 알려고 힘쓰는 사람은 자신이 참으로 지혜롭고 명철하다는 것을 드러내며, 그로 인해 더욱 지혜롭고 명철해진다. 누군가 깨닫고 알지 못한다면 어리석고 지혜롭지 못하기 때문이다.
의무를 행하는 데 지혜롭고 실천적 신앙에서 명철한 사람이 다른 사람에게 비밀로 남는 하나님의 진리와 섭리를 알고 깨달을 가능성이 가장 크다(요 7:17). “여호와의 비밀은 그를 경외하는 자들과 함께 있다”(시 25:14). “누가 지혜로운가?”라는 말은 이 말씀을 읽고 듣는 사람이 깨닫기를 바라는 소원, 곧 “그들이 지혜롭기를 원한다”라는 뜻과 지혜로운 사람이 드물다는 탄식, 곧 “누가 우리의 전한 것을 믿었느냐?”라는 뜻을 함께 암시한다.
- 우리가 여기에서 배우는 일들의 탁월함을 보라. “여호와의 길은 올바르다.” 그러므로 그것을 알고 깨닫는 것이 우리의 지혜와 의무이다. 하나님이 걷도록 요구하신 계명의 길은 영원한 이성과 공의의 법칙에 일치하며 우리의 영원한 행복으로 곧게 나아가므로 올바르다. 하나님이 우리를 향해 걸으시는 섭리의 길도 모두 올바르다. 하나님이 행하신 모든 일이 잘 이루어졌으므로 그 어떤 일에서도 결점을 찾을 수 없다.
회개하지 않는 사람에게 내리시는 심판과 회개하는 사람에게 베푸시는 호의가 모두 올바르다. 사람들이 아무리 왜곡하고 잘못 해석해도 마침내 하나님은 그 모든 일에서 의롭다 하심과 영광을 받으실 것이다. 그분의 길은 공평하다.
- 사람이 하나님의 길을 서로 다르게 사용하는 모습을 보라.
(1) 하나님의 올바른 길은 선한 사람에게 생명에서 생명에 이르는 향기가 된다. “의인은 그 길로 걸을 것이다.” 그들은 계명과 섭리 모두에서 하나님의 뜻에 순응하며 그렇게 행하는 위로를 얻는다. 말씀과 역사에 나타난 하나님의 뜻을 잘 깨닫고, 둘 모두와 화해하며, 그 둘에 나타난 하나님의 의도에 자신을 맞출 것이다. 의인은 그 길을 따라 위대한 목적지로 걸으며 거기에 이르지 못하는 일이 없을 것이다.
(2) 하나님의 올바른 길은 악인에게 죽음에서 죽음에 이르는 향기가 된다. “범법자는 그 길에서 넘어질 것이다.” 자기의 그릇된 길에서만 아니라 여호와의 올바른 길에서조차 넘어진다. 그리스도는 어떤 사람에게는 기초석이지만 다른 사람에게는 걸림돌과 거치는 반석이 된다. 생명을 위해 정해진 것이 그들의 악용으로 죽음이 된다.
하나님의 섭리를 바르게 활용하지 않으므로 그 섭리가 그들을 죄 가운데 완고하게 하고 파멸에 기여한다. 입으로 선포하신 심판과 손으로 행하신 심판을 통해 자신을 드러내시는 하나님의 계시는 우리가 그것을 어떤 태도로 받는지에 따라 서로 다른 결과를 낸다. “받는 것은 받는 사람의 성질에 따라 영향을 준다.” 같은 해가 밀랍은 부드럽게 하고 진흙은 굳게 한다.
그러나 모든 범법자 가운데 가장 위험하고 치명적으로 넘어지는 사람은 하나님의 길에서 넘어지고, 영원한 반석에 부딪혀 깨지며, 길르앗의 유향에서 독을 빨아들이는 사람이다. 시온의 죄인들은 이 일을 두려워해야 한다.
영문 원문
Assurances of Mercy (720 BC)
⁸ Ephraim shall say, What have I to do any more with idols? I have heard him, and observed him: I am like a green fir tree. From me is thy fruit found.
⁹ Who is wise, and he shall understand these things? prudent, and he shall know them? for the ways of the LORD are right, and the just shall walk in them: but the transgressors shall fall therein.
Let us now hear the conclusion of the whole matter.
I. Concerning Ephraim; he is spoken of and spoken to, Ho 14:8. Here we have,
1. His repentance and reformation: Ephraim shall say, What have I to do any more with idols? As some read it, God here reasons and argues with him, why he should renounce idolatry: "O Ephraim! what to me and idols? What concord or agreement can there be between me and idols? What communion between light and darkness, between Christ and Belial? 2Co 6:14,15. Therefore thou must break off thy league with them if thou wilt come into covenant with me." As we read it, God promises to bring Ephraim and keep him to this: Ephraim shall say, God will put it into his heart to say it, What have I to do any more with idols? He has promised (Ho 14:3) not to say any more to the works of his hands, You are my gods. But God's promises to us are much more our security and our strength for the mortifying of sin than our promises to God; and therefore God himself is here surety for his servant to good, will put in into his heart and into his mouth. And, whatever good we say or do at any time, it is he that works it in us. Ephraim had solemnly engaged not to call his idols his gods; but God here engages further for him that he shall resolve to have no more to do with them. He shall abolish them, he shall abandon them, and that with the utmost detestation; for it is necessary not only that in our lives we be turned from sin, but that in our hearts we be turned against sin. See here, (1.) The power of divine grace. Ephraim had been joined to his idols (Ho 4:17), was so fond of them that one would have thought he could never fall out with them; and yet God will work such a change in him that he shall loathe them as much as ever he loved them. (2.) See the benefit of sanctified afflictions. Ephraim had smarted for his idolatry; it had brought one judgment after another upon him, and this at length is the fruit, even the taking away of his sin, Isa 27:9. (3.) See the nature of repentance; it is a firm and fixed resolution to have no more to do with sin. This is the language of the penitent: "I am ashamed that ever I had to do with sin; but I have had enough of it; I hate it, and by the grace of God I will never have any thing to do with it again, no, not with the occasions of it." Thou shalt say to thy idol, Get thee hence (Isa 30:22), shalt say to the tempter, Get thee behind me, Satan.
2. The gracious notice God is pleased to take of it: I have heard him, and observed him. I have heard, and will look upon him; so some read it. Note, The God of heaven takes cognizance of the penitent reflections and resolutions of returning sinners. He expects and desires the repentance of sinners, because he has no pleasure in their ruin. He looks upon men (Job 33:27), hearkens and hears, Jer 8:6. And, if there be any disposition to repent, he is well pleased with it. When Ephraim bemoans himself before God, he is a dear son, he is a pleasant child, Jer 31:20. He meets penitents with mercy, as the father of the prodigal met his returning son. God observed Ephraim, to see whether he would bring forth fruits meet for this profession of repentance that he made, and whether he would continue in this good mind. He observed him to do him good, and comfort him, according to the exigencies of his case.
3. The mercy of God designed for him, in order to his comfort and perseverance in his resolutions; still God will be all in all to him. Before, Israel was compared to a tree, now God compares himself to one. He will be to his people, (1.) As the branches of a tree: "I am like a green fir-tree, and will be so to thee." The fir-trees, in those countries, were exceedingly large and thick, and a shelter against sun and rain. God will be to all true converts both a delight and a defence; under his protection and influence they shall both dwell in safety and dwell in ease. He with be either a sun and a shield or a shade and a shield, according as their case requires. They shall sit down under his shadow with delight, So 2:3. He will be so all weathers, Isa 4:6. (2.) As the root of a tree: From me is thy fruit found, which may be understood either of the fruit brought forth to us (to him we owe all our comforts) or of the fruit brought forth by us—from him we receive grace and strength to enable us to do our duty. Whatever fruits of righteousness we brought forth, all the praise of them is due to God; for he works in us both to will and to do that which is good.
II. Concerning every one that hears and reads the words of the prophecy of this book (Ho 14:9): Who is wise? and he shall understand these things. Perhaps the prophet was wont to conclude that sermons he preached with these words, and now he closes with them the whole book, in which he has committed to writing some fragments of the many sermons he had preached. Observe, 1. The character of those that do profit by the truths he delivered: Who is wise and prudent? He shall understand these things, he shall know them. Those that set themselves to understand and know these things thereby make it to appear that they are truly wise and prudent, and will thereby be made more so; and, if any do not understand and know them, it is because they are foolish and unwise. Those that are wise in the doing of their duty, that are prudent in practical religion, are most likely to know and understand both the truths and providences of God, which are a mystery to others, Joh 7:17. The secret of the Lord is with those that fear him, Ps 25:14. Who is wise? This intimates a desire that those who read and hear these things would understand them (O that they were wise!) and a complaint that few were so—Who has believed our report? 2. The excellency of these things concerning which we are here instructed: The ways of the Lord are right; and therefore it is our wisdom and duty to know and understand them. The way of God's precepts, in which he requires us to walk, is right, agreeing with the rules of eternal reason and equity and having a direct tendency to our eternal felicity. The ways of God's providence, in which he walks toward us, are all right; no fault is to be found with any thing that God does, for it is all well done. His judgments upon the impenitent, his favours to the penitent, are all right; however they may be perverted and misinterpreted, God will at last be justified and glorified in them all. His ways are equal. 3. The different use which men make of them. (1.) The right ways of God to those that are good are, and will be, a savour of life unto life: The just shall walk in them; they shall conform to the will of God both in his precepts and in his providences, and shall have the comfort of so doing. They shall well understand the mind of God both in his word and in his works; they shall be well reconciled to both, and shall accommodate themselves to God's intention in both. The just shall walk in those ways towards their great end, and shall not come short of it. (2.) The right ways of God will be to those that are wicked a savour of death unto death: The transgressors shall fall not only in their own wrong ways, but even in the right ways of the Lord. Christ, who is a foundation stone to some, is to others a stone of stumbling and a rock of offence. That which was ordained to life becomes through their abuse of it, death to them. God's providences, being not duly improved by them, harden them in sin and contribute to their ruin. God's discovery of himself both in the judgments of his mouth and in the judgments of his hand is to us according as we are affected under it. Recipitur ad modum recipientis—What is received influences according to the qualities of the receiver. The same sun softens wax and hardens clay. But of all transgressors those certainly have the most dangerous fatal falls that fall in the ways of God, that split on the rock of ages, and suck poison out of the balm of Gilead. Let the sinners in Zion be afraid of this.
이 장의 논조는 앞 장들과 다르다. 앞 장들은 대체로 죄를 책망하고 진노를 경고하는 내용이었지만, 이 장은 회개하라는 권면과 자비의 약속으로 이루어지며 선지자는 이것으로 책을 마친다. 앞에서 말한 모든 죄의 깨우침과 두려움은 이 말씀을 준비하고 길을 열기 위한 것이었다. 선지자는 고치기 위해 상처를 내며, 성령은 위로하기 위해 죄를 깨닫게 하신다. 이 장은 회개하는 사람을 위한 교훈이며, 당시의 이스라엘에는 상황이 악했어도 그런 사람들이 일부 있었다. 여기에서 I. 회개할 때 무엇을 행하고 무엇을 말해야 하는지에 관한 지침이 주어진다(호 14:1-3). II. 돌아오는 죄인을 기꺼이 받아 주시는 하나님(호 14:4, 8)과 그들을 위해 쌓아 두신 위로(호 14:5-7)를 근거로 회개를 격려한다. III. 이 말씀을 진지하게 생각하라는 엄숙한 권고가 주어진다(호 14:9).