서론
제목 없음
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영문 원문
The scope of this chapter seems to be much the same with that of the foregoing chapter, and to point at the same events, and the causes of them. As there, so here, I. God, by the prophet, discovers sin to them, and charges it home upon them, the sin of their idolatry, their spiritual whoredom, their serving idols and forgetting God and their obligations to him, Ho 2:1,2,5,8. II. He threatens to take away from them that plenty of all good things with which they had served their idols, and to abandon them to ruin without remedy, Ho 2:3,4,6,7,9-13. III. Yet he promises at last to return in ways of mercy to them for his own sake (Ho 2:14), to restore them to their former plenty (Ho 2:15), to cure them of their inclination to idolatry (Ho 2:16,17), to renew his covenant with them (Ho 2:18-20), and to bless them with all good things, Ho 2:21-23.
1-5
The Sinfulness of Israel (764 BC)
한국어
이스라엘의 죄성 (기원전 764년)
¹ 너희 형제들에게 암미라고 말하라. 그리고 네 자매 루하마에게도. ² 네 어미에게 간청하고 간청하라 그 사람은 내 아내가 아니요 나는 그 남편이 아니니라 그러므로 그로 그 목전에서 그 음행을 제하게 하고 그 가슴 사이에서 그 간음을 제하게 하라. ³ 두렵건대 내가 그를 벌거벗겨 그가 태어나던 날과 같이 두며 그를 광야 같게 하며 마른 땅 같이 되게 하여 목말라 죽일까 두렵다. ⁴ 그리고 나는 그녀의 자녀들에게 자비를 베풀지 않을 것이다. 왜냐하면 그들은 음행의 자식들이기 때문입니다. ⁵ 그들의 어미가 행음하여 그들을 잉태한 자가 부끄러운 일을 행하였음이라 그가 이르기를 내가 내 사랑하는 자들을 따르리니 그들이 내 빵과 물과 내 양털과 삼과 내 기름과 음료를 내게 주리라 하였음이니라
이 장의 첫머리 말을 더러는 앞 장의 맺음으로 보아, 하나님이 그들을 위하여 행하실 큰일에 관한 앞의 약속에 붙인다. 그들이 그리스도를 자기 머리로 세우고 그분 안에서 하나가 되었을 때, 서로에게 개가와 기쁨으로 이렇게 말하게 하라는 것이다(갈대아역대로 하면 선지자들이 그들에게 그렇게 말하게 하라는 것이니, 이제 너희는 위로하라 내 백성을 위로하라 하신 것이 그들이 받은 명이다). "그들에게 암미라 하고 루하마라 하라. 그들을 다시 그렇게 부르라. 그들이 다시는 로암미와 로루하마의 치욕과 선고 아래 있지 않을 것이기 때문이다. 그들이 이제 다시 내 백성이 되고 긍휼을 얻을 것이다." 유대인과 이방인으로 차별 없이 이루어진 하나님의 영적 이스라엘은 서로 형제요 자매라 부르고, 서로를 하나님의 백성이요 그분의 사랑받는 자로 인정할 것이며, 그 때문에 서로 끌어안고 이 함께 받은 구원을 두고 감사하며 그에 걸맞게 행하도록 서로 북돋울 것이다. 혹은 오히려, 이어지는 말이 이 말과 이어져 있는 듯하므로, 이 말도 깨우치고 낮추려는 뜻으로 주어진 것이다. 어머니(호 2:2)는 형제자매(호 2:1)와 같은 이들, 곧 열 지파의 교회요 그 백성의 몸통인 듯하니, 그들은 서로 형제였고, 특히 그 우두머리와 지도자들은 나머지를 기르고 젖 먹인 어머니와 같았다. 그런데 이렇게 자기 어머니와 다투어야 할 자식들은 누구인가. 둘 중 하나다. 1. 그들 가운데 있던 경건한 자들, 곧 그 시대의 죄악을 거슬러 증언하던 자들이다. 그들로 하여금 그들 가운데 널리 퍼진 우상숭배와 노골적인 부패를 거슬러 담대히 계속 증언하게 하라. 바알에게 무릎 꿇지 않은 자들로 하여금 꿇은 자들과 그 일을 따져 논하게 하고, 여기 그 입에 넣어 준 것과 같은 논거로 그들을 깨우치려 애쓰게 하라. 여기서 배운다. 개인도 제 자리에서 하나님의 이름과 예배가 공공연히 더럽혀지는 것을 거슬러 나서고 항변할 수 있고 또 그리해야 한다. 자식도 부모가 그릇 행할 때 겸손하고 조심스럽게 따져 볼 수 있다. 너희 어머니와 다투라, 다투라 하셨으니, 요나단이 다윗의 일로 사울과 그리한 것과 같다. 혹은 2. 그들 가운데 있던 고난받는 자들, 곧 그 시대의 재앙을 함께 겪던 자들이다. 그들로 하여금 하나님을 원망하지 말게 하고, 그분과 다투지 말게 하고, 그분이 자기를 모질게 대하시고 인자한 아버지답지 않으셨다는 듯 그분께 허물을 돌리지 말게 하라. 그러지 말고 그들의 어머니와 다투어 마땅히 돌아갈 곳에 그 허물을 돌리게 하라(사 50:1과 견주어 보라). "너희 어머니가 그 범죄함으로 쫓겨났으니, 그가 제 탓을 하여야 하고 너희도 너희의 모든 비참을 두고 그를 탓하여야 한다." 이제 그들이 어떻게 그와 다투어야 하는지 보자.
I. 그들은 그가 하나님과 어떤 관계에 있었는지, 그분이 그에게 어떤 사랑을 품으셨고 얼마나 많은 은총을 베푸셨으며 앞으로 어떤 은총을 예비하셨는지를 그에게 일깨워야 한다. 그들로 하여금 자기 형제자매에게 그들이 암미요 루하마였다고, 곧 하나님의 백성이요 그분의 긍휼의 그릇이었고, 제 잘못만 아니었다면 지금도 그러하였으리라고 말하게 하라(호 2:1). 여기서 배운다. 우리가 하나님과 맺은 관계와 그분께 의지하고 있다는 사실은, 우리가 그분을 저버리고 그분을 거슬러 반역한 죄를 훨씬 무겁게 만든다.
II. 그들은 하나님의 이름으로 그가 하나님과 맺은 혼인 언약을 깨뜨렸다고 그를 고발해야 한다. 그들로 하여금 하나님이 더 이상 그를 자기 아내로 여기지 않으시고 자신도 그 남편으로 여기지 않으신다고 그에게 말하게 하라. 그에게 이렇게 말하라(호 2:2). 그는 내 아내가 아니요 나는 그의 남편이 아니라. 그가 영적 음란으로 하나님과 맺은 관계의 모든 영예와 위로를 잃었고, 그분으로 하여금 이혼 증서를 주시게끔 자극하였다는 것이다. 여기서 배운다. 우리가 죄로 하나님을 자극하여 우리를 부인하고 내치시게 하였다는 것보다 우리를 회개로 깨우는 데 더 힘 있는 것은 없다. 하나님이 우리를 물리치겠다고 위협하실 때야말로 우리가 정신을 차리고 어떤 길을 가야 할지 생각할 때다. 그분이 우리 남편이 되지 않으신다면 우리에게 화가 있기 때문이다. 그들은 이것을 그에게 단단히 지워야 한다(호 2:5). 그들의 어머니가 창녀 노릇을 하였고 그들의 회중이 거짓 선지자를 따라 음행하였다(갈대아역이 그러하다). 아니, 오히려 우상을 따라 음행하였으니, 거짓 선지자들이 그 일을 부추겼다. 그들을 잉태한 자가 부끄러운 일을 행하였으니, 우상을 만들어 섬긴 것이다. 우상은 수치라 불리고(호 9:10) 우상숭배는 부끄러운 일이다. 선지자가 말한 대로 나무 등걸에 절하는 것은 하나님께 대한 모욕일 뿐 아니라 사람에게도 치욕이다. 혹은 그것은 그 죄인이 뻔뻔하여 죄를 짓고도 얼굴을 붉힐 줄 몰랐음을 나타낸다(렘 6:15). 혹은 그가 부끄럽게 하였다, 곧 그를 보는 모든 이가 그를 부끄러워하게 만들었다는 뜻이다. 제 자식들조차 그와 얽혀 있는 것을 부끄러워한다.
III. 그들은 그가 자기 은인이신 하나님께 저지른 참혹한 배은을 꾸짖어야 한다. 곧 그분이 주신 선물의 영광을 제 우상에게 돌리고, 그것을 구실 삼아 오직 그분께만 돌릴 경배를 그 우상들에게 바친 일이다(호 2:5). 여기서 그는 참으로 부끄러운 일을 행하였으니, 내가 내 연인들을 따라가리니 그들이 내 떡과 내 물을 준다 하였다는 것이다. 여기서 이런 것을 살펴보라. 1. 우상숭배를 고집하겠다는 그 악한 결심이다. 하나님이 선지자들을 통하여서도 섭리를 통하여서도 그것에서 떼어 놓으려고 온갖 말씀을 하셨는데도 그러하였다. 그가 말하였다. 무슨 말을 들이대든 내가 내 연인들을 따라가리라, 곧 나로 하여금 사랑하게 만드는 자들, 내가 사랑하지 않을 수 없는 자들을 따라가리라는 것이다. 갈대아역은 이것을 이스라엘이 그 동맹을 구하고 의지하며 필요한 것을 공급받던 이방들로 본다. 그러나 오히려 그들이 섬기던 우상으로 보아야 하니, 그것을 사랑하는 것을 정당화하려고 그것을 자기 연인이라 불렀다는 것이다. 누가 부끄러운 일을 행하는지 보라. 죄에 고집스럽고 완강한 자들, 그리고 죄를 계속 짓겠다는 제 결심을 드러내 놓고 고백하며 인정하는 자들이다. 우상숭배자의 어리석음을 보라. 목숨조차 없는 것들을 제 연인이라 부른다. 그러나 우리는 우리 하나님을 우리의 연인이라 부르기를 배우자. 그분을 좋게 여기는 마음을 품고, 그분과 그분의 사랑 안에 우리가 가진 몫을 높이 여기자. 2. 이 결심이 딛고 선 큰 잘못이다. "내가 내 연인들을 따라가리니, 그들이 몸을 지탱하는 데 꼭 필요한 내 떡과 내 물을 주고, 몸을 입히는 데 꼭 필요한 내 양털과 내 삼을 주며, 즐거운 것들 곧 내 기름과 내 마실 것 곧 내 음료를(원문이 그러하다) 포도주와 독주를 주기 때문이다." 여기서 배운다. (1.) 육신에 매인 마음에게는 감각의 것들이 가장 좋은 것이요 가장 힘 있게 끌어당기는 것이라, 그것을 좇을 때에는 무엇을 따라가든 아랑곳하지 않는다. 이스라엘의 하나님은 그들 앞에 자기 율례와 규례를 두셨고(신 4:8) 그것은 금보다 더 사모할 것이요 꿀보다 더 단 것이었으며(시 119:10), 그들의 마음에 곡식과 새 포도주가 풍성할 때보다 더 큰 기쁨을 두시겠다고 그 은총을 약속하셨다(시 4:7). 그러나 그들은 이런 것들에 아무 맛도 느끼지 못하였다. 제 기름과 마실 것이 어디서 온다고 여겼든 거기에 자기 가장 큰 사랑을 되돌려 주려 하였다. 땅으로 굽어 하늘의 것에는 텅 빈 마음들이여! (2.) 감각의 즐거움과 기쁨을 좇느라 하나님을 저버리는 것은 그분께 크나큰 배은이요 해악이다. 그분은 우리에게 더 좋은 것을 주실 뿐 아니라 바로 그런 것들까지 주시는 분이기 때문이다. 우상숭배자들은 케레스(Ceres)를 곡식의 여신으로, 바쿠스(Bacchus)를 포도주의 신으로 삼고, 그러고는 어리석게도 제 곡식과 포도주를 그들에게서 받는다고 여겼다. 그 좋은 땅을 그들에게 주시고 거기서 재물 얻을 능력을 주신 그들의 하나님 여호와는 잊어버린 것이다. (3.) 많은 이가 세상의 형통 때문에 죄에 더 굳어진다. 그들이 제 우상을 섬길 때 넉넉히 가졌으므로 그것을 제 우상이 준 것으로 여겼고, 그것이 그들을 그 섬김에 붙들어 매었다. 그들이 이렇게 따진 것이다(렘 44:17,18). 우리가 하늘 여신에게 분향할 때에는 먹을 것이 넉넉하였다.
IV. 그들은 그가 회개하고 돌이키도록 설득해야 한다. 그가 그 음란을 고집하면 하나님이 그를 부인하실 것이다. 그러므로 그 음란을 버리게 하라(호 2:2). 그가 돌이키는 것이 가능함을 깨닫게 하라. 우상이 아무리 아까워도 떠나보낼 수 있으며, 그가 돌이키기만 하면 반드시 그에게 좋을 것이다. 여기서 배운다. 우리가 죄인과 다투는 것은 그를 회개로 몰아가려는 것이지 절망으로 몰아가려는 것이 아니다. 그로 하여금 그 음란과 그 간음을 버리게 하라. 같은 뜻의 말을 겹친 것, 그것도 둘 다 복수인 것은 그들이 저지른 우상숭배가 많았음을 나타내며, 하나님이 그들과 화목하시기 전에 그것을 다 버려야 하였음을 나타낸다. 그것을 그 눈앞에서 치우게 하라. 차마 볼 수 없는 가증한 것으로 여겨 그것들에게 물러가라 하게 하라(사 30:22). 그것을 그 얼굴에서, 그리고 그 품 사이에서 치우게 하라. 곧 창녀들이 흔히 하듯 얼굴에 분칠하고 가슴을 드러내어 꾸밈으로써 제 악한 마음을 드러내고 남을 악으로 꾀는 짓을 하지 말게 하라는 것이다. 그러니 우상숭배에 온갖 화려함과 쾌락을 붙여 스스로 거기 매이고 남까지 꾀는 짓을 하지 말게 하라. 이 모든 것을 버리게 하라. 고집스럽게 이어 가는 죄된 길은 다 하나님을 떠나는 간음이다. 그리고 여기서 우리는 그것을 참으로 뉘우치고 돌이키는 것이 무엇인지 볼 수 있다. 1. 참으로 뉘우치는 자는 드러난 죄만이 아니라 감춰진 죄도 버릴 것이니, 눈에 보이는 음란만이 아니라 그 품 사이에 놓인 음란, 곧 혀 밑에 단 것처럼 굴리는 그 죄도 버릴 것이다. 2. 그들은 죄의 겉으로 드러난 기회를 피하는 동시에 그것을 향한 속마음의 기울기도 죽일 것이다. 우상숭배자들은 제 눈이 이끄는 대로 걸어 그 눈이 우상을 따라 음행하였다(겔 6:9, 신 4:19). 그러므로 그것을 눈앞에서 치워야 하였으니, 그것을 섬기려는 유혹을 받지 않으려는 것이다. 포도주가 붉을 때에 그것을 보지 말라 하였다. 그러나 그것으로는 넉넉하지 않다. 도끼를 뿌리에 두어야 한다. 마음의 부패한 기울기와 성향이 바뀌어야 하며, 그것을 품 사이에서 치워 오직 그리스도만 거기 가장 안쪽 가장 높은 자리를 차지하시게 해야 한다(아 1:13이 그러하다).
V. 그들은 그가 회개하고 돌이키지 않으면 그 죄의 끝에 반드시 올 온전한 멸망을 그에게 보여 주어야 한다(호 2:3). 그가 벌거벗음을 내가 드러낼까 하노라. 이것은 그에게 내려진 선고로서가 아니라 그것을 막을 수 있도록 주어진 경고로서 여기 나온다. 그 음란을 버리게 하라, 그리하면 내가 그를 벌거벗기지 아니하리라(그렇게 읽을 수도 있다). 이는 하나님이 죄인들에게 긍휼을 베푸시려고 기다리고 계심을, 다만 그들이 그 긍휼에 자기를 알맞게 하기만 하면 된다는 것을 넌지시 이른다. 여기 이렇게 위협하신다. 의롭고 질투하는 남편이, 제 집을 남의 씨로 채우고도 돌이키지 않는 간음한 아내를 마침내 다루듯이 하나님이 그를 다루시리라는 것이다. 그는 그 아내와 그 자식들을 문밖으로 내쫓아 빌어먹게 한다. 내가 그 자녀를 긍휼히 여기지 아니하리라(호 2:4). 나라의 재앙을 함께 지는 낱낱의 사람들과 다음 세대가 그 때문에 망할 것이니, 그들이 음란한 자식이요 조상에게서 물려받은 헛된 행실을 그대로 이어 가기 때문이다. 이제 여기서 그들이 벌거벗겨지고 굶주리게 되리라고 위협하신다. 그들은 제 우상이 제 떡과 제 물, 제 양털과 제 삼을 준다고 여겼으나, 하나님이 그것들을 거두어 가심으로 그것을 주신 이가 그분이심을 알게 하실 것이다. 1. 그가 벌거벗겨질 것이다. 내가 그를 벗기리니, 그가 자랑하고 그것으로 제 연인들을 꾀던 온갖 장식을 벗기고, 그를 벗겨 그가 난 날과 같이 두어, 세상에 들어올 때처럼 벌거벗은 채로 세상에서 내보내실 것이다. 죽음이 하는 일이 그러하다(욥 1:21). 내가 그를 벗기리라 하시니, 그리하여 그를 추위에 내놓고 수치에 내놓으실 것이다. 부끄러운 일을 행한 자가 수치에 내놓이는 것은 참으로 마땅하다(호 2:5). 하나님이 그들을 애굽에서 이끌어 내신 그날, 곧 거기서 그들이 종이요 거지나 다름없던 데서 이끌어 내신 그날이 그들이 난 날이었다. 그리고 하나님은 그분이 그때 그들을 만나신 것과 같은 낮고 비참한 처지로 그들을 되돌려 놓겠다고 위협하신다. 그들이 이웃들 사이에서 존경을 얻게 하거나 멸시를 막아 주던 것은 무엇이든 다 빼앗길 것이다(겔 16:4,39을 보라). 2. 그가 굶주릴 것이다. 그 영예만이 아니라 그 위로와 살아갈 밑천까지 빼앗길 것이다. 그가 주려 광야같이, 마른 땅같이 되고 목말라 죽게 될 것이다. 제 연인들이 주었다는 제 떡과 물, 제 기름과 마실 것을 그토록 자랑하던 그가 목숨을 이을 양식조차 얻지 못할 것이다. 하늘에서 비가 없어 그 땅이 사는 이들을 먹이지 못하거나, 먹인다 하여도 원수에게 빼앗겨 마땅한 임자가 그것이 없어 죽게 될 것이다. 더러는 이것을 이렇게 본다. 내가 그를 그가 광야에 있던 때와 같이 만들고 마른 땅에 있던 때와 같이 두겠다는 것이니, 거기서 그가 때때로 목말라 죽을 뻔하였기 때문이다. 그렇게 보면 호 2:3의 앞부분이 풀린다. 내가 그를 그가 난 날과 같이 두리라 하신 것은, 이스라엘이 처음으로 한 백성을 이룬 곳이 저 크고 광막한 광야였기 때문이다. 그들은 광야에서 시체가 엎드러진 그 조상들만큼이나 딱한 처지가 될 것이며, 이 점에서는 더 나쁠 것이다. 그때는 자식들이 약속의 땅을 이어받도록 남겨졌으나, 이제는 그들의 어머니가 창녀 노릇을 하였으므로 내가 그 자녀를 긍휼히 여기지 아니하리라 하시기 때문이다.
영문 원문
The Sinfulness of Israel (764 BC)
¹ Say ye unto your brethren, Ammi; and to your sisters, Ruhamah.
² Plead with your mother, plead: for she is not my wife, neither am I her husband: let her therefore put away her whoredoms out of her sight, and her adulteries from between her breasts;
³ Lest I strip her naked, and set her as in the day that she was born, and make her as a wilderness, and set her like a dry land, and slay her with thirst.
⁴ And I will not have mercy upon her children; for they be the children of whoredoms.
⁵ For their mother hath played the harlot: she that conceived them hath done shamefully: for she said, I will go after my lovers, that give me my bread and my water, my wool and my flax, mine oil and my drink.
The first words of this chapter some make the close of the foregoing chapter, and add them to the promises which we have here of the great things God would do for them. When they shall have appointed Christ their head, and centered in him, then let them say to one another, with triumph and exultation (let the prophets say it to them, so the Chaldee—Comfort you, comfort you, my people, is now their commission), "say to them, Ammi, and Ruhamah; call them so again, for they shall no longer lie under the reproach and doom of Lo-ammi and Lo-ruhamah; they shall now be my people again, and shall obtain mercy." God's spiritual Israel, made up of Jews and Gentiles without distinction, shall call one another brethren and sisters, shall own one another for the people of God and beloved of him, and, for that reason, shall embrace one another, and stir up one another both to give thanks for and to walk worthy of this common salvation which they partake of. Or rather, because the following words seem to have a coherence with these, these also are designed for conviction and humiliation. The mother (Ho 2:2) seems to be the same with the brethren and sisters (Ho 2:1), the church of the ten tribes, the body of the people, who were brethren, and in a special manner with the heads and leaders, who were as the mother by whom the rest were brought up and nursed. But who are the children that must plead with their mother thus? Either, 1. The godly that were among them, that witnessed against the iniquities of the times, let them boldly go on to bear their testimony against the idolatries and gross corruptions that prevail among them. Let those that had not bowed the knee to Baal reason the case with those that had, and endeavour to convince them with such arguments as are here put into their mouths. Note, Private persons may, and ought in their places, to appear and plead against the public profanations of God's name and worship. Children may humbly and modestly argue with their parents when they do amiss: Plead with your mother, plead, as Jonathan with Saul concerning David. Or, 2. The sufferers among them, that shared in the calamities of the times, let them not complain of God, let them not quarrel with him, nor lay the blame on him, as if he had dealt hardly with them, and not like a tender father. No; let them plead with their mother, and lay the fault on her, where it ought to be laid; compare Isa 50:1. "For her transgressions is your mother put away; she may thank herself, and you may thank her for all your miseries." Let us see now how they must plead with her.
I. They must put here in mind of the relation wherein she had stood to God, the kindness he had had for her, the many favours he had bestowed upon her, and the further favours he had designed her. Let them tell their brethren and sisters that they had been Ammi and Ruhamah, that they had been God's people and vessels of his mercy, and might have been so still if it had not been their own fault, Ho 2:1. Note, Our relation to God and dependence on him are a great aggravation of our revolts from him and rebellions against him.
II. They must, in God's name, charge her with the violation of the marriage-covenant between her and God. Let them tell her that God does not look upon her as his wife, nor upon himself as her husband any longer. Tell her (Ho 2:2) that she is not my wife, neither am I her husband, that by her spiritual whoredom she has forfeited all the honour and comfort of her relation to God, and provoked him to give her a bill of divorce. Note, No consideration can be more powerful to awaken us to repentance than the provocation we have by sin given to God to disown and cast us off. It is time to look about us, and to think what course we must take, when God threatens to reject us; for woe unto us if he be not our husband. They must charge this home upon her (Ho 2:5): Their mother has played the harlot; their congregation has run a whoring after false prophets (so the Chaldee), or, rather, after idols, wherein they were encouraged by their false prophets; she that conceived them has done shamefully, in making and worshipping idols. An idol is called a shame (Ho 9:10) and idolatry is a shameful thing. It is not only an affront to God, but a reproach to men, to fall down to the stock of a tree, as the prophet speaks. Or it denotes that the sinner was shameless, impudent in sin, and could not blush; Jer 6:15. Or, She has made ashamed, has made all that see her ashamed of her; her own children are ashamed of their relation to her.
III. They must upbraid her with her horrid ingratitude to God her benefactor, in ascribing to her idols the glory of the gifts he had given her, and then giving that for a reason why she paid them the homage due to him only, Ho 2:5. In this she did shamefully indeed, that she said, I will go after my lovers that give me my bread and my water. Observe here, 1. Her wicked resolution to persist in idolatry, notwithstanding all that God said, both by his prophets and by his providences, to draw her from it. She said, Whatever is offered to the contrary, I will go after my lovers, or those that cause me to love them, whom I cannot but be in love with. The Chaldee understands it of the nations whose alliance Israel courted and depended upon, who supplied them with what they needed. But it is rather to be understood of the idols they worshipped, to justify their love of which they called them their lovers. See who do shamefully; those that are wilful and resolute in sin, and those that openly profess and own their resolution to go on in it. See the folly of idolaters, to call those their lovers that had not so much as life; yet let us learn to call our God our lover; let us keep up good thoughts of him, and put a high value upon our interest in him and in his love. 2. The gross mistake upon which this resolution was grounded: "I will go after my lovers, because they give me my bread and my water, which are necessary to sustain the body, my wool and my flax, which are necessary to clothe the body, and pleasant things, my oil, and my drink, my liquors" (so the word is), "wine and strong drink." Note, (1.) The things of sense are the best things with carnal hearts, and the most powerful attractives, in pursuit of which they care not what they follow after. The God of Israel set before them his statutes and judgments (De 4:8), more to be desired than gold, and sweeter than honey (Ps 119:10), promised them his favour, which would put gladness in their hearts more than corn, wine, and oil (Ps 4:7); but they had no relish at all for these things. Whence they thought their oil and their drink came, thither they would return their best affections. O curvæ in terram animæ et cœlestium inanes!—O degenerate minds, bending towards the earth, and devoid of every thing heavenly! (2.) It is a great abuse and injury to God, in pursuance of the pleasures and delights of sense to forsake him, who not only gives us better things, but gives us even those things too. The idolaters made Ceres the goddess of their corn, Bacchus the god of their wine, etc., and then foolishly fancied they had their corn and wine from these, forgetting the Lord their God, who both gave them that good land and gave them power to get wealth out of it. (3.) Many are hardened in sin by their worldly prosperity. They had an abundance of those things when they served their idols, and then imagined them to be given them by their idols, which kept them to their service; thus they argued (Jer 44:17,18), While we burnt incense to the queen of heaven we had plenty of victuals.
IV. They must persuade her to repent and reform. God will disown her if she persist in her whoredoms; let her therefore put away her whoredoms, Ho 2:2. Let her be convinced that it is possible for her to reform; the idols, dear as they are, may yet be parted with; and it will certainly be well with her if she do reform. Note, Our pleading with sinners must be to drive them to repentance, not to drive them to despair. Let her put away her whoredoms and her adulteries; the doubling of words to the same purport, and both plural, denotes the abundance of idolatries they were guilty of, all which must be abandoned ere God would be reconciled to them. Let her put them out of her sight, as detestable things which she cannot endure to look upon; let her say unto them, Get you hence, Isa 30:22. Let her put them from her face and from between her breasts, that is, let her not do as harlots use to do, that both discover their own wicked disposition, and allure others to wickedness, by painting their faces, and exposing their naked breasts, and adorning them; let her not thus, by annexing all possible gaieties and pleasures to the worship of idols, engage herself and allure others to it. Let her put away all these. Every sinful course, persisted in, is an adulterous departure from God. And here we may see what it is truly to repent of it and turn from it. 1. True penitents will forsake both open sins, will put away not only the whoredoms that lie in sight, but those that lie in secret between their breasts, the sin that is rolled under the tongue as a sweet morsel. 2. They will both avoid the outward occasions of sin and mortify the inward disposition to it. Idolaters walked after their own eyes, which went a whoring after their idols (Eze 6:9, De 4:19), and therefore they must put them away out of their sight, lest they should be tempted to worship them. Look not upon the wine when it is red. But that is not enough: the axe must be laid to the root; the corrupt bent and inclination of the heart must be changed, and it must be put away from between the breasts, that Christ alone may have the innermost and uppermost place there. So 1:13.
V. They must show her the utter ruin that will certainly be the fatal consequence of her sin if she do not repent and reform (Ho 2:3): Lest I strip her naked. This comes in here not by way of sentence passed upon her, but by way of warning given to her, that she may prevent it: Let her put away her whoredoms, that I may not strip her naked (so it may be read), intimating that God waits to show mercy to sinners, if they would but qualify themselves for that mercy. It is here threatened that God will deal with her as the just and jealous husband at length does with an adulterous wife, that has filled his house with a spurious brood, and will not be reclaimed; he turns her and her children out of doors and sends them a begging; I will not have mercy upon her children (Ho 2:4); the particular persons that share in the calamity of the nation, and the rising generation, shall be ruined by it, for they are children of whoredoms, and keep up the vain conversation received by tradition from their fathers. Now it is here threatened that they shall be both stripped and starved. They thought their idols gave them their bread and their water, their wool and their flax; but God, by taking them away, will let them know that it was he that gave them. 1. She shall be stripped: Lest I strip her of all her ornaments which she is proud of, and with which she courts her lovers, strip her and set her as in the day that she was born, send her as naked out of the world as she came into it; this death does, Job 1:21. I will strip her, and so expose her to cold, and expose her to shame; and justly is she exposed to shame that did shamefully, Ho 2:5. The day when God brought them out of Egypt, where they were no better than slaves and beggars, was the day in which they were born; and God threatens to bring them back to as low and miserable a condition as he then found them in. Whatever they had that either gained them respect or screened them from contempt, among their neighbours, should be taken from them. See Eze 16:4,39. 2. She shall be starved, shall be deprived not only of her honours, but of her comforts and necessary supports. She shall be famished, shall be made as a wilderness and a dry land, and slain with thirst. She that boasted so much of her bread and water, her oil and her drinks, which her lovers had given her, shall not have so much as necessary food. The land shall not afford subsistence for the inhabitants, for want of the rain of heaven; or, if it do, it shall be taken from them by the enemy, so that the rightful owners shall perish for want of it. Some understand it thus: I will make her as she was in the wilderness, and set her as she was in the desert land, where she was sometimes ready to perish for thirst. So it explains the former part of the Ho 2:3: I will set her as in the day that she was born; for it was in the vast howling wilderness that Israel was first formed into a people. They shall be in as deplorable a condition as their fathers were, whose carcases fell in the wilderness, and in this respect, worse, that then the children were reserved to be heirs of the land of promise, but now I will not have mercy upon her children, for their mother has played the harlot.
6-13
Threatenings of Judgment (764 BC)
한국어
심판의 위협(기원전 764년)
⁶ 그러므로 내가 가시로 네 길을 막고 담을 쌓아 그로 하여금 그 길을 찾지 못하게 하리라. ⁷ 그 여자는 자기가 사랑하는 자들을 뒤쫓을 것이나 그들을 따라잡지는 못하리라. 그리고 그녀는 그것을 찾아도 찾지 못할 것이다. 그 후에 그녀는 '내가 가서 내 첫 남편에게로 돌아가겠다'라고 말할 것이다. 그때는 지금보다 나에게 더 나았을 텐데. ⁸ 이는 내가 그에게 곡식과 포도주와 기름을 주고 그들이 바알을 위하여 준비한 은과 금도 내가 그에게 더하여 준 줄을 그가 알지 못하였음이니라. ⁹ 그러므로 내가 돌아와서 그 때에 내 곡식을 가져가고 그 계절에 내 포도주를 가져가고 그 여자의 벌거벗음을 가리려고 준 내 양털과 삼을 도로 찾으리라. ¹⁰ 이제 내가 그 애인의 목전에서 그 음란함을 발견하리니 그를 내 손에서 구원할 자가 없으리라 ¹¹ 내가 또 그 여자의 모든 희락과 절기와 초하루와 안식일과 모든 명절을 그치게 하리라. ¹² 그가 이르기를 이것이 나의 사랑하는 자들이 내게 준 상이라 하던 그 포도나무와 무화과나무를 내가 멸하고 그것들로 숲이 되게 하여 들짐승들이 먹게 하리라. ¹³ 바알들의 날에 내가 그에게 벌을 주리니 그가 그들에게 분향하고 귀고리와 보석으로 치장하고 애인을 따르며 나를 잊었느니라 여호와의 말씀이니라
하나님은 여기서 이 신실하지 못한 우상숭배 백성에게 무엇을 행하실지 계속 위협하신다. 그리고 상하게 하지 않으시려고 경고하시며 치지 않으시려고 위협하신다. 그가 돌이키지 아니하면 그가 자기 칼을 갈 것이나(시 7:12) 돌이키면 그것을 칼집에 꽂으실 것이다. 그들이 돌이키지 않았으므로 이 모든 일이 그들에게 임하였다. 그리고 그것이 미리 위협되었다는 것은 그것이 그들의 악행에 대한 하나님의 선고의 집행이었음을 보여 준다. 그리고 이것은 우리를 깨우치려고 기록되었다.
I. 그들이 모든 계획에서 갈피를 잃고 막힐 것이며 모든 기대에서 어그러질 것이다. 이것이 여기 위협된 것이다(호 2:6,7). 그러나 이 위협에는 한 약속이 붙어 있으니, 이것이 그들에게 제 어리석음을 깨우쳐 제 본분으로 돌아오게 하는 방편이 되리라는 것이다. 그리하여 악에서 선이 나올 것이니, 하나님이 아직 그들을 위하여 예비해 두신 긍휼의 표다. 그리고 이것이 그 곤경의 복된 열매요 결과이므로, 그 예고를, 아니 그 곤경 자체를 위협이라 불러야 할지 약속이라 불러야 할지 말하기 어렵다.
1. 하나님이 그들의 길에 어려움과 괴로움을 일으키시어, 그들의 나라의 계획과 일이 되지 않게 하시고 그 일을 밀고 나가지 못하게 하실 것이다. 내가 가시로 네 길을 막으리라 하셨으니, 가시와 찔레처럼 죄와 저주의 열매요 할퀴고 찢고 괴롭히는 그런 십자가로 막으신다는 것이다. 우리가 가는 길이 그런 것으로 막히면 우리 걸음이 멈추고 우리는 돌아설 수밖에 없다. 그가 말하기를 "내가 내 연인들을 따라가리라. 내가 다른 나라들과 맺은 동맹을 좇고 그들을 의지하리라" 하였다. 그러나 하나님은 말씀하신다. "그가 이 계획에서 어그러져 나아가지 못하리라. 내가 가시로 네 길을 막고, 그것으로 되지 않으면 내가 담을 쌓으리라." 작은 어려움 몇 가지를 넘어서 그의 계획이 깨지지 않는다면, 하나님이 더 큰 어려움을 일으키실 것이다. 그분은 심판하실 때에 이기시기 때문이다. 그것이 어떤 울타리요 어떤 담이 될지, 그가 그 길을 찾지 못할 것이다. 여기서 인칭이 바뀌어 내가 네 길을 막으리라 하다가 곧 그가 그것을 찾지 못하리라 하는 것은 성경에서, 특히 간곡하게 말할 때 흔한 일이다. "죄인아, 너는 알아 두어라. 내가 네 길을 막으리라. 그리고 곁에 선 너희는 다 그 결과가 무엇인지 보아 두어라. 그가 제 길을 찾지 못하는 것을 너희가 보게 되리라." 그는 앞에 놓인 여러 길 가운데 어느 길로 갈지 모를 뿐 아니라 앞으로 나아갈 길을 아예 하나도 찾지 못하는 나그네와 같이 될 것이다. 그러고 나서 그가 그 연인들을 따라가도 그들을 만나지 못할 것이다. 앗수르 사람과 애굽 사람과 관계를 맺어 그들을 자기 보호자로 삼으려 애쓰겠으나 그 뜻을 이루지 못할 것이다. 그들이 그와 동맹을 맺지 않거나 맺어도 그에게 아무 도움이 되지 않을 것이니, 헛되이 도우며 부러진 갈대 지팡이 같을 것이다. 그가 그들을 찾아도 만나지 못할 것이다. 제 우상들을 찾아도 거기서 제가 스스로 약속한 만족을 얻지 못할 것이니, 그가 믿고 떠받든 그 신들은 그를 위하여 아무것도 할 수 없을 뿐 아니라 그를 북돋울 한마디 말조차 그에게 건넬 것이 없다. 이제 이렇다. (1.) 이것은 소돔 사람들이 당한 것과 같은 의로운 심판이다. 그들은 눈이 어두워져 문을 찾느라 애만 쓰다 지쳤다(창 19:11). 아람 사람들도 그러하였다(왕하 6:18). 여기서 배운다. 죄된 일을 좇는 데 가장 완강한 자들이 대개 거기서 가장 많이 가로막힌다. 패역한 자의 길에는 가시와 올무가 있다(잠 22:5). 그리하여 하나님이 그들에게 비뚤어지게 대하시며(시 18:26) 그분께 거스르며 행하는 자에게 거슬러 행하신다(레 26:23,24). 슬퍼하는 선지자가 그가 내 길을 막으셨다고 탄식한다(애 3:7,9). 하나님과 본분의 길도 흔히 가시로 둘려 있으나, 가시로 막힌 길은 죄된 길이라고 생각할 만한 이유가 있다. (2.) 이것은 발람이 만난 것과 같은 인자한 꾸짖음이요 참으로 긍휼이다. 그가 이스라엘을 저주하러 나아가는 것을 막으려고 천사가 그 길에 섰다(민 22:22). 여기서 배운다. 악한 길에서 만나는 십자가와 장애는 큰 복이며 마땅히 그렇게 여겨야 한다. 그것은 우리가 범죄하지 못하게 막는 하나님의 울타리요, 우리를 푸른 풀밭 밖으로 헤매지 못하게 붙드는 울타리며, 사람에게서 그 뜻을 돌이키게 하려는 것이요(욥 33:17), 죄의 길을 힘들게 하여 우리가 거기로 나아가지 못하게 하며 우리가 원하든 원치 않든 거기서 우리를 지키려는 것이다. 우리는 억제하는 은혜와 억제하는 섭리를 둘 다 두고 하나님을 찬송할 이유가 있다.
2. 하나님이 그들의 길에 일으키신 이 어려움이 그들의 마음에 돌아갈 생각을 일으킬 것이다. "그때 그가 말하기를, 내가 내 연인들을 만날 수 없으니 차라리 가서 내 전남편에게로 돌아가리라 하리라." 곧 하나님께 돌아가 그분 앞에 자기를 낮추고 다시 받아 주시기를 구하겠다는 것이다. "내가 그분께 붙어 있을 때에는 무슨 일에서든 지금보다 나았기 때문이다." 이 타락한 배교자 백성에게서 여기 두 가지가 끌려 나온다. (1.) 제 배교의 어리석음을 바르게 인정하는 것이다. 이제 그들은 제 하나님께 붙어 있던 때가 그분을 떠난 뒤 어느 때보다 나았음을 인정하게 되었다. 여기서 배운다. 하나님을 섬기는 일을 세상과 육신을 섬기는 일과 바꾼 자는 누구나 이르든 늦든 자기가 더 나쁜 것과 바꾸었음을 인정하게 된다. 그리고 좋은 사람들과 함께하고 선한 본분의 길을 가며 자기가 시간을 어떻게 쓰고 무엇을 말하고 행하는지 양심으로 살피던 때가 나았음을, 그때가 헤매기 시작한 뒤 어느 때보다 참된 위로와 자기 만족이 컸음을 인정하게 된다. (2.) 제 본분으로 다시 돌아오려는 선한 뜻이다. 내가 가서 내 전남편에게로 돌아가리라. 그리고 그는 그분의 선하심과 기꺼이 용서하심을 잘 알기에, 그분이 자기를 다시 은총으로 받아 주시고 제 처지를 전처럼 좋게 해 주시리라는 것을 조금도 의심하지 않고 말한다. 여기서 배운다. 피조물에게서 만족을 찾다가 겪는 어그러짐은, 다른 것으로 안 된다면 이것으로라도 우리를 마침내 창조주께로 몰아가야 한다. 만족은 오직 그분께만 있기 때문이다. 모압이 산당에 지치면 성소로 갈 것이다(사 16:12). 그리고 탕자가 쥐엄 열매로 줄어든 참으로 모자란 몫에 이르러 제 아버지 집에는 양식이 넉넉함을 기억할 때, 그는 내가 일어나 아버지 집으로 가리라 한다(눅 15:17,18).
II. 살아가는 데 꼭 필요한 밑천과 위로가 그들에게서 거두어질 것이니, 그들이 그것으로 하나님을 욕되게 하였기 때문이다(호 2:8,9). 그들의 땅은 넉넉하였다. 이제 여기를 보라. 1. 그 넉넉함이 얼마나 은혜로이 그들에게 주어졌는가. 하나님은 그들에게 필요를 채울 곡식만이 아니라 즐거움을 줄 포도주와 꾸밈을 줄 기름까지 주셨다. 아니, 그분은 그들의 은과 금을 많게 하셨으니, 그것으로 다른 나라들과 무역하여 그 산물을 들여오게 하시고 후손을 위하여 쌓아 두게 하셨다. 은과 금은 곡식과 포도주와 기름보다 오래 간다. 그분은 양털과 삼도 주시어 그들이 벗은 몸을 가리고 넉넉히 꾸미게 하셨다(겔 16:10). 여기서 배운다. 하나님은 자기에게 배은망덕하고 감사할 줄 모르리라고 미리 아시는 자들에게까지 후하게 베푸시는 분이다.
2. 그 넉넉함을 그들이 얼마나 비루하게 남용하였는가. (1.) 그들은 하나님께서 주신 선물의 영예를 그분에게서 빼앗았다. 곡식과 새 포도주를 준 이가 나인 줄을 그가 알지 못하였다. 그가 그것을 기억하지 않았다. 율법과 선지자들이 그들이 누리는 모든 위로가 하나님의 후하신 섭리에서 온다고 거듭 일러 주었다. 그러나 거짓 선지자와 우상 제사장들이 그들에게 곡식은 이 우상에게서, 포도주는 저 우상에게서 얻는다고 하도 자주 말하였으므로, 그들은 그 크신 은인과 자기들의 관계와 그분께 진 의무를 아주 잊어버렸다. 그가 그것을 헤아리지 않았고 인정하려 하지 않았다. 이것을 그들은 일부러 모른 체하였으니, 제 임자를 아는 소나 제 주인의 구유를 아는 나귀보다 더 짐승 같았다. 그가 그것을 알지 못하였다. 그분의 선물을 두고 그분께 감사하지도 않았고 무엇으로 갚을지 궁리하지도 않았기 때문이다. 또 그중에서 그분께 마땅히 돌릴 몫을 드리지도 않았고, 누가 주신 이인지 모르는 자처럼 굴었기 때문이다. (2.) 그들은 그것으로 그분의 원수들을 섬기고 높였다. 그들이 그것을 바알을 위하여 예비하였다. 그들은 제 우상의 상을 금과 은으로 꾸몄고(렘 10:4) 그 우상을 섬기려고 제 몸도 꾸몄다(호 2:13). 겔 16:17-19를 보라. 그것으로 바알을 만들었다(난외주가 그렇게 읽는다), 곧 바알의 상을 만들었다는 것이다. 여기서 배운다. 하나님이 우리를 자기 섬김에 붙들어 주시려고, 우리 순종의 바퀴에 칠할 기름이 되게 하시려고 그 섭리로 주신 선물을 우리 정욕의 양식과 땔감으로 삼는 것은 하늘의 하나님께 지극히 큰 치욕이다.
3. 그 넉넉함이 그들에게서 얼마나 마땅하게 거두어지겠는가. "그러므로 내가 돌아가리라. 내가 그들을 대하는 방식을 바꾸어 다른 길을 택하고, 내가 내 곡식을 도로 가져가리라. 그리고 내가 그에게 준 다른 좋은 것들도 그리하리라." 내가 그것을 되찾겠다는 것이니, 이는 법률 용어로, 사람이 부당하게 붙들려 있는 제 것을 정당한 절차로 되찾는 것과 같고, 소작인이 훼손을 저질렀을 때 지주가 훼손된 자리 곧 그 손상을 되찾는 것과 같다. 살펴보라. 하나님은 그들의 넉넉함을 내 곡식, 내 포도주, 내 양털, 내 삼이라 부르신다. 그들은 그것을 제 것이라 불렀으나(내 떡과 내 물이라 하였다, 호 2:5), 하나님은 그것이 그들의 것이 아님을 알리신다. 그분은 그들에게 소작인으로서 그것을 쓰도록 허락하셨고 청지기로서 그것을 맡기셨을 뿐, 그 소유권은 자기에게 남겨 두셨다. "그것은 내 곡식이요 내 포도주다." 하나님은 우리가 누리는 모든 것을 그분께 받았다는 것만이 아니라, 그분께 여전히 다툴 수 없는 권리와 소유권이 있어 그것이 우리 것이라기보다 그분의 것이며 그러므로 그분을 위하여 쓰고 그분께 셈해 드려야 한다는 것을 우리가 알기를 바라신다. 그러므로 그분이 그들의 넉넉함을 거두어 가실 것이니, 그들이 그분의 권리를 부인함으로 그것을 잃었기 때문이다. 이는 영주의 뜻에 매인 등기 소작인이 제가 자유 보유자인 양 그 땅을 넘겨주면 그 보유권을 잃는 것과 같다. 그분이 그것을 되찾으시고 놓아 주시고 건져 내실 것이니, 다시는 그것이 남용되지 않게 하려는 것이다. 피조물이 탄식하는 그 썩어짐의 종노릇에서 해방된다고 한 것과 같다(롬 8:21). 그분이 그것을 그때에, 그 철에 거두어 가실 것이니, 곧 그들이 그것을 기대하며 이제는 제 것이라 여기던 바로 그때다. 그것이 항구 안에서 난파할 것이며 추수한 것이 무더기가 될 것이다. 그분이 철에 맞지 않는 날씨로, 혹은 사람 같지 않은 사람들로 그것을 거두어 가실 것이다. 여기서 배운다. 하나님이 주신 긍휼을 그분을 욕되게 하는 데 남용하는 자는 그것을 오래 누리기를 바랄 수 없다.
III. 그들이 모든 영예를 잃고 멸시에 내놓일 것이다(호 2:10). "내가 그 음란을 드러내리니, 그가 감춘 모든 악을 밝히 드러내어 그 수치가 되도록 널리 알리리라. 내가 그것을 벌함으로 그것이 얼마나 흉악하고 얼마나 가증하고 얼마나 거슬리는 것인지 보이리라." 그 일이 부인되어 왔으나 이제 드러날 것이며, 그 허물이 가벼이 여겨져 왔으나 이제 지극히 죄된 것으로 드러날 것이다. 그리고 이것이 그 연인들이 보는 데서, 곧 그가 동맹을 구하고 의지하던 이웃 나라들이 보는 데서 있을 것이다. 그들이 그의 약함과 가난과 그릇된 처신 때문에 그를 업신여기고 그를 부끄러워할 것이며, 더 이상 그를 벗으로 삼을 만하다고 여기지 않을 것이다. 이것이 이루어진 것을 보라(애 1:8). 그를 높이던 자가 다 그의 벗었음을 보았으므로 그를 멸시한다. 혹은 그가 제 연인들로 섬기던 해와 달이 보는 데서 그러할 것이니, 그것들 앞에서 그 음란이 드러날 것이다. 이것을 렘 8:1,2와 견주어 보라. 그들이 왕들과 방백들의 뼈를 끌어내어 그들이 사랑하고 섬기던 해와 달 앞에 펴 놓으리라. 여기서 배운다. 죄에는 수치가 따른다. 부끄러운 일을 행한 자들은 그것을 각오하라. 이 뻔뻔한 음녀가 흔한 창녀처럼 수레에 실려 온 성을 끌려다니는 것 말고 무슨 다른 몫을 바랄 수 있겠는가. 그리고 하나님이 그를 이렇게 다루기 시작하시면 아무도 그를 그분의 손에서 건져 내지 못할 것이니, 그들이 의지하는 신들도 사람들도 그러지 못한다. 여기서 배운다. 하나님의 긍휼의 손에 자기를 내드리려 하지 않는 자는 그분의 공의의 손에서 건져질 수 없다.
IV. 그들이 모든 즐거움을 잃고 쓸쓸히 남을 것이다(호 2:11). 내가 그의 모든 희락을 그치게 하리라. 그러니 그들이 제 하나님을 떠나 음행하였으면서도 다른 백성처럼 즐거워할 마음이 있었던 모양인데, 그것은 금지된 일이다(호 9:1). 여기서 배운다. 죄책과 진노 아래 있으면서도 매우 흥겹고 즐겁게 흥청거리며 사는 이가 많다. 그러나 그 웃음 속에서 그 마음이 슬프든 아니든, 그 즐거움의 끝이 무거움이 되리라는 것은 확실하다. 하나님이 그 모든 즐거움을 그치게 하실 것이기 때문이다. 여기서 버로스(Burroughs) 선생이 말한 대로다. 죄와 즐거움은 결코 오래 함께 갈 수 없다. 그러나 사람이 제 즐거움에서 죄를 치우지 않으면 하나님이 그 죄에서 즐거움을 치우신다.
1. 하나님이 그들의 거룩한 즐거움의 기회를 거두어 가실 것이니, 그 절기와 초하루와 안식일과 모든 정한 명절이다. 하나님이 이것을 경건하게 지키도록 정하셨고 그것은 기쁨으로 지켜야 할 것이었다. 그런데 그들이 하나님의 순전한 예배에서 떠났으면서도 이것을 지키기는 계속하였던 모양이다. 예루살렘의 하나님의 성전에서 지킨 것은 아니니 그들은 오래전에 그것을 저버렸고, 아마 송아지가 있던 단과 벧엘에서, 혹은 그들이 모이던 다른 곳에서 지켰을 것이다. 그들이 그것을 지킨 것은 하나님을 높이려는 것도 아니고 그분을 향한 참된 경건에서도 아니었고, 다만 그때가 즐기고 잔치하고 노래하고 춤추고 벗을 만나는 때였기 때문이며, 조상에게서 물려받은 것이었기 때문이다. 이와 같이 그들은 경건의 능력을 잃고 그것을 부인하고서도, 헛되고 육신에 매인 마음을 즐겁게 하려고 그 모양은 지켰다. 그리하여 그들의 초하루와 안식일이 하나님이 견디지 못하시는 죄악이 되었다(사 1:13). 이제 살펴보라. (1.) 하나님이 그것을 자기 것이 아니라 그들의 초하루, 그들의 안식일이라 부르신다. 그분이 그것을 부인하신 것이다. (2.) 그분이 그것을 그치게 하실 것이다. 여기서 배운다. 사람이 제 죄로 규례의 생명과 알맹이를 그치게 하였을 때, 하나님이 그 심판으로 남아 있는 그 겉모양과 그림자마저 그치게 하시는 것은 마땅하다.
2. 그분이 그들의 육신에 매인 마음을 받쳐 주던 것을 거두어 가실 것이다. 그들이 초하루와 안식일을 좋아한 것은 오직 그때 돌던 좋은 음식 때문이었지 그때 행하던 어떤 경건한 일 때문이 아니었다. 그런 것은 오래전에 내던졌다. 이제 하나님이 그 절기를 위한 양식을 거두어 가실 것이다(호 2:12). 내가 그의 포도나무와 무화과나무를 헐리라. 여기서 배운다. 사람이 제 절기에 하나님을 높이는 데 쓸 그분의 말씀과 규례를 헐어 버린다면, 그분이 그들이 제 몸을 즐겁게 하는 데 쓰는 포도나무와 무화과나무를 헐어 버리시는 것은 마땅하다. 그들이 그 즐거움을 누리면서 그 영예는 제 연인들에게 돌렸다. "이것은 내 연인들이 내게 준 값이라. 이것은 내 운수와 내가 그것을 섬긴 덕이라 여기며, 내 이웃들과 내가 그들과 맺은 동맹 덕이라 여기노라." 그러므로 하나님이 그것을 헐어 버리시되, 마르게 하는 바람으로 시들게 하시거나 외적을 들여 그 땅을 황폐하게 하시어 그 포도원이 수풀이 되게 하실 것이다. 전쟁 때에 흔히 그러하듯 담이 헐려 모두 공터가 될 것이니 들짐승이 그 포도와 무화과를 먹을 것이다. 혹은 동풍에 하도 시달려 과일나무가 숲의 나무만도 못하게 되어, 말라 쓸모없어지고 남은 열매마저 들짐승에게 넘겨질 것이다. 혹은 원수에게, 곧 들짐승처럼 사나운 사람들에게 먹힐 것이다. 이제 이렇다. (1.) 이것이 그들의 즐거움을 무너뜨릴 것이다. 하나님이 그 모든 즐거움을 그치게 하실 것이다. 어떻게 그리하시겠는가. 초하루와 안식일을 거두어 가시는 것으로는 되지 않는다. 그것은 그들이 아주 손쉽게 내놓을 수 있고 아쉬워하지도 않는다. 그러나 "내가 그의 포도나무와 무화과나무를 헐어 그 감각의 즐거움을 거두어 가리라. 그러면 그가 참으로 자기가 망하였다고 여기리라." 여기서 배운다. 포도나무와 무화과나무가 헐리면 육신에 매인 마음의 모든 즐거움이 그친다. 그 마음은 미가처럼 말할 것이다. 네가 내 신들을 빼앗아 갔으니 내게 아직 무엇이 남았느냐. (2.) 이것이 그 우상숭배에 대한 벌이 될 것이다(호 2:13). "내가 바알들의 날을 그에게 갚으리라. 그들이 조상 때부터 오늘까지 신으로 삼은 모든 바알을 섬긴 일을 내가 그와 셈하리라." 우리는 사사 시대에 이미 그들이 바알을 섬긴 것을 읽는다. 그리고 내가 아는 한 이 말은 그 시대, 곧 저 바알들의 날까지 거슬러 볼 수도 있다. 우상숭배를 금하는 제이계명에서 하나님이 아비의 죄악을 자식에게 갚겠다고 위협하시기 때문이다. 그리고 그 죄가 다른 어느 죄보다 그렇게 갚아지는 것은 마땅하니, 그것이 흔히 오랜 관례와 내려온 관습에 기대어 스스로를 떠받치기 때문이다. 이제 이스라엘의 죄악이 가득 찼으므로 그 이전의 모든 죄가 그 셈에 들어와 이 세대에게 요구될 것이다. 혹은 바알들의 날은 그들이 제 우상을 기려 지키던 정한 명절을 뜻한다. 죄된 즐거움의 날은 애곡의 날로 갚아져야 한다. 그날은 그가 우상에게 분향하고, 그 예식에 격을 더하려고 귀고리와 패물로 단장하던 날이었으니, 자기가 그럴듯해 보이면 바알에게 돌리는 영예도 더 커 보이리라 여긴 것이다. 혹은 그는 제 남편이 준 귀고리와 패물로 단장하고 제가 따라다니며 늘 마음에 두는 연인들에게 잘 보이려 하는 아내와 같았다. 그러나 여호와께서 말씀하시기를 그가 나를 잊었다 하신다. 여기서 배운다. 우리가 하나님을 저버리고 떠나는 것은 그분을, 그분의 본성과 속성을, 그분이 우리와 맺으신 관계와 우리가 그분께 진 의무를 잊어버리는 데서 온다. 자기가 기억력이 약하여 하나님의 일을 잊는다고 변명하는 이가 많으나, 그들은 다른 일은 잘도 기억한다. 아니, 그들이 거짓된 헛것을 하도 마음에 두기 때문에 제게 베풀어진 긍휼을 그토록 잊는 것이다.
영문 원문
Threatenings of Judgment (764 BC)
⁶ Therefore, behold, I will hedge up thy way with thorns, and make a wall, that she shall not find her paths.
⁷ And she shall follow after her lovers, but she shall not overtake them; and she shall seek them, but shall not find them: then shall she say, I will go and return to my first husband; for then was it better with me than now.
⁸ For she did not know that I gave her corn, and wine, and oil, and multiplied her silver and gold, which they prepared for Baal.
⁹ Therefore will I return, and take away my corn in the time thereof, and my wine in the season thereof, and will recover my wool and my flax given to cover her nakedness.
¹⁰ And now will I discover her lewdness in the sight of her lovers, and none shall deliver her out of mine hand.
¹¹ I will also cause all her mirth to cease, her feast days, her new moons, and her sabbaths, and all her solemn feasts.
¹² And I will destroy her vines and her fig trees, whereof she hath said, These are my rewards that my lovers have given me: and I will make them a forest, and the beasts of the field shall eat them.
¹³ And I will visit upon her the days of Baalim, wherein she burned incense to them, and she decked herself with her earrings and her jewels, and she went after her lovers, and forgat me, saith the LORD.
God here goes on to threaten what he would do with this treacherous idolatrous people; and he warns that he may not wound, he threatens that he may not strike. If he turn not, he will whet his sword (Ps 7:12); but, if he turn, he will sheathe it. They did not turn, and therefore all this came upon them: and its being threatened before shows that it was the execution of a divine sentence upon them for their wickedness; and it is written for admonition to us.
I. They shall be perplexed and embarrassed in all their counsels, and disappointed in all their expectations. This is threatened Ho 2:6,7. But to the threatening is annexed a promise that this shall be a means to convince them of their folly, and bring them home to their duty; and so good shall be brought out of evil, in token of the mercy God has yet in reserve for them. And, this being the happy fruit and effect of the distress, it is hard to say whether the prediction, or the distress itself, should be called a threatening or a promise.
1. God will raise up difficulties and troubles in their way, so that their public counsels and affairs shall have no success, nor shall they be able to get forward in them: I will hedge up thy way with thorns, with such crosses as, like thorns and briers, are the product of sin and the curse, and are scratching, and tearing, and vexing, and, when the way we are in is hedged up with them, stop our progress, and force us to turn back. She said, "I will go after my lovers; I will pursue my leagues and alliances with foreign powers, and depend upon them." But God says, "She shall be frustrated in these projects, and not be able to proceed in them. I will hedge up thy way with thorns, and, if that do not serve, I will make a wall." If some smaller difficulties be got over, and prevail not to break her measures, God will raise greater, for he will overcome when he judges. It shall be such a hedge, and such a wall, that she shall not find her paths. The change of the person here, I will hedge up thy way, and then, She shall not find it, is usual in scripture, especially in an earnest way of speaking. "Sinner, do thou take notice, I will hedge up thy way, and all you that are bystanders take notice what will be the effect of this, you may observe that she cannot find her paths." She shall be as a traveller that not only knows not which way to go, of many that are before him, but that finds no way at all to go forward. And then she shall follow after her lovers, but she shall not overtake them; she shall endeavour to make an interest in the Assyrians and Egyptians, and to have them for her protectors, but she shall not gain her point; they shall either not come into confederacy with her or not do her any service, shall help in vain and be as the staff of a broken reed. She shall seek them, but shall not find them, shall seek to her idols, but shall not find that satisfaction in them which she promised herself; the gods whom she trusted and courted not only can do nothing for her, but have nothing to say to her to encourage her. Now, (1.) This is such a just judgment as the Sodomites met with, that were struck with blindness, and wearied themselves to find the door (Ge 19:11), and the Syrians, 2Ki 6:18. Note, Those that are most resolute in their sinful pursuits are commonly most crossed in them. Thorns and snares are in the way of the froward (Pr 22:5); and thus with them God shows himself froward (Ps 18:26), and walks contrary to those that walk contrary to him, Le 26:23,24. The lamenting prophet complains, He has enclosed my ways, La 3:7,9. The way of God and duty is often hedged about with thorns, but we have reason to think it is a sinful way that is hedged up with thorns. (2.) This is such a kind rebuke, and indeed such a mercy, as Balaam met with, when the angel stood in his way, to hinder his going forward to curse Israel, Nu 22:22. Note, Crosses and obstacles in an evil course are great blessings, and are so to be accounted. They are God's hedges, to keep us from transgressing, to restrain us from wandering out of the green pastures, to withdraw man from his purpose (Job 33:17), to make the way of sin difficult, that we may not go on in it, and to keep us from it whether we will or not. We have reason to bless God both for restraining grace and for restraining providences.
2. These difficulties that God raises up in their way shall raise up in their minds thoughts of turning back: "Then shall she say, Since I cannot overtake my lovers, I will even go and return to my first husband, that is, will return to God, and humble myself to him, and desire him to take me in again; for, when I kept close to him, it was every way better with me than now." Two things are here extorted from this degenerate apostate people:—(1.) A just acknowledgement of the folly of their apostasy. They are now brought to own that it was better with them while they kept close to their God than ever it was since they forsook him. Note, Whoever have exchanged the service of God for the services of the world and the flesh have, sooner or later, been made to own that they changed for the worse, and that while they continued in good company, and went on in the way of good duties, and made conscience how they spent their time and what they said or did, it was better with them; they had more true comfort and enjoyment of themselves than ever they had since they went astray. (2.) A good purpose, to come back again to their duty: I will go, and return to my first husband; and she knows so much of his goodness and readiness to forgive that she speaks without any doubt of his receiving her again into favour and making her condition as good as ever. Note, The disappointments we meet with in our pursuits of satisfaction in the creature should, if nothing else will do it, drive us at length to the Creator, in whom alone it is to be had. When Moab is weary of the high place he shall go to the sanctuary, Isa 16:12. And when the prodigal son is reduced to husks, short allowance indeed, and remembers that in his father's house there is bread enough, then he says, I will arise and go to my father's house, Lu 15:17,18.
II. The necessary supports and comforts of life shall be taken from them, because they had dishonoured God with them, Ho 2:8,9. Their land was plenteous. Now see here, 1. How graciously their plenty was given to them. God gave them not only corn for necessity, but wine for delight, and oil for ornament. Nay, he multiplied their silver and gold, wherewith to traffic with other nations and bring home their products, and which they might hoard up for posterity. Silver and gold will keep longer than corn, and wine, and oil. He gave them wool and flax too, to cover their nakedness, and to serve for ornament enough to them, Eze 16:10. Note, God is a bountiful benefactor even to those who, he foresees, will be ungrateful and unthankful to him.
2. How basely their plenty was abused by them. (1.) They robbed God of the honour of his gifts: She did not know that I gave her corn and wine; she did not remember it. The law and the prophets had told them, again and again, that all their comforts they received from God's bountiful providence; but they were so often told by their false prophets and idolatrous priests that they had their corn from such an idol, and their wine from such an idol, etc., that they had quite forgotten their relation to their great benefactor and their obligations to him. She did not consider it; she would not acknowledge it. This they were willingly ignorant of, and more brutish than the ox, that knows his owner, and the ass, that knows his master's crib. She did not know it, for she did not return thanks to him for his gifts, nor study what she should render; nor did she give him his dues out of them, but acted as if she were ignorant who was the donor. (2.) They served and honoured his enemies with them: They prepared them for Baal; they adorned their images with gold and silver (Jer 10:4), and adorned themselves for the worship of their images, Ho 2:13. See Eze 16:17-19. Wherewith they made Baal (so the margin reads it), that is, the image of Baal. Note, It is a very great dishonour to the God of heaven to make those gifts of his providence the food and fuel of our lusts which he gave us for our support in his service, and to be oil to the wheels of our obedience.
3. How justly their plenty should be taken from them: "Therefore will I return; I will alter my dealings with them, will take another course, and will take away my corn and other good things that I gave her." I will recover them, a law term, as a man by due course of law recovers what is unjustly detained from him, or as, when the tenant has committed waste, the landlord recovers locum vastatum—dilapidations. Observe, God calls their abundance my corn and my wine, my wool and my flax. They called it theirs (my bread and my water, Ho 2:5), but God lets them know that it is not theirs; he only allowed them the use of it as tenants, entrusted them with the management of it as stewards, but still reserved the property in himself. "It is my corn and my wine." God will have us to know, not only that we have all our creature-comforts and enjoyments from him, but that he has still an incontestable right and title to them, that they are more his than ours, and therefore are to be used for him, and accounted for to him. He will therefore take their plenty away from them, because they have forfeited it by disowning his right, as a tenant by copy of court-roll, who holds at the will of his lord, forfeits his estate if he makes a feoffment of it as though he were a freeholder. He will recover it, will free or deliver it, that it may be no longer abused, as the creature is said to be delivered from the bondage of corruption under which it groans, Ro 8:21. He will take it away in the time thereof, and in the season thereof, just when they expected it, and thought that they were sure of it. It shall suffer shipwreck in the harbour; and the harvest shall be a heap. He will take it away by unseasonable weather or by unreasonable men. Note, Those that abuse the mercies God gives them, to his dishonour, cannot expect to enjoy them long.
III. They shall lose all their honour, and be exposed to contempt (Ho 2:10): "I will discover her lewdness, will bring to light all her secret wickedness, and make it public, to her shame; I will show by the punishment of it how heinous, how odious, how offensive it is. The fact has been denied, but now it shall appear; the fault has been diminished, but now it shall appear exceedingly sinful. And this in the sight of her lovers, in the sight of the neighbouring nations, with whom she courted an alliance, and on whom she had a dependence; they shall despise her and be ashamed of her because of her weakness, and poverty, and ill conduct; they shall not think her any longer worthy of their friendship." See this fulfilled, La 1:8, All that honoured her despise her, because they have seen her nakedness. Or in the sight of the sun and moon, which she worshipped as her lovers; before them shall her lewdness be discovered. Compare this with Jer 7:1,2, They shall bring out the bones of their kings and princes, and spread them before the sun and moon, whom they have loved and served. Note, Sin will have shame; let those expect it that have done shamefully. What other lot can this impudent adulteress expect but that of a common harlot, to be carted through the town? And, when God comes to deal thus with her, none shall deliver her out of his hands, neither the gods nor the men they confide in. Note, Those who will not deliver themselves into the hand of God's mercy cannot be delivered out of the hand of his justice.
IV. They shall lose all their pleasure, and shall be left melancholy (Ho 2:11): I will cause her mirth to cease. It seems, then, though they had gone a whoring from their God, yet they could find in their hearts to rejoice as other people, which is forbidden, Ho 9:1. Note, Many who lie under guilt and wrath are yet very jocund and merry, and live jovially; but, whether in their laughter their hearts be sad or no, it is certain that the end of their mirth will be heaviness; for God will cause all their mirth to cease. It is as Mr. Burroughs observes here, Sin and mirth can never hold long together; but, if men will not take away sin from their mirth, God will take away mirth from their sin.
1. God will take away the occasions of their sacred mirth—their feast-days, their new moons, their sabbaths, and all their solemn feasts. These God instituted to be observed in a religious manner, and they were to be observed with rejoicing; and, it seems, though they had departed from the pure worship of God, yet they kept up the observance of these, not at God's temple at Jerusalem, for they had long since forsaken that, but probably at Dan and Bethel, where the calves were, or in some other places of meeting that they had. They observed them, not for the honour of God, nor with any true devotion towards him, but only because they were times of mirth and feasting, music and dancing, and meeting of friends, received by tradition from their fathers. Thus, when they had lost the power of godliness, and denied that, yet, for the pleasing of a vain and carnal mind, they kept up the form of it; and by this means their new-moons and their sabbaths became an iniquity which God could not away with, Isa 1:13. Now observe, (1.) God calls them their new-moons and their sabbaths, not his (he disowns them), but theirs. (2.) He will cause them to cease. Note, When men by their sins have caused the life and substance of ordinances to cease it is just with God by his judgments to cause the remaining show and shadow of them to cease.
2. He will take away the supports of their carnal mind. They loved the new-moons and the sabbaths only for the sake of the good cheer that was stirring then, not for the sake of any religious exercises then performed; these they had dropped long ago; and now God will take away their provisions for these solemnities (Ho 2:12): I will destroy her vines and her fig-trees. Note, If men destroy God's words and ordinances, by which he should be honoured on their feast-days, it is just with him to destroy their vines and fig-trees, with which they regale themselves. While they took the pleasure of these, they gave their lovers the praise of them: "These are my rewards which my lovers have given me; I may thank my stars for these, and my worship of them; I may thank my neighbours for these, and my alliance with them." And therefore God will destroy them, will wither them with a blast, or bring in a foreign enemy that shall lay the country waste, so that their vineyards shall become a forest; the enclosures shall be thrown down, as is usual in war; all shall be laid in common, so that the beasts of the field shall eat their grapes and their figs. Or they shall be so blasted with the east wind that fruit-trees shall be of no more use than forest-trees; but, being withered and good for nothing, what fruit there is shall be left to the beasts of the field. Or it shall be devoured by their enemies, by men as barbarous as wild beasts. Now, (1.) This shall be the ruin of their mirth: God will cause all her mirth to cease. How will he do it? Taking away the new-moons and the sabbaths will not do it; they can very easily part with them, and find no loss; but "I will destroy her vines and her fig-trees, will take away her sensual pleasures, and then she will think herself undone indeed." Note, The destruction of the vines and the fig-trees causes all the mirth of a carnal heart to cease; it will say, as Micah, You have taken away my gods, and what have I more? (2.) This shall be the punishment of her idolatry (Ho 2:13): "I will visit upon her the days of Baalim; I will reckon with her for all the worship of all the Baals they have made gods of, from the days of their fathers unto this day." We read of their worshipping Baal as long ago as the time of the Judges, and, for aught I know, this may look as far back as those times, those days of Baalim; for it is in the second commandment, which forbids idolatry, that God threatens to visit the iniquities of the fathers upon the children; and justly is that sin so visited, more than any other, because it commonly supports itself by prescription and long usage. Now that the measure of the iniquity of Israel was full all their former sins came into the account, and shall be required of this generation. Or the days of Baalim are the solemn festival days which they kept in honour of their idols. Days of sinful mirth must be visited in days of mourning. These were the days wherein she burnt incense to idols, and, to grace the solemnity, decked herself with her ear-rings and her jewels, that, appearing honourable, the honour she did to Baal might be thought the greater. Or she was as a wife that decks herself with the ear-rings and jewels that her husband gave her, to make herself amiable to her lovers, whom she follows after, and is ever mindful of. But she forgot me, saith the Lord. Note, Our treacherous departures from God are owing to our forgetfulness of him, of his nature and attributes, his relation to us and our obligations to him. Many who plead that they have weak memories, and forget the things of God, can remember other things well enough; nay, it is because they are so mindful of lying vanities that they are so forgetful of their own mercies.
14-23
Promises of Mercy (764 BC)
한국어
자비의 약속(기원전 764년)
¹⁴ 그러므로 내가 그를 꾀어 광야로 데리고 가서 그에게 편안하게 말하리라 ¹⁵ 내가 거기서 그에게 포도원을 주고 아골 골짜기를 소망의 문으로 주리니 그가 어렸을 때와 애굽 땅에서 나오던 날과 같이 거기서 노래하리라. ¹⁶ 여호와께서 말씀하시되 그 날에는 네가 나를 이시라 부를 것이요 그리고 더 이상 나를 바알리라고 부르지 않을 것입니다. ¹⁷ 내가 바알들의 이름을 그 입에서 제하여 다시는 그 이름으로 기억하지 않게 하리라. ¹⁸ 그 날에 내가 들짐승과 공중의 새와 땅에 기는 것과 그들을 위하여 언약을 세우고 활과 칼과 전쟁을 땅에서 꺾고 그들이 평안히 눕게 하리라. ¹⁹ 그리고 나는 너와 영원히 약혼할 것이다. 참으로 내가 의와 공의와 긍휼과 긍휼히 여김으로 네게 장가들리라. ²⁰ 내가 성실함으로 너와 약혼하리니 네가 여호와를 알게 되리라. ²¹ 여호와의 말씀이니라 그 날에는 내가 들을 것이요 나는 하늘에 듣고 그들은 땅의 말을 듣으리라 여호와의 말씀이니라 ²² 그리고 땅은 곡식과 포도주와 기름의 소리를 듣게 될 것입니다. 그러면 그들은 이스르엘의 말을 듣게 될 것입니다. ²³ 그리고 나는 그것을 땅에 뿌릴 것이다. 그러면 나는 자비를 받지 못한 여자에게 자비를 베풀 것이다. 그리고 나는 내 백성이 아니었던 사람들에게 '너는 내 백성이다'라고 말할 것이다. 그러면 그들은 당신은 나의 하느님이십니다라고 말할 것입니다.
이스라엘이 제 죄로 망한 형편이 이 장 앞부분에서 그토록 어둡고 참담해 보였으나, 하나님의 은혜로 붙들린 이스라엘의 형편은 이 장 뒷부분에서 그만큼 밝고 아름다워 보인다. 그리고 약속이 위협 바로 뒤에 이렇게 붙어 나오니 더욱 놀랍다. 아니, 참으로 이상하게도, 그것이 접속어로 이어져 그들의 죄악을 선언한 그 말에서 나온다. 그들의 멸망에 대한 위협이 바로 그 죄악 선언 위에 서 있는데도 그러하다. 그가 그 연인들을 따라가고 나를 잊었느니라 여호와의 말씀이니라. 그러므로 내가 그를 타이르리라. 그러니 접속어인 저 그러므로 바로 뒤에 감탄사가 따라오는 것이 마땅하다. 보라 내가 그를 타이르리라! 그가 나를 잊었다 하셨을 때 우리는 "그러므로 내가 그를 버리고 그를 잊고 다시는 그를 돌아보지 아니하리라" 하는 말이 뒤따르리라 여겼을 것이다. 아니다. 그러므로 내가 그를 타이르리라 하신다. 여기서 배운다. 하나님의 긍휼의 생각과 길은 우리 것보다 한없이 높다. 그분의 이유는 다 자기 안에서 나오지 우리 안에 있는 어떤 것에서 나오지 않는다. 아니, 그분의 선하심은 사람의 악함을 계기로 삼아 더욱 빛나게 드러난다(사 57:17,18). 그러므로, 곧 그가 진노의 선언으로는 억제되려 하지 않으므로, 하나님은 그가 긍휼의 제안에는 움직여질지 시험해 보시겠다는 것이다. 더러는 이것을 그 후에 또는 그럼에도 내가 그를 타이르리라로 옮길 수 있다고 본다. 결국 같은 말이다. 그 뜻은 분명히, 하나님이 오직 긍휼 때문에 긍휼히 여기시려는 자들에게 그 값없는 은혜를 크게 드러내려는 것이다. 이제 여기서 이스라엘에게 약속된 것은 이러하다.
I. 그들이 지금은 위로를 잃고 절망할 지경이지만 다시 위로와 소망으로 살아나리라는 것이다(호 2:14,15). 이것은 하나님이 그 백성을 애굽에서 이끌어 내어 광야를 지나 가나안으로 데려가실 때 그들에게 행하신 일을 빗대어 말한 것이다. 앞서 사로잡힌 그들의 버림받고 딱한 형편을 그들이 난 날 애굽에 있던 처지에 견준 것과 같다(호 2:3). 그들이 처음 지어질 때와 같은 사랑과 긍휼의 이적으로 새로 지어질 것이며, 그때와 같은 기쁨의 물결에 잠길 것이다. 이것이 열 지파의 나라에서 언제 이루어졌는지 말하기 어렵다. 그러나 그것이 주로 겨냥하는 것은 틀림없이 그리스도의 복음으로 유대인과 이방인이 함께 교회로 들어오는 일이다. 그리고 이것은 낱낱의 영혼이 하나님께 돌아오는 일에도 적용할 수 있고, 아니 그렇게 적용되도록 뜻하신 것이라고 볼 만하다. 이제 살펴보라.
1. 하나님이 그들에게 쓰실 은혜로운 방법이다. (1.) 그분이 그들을 광야로 데려가실 것이니, 처음에 애굽에서 이끌어 내실 때 그리하신 것과 같다. 거기서 그분이 그들을 가르치시고 자기와 언약에 들이셨다. 사로잡힌 그 땅이 이제 그들에게, 그때 그 광야가 그러하였듯 고난의 풀무가 되고 거기서 하나님이 그들을 택하실 것이다. 겔 20:35,36을 보라. 내가 너희를 만민이 있는 광야로 데리고 가서 거기서 너희와 변론하리라. 하나님이 그들을 광야같이 만들겠다 하신 것은 위협이었다(호 2:3). 그런데 여기서 그들을 광야로 데려가시겠다는 것이 약속의 일부가 되었으니, 그 뜻은 그분이 은혜로 그들의 마음을 그 처지에 맞추어 주시리라는 것이겠다. "낮추는 섭리 아래서 그들이 낮은 마음을 품을 것이다. 가난해졌으니 마음도 가난해질 것이며 자기 죄악의 형벌을 달게 받고 그때에야 위로의 말을 들을 준비가 될 것이다." 하나님이 이스라엘을 애굽에서 건져 내실 때 그들을 광야로 이끄시어 그들을 낮추시고 시험하시어 마침내 복 주려 하셨으니(신 8:2,3,15,16) 이제 다시 그리하실 것이다. 여기서 배운다. 하나님이 긍휼을 예비해 두신 자들을 그분은 먼저 광야로 데려가신다. 곧 홀로 물러난 자리로 데려가시어 세상의 소란에서 벗어나 그분과 더 자유로이 이야기하게 하시고, 죄책을 느끼고 진노를 두려워하는 마음의 괴로움으로 데려가시어 영혼이 제 안에서 아주 갈피를 잃고 헤매게 하시며, 그 깨달음으로 위로를 받을 준비를 시키신다. 또 때로는 바깥의 곤경과 괴로움으로 데려가시어 그것으로 훈계에 귀를 열게 하신다. (2.) 그다음에 그분이 그를 타이르고 그에게 위로로 말씀하실 것이니, 그를 설득하고 그 마음에 말씀하실 것이다. 곧 그분이 말씀과 성령으로 그들의 마음을 기울여 자기에게 돌아오게 하시고 그리하도록 북돋우실 것이다. 앞서 진노의 위협으로 그들을 두렵게 하셨듯이 이제는 은총의 약속으로 그들을 타이르실 것이며, 앞서 거칠게 말씀하셨듯이 이제는 선지자들을 통해서도 섭리를 통해서도 다정하게 말씀하실 것이다(사 40:1,2). 갈대아역대로 하면 내 종 선지자들의 손으로 내가 그 마음에 위로를 말하리라는 것이다. 이는 그리스도의 복음과 복음 안에서 베푸시는 하나님의 은혜의 제안을 가리킨다. 그로써 우리는 우리 죄를 버리고 하나님께 돌아서도록 타일러지며, 그것이 깨달은 죄인의 마음에 그 처지에 꼭 맞는 말을 건네고, 죄를 슬퍼하며 주를 사모하여 애통하는 자들에게 넉넉한 위로를 건넨다. 그리고 성령으로 그것이 참으로 마음에 말해져 양심에 이를 때(그것은 하나님만의 권한이다), 아, 그로써 얼마나 복된 변화가 이루어지는가. 여기서 배운다. 헤매는 영혼을 하나님께로 돌이키는 가장 좋은 길은 부드러운 방법이다. 그리스도 안의 안식의 약속으로 우리는 그분의 멍에를 메도록 초대받는다. 그리고 돌이키는 일은 깨우침으로만이 아니라 위로로도 앞당겨질 수 있다. (3.) 그분이 거기서부터 그에게 포도원을 주실 것이다. 그분이 그를 괴롭게 하시어 제 어리석음을 보고 스스로 낮추게 하신 그때 그곳에서부터 그분이 그에게 선을 행하실 것이다. 그에게 위로로 말씀하실 뿐 아니라 그를 잘되게 하시고 그를 거슬러 행하신 것을 되돌리실 것이다. 그분이 그의 포도나무를 헐어 버리셨으나(호 2:12) 이제 그에게 포도원을 통째로 주실 것이니, 마치 헐린 포도나무 한 그루마다 포도원 하나씩을 돌려주시어 이자까지 쳐서 갚으시는 것과 같다. 그가 필요를 채울 곡식만이 아니라 즐거움을 줄 포도원까지 얻을 것이다. 이것은 복음의 특권과 위로를 뜻하니, 그것은 광야에서 그 사랑하는 자를 의지하고 올라오는 자들을 위하여 예비된 것이다(아 8:5). 여기서 배운다. 하나님께는 회개하고 돌아오는 자들에게 주실 위로의 포도원이 있다. 그리고 그분은 광야에서 포도원을 주실 수 있으니, 지친 자에게 안식이 그러하듯 그런 포도원이 무엇보다 반갑다. (4.) 그분이 그에게 아골 골짜기를 소망의 문으로 주실 것이다. 아골 골짜기는 아간이 돌에 맞아 죽은 곳이다. 그것은 괴로움의 골짜기라는 뜻이니, 그가 이스라엘을 괴롭게 하였고 거기서 하나님이 그를 괴롭게 하셨기 때문이다. 이것이 가나안 전쟁의 시작이었다. 그리고 그들이 거기서 그 저주받은 물건을 치운 것이 하나님이 그들과 함께 계심을 이어 가시고 그 승리를 이루어 주시리라는 소망의 근거가 되었다. 그러므로 하나님이 그 백성에게 긍휼로 돌아오시고 그들이 그분께 본분으로 돌아올 때, 그것이 그들에게 무엇보다 복된 조짐이 될 것이다. 그들이 저주받은 물건을 제 가운데서 치운다면, 곧 죄를 죽임으로 제 진영을 괴롭히던 아간을 돌로 친다면, 제 안의 그 원수를 이긴 것이 가나안 모든 왕을 이길 보증이 된다. 혹은 그 이름을 빗댄 것이라면, 죄를 두고 괴로워하는 것이 진실하기만 하면 소망의 문을 연다는 뜻이겠다. 우리를 참으로 괴롭게 하는 그 죄는 우리를 망하게 하지 못할 것이기 때문이다. 아골 골짜기는 매우 기름지고 아름다운 골짜기였으니, 더러는 그것을 포도원으로 이름난 엔게디 골짜기와 같은 곳으로 본다(아 1:14). 하나님이 이것을 가나안 온 땅의 본보기요 보증으로 이스라엘에게 주셨다. 그러므로 "하나님이 그 복음으로 모든 믿는 자에게 이 세상에서 그러한 은사와 은혜와 위로를 주시어, 그것이 하늘나라의 더 온전한 좋은 것들을 미리 맛보게 하고, 때가 되면 그것을 온전히 차지하리라는 확실한 소망을 그들에게 주게 하실 것이다." 학식 있는 포콕(Pocock) 박사가 이렇게 풀이하며 이 문맥 전체를 그렇게 본다.
2. 그들이 하나님이 자기들에게로 은혜로이 돌아오심을 얼마나 큰 기쁨으로 맞을 것인가. 그가 거기서 응답하기를 어렸을 때와 같이 하리라. 이는 분명히 모세와 이스라엘 자손이 홍해에서 부른 저 개가와 예언의 노래를 가리킨다(출 15:1). 그들이 사로잡힘에서 건져질 때 그 노래를 다시 부를 것이며, 그것이 그들에게 새 노래가 될 것이다. 새로운 일을 두고 부르는 것이요 그 일이 앞의 일에 못지않기 때문이다. 하나님이 그의 모든 즐거움을 그치게 하겠다 하셨으나(호 2:11) 이제 그것을 되살리실 것이다. 그가 애굽에서 나오던 날과 같이 노래할 것이다. 여기서 배운다. 하나님이 옛 긍휼을 되풀이하실 때 우리도 옛 찬송을 되풀이해야 한다. 우리는 신약에서도 모세의 노래가 불리는 것을 본다(계 15:3). 이스라엘이 노래하리라는 이 약속은 그리스도의 복음에서 이루어졌다. 복음은 우리에게 기뻐하고 찬송할 거리를 넉넉히 주며, 그것이 그 능력으로 받아들여지는 곳마다 마음을 넓혀 기뻐하고 찬송하게 한다. 그리고 이것이 아골 골짜기가 소망의 문을 열어 주는 저 젖과 꿀이 흐르는 땅이다. 우리는 환난 중에도 즐거워한다.
II. 그들이 바알 섬기기에 그토록 매여 있었으나 이제 그것에서 온전히 떼어져, 우상숭배로 보이는 모든 것과 그리로 다가가는 모든 것을 버리고 끊으며, 오직 하나님께만 붙어 그분이 정하신 대로 예배하리라는 것이다(호 2:16,17). 여기서 배운다. 하나님이 어떤 백성에게 은총을 베푸신다는 가장 확실한 보증과 표는 그분이 그들과 그 아끼던 죄 사이를 실제로 갈라놓으시는 것이다. 바알 숭배는 이스라엘 백성을 가장 쉽게 얽어매던 죄였다. 그것은 그들 자신의 죄악이요 그들을 지배하던 죄였다. 그러나 이제 그 우상숭배가 아주 없어져 그들 가운데 그 자취조차 남지 않을 것이다. 1. 바알들의 이름이 입에 오르지 않을 것이다. 바알들의 날에 "바알이여 우리에게 응답하소서, 바알이여 우리에게 응답하소서" 하고 그토록 요란하게 불러 대던 그 어떤 바알도 그러할 것이다. 바알들의 이름이 아예 그 입에서 제하여질 것이다. 그것이 하도 쓰이지 않아 아주 잊히고, 마치 그 이름이 이스라엘에 알려진 적조차 없었던 것처럼 될 것이다. 그것이 하도 역겨워 사람들이 스스로 입에 담지도, 남이 담는 것을 듣지도 못할 것이며, 그리하여 후손은 그런 것이 있었는지조차 거의 알지 못할 것이다. 그들이 전에 바알을 사랑한 것을 하도 부끄러워하여 그 기억을 지우려고 온갖 애를 쓸 것이다. 그들은 우상숭배를 금하는 저 율법의 가장 엄한 글자 그대로의 뜻에 자기를 매어 둘 것이니, 다른 신들의 이름을 부르지 말며 네 입에서 들리게도 하지 말라 한 것이며(출 23:13) 다윗이 그리하였다(시 16:4). 이와 같이 사도는 우리가 모든 육신의 정욕을 어떻게 여겨야 하는지 말한다. 너희 중에서 그 이름조차 부르지 말라(엡 5:3). 그러나 구스인이 제 피부를 바꾸는 것 같은 이런 변화가 어찌 이루어질 수 있는가. 대답은 이렇다. 하나님의 능력이 그것을 하실 수 있고 또 하실 것이다. 내가 바알들의 이름을 제하리라 하셨으니, 내가 우상들의 이름을 끊으리라 하신 것과 같다(슥 13:2). 여기서 배운다. 마음에 임한 하나님의 은혜가 말을 바꾸어 놓으니, 사랑하던 그 죄악을 미워하게 만듦으로 그리한다. 내가 여러 백성에게 순전한 언어를 주리라 하셨다(습 3:9). 랍비 하나는 이 약속이 이방인에 관한 것이라 하니, 그들이 그리스도의 복음으로 자기가 매여 있던 우상숭배에서 돌이키는 것을 말한다는 것이다(살전 1:9). 2. 바알이라는 말 자체가, 해롭지 않은 뜻으로 쓰일 때에도 버려질 것이다. 하나님이 이르신다. 너는 나를 이시라 부르고 다시는 바알리라 부르지 말라. 둘 다 내 남편이라는 뜻이며 둘 다 하나님을 두고 쓰였다. 너를 지으신 이가 네 남편이라 하였으니(사 54:5) 곧 네 바알이며(원문이 그러하다) 네 임자요 후원자요 보호자라는 것이다. 아마 경건한 이들 가운데 많은 이가 이스라엘의 하나님을 예배하며 바알리라는 말을 썼을 것이다. 악한 이웃들이 바알에게 무릎을 꿇을 때 그들은 하나님이 자기 바알이심을 자랑하였을 것이다. "그러나" 하나님이 이르신다. "너희는 다시는 나를 그렇게 부르지 말라. 내가 바알들의 이름을 아예 제하려 하기 때문이다." 여기서 배운다. 그 자체로는 아주 해롭지 않은 것이라도 우상숭배에 남용되었다면 없애고 그 쓰임까지 거두어야 하니, 우상을 기억에 남길 만한 일은 아무것도 하지 말아야 하며 하물며 그것을 좋게 여기게 할 일은 더욱 하지 말아야 한다. 하나님을 이시라 부르는 것으로도 바알리만큼 잘 통하고 같은 뜻이라면 그 말을 택할 일이다. 바알리라 부르다가 다른 이들이 예전의 바알들을 떠올리지 않게 하려는 것이다. 더러는 하나님이 이시라 불리기를 원하시고 바알리라 불리기를 원치 않으신 데 또 다른 까닭이 있다고 본다. 둘 다 내 남편이라는 뜻이나 이시는 사랑과 다정함과 친밀함의 호칭이고 바알리는 두려움과 복종의 호칭이라는 것이다. 이시는 내 사람이고 바알리는 내 주인이다. 복음의 때에 하나님은 우리가 담대히 그 은혜의 보좌 앞에 나아가 거기서 거룩하고 겸손한 자유를 누리도록 자신을 드러내셨다. 우리는 하나님을 우리 주인이라 불러야 하니 참으로 그러하시다. 그러나 우리는 그분을 우리 아버지라 부르라고 더 많이 배웠다. 이시는 여호와로 말미암아 얻은 남자이며(창 4:1), 이는 복음의 때에 교회의 남편이 자기 형제들과 같이 되신 사람이신 그리스도 예수이시리라는 것과, 그러므로 그들이 그분을 바알리가 아니라 이시라 부르리라는 것을 넌지시 이른다.
III. 그들이 끊임없는 괴로움 가운데 있어 온 피조물이 자기와 싸우는 것 같았으나, 이제는 온 피조물과 우호를 맺은 듯 온전한 평화와 안온을 누리리라는 것이다(호 2:18). 그날에 곧 그들이 제 우상을 버리고 하나님의 보호 아래 자기를 둘 때에 내가 그들을 위하여 언약을 맺으리라 하신다. 1. 그들이 악에서 지켜질 것이다. 아무것도 그들을 해치거나 그들에게 해악을 끼치지 못할 것이다. 하나님이 평온하시면 만물을 평온하게 하신다. 낮은 피조물이 그들을 해치지 못할 것이니, 들짐승이 그 포도원을 먹어 치울 때(호 2:12)나 사나운 짐승이 하나님의 무서운 심판 가운데 하나였을 때(겔 14:15)와는 다를 것이다. 새와 기는 것도 이 언약에 들어온다. 하나님이 그것을 자기 공의의 도구로 쓰실 때에는 그것도 몹시 해로울 수 있으나 이제는 그러지 않을 것이다. 아니, 이 언약으로 그것이 그들에게 쓸모 있게 되고 그들 편이 될 것이다. 여기서 배운다. 하나님은 낮은 피조물을 다스리시며 자기 뜻대로 그것을 언약 안에 들이신다. 그분은 들짐승으로 자기를 높이게 하실 수 있고(그렇게 약속하셨다, 사 43:20) 그 백성의 위로에 이바지하게 하실 수 있다. 그리고 낮은 피조물이 이렇게 우리를 섬기도록 매여 있다면, 그것을 남용하지 않고 그것과 더불어 하나님을 섬기는 것이 이 언약에서 우리가 맡은 몫이다. 더러는 이것이 그리스도께서 제자들에게 뱀을 집어 올리는 이적의 능력을 주신 데서 이루어졌다고 본다(막 16:17,18). 이는 이스라엘이 사로잡힘에서 돌아올 때 그들에게 하신 약속과도 들어맞고(겔 34:25, 내가 사나운 짐승을 그 땅에서 그치게 하리라) 모든 성도에게 하신 더 넓은 약속과도 들어맞는다. 들짐승이 너와 화목할 것이라 하였고(욥 5:22,23) 네가 사자와 독사를 밟으리라 하였다(시 91:13). 그러나 이것이 다가 아니다. 사람은 짐승보다 사람에게서 더 큰 위험을 당하므로, 하나님이 전쟁을 그치게 하시고 원수의 무장을 벗기시리라고 더 약속하신다. 내가 활과 칼과 전쟁을 꺾으리라. 그분은 원하실 때 그것을 하실 수 있고(시 44:9) 그 길이 그분을 기쁘시게 하는 자들을 위하여 그리하실 것이니, 그 원수라도 그와 화목하게 하시기 때문이다(잠 16:7). 이는 복음의 때에 칼을 쳐서 보습을 만들리라 하신 약속과 들어맞는다(사 2:4). 2. 그들이 악을 두려워하지 않고 평온할 것이다. 하나님이 그들을 안전하게 지키실 뿐 아니라 안전히 눕게 하실 것이니, 자기가 하늘의 보호 아래 있음을 아는 자들은 지옥의 권세를 두려워하지 않기 때문이다.
IV. 하나님이 그들의 음란함 때문에 이혼 증서를 주셨으나, 그들이 회개하면 다시 그들을 자기와 언약에, 곧 혼인 언약에 들이시리라는 것이다(호 2:19,20). 하나님이 그들을 위하여 낮은 피조물과 언약을 맺으신 것은 큰 은총이었다. 그러나 그것도 그분이 그들을 자기와 언약에 들이시고 친히 그들에게 선을 행하시겠다고 매이신 것에 견주면 아무것도 아니다. 살펴보라.
1. 이 언약의 성격이다. 그것은 혼인 언약이니, 택하심과 사랑에 뿌리를 두고 가장 가까운 관계를 세운다. 내가 네게 장가들리라 하시고, 또 하시고, 세 번째로 내가 네게 장가들리라 하신다. 여기서 배운다. 진실로 하나님께 자기를 드린 자는 다 그분과 정혼한 것이다. 하나님은 자기가 그들을 사랑하고 지키고 먹이시겠다는 것, 그들에게 남편의 몫을 다하시겠다는 것, 그리고 그들의 마음을 기울여 자기에게 붙게 하시고 그렇게 하는 그들을 은혜로이 받으시겠다는 것을 생각할 수 있는 가장 거룩하고 깨뜨릴 수 없는 보증으로 주신다. 믿는 영혼은 그리스도와 정혼하였다(고후 11:2). 복음의 교회는 신부요 어린양의 아내다. 그리고 그분이 그 은혜의 능력으로 그들을 자기와 정혼시키지 않으셨다면 그들은 결코 그런 관계에 들어오지 못하였을 것이다. 갈라섬은 우리 쪽에서 시작된다. 우리가 하나님에게서 스스로 멀어진다. 합쳐짐은 그분 쪽에서 시작된다. 그분이 우리를 자기와 정혼시키신다.
2. 이 언약이 얼마나 오래가는가. "내가 네게 영원히 장가들리라. 그 언약 자체가 깨뜨릴 수 없는 것이 되리니, 하나님이 그분 쪽에서 깨지 않으실 것이요 너희도 너희 쪽에서 깨지 않을 것이며, 그 복이 영원하리라." 유대 랍비 하나는 이것이 그가 오는 세상의 생명, 곧 절대적인 영원과 영속에 이르리라는 약속이라고 한다.
3. 이 언약이 어떤 방식으로 맺어지는가. (1.) 공의와 정의로 맺어진다. 곧 하나님이 그들과 언약을 맺으시되 진실하고 올바르게 하시리라는 것이다. 그들이 언약을 깨뜨렸고 하나님은 의로우시다. "그러나" 하나님이 이르신다. "내가 공의로 언약을 새로 맺으리라." 이 일이 이렇게 되도록 정해졌으니, 하나님이 이 배반한 자녀들까지도 다시 자기 집에 받아들이시되 그 공의에 아무 흠이 되지 않게 하시고, 아니 오히려 그 언약의 중보자께서 그 공의를 만족시키심으로 그 공의가 크게 높여지게 하셨다. 그러나 그토록 자주 배신한 백성을 하나님이 자기와 언약에 들이실 무슨 이유가 있겠는가. 그것이 그분의 지혜에 흠이 되지 않겠는가. "아니다" 하고 하나님이 이르신다. "내가 그것을 정의로 하리니, 성급하게가 아니라 충분히 헤아려 하리라. 그 이유를 대고 내 처사를 밝히는 일은 내게 맡기라." (2.) 인애와 긍휼로 맺어진다. 하나님이 그들과 언약을 맺으시되 부드럽고 은혜롭게 하실 것이다. 그분은 그 말씀대로 하실 뿐 아니라 그보다 더하실 것이다. 그리고 그들과 맺은 언약을 지키시는 데 의로우시듯이, 그들을 그 언약 안에 붙들어 두시는 데는 긍휼이 많으실 것이다. 그들은 온갖 연약함에 매여 있으므로, 그분이 그들의 잘못을 낱낱이 따지신다면 그들은 곧 그 언약의 유익을 잃고 말 것이다. 그러므로 그분은 그것이 은혜의 언약이 되어 그들의 연약함을 불쌍히 여기시는 마음으로 맺어지리라고, 그리하여 언약 안에서 저지르는 잘못마다 그들을 언약 밖으로 내던지지는 않으리라고 약속하신다. 그분이 영원한 인애로 모으실 것이다. (3.) 성실함으로 맺어진다. 그 언약의 조목 하나하나가 어김없이 이루어질 것이다. 너희를 부르시는 이는 미쁘시니 그가 또한 이루시리라. 그분은 자기를 부인하실 수 없다.
4. 그들이 그 언약을 제 쪽에서 굳게 지키게 하는 방편이다. 네가 여호와를 알리라. 이는 하나님이 자기를 전보다 더 충만하고 밝히 그들에게 드러내시겠다는 약속일 뿐 아니라, 그들에게 그분을 알 마음을 주시겠다는 약속이다. 그들이 그분에 대하여 더 많이 알고, 이제까지와는 다른 방식으로 그분을 알 것이다. 그들이 배교한 뿌리는 하나님이 자기 은인이심을 알지 못한 데 있었다(호 2:8). 그러므로 그런 일이 다시 없도록 그들이 다 하나님의 가르치심을 받아 그분을 알게 될 것이다. 여기서 배운다. 하나님은 사람의 영혼에 좋은 깨달음과 사물에 대한 바른 앎을 주심으로 그 안에서 자기 자리를 지키신다(히 8:11).
V. 하늘이 그들에게 놋 같고 땅이 쇠 같았으나, 이제 하늘이 그 이슬을 내리고 그로써 땅이 그 열매를 내리라는 것이다(호 2:21,22). 하나님이 복음의 교회를, 그 안에서 모든 믿는 자를 자기와 정혼시키셨으니, 어찌 자기와 자기 아들과 함께 모든 것을 값없이 주지 않으시겠는가. 생명과 경건에 속한 모든 것, 그들이 필요로 하거나 바랄 수 있는 모든 것을 주실 것이다. 모든 것이 그들의 것이니 그들이 그리스도의 것이요 그분과 정혼하였기 때문이다. 그리고 그들이 먼저 구하는 하나님 나라의 의와 더불어 그 밖의 모든 것이 그들에게 더하여질 것이다. 그러면서도 곡식과 포도주의 이 약속은 영적인 뜻으로도 새겨야 한다(학식 있는 포콕 박사가 그렇게 본다). 곧 이 땅의 복이라는 비유 아래 약속된 것은 영혼에 관한 저 복과 은혜의 쏟아부으심이니, 야곱의 축복에서처럼 땅의 기름짐만이 아니라 하늘의 이슬이며 그것이 먼저 나온다(창 27:28). 하나님이 곡식과 포도주를 거두어 가겠다 하셨으나(호 2:9) 이제 그것을 돌려주겠다고 약속하시되 자연의 흔한 흐름과 질서를 따라 그리하신다. 그들이 굶주림의 심판 아래 있을 때 자기와 제 식구를 먹이려고 땅에게 곡식과 포도주를 달라고 부르짖었다. 땅은 기꺼이 그들에게 주고 싶었으나 받지 못하면 줄 수 없다. 하나님의 강으로 넉넉하게 되지 않으면 곡식과 포도주를 낼 수 없다(시 65:9). 그러므로 땅은 하늘에게 비를, 곧 이른 비와 늦은 비를 제철에 달라고 부르짖으며, 비가 거절될 때 그 서글픈 얼굴로 그것을 구한다. "그러나" 하늘이 말한다. "구름의 열쇠를 지니신 이가 그것을 열고 그 병들을 기울이지 않으시면 우리에게는 줄 비가 없다. 그러니 주께서 너희를 돕지 않으시면 우리도 할 수 없다." 그러나 하나님이 그들을 자기와 언약에 들이실 때에는 자연의 바퀴가 그들을 위하여 다시 돌기 시작할 것이며 긍휼의 물줄기가 늘 흐르던 골로 흐를 것이다. 그때에 내가 응답하리라 여호와의 말씀이니라. 내가 너희 기도를 받으리라(갈대아역이 첫 응답을 그렇게 푼다). 하나님이 그들이 자기에게 아뢰는 것을 은혜로이 살피실 것이다. 그리고 그때 내가 하늘에 응답하리라, 곧 하늘에게 대답하리라(그렇게 읽을 수도 있다). 그러면 하늘이 땅에 응답하여 제때에 비를 쏟을 것이다. 그리고 땅이 곡식과 포도주와 기름에 응답하여 그것에 물기를 대어 줄 것이며, 그것들이 이스르엘에 응답하여 이스르엘에 사는 자들에게 먹을 것과 마실 것이 될 것이다. 여기서 둘째 원인들이 사슬의 고리처럼 서로 이어져 있는 것과, 그 모두가 첫째 원인이신 하나님께 얼마나 매여 있는지 보라. 여기서 배운다. 우리는 우리의 모든 위로를 하나님께 구하되 늘 있어 온 방식과 정해진 방편을 통하여 구해야 한다. 그리고 거기서 어그러질 때에는 산과 언덕 너머로 하나님을 우러러보아야 한다(시 121:1,2). 피조물이 하나님의 백성을 섬기기를 얼마나 기꺼워하며 그 영예를 얼마나 바라는지 보라. 곡식은 땅에게 부르짖고 땅은 하늘에게, 하늘은 하나님께 부르짖으니 다 그들에게 대어 주려는 것이다. 그리고 하나님이 도우시기를 얼마나 기꺼워하시는지 보라. 내가 응답하리라 하시고 그렇다 내가 응답하리라 하신다. 하나님이 자기 백성을 위한 하늘의 부르짖음을 들으신다면, 하물며 하늘보다 높이 되신 그 아들의 그들을 위한 간구를 들으시지 않겠는가. 하나님과 언약 안에 있는 자들이 제가 누리는 것들을 얼마나 남다른 기쁨으로 누릴 수 있는지 보라. 그것이 다 하나님의 손에서 자기에게 온 것을 보기 때문이다. 그들은 모든 물줄기를 그 샘까지 거슬러 올라갈 수 있고, 흔한 긍휼 속에서 언약의 사랑을 맛볼 수 있으니 그것이 그 맛을 두 배로 달게 한다.
VI. 그들이 지금은 흩어져 있어, 시므온과 레위처럼 야곱 안에서 나뉘고 이스라엘 안에서 흩어졌을 뿐 아니라 온 세상에 나뉘고 흩어졌으나, 하나님이 그 저주를 복으로 바꾸시리라는 것이다. 그때 그리하셨듯이 지금도 그리하실 것이다. "내가 그를 위하여 땅에 물을 댈 뿐 아니라 그를 이 땅에 내게로 심으리라. 그의 흩어짐은 바람이 몰아가는 타작마당의 겨의 흩어짐이 아니라, 더 많이 거두려고 밭에 뿌리는 씨의 흩어짐 같을 것이다. 어디에 흩어지든 그들이 아래로 뿌리를 내리고 위로 열매를 맺을 것이다. 좋은 씨는 천국의 아들들이다. 내가 그를 내게로 심으리라." 이는 이스르엘이라는 이름을 빗댄 것이니, 그것은 하나님이 뿌리신 자 곧 하나님을 위하여 뿌려진 자라는 뜻이다. 그가 그분께 흩어졌듯이(그 말의 한 뜻이 그러하다) 그분께 뿌려질 것이며, 뿌리신 것을 그분이 자라게 하실 것이다. 세상 각처에서 기독교가 발판을 얻고 곳곳에 그것을 고백하는 자들이 생겼을 때 이 약속이 이루어졌으니, 내가 그를 이 땅에 내게로 심으리라 하신 것이다. 여기서 배운다. 이 땅의 가장 큰 복은 하나님이 여기에 교회를 두셨다는 것이며, 그분이 이 땅에서 받으시는 모든 영광의 조공이 거기서 나온다. 그것은 그분이 자기를 위하여 심으신 것이니 그러므로 그분이 자기를 위하여 지키실 것이다.
VII. 그들이 로암미 곧 내 백성이 아니요 로루하마 곧 긍휼을 얻지 못한 자였으나, 이제 그분의 은총으로 회복되어 다시 그분과 언약에 들어가리라는 것이다(호 2:23). 그들은 긍휼을 얻지 못하여 버림받은 듯하였고, 내 백성이 아니어서 구별되지도 않고 내 백성으로 대접받지도 못한 채 이방 가운데 아무렇게나 놓여 있었다. 물리쳐진 유대인의 형편이 그러하였다. 그리고 이방 세계의 형편은 그와 같거나 더 딱하였으니(사도가 이 말씀을 그들에게 적용한다, 롬 9:24,25), 그들은 소망이 없고 세상에서 하나님도 없는 자들이었다. 그러나 유대인과 이방인의 큰 무리가 그리스도를 믿음으로 그리스도의 교회에 들어왔을 때 이렇게 되었다. 1. 하나님이 긍휼을 얻지 못한 자들을 긍휼히 여기셨다. 오랫동안 그 은총 밖에 있어 그 진노의 자녀였고, 한없는 긍휼이 끼어들지 않았다면 영원히 그러하였을 자들이 하나님의 은총을 입어 그 사랑의 자녀가 되었다. 여기서 배운다. 지옥 이편 어디에서도 하나님의 긍휼을 두고 절망해서는 안 된다. 2. 그분이 나그네요 외국인이던 자들을 자기와 언약의 관계에 들이셨다. 그분이 그들에게 이르신다. "너는 내 백성이라. 내가 너를 인정하고 복 주며 지키고 먹이리라." 그러면 그들이 말한다. "주는 내 하나님이시라. 내가 주를 섬기고 경배하며 주의 영예를 위하여 온전히, 영원히 나를 드리리이다." 여기서 배운다. (1.) 믿는 자의 행복을 다 합한 것은 그들과 하나님 사이에 있는 이 서로의 관계, 곧 그분이 그들의 것이요 그들이 그분의 것이라는 것이다. 이것이 모든 약속의 면류관이다. (2.) 이 관계는 값없는 은혜에 뿌리를 둔다. 우리가 그분을 택한 것이 아니라 그분이 우리를 택하셨다. 그분이 먼저 그들이 내 백성이라 하시고 그 능력의 날에 그들이 기꺼이 그리되게 하시며, 그다음에 그들이 그분을 자기 하나님으로 고백한다. (3.) 우리를 행복하게 하는 데 하나님의 백성 되는 것 말고 더 바랄 것이 없듯이, 우리를 편안하고 즐겁게 하는 데도 그분이 우리에게 우리가 그러하다고 확신시켜 주시는 것, 곧 그 성령이 우리 영과 더불어 증언하시어 너는 내 백성이라 하시는 것 말고 더 바랄 것이 없다. (4.) 주를 자기 하나님으로 받아들인 자는 그분을 그렇게 고백해야 하니, 기도로 그분께 나아가 주는 내 하나님이시라 아뢰어야 하고 사람들 앞에서도 기꺼이 고백해야 한다. (5.) 우리가 하나님과 맺은 언약 안에 성도의 사귐이 있다는 것이 그 위로를 더한다. 그들이 여럿이나 여기서는 하나다. 내가 그들에게 이르기를 너희는 내 백성이라 하지 않으시고 너는 그러하다 하신다. 그분이 그들을 다 그리스도 안에서 하나로 보시며 그러한 자들로서 그들에게 말씀하시고 그들과 언약하시기 때문이다. 그리고 그들도 주는 우리 하나님이시라 하지 않는다. 그들은 자기를 한 몸으로 여기며 한마음 한입으로 그분께 영광 돌리기를 바라기 때문에 주는 내 하나님이시라 한다. 혹은 이것은 하나님이 옛적에 그 백성 이스라엘과 두루 맺으신 그런 언약을 이제 복음 아래서 낱낱의 믿는 자와 맺으신다는 것을, 그리고 그 가운데 가장 보잘것없는 자에게까지 각 사람에게 말씀하시되 옛적에 이스라엘의 천만인에게 하시던 것 못지않은 기쁨으로 너는 내 백성이라 하신다는 것을 넌지시 이른다. 그리고 그들 각 사람에게 주는 내 하나님이시라 하도록 청하시고 북돋우시어, 모세와 온 이스라엘이 그리하였듯 그것으로 개가를 부르게 하신다. 그는 내 하나님이시요 내 아버지의 하나님이시라 한 것이다(출 15:2).
영문 원문
Promises of Mercy (764 BC)
¹⁴ Therefore, behold, I will allure her, and bring her into the wilderness, and speak comfortably unto her.
¹⁵ And I will give her her vineyards from thence, and the valley of Achor for a door of hope: and she shall sing there, as in the days of her youth, and as in the day when she came up out of the land of Egypt.
¹⁶ And it shall be at that day, saith the LORD, that thou shalt call me Ishi; and shalt call me no more Baali.
¹⁷ For I will take away the names of Baalim out of her mouth, and they shall no more be remembered by their name.
¹⁸ And in that day will I make a covenant for them with the beasts of the field, and with the fowls of heaven, and with the creeping things of the ground: and I will break the bow and the sword and the battle out of the earth, and will make them to lie down safely.
¹⁹ And I will betroth thee unto me for ever; yea, I will betroth thee unto me in righteousness, and in judgment, and in lovingkindness, and in mercies.
²⁰ I will even betroth thee unto me in faithfulness: and thou shalt know the LORD.
²¹ And it shall come to pass in that day, I will hear, saith the LORD, I will hear the heavens, and they shall hear the earth;
²² And the earth shall hear the corn, and the wine, and the oil; and they shall hear Jezreel.
²³ And I will sow her unto me in the earth; and I will have mercy upon her that had not obtained mercy; and I will say to them which were not my people, Thou art my people; and they shall say, Thou art my God.
The state of Israel ruined by their own sin did not look so black and dismal in the former part of the chapter, but that the state of Israel, restrained by the divine grace, looks as bright and pleasant here in the latter part of the chapter, and the more surprisingly so as the promises follow thus close upon the threatenings; nay, which is very strange, they are by a note of connexion joined to, and inferred from, that declaration of their sinfulness upon which the threatenings of their ruin are grounded: She went after her lovers, and forgot me, saith the Lord; therefore I will allure her. Fitly therefore is that therefore which is the note of connexion immediately followed with a note of admiration: Behold I will allure her! When it was said, She forgot me, one would think it should have followed, "Therefore I will abandon her, I will forget her, I will never look after her more." No, Therefore I will allure her. Note, God's thoughts and ways of mercy are infinitely above ours; his reasons are all fetched from within himself, and not from any thing in us; nay, his goodness takes occasion from man's badness to appear so much the more illustrious, Isa 57:17,18. Therefore, because she will not be restrained by the denunciations of wrath, God will try whether she will be wrought upon by the offers of mercy. Some think it may be translated, Afterwards, or nevertheless, I will allure her. It comes all to one; the design is plainly to magnify free grace to those on whom God will have mercy purely for mercy's sake. Now that which is here promised to Israel is,
I. That though now they were disconsolate, and ready to despair, they should again be revived with comforts and hopes, Ho 2:14,15. This is expressed here with an allusion to God's dealings with that people when he brought them out of Egypt, through the wilderness to Canaan, as their forlorn and deplorable condition in their captivity was compared to their state in Egypt in the day that they were born, Ho 2:3. They shall be new-formed by such miracles of love and mercy as they were first-formed by, and such a transport of joy shall they be in as they were in then. It is hard to say when this had its accomplishment in the kingdom of the ten tribes; but it principally aims, no doubt, at the bringing in both of Jews and Gentiles into the church by the gospel of Christ; and it is applicable, nay, we have reason to think it was designed that it should be applied, to the conversion of particular souls to God. Now observe,
1. The gracious methods God will take with them. (1.) He will bring them into the wilderness, as he did at first when he brought them out of Egypt, where he instructed them, and took them into covenant with himself. The land of their captivity shall be to them now, as that wilderness was then, the furnace of affliction, in which God will choose them. See Eze 20:35,36, I will bring you into the wilderness of the people, and there will I plead with you. God had said that he would make them as a wilderness (Ho 2:3), which was a threatening; now, when it is here made part of a promise that he would bring them into the wilderness, the meaning may be that he would by his grace bring their minds to their condition: "They shall have humble hearts under humbling providences; being poor, they shall be poor in spirit, shall accept of the punishment of their iniquity, and then they are prepared to have comfort spoken to them." When God delivered Israel out of Egypt he led them into the wilderness, to humble them and prove them, that he might do them good (De 8:2,3,15,16), and so he will do again. Note, Those whom God has mercy in store for he first brings into a wilderness—into solitude and retirement, that they may the more freely converse with him out of the noise of this world,—into distress of mind, through sense of guilt and dread of wrath, which brings a soul to be quite at a loss in itself and bewildered, and by those convictions he prepares for consolations,—and sometimes into outward distress and trouble, thereby to open the ear to discipline. (2.) He will then allure them and speak comfortably to them, will persuade them and speak to their hearts, that is, he will by his word and Spirit incline their hearts to return to him, and encourage them to do so. He will allure them with the promises of his favour, as before he had terrified them with the threatenings of his wrath, will speak friendly to them, both by his prophets and by his providences, as before he had spoken roughly, Isa 40:1,2. By the hand of my servants the prophets I will speak comfort to her heart; so the Chaldee. This refers to the gospel of Christ, and the offers of divine grace in the gospel, by which we are allured to forsake our sins and to turn to God, and which speaks to the heart of a convinced sinner that which is every way suited to his case, speaks abundant consolation to those that sorrow for sin and lament after the Lord. And when by the Spirit it is indeed spoken to the heart effectually, and so as to reach the conscience (which it is God's prerogative to do), O what a blessed change is wrought by it! Note, The best way of reducing wandering souls to God is by fair means. By the promise of rest in Christ we are invited to take his yoke upon us; and the work of conversion may be forwarded by comforts as well as by convictions. (3.) He will give her her vineyards thence. From that time and from that place where he has afflicted her, and brought her to see her folly and to humble herself, thenceforward he will do her good; not only speak comfortably to her, but do well for her, and undo what he had done against her. He had destroyed her vines (Ho 2:12), but now he will give her whole vineyards, as if for every vine destroyed she should have a vineyard restored, and so be repaid with interest; she shall not only have corn for necessity, but vineyards for delight. These denote the privileges and comforts of the gospel, which are prepared for those that come up out of the wilderness leaning upon Christ as their beloved, So 8:5. Note, God has vineyards of consolation ready to bestow on those who repent and return to him; and he can give vineyards out of a wilderness, which are of all others the most welcome, as rest to the weary. (4.) He will give her the valley of Achor for a door of hope. The valley of Achor was that in which Achan was stoned; it signifies the valley of trouble, because he troubled Israel, and there God troubled him. This was the beginning of the wars of Canaan; and their putting away the accursed thing in that place gave them ground to hope that God would continue his presence with them and complete their victories. So when God returns to his people in mercy, and they to him in duty, it will be to them as happy an omen as any thing. If they put away the accursed thing from among them, if by mortifying sin they stone the Achan that has troubled their camp, their subduing that enemy within themselves is an earnest to them of victory over all the kings of Canaan. Or, if the allusion be to the name, it intimates that trouble for sin, if it be sincere, opens a door of hope; for that sin which truly troubles us shall not ruin us. The valley of Achor was a very fruitful pleasant valley, some think the same with the valley of Engedi, famous for vineyards, So 1:14. This God gave to Israel as a pattern and pledge of the whole land of Canaan; so "God will by his gospel give to all believers such gifts, graces, and comforts in this life, as shall be a taste of those more perfect good things of the kingdom of heaven, and shall give them as assured hope of a full possession of them in due time." So the learned Dr. Pocock expounds it; and, to the same purport, this whole context.
2. The great rejoicing with which they shall receive God's gracious returns towards them: She shall sing there as in the days of her youth. This plainly refers to that triumphant and prophetic song which Moses and the children of Israel sang at the Red Sea, Ex 15:1. When they are delivered out of captivity they shall repeat that song, and to them it shall be a new song, because sung upon a new occasion, not inferior to the former. God had said (Ho 2:11) that he would cause all her mirth to cease, but now he would cause it to revive: She shall sing as in the day that she came out of Egypt. Note, When God repeats former mercies we must repeat former praises; we find the song of Moses sung in the New Testament, Re 15:3. This promise of Israel's singing has its accomplishment in the gospel of Christ, which furnishes us with abundant matter for joy and praise, and wherever it is received in its power enlarges the heart in joy and praise; and this is that land flowing with milk and honey which the valley of Achor opens a door of hope to. We rejoice in tribulation.
II. That, though they had been much addicted to the worship of Baal, they should now be perfectly weaned from it, should relinquish and abandon all appearances of idolatry and approaches towards it, and cleave to God only, and worship him as he appoints, Ho 2:16,17. Note, The surest pledge and token of God's favour to any people is his effectual parting between them and their beloved sins. The worship of Baal was the sin that did most easily beset the people of Israel; it was their own iniquity, the sin that had dominion over them; but now that idolatry shall be quite abolished, and there shall not be the least remains of it among them. 1. The idols of Baal shall not be mentioned, not any of the Baals that in the days of Baalim had made so great a noise with, O Baal! hear us; O Baal! hear us. The very names of Baalim shall be taken out of their mouths; they shall be so disused that they shall be quite forgotten, as if their names had never been known in Israel; they shall be so detested that people will not bear to mention them themselves, nor to hear others mention them, so that posterity shall scarcely know that ever there were such things. They shall be so ashamed of their former love to Baal that they shall do all they can to blot out the remembrance of it. They shall tie themselves up to the strictest literal meaning of that law against idolatry (Ex 23:13), Make no mention of the names of other gods, neither let it be heard out of thy mouth, as David, Ps 16:4. Thus the apostle expresses the abhorrence we ought to have of all fleshly lusts: Let them not be once named among you, Eph 5:3. But how can such a change of the Ethiopian's skin be wrought? It is answered, The power of God can do it, and will. I will take away the names of Baalim; as Zec 13:2, I will cut off the names of the idols. Note, God's grace in the heart will change the language by making that iniquity to be loathed which was beloved. Zep 3:9, I will turn to the people a pure language. One of the rabbin says, This promise relates to the Gentiles, by the gospel of Christ, from the idolatries which they had been wedded to, 1Th 1:9. 2. The very word Baal shall be laid aside, even in its innocent signification. God says, Thou shalt call me Ishi, and call me no more Baali; both signify my husband, and both had been made use of concerning God. Isa 54:5, Thy Maker is thy husband, thy Baal (so the word is), thy owner, patron, and protector. It is probable that many good people had, accordingly, made use of the word Baali in worshipping the God of Israel; when their wicked neighbours bowed the knee to Baal they gloried in this, that God was their Baal. "But," says God, "you shall call me so no more, because I will have the very names of Baalim taken away." Note, That which is very innocent in itself should, when it has been abused to idolatry, be abolished, and the very use of it taken away, that nothing may be done to keep idols in remembrance, much less to keep them in reputation. When calling God Ishi will do as well, and signify as much, as Baali, let that word be chosen rather, lest, by calling him Baali, others should be put in mind of their quondam Baals. Some think that there is another reason intimated why God would be called Ishi and not Baali; they both signify my husband, but Ishi is a compellation of love, and sweetness, and familiarity, Baali of reverence and subjection. Ishi is vir meus—my man; Baali is dominus meus—my lord. In gospel-times God has so revealed himself to us as to encourage us to come boldly to the throne of his grace, and to use a holy humble freedom there; we ought to call God our Master, for so he is, but we are more taught to call him our Father. Ishi is a man the Lord (Ge 4:1), and intimates that in gospel-times the church's husband shall be the man Christ Jesus, made like unto his brethren, and therefore they shall call him Ishi, not Baali.
III. That though they had been in continual troubles, as if the whole creation had been at war with them, now they shall enjoy perfect peace and tranquillity, as if they were in a league of friendship with the whole creation (Ho 2:18): In that day, when they have forsaken their idols, and put themselves under the divine protection, I will make a covenant for them. 1. They shall be protected from evil; nothing shall hurt them, nor do them any mischief. Tranquillus Deus tranquillat amnia—When God is at peace with us he makes every creature to be so too. The inferior creatures shall do them no harm, as they had done when the beasts of the field ate up their vineyards (Ho 2:12) and when noisome beasts were one of God's sore judgments, Eze 14:15. The fowl and the creeping things are taken into this covenant; for they also, when God makes use of them as the instruments of his justice, may be come very hurtful, but they shall be no more so; nay, by virtue of this covenant, they shall be made serviceable to them and brought into their interests. Note, God has the command of the inferior creatures, and brings them into what covenant he pleases; he can make the beasts of the field to honour him (so he has promised, Isa 43:20) and to contribute to his people's comfort. And, if the inferior creatures are thus laid under an engagement to serve us, it is our part of the covenant not to abuse them, but to serve God with them. Some think that this had its accomplishment in the miraculous power Christ gave his disciples to take up serpents, Mk 16:17,18. It agrees with the promises made particularly to Israel, in their return out of captivity (Eze 34:25, I will cause the evil beasts to cease out of the land), and the more general ones to all the saints. Job 5:22,23, The beasts of the field shall be at peace with thee; and Ps 91:13, Thou shalt tread upon the lion and the adder. But this is not all; men are more in danger from one another than from the brute beast, and therefore it is further promised that God will make wars to cease, will disarm the enemy: I will break the bow, and sword, and battle. He can do it when he pleases (Ps 44:9), and will do it for those whose ways please him, for he makes even their enemies to be at peace with them, Pr 16:7. This agrees with the promise that in gospel-times swords shall be beaten into plough-shares, Isa 2:4. 2. They shall be quiet from the fear of evil. God will not only keep them safe, but make them to lie down safely, as those that know themselves to be under the protection of Heaven, and therefore are not afraid of the powers of hell.
IV. That, though God had given them a bill of divorce for their whoredoms, yet, upon their repentance, he would again take them into covenant with himself, into a marriage-covenant, Ho 2:19,20. God's making a covenant for them with the inferior creatures was a great favour; but it was nothing to this, that he took them into covenant with himself and engaged himself to do them good. Observe,
1. The nature of this covenant; it is a marriage-covenant, founded in choice and love, and founding the nearest relation: I will betroth thee unto me; and again, and a third time, I will betroth thee. Note, All that are sincerely devoted to God are betrothed to him; God gives them the most sacred and inviolable security imaginable that he will love them, protect them, and provide for them, that he will do the part of a husband to them, and that he will incline their hearts to join themselves to him and will graciously accept of them in so doing. Believing souls are espoused to Christ, 2Co 11:2. The gospel-church is the bride, the Lamb's wife; and they would never come into that relation to him if he did not by the power of his grace betroth them to himself. The separation begins on our side; we alienate ourselves from God. The coalition begins on his side; he betroths us to himself.
2. The duration of this covenant: "I will betroth thee for ever. The covenant itself shall be inviolable; God will not break it on his part, and you shall not on yours; and the blessings of it shall be everlasting." One of the Jewish rabbin says, This is a promise that she shall attain to the life of the world to come, which is absolute eternity or perpetuity.
3. The manner in which this covenant shall be made. (1.) In righteousness and judgment, that is, God will deal sincerely and uprightly in covenant with them; they have broken covenant, and God is righteous. "But," says God, "I will renew the covenant in righteousness." The matter shall be so ordered that God may receive even these backsliding children into his family again, without any reflection upon his justice, nay, his justice being satisfied by the Mediator of this covenant very much to the honour of it. But what reason can there be why God should take a people into covenant with him that had so often dealt treacherously? Will it not reflect upon his wisdom? "No," says God; "I will do it in judgment, not rashly, but upon due consideration; let me alone to give a reason for it and to justify my own conduct." (2.) In lovingkindness and in mercies. God will deal tenderly and graciously in covenanting with them; and will be not only as good as his word, but better; and, as he will be just in keeping covenant with them, so he will be merciful in keeping them in the covenant. They are subject to many infirmities, and, if he be extreme to mark what they do amiss, they will soon lose the benefit of the covenant. He therefore promises that it shall be a covenant of grace, made in a compassionate consideration of their infirmities, so that every transgression in the covenant shall not throw them out of covenant; he will gather with everlasting lovingkindness. (3.) In faithfulness. Every article of the covenant shall be punctually performed. Faithful is he that has called them, who also will do it; he cannot deny himself.
4. The means by which they shall be kept tight and faithful to the covenant on their part: Thou shalt know the Lord. This is not only a promise that God will reveal himself to them more fully and clearly than ever, but that he will give them a heart to know him; they shall know more of him, and shall know him in another manner than ever yet. The ground of their apostasy was their not knowing God to be their benefactor (Ho 2:8); therefore, to prevent the like, they shall all be taught of God to know him. Note, God keeps up his interest in men's souls by giving them a good understanding and a right knowledge of things, Heb 8:11.
V. That, though the heavens had been to them as brass, and the earth as iron, now the heavens shall yield their dews, and by that means the earth its fruits, Ho 2:21,22. God having betrothed the gospel-church and in it all believers to himself, how shall he not with himself and with his Son freely give them all things, all things pertaining both to life and godliness, all things they need or can desire? All is theirs, for they are Christ's, betrothed to him; and with the righteousness of the kingdom of God, which they seek first, all other things shall be added unto them. And yet this promise of corn and wine is to be taken also in a spiritual sense (so the learned Dr. Pocock thinks): it is an effusion of those blessings and graces which relate to the soul that is here promised under the metaphor of temporal blessings, the dew of heaven, as well as the fatness of the earth, and that put first, as in the blessing of Jacob, Ge 27:28. God had threatened (Ho 2:9) that he would take away the corn and the wine; but now he promises to restore them, and that in the common course and order of nature. While they lay under the judgment of famine they called to the earth for corn and wine for the support of themselves and their families. Very gladly would the earth have supplied them, but she cannot give unless she receive, cannot produce corn and wine unless she be enriched with the river of God (Ps 65:9); and therefore she calls to the heavens for rain, the former and latter rain in their season, grapes for it, and by her melancholy aspect when rain is denied pleads for it. "But," say the heavens, "we have no rain to give unless he who has the key of the clouds unlock them, and open these bottles; so that, if the Lord do not help you, we cannot." But, when God takes them into covenant with himself, then the wheel of nature shall be set a-going again in favour of them, and the streams of mercy shall flow in the usual channel: Then I will hear, saith the Lord; I will receive your prayers (so the Chaldee interprets the first hearing); God will graciously take notice of their addresses to him. And then I will hear the heavens; I will answer them (so it may be read); and then they shall hear and answer the earth, and pour down seasonable rain upon it; and then the earth shall hear the corn and vines, and supply them with moisture, and they shall hear Jezreel, and be nourishment and refreshment for those that inhabit Jezreel. See here the coherence of second causes with one another, as links in a chain, and the necessary dependence they all have upon God, the first Cause. Note, We must expect all our comforts from God in the usual method and by the appointed means; and, when we are at any time disappointed in them, we must look up to God, above the hills and the mountains, Ps 121:1,2. See how ready the creatures are to serve the people of God, how desirous of the honour: the corn cries to the earth, the earth to the heavens, the heavens to God, and all that they may supply them. And see how ready God is to give relief: I will hear, saith the Lord, yea, I will hear. And, if God will hear the cry of the heavens for his people, much more will he hear the intercession of his Son for them, who is made higher than the heavens. See what a peculiar delight those that are in covenant with God may take in their creature-comforts, as seeing them all come to them from the hand of God; they can trace up all the streams to the fountain, and taste covenant-love in common mercies, which makes them doubly sweet.
VI. That whereas they were now dispersed, not only, as Simeon and Levi, divided in Jacob and scattered in Israel, but divided and scattered all the world over, God will turn this curse, as he did that, into a blessing: "I will not only water the earth for her, but will sow her unto me in the earth; her dispersion shall be not like that of the chaff in the floor, which the wind drives away, but like that of the seed in the field, in order to its greater increase; wherever they are scattered they shall take root downward and bear fruit upward. The good seed are the children of the kingdom. I will sow her unto me." This alludes to the name of Jezreel, which signifies sown of God, or for God; as she was scattered of him (which is one signification of the words) so she shall be sown of him; and to what he sows he will give the increase. When in all parts of the world Christianity got footing, and every where there were professors of it, then this promise was fulfilled, I will sow her unto me in the earth. Note, The greatest blessing of this earth is that God has a church in it, and from that arises all the tribute of glory which he has out of it; it is what he has sown to himself, and what he will therefore secure to himself.
VII. That, whereas they had been Lo-ammi—not a people, and Lo-ruhamah—not finding mercy with God, now they shall be restored to his favour and taken again into covenant with him (Ho 2:23): They had not obtained mercy, but seemed to be abandoned; they were not my people, not distinguished, not dealt with, as my people, but left to lie in common with the nations. This was the case with the rejected Jews; and the same, or more deplorable, was that of the Gentile world (to whom the apostle applies this, Ro 9:24,25), that had no hope, and was without God in the world; but when great multitudes both of Jews and Gentiles were, upon their believing in Christ, incorporated into a Christian church, then, 1. God had mercy on those who had not obtained mercy. Those found favour with God, and became the children of his love, who had been long out of favour and the children of his wrath, and, if infinite mercy had not interposed, would have been for ever so. Note, God's mercy must not be despaired of any where on this side hell. 2. He took those into a covenant-relation to himself who had been strangers and foreigners. He says to them, "Thou art my people, whom I will own and bless, protect and provide for;" and they shall say, "Thou art my God, whom I will serve and worship, and to whose honour I will be entirely and for ever devoted." Note, (1.) The sum total of the happiness of believers is the mutual relation that is between them and God, that he is theirs and they are his; this is the crown of all the promises. (2.) This relation is founded in free grace. We have not chosen him, but he has chosen us. He first says, They are my people, and makes them willing to be so in the day of his power, and then they avouch him to be theirs. (3.) As we need desire no more to make us happy than to be the people of God, so we need desire no more to make us easy and cheerful than to have him to assure us that we are so, to say unto us, by his Spirit witnessing with ours, Thou art my people. (4.) Those that have accepted the Lord for their God must avouch him to be so, must go to him in prayer and tell him so, Thou art my God, and must be ready to make profession before men. (5.) It adds to the comfort of our covenant with God that in it there is a communion of saints, who, though they are many, yet here are one. It is not, I will say to them, You are my people, but, Thou art; for he looks upon them as all one in Christ, and, as such in him, he speaks to them and covenants with them; and they also do not say, Thou art our God, for they look upon themselves as one body, and desire with one mind and one mouth to glorify him, and therefore say, Thou art my God. Or it intimates that such a covenant as God made of old with his people Israel, in general, now under the gospel he makes with particular believers, and says to each of them, even the meanest, with as much pleasure as he did of old to the thousands of Israel, Thou art my people, and invites and encourages each of them to say, Thou art my God, and to triumph therein, as Moses and all Israel did. Ex 15:2, He is my God, and my father's God.
이 장의 범위는 앞 장의 범위와 거의 동일하며 동일한 사건과 그 원인을 지적하는 것 같습니다. 여기에서도 마찬가지로 나 하나님은 선지자를 통하여 그들의 죄를 발견하시고 그들의 우상 숭배, 영적인 음행, 우상을 섬기고 하나님과 그에 대한 의무를 잊어버린 죄를 그들에게 돌리신다(호 2:1,2,5,8). II. 그는 그들이 그들의 우상을 섬겼던 모든 좋은 것을 그들에게서 빼앗고 그들을 구제할 수 없는 파멸에 버리겠다고 위협한다(호 2:3,4,6,7,9-13). III. 그러나 그분은 마침내 자신을 위해 자비의 방법으로 그들에게 돌아오시며(호 2:14), 그들을 이전의 풍요로움으로 회복시키시고(호 2:15), 그들의 우상 숭배 성향을 고치시며(호 2:16,17), 그들과 맺은 언약을 새롭게 하시고(호 2:18-20), 모든 좋은 것으로 그들을 축복하시겠다고 약속하십니다(호 2:21-23).