서론
제목 없음
日本語
영문 원문
In this chapter, I. God threatens to deprive this degenerate seed of Israel of all their worldly enjoyments, because by sin they had forfeited their title to them; so that they should have no comfort either in receiving them themselves or in offering them to God, Ho 9:1-5. II. He dooms them to utter ruin, for their own sins and the sins of their prophets, Ho 9:6-8. III. He upbraids them with the wickedness of their fathers before them, whose steps they trod in, Ho 9:9,10. IV. He threatens them with the destruction of their children and the rooting out of their posterity, Ho 9:11-17.
1-6
Threatenings of Judgment (740 BC)
日本語
さばきの脅し（紀元前740年）
¹ イスラエルよ、ほかの民のように喜んではならない。あなたはあなたの神から離れて姦淫を行ったから。あなたはすべての打ち場に報酬を愛した。
² 打ち場と酒ぶねは彼らを養わず、新しいぶどう酒は彼女の中に失われる。
³ 彼らは主の地に住まない。しかしエフライムはエジプトに帰り、アッスリヤで汚れたものを食べる。
⁴ 彼らは主に飲みの供え物をささげず、彼に喜ばれない。彼らの犠牲は喪に服する者のパンのようである。それを食べる者はみな汚れる。彼らのたましいのためのパンは主の家に来ないから。
⁵ あなたがたは solemn な日に、主の祭りの日に何をしようとするのか。
⁶ 見よ、彼らは滅びのために去った。エジプトは彼らを集め、メンフィスは彼らを葬る。彼らの銀のための楽しい場所は、いらくさがこれを所有する。いばらが彼らの天幕にある。
ここに、I. イスラエルの民は霊的姦淫で告発される。「イスラエルよ、あなたはあなたの神から離れて姦淫を行った」（Ho 9:1）。神との契約は結婚の契約であり、それによって彼らは自分たちの神として彼に結ばれ、他のすべてを放棄した。しかし彼らが偶像を立て、それを礼拝し、救いのために被造物に逃れ、それらに信頼を置いたとき、彼らは自分たちの神なる神から姦淫して離れた。神だけに払うべき愛情、崇敬、信頼を、僭称者と競争者に与えた。他の民は偶像礼拝者であったが、彼らにおいてその罪は神から姦淫して離れることではなかった。彼と結婚していたイスラエルにおいてはそうであった。注意せよ。宗教と神との関係のprofession をした者の罪は、他の者の罪よりも神を怒らせる。彼らが神から姦淫して離れた証拠として、彼らがすべての打ち場に報酬を愛したことが告発される。1. 彼らは偶像に報酬を与えることを愛した。すべての打ち場から彼らにささげた供え物と初穂において。彼らは神に聖別し、その奉仕に用いるのを惜しむもので偶像に仕えることに奇妙な喜びを取った。注意せよ。宗教の費用においてけちな者が、その欲のために費やすにおいて非常に放蕩であることは普通である。あるいは、2. 彼らは偶像から報酬を受けることを愛した。そして地の実りをそのように考えた。「これらはわたしの恋人たちがわたしに与えたわたしの報酬である」（Ho 2:12）。注意せよ。神の恵みと永遠のいのちにおける報酬よりも、打ち場の報酬を愛する者は、霊的偶像礼拝に直接向いている。
II. 彼らは他の民がするように喜ぶことを禁じられる。「イスラエルよ、喜びのために喜んではならない。喜ぶことを期待してはならない。どんな平安、どんな喜び、あなたはそのいずれと何のかかわりがあるのか。あなたの姦淫と魔術がこれほど多いのに*」（2Ki 9:19-22）。喜ぶ傾きであってはならない。それはあなたにふさわしくない。むしろ苦しみ、嘆き、泣くべきである（Jam 4:9）。真の神に堅くつくユダ、いや、彼を一度も知らず、彼から離反したと告発されたことのない他の民でさえ、喜ぶことを許される。イスラエルほど恥じる理由を持たないから。ある者は彼らがこの時、特定の喜びの機会を持っていたと考える。おそらくいくつかの失われたものの回復、あるいはいくつかの利得、あるいは有力な同盟者との同盟のゆえに。彼らは公の祝賀を持った。他の民がそのような機会にするように。しかし神は彼らに喜ばないよう遣わされる。注意せよ。喜びは悪い者には禁じられた実である。彼らは喜んではならない。神から姦淫して離れたから。それゆえ、1. 彼らが何において喜んだにせよ、神から離れ、神と戦っている限り、彼らにとって安全でも益でもない。注意せよ。神をわたしたちの主な喜びとしないなら、被造物の慰めのいずれの小さな喜びも持ちそうである。2. 罪の感覚と怒りの恐れは彼らの喜びに damp をかけ、すべての慰めに強い alloy となるべきである。注意せよ。神から離れることによって悔い改めのわざを作った者は、それによって自らの快楽を台無しにした。神に立ち返り、神と平和を結ぶまでは。
III. 彼らはその霊的姦淫のために破壊的なさばきを脅かされる。ずっと前に言われたことにしたがって。Ps 72:27「あなたから姦淫して離れるすべての者を滅ぼされた」。ここに脅かされる。
1. 彼らの地はもはやいつもの増加を産まない。カナン、その実りある地は、そこに住む者の悪のために不毛に変えられる。彼らは打ち場の報酬を愛し、刈り入れの喜びに満ちて、自分たちの罪のために嘆く傾きをまったく持たない。それゆえ神は効果的なへりくだりのために、彼らから楽しみとごちそうだけでなく、必要な食物までも取り去られる（Ho 9:2）。「打ち場と酒ぶねは彼らを養わず」。まして feast しない。彼らは神の御手によって焼かれるか、人の御手によって略奪される。彼らが楽しむために用いた新しいぶどう酒は彼女の中に失われる。注意せよ。わたしたちが世界とそのものを、それらが意図された以上に、わたしたちの偶像と分け前とするなら、神がわたしたちの愚かさを示し、それのためにわたしたちを正すために、それらから支えと栄養さえ拒むことは正当である。打ち場で報酬を求める者に、打ち場で食物を失わせよ。わたしたちが最良のものとして世のものを愛するなら、この世の良いものを失う。
2. 彼らの地は彼らを養うのをやめるだけでなく、彼らを宿し、住処となるのをやめる。それは彼らを吐き出す。以前にカナン人にしたように（Ho 9:3）。「彼らはもはや主の地に住まない」。カナンの地は特別な仕方で主の地、シェキナの地（カルデア訳）、世界の主の地（アラビア訳）であった。すべての地の主である方（Ps 24:1）がそれをご自身の領地として取られた。「地はわたしのものである」（Le 25:23）。彼らはそれを自分のものとして用いた、あるいはむしろ乱用した。家主としての神に due な家賃を払わず、奉仕をしなかった。それゆえ神は正当に入り、それを所有される。彼らがその借り札を失ったから。「それはわたしの地である（と神は言われる）。そしてわたしはそれを明らかにする。彼らは悪い借家人として追い出され、自由所有者だと思っていたが、随意借家人にすぎなかったことを知らされるため」。注意せよ。神から姦淫して離れる者が神の地に住むことを許されないことは、神の義と聖の栄光のためである。それゆえ遅かれ早かれ、悪い者は世から追い出される。あるいはそれは主の地と呼ばれる。それが聖なる地、インマヌエルの地であり、神の恵みの特別なしるしとそこでの臨在を持った地であり、神が知られ、その御名が大いなる地であり、神の預言者と神託があった地だから。それは地の楽園のコピーであり、天の楽園の型であった。このような地に割り当てを持つことは大いなる特権であった。このような地で神に反逆し、神から姦淫して離れることは大いなる罪と愚かさであった。正しい地で不正を行う（Isa 26:10）。そしてこのような地から追い出されることは悲しく、痛ましいさばきであった。わたしたちの最初の両親をエデンの園から追い出すようなものであり、ほとんど天のカナンからの除外に等しかった。注意せよ。主の律法に服従せず、主の愛に影響されない者は、主の地に住むことを期待できない。教会の規則に従わない者は教会の特権を失った。
3. 主の地から追い出されたとき、彼らは他のいかなる地にも安息も満足も持たない。カインが主の顔から追い出されたとき、彼は逃亡者と放浪者であり、震えの地に住んだ。ここのイスラエルも同様。ある者はエジプトに帰り、古い bondage の家に。そこにアッスリヤから逃れ（Ho 8:13）、隠れ、自分たちを助けようとしたところで自分たちを失い、滅ぼす。他の者はアッスリヤに捕囚として連れて行かれ、そこで汚れたものを食べることを強いられる。（1.）人が食べるのに適さないもの、腐り、腐敗したもの。極度の貧しさに減らされることを示す。腹を豚の豆殻で満たしたがった放蕩息子のように。あるいは（2.）ユダヤ人が食べるのに適さないもの、その律法によって禁じられたもの。おそらく彼らが自分の地にいた間、他のことでは不従順であったが、食物の区別を保ち、それを誇りとしていた。しかし他のことにおいて神の律法を守らないので、それにおいて守ることを許されない。そして偶像にささげたものを食べる彼らの罪の正当な罰であった。注意せよ。いつの時に食物において苦しみ、欠乏や健康のために不快なものを食べたり飲んだりすることを強いられるとき、わたしたちは神が正しいことを認めなければならない。わたしたちが食物について罪を犯し、快いものに自分をすぎたしたから。
4. 彼らが連れて行かれる敵の地において、彼らは神に栄光を帰することも、神に受け入れられるいけにえをささげることによって神の恵みを得る機会を持たない。彼らはその間に宗教の顔や形を保つ力を持たない。「そしてこのように」（ポコック博士が表現するように）彼との関係のいかなる表現からも、すべての恵みのしるしから、彼との和解の手段から、完全に断ち切られるべきである。それは彼らにとって神に拒絶され、彼から疎遠にされ、もはやその民として認められないことのしるしとなる。（1.）彼らはささげるいけにえも、それをささげる祭壇も、それをささげる祭司も持たない。主に飲みの供え物さえささげない。まして他のいけにえ。（2.）もしささげても、彼らもそのいけにえも彼に喜ばれない。法的ないけにえを持たず、その心もへりくだっていないから。（3.）喜びと賛美のいけにえの代わりに、彼らは喪に服する者のパンを食べる。荒れ果て、 disconsolate に生きる。親族の死と自分自身の惨めのために嘆く。それゆえ、もしいけにえをする機会があっても、それにふさわしい状態に決してない。嘆きの中で聖なるものを食べることが禁じられたから（De 26:14）。喪に服する者のパンを食べる者はみな汚れ、祭壇にあずかる資格がない。（4.）彼らのたましいのためのパン、食べるか飢えるかしなければならないパン、いのちの支えのために持つパンは、主の家に来ない。それを持って行く主の家を持たない。あるいは、持っても、それは持って行くのにふさわしいものではなく、彼らも正しく整えられていない。（5.）彼らの神聖で solemn な祭りの日の帰ってくることは、それゆえ彼らにとって非常に憂鬱で不快なものとなる（Ho 9:5）。「あなたがたは solemn な日に何をしようとするのか」。安息日に、毎週のsolemn な日に。新月に、毎月の solemn な日に。過ぎ越し、五旬節、仮庵の祭りを守る時の帰りに、毎年の solemn な日に。主の祭りの日に。注意せよ。主の祭りは solemn な日である。そしてそれらの祭りに招かれるとき、わたしたちは真剣に何をすべきかを考えるべきである。しかし、ここで問いは、それらの solemn な祭りの利益と慰めを奪われる者に向けられる。「そのときあなたがたは何をしようとするのか。そのときあなたがたは悲しみと嘆きの中でそれらの日を過ごすであろう。もしあなたがた自身の過ちでなければ、喜びと賛美の中で過ごせたであろう日に。そのときあなたがたは、その欠乏によってあわれみの価値を知らされ、霊のパンのききんを感じることによってそれを貴ぶようになる」。注意せよ。恵みの手段を楽しむとき、もしそれらを知らずに過ごすことがあれば、それらが取り去られるか、それらに出席できなくなれば、何をしようかを考えるべきである。
5. 彼らは離散の地で滅びる（Ho 9:6）。「見よ、彼らは主の地から去った」。そこでは安息日も他の日も慰めをもって過ごせたのに。滅びのために去った。アッスリヤ人による自国の滅びのゆえにエジプトに行った。嵐が過ぎれば帰ると望んで。しかしその望みも彼らを失望させる。そこにはエジプトに墓があることを彼らは見いだす。つぶやいた父祖たちが言ったように（Ex 14:11）。彼らのための墓。エジプトは彼らを集める。死者が集められ、墓に運ばれるように。そしてメンフィス（エジプトの主要都市の一つ）が彼らを葬る。集めることと葬ることが共に置かれる（Jer 8:2, Job 27:19）。注意せよ。神のさばきから向こう見ずに逃れようとする者は、いのちを救おうとしたところで死に会う可能性が高い。
6. 彼らが後に残し、帰ると望んだ地は荒廃となる。「彼らの天幕については」、かつて住み、そこに蓄えを置いた場所、「彼らの銀のための楽しい場所」は打ち壊され、廃墟となる。いらくさが生い茂るほどに。それゆえ、もし彼らがその悩みを生き延び、自国に帰っても、実りも住み良くもないことを見いだす。食物も宿も与えない。注意せよ。金銭を神とする者は銀の場所を楽しい場所と数える。主を神とする者がその幕屋を愛し、その定めを楽しいものと数えるように（Isa 64:11）。しかし、神との交わりの楽しみは偶然と変化の届かないところにあるが、人の銀の楽しい場所、銀で買われた、あるいはそこに銀が預けられた、あるいは銀で飾られ、装飾された場所は、廃墟にされ、いらくさにされる可能性がある。そしてそれと共に人がそこに取ったすべての楽しみも。
영문 원문
Threatenings of Judgment (740 BC)
¹ Rejoice not, O Israel, for joy, as other people: for thou hast gone a whoring from thy God, thou hast loved a reward upon every corn-floor.
² The floor and the winepress shall not feed them, and the new wine shall fail in her.
³ They shall not dwell in the LORD's land; but Ephraim shall return to Egypt, and they shall eat unclean things in Assyria.
⁴ They shall not offer wine offerings to the LORD, neither shall they be pleasing unto him: their sacrifices shall be unto them as the bread of mourners; all that eat thereof shall be polluted: for their bread for their soul shall not come into the house of the LORD.
⁵ What will ye do in the solemn day, and in the day of the feast of the LORD?
⁶ For, lo, they are gone because of destruction: Egypt shall gather them up, Memphis shall bury them: the pleasant places for their silver, nettles shall possess them: thorns shall be in their tabernacles.
Here, I. The people of Israel are charged with spiritual adultery: O Israel! thou hast gone a whoring from thy God, Ho 9:1. Their covenant with God was a marriage-covenant, by which they were joined to him as their God, renouncing all others. But when they set up idols and worshipped them, when they fled to creatures for succour and put a confidence in them, they went a whoring from God as their God, and honoured the pretenders and rivals with the affection, adoration, and confidence, which were due to God only. Other people were idolaters, but that sin was not, in them, going a whoring from God, as it was in Israel that had been married to him. Note, The sins of those who have made a profession of religion and relation to God are more provoking to him than the sins of others. As a proof of their going a whoring from God, it is charged upon them that they loved a reward upon every corn-floor. 1. They loved to give rewards to their idols, in the offerings and first-fruits they presented to them out of every corn-floor. They took a strange pleasure in serving their idols with that which they would have grudged to consecrate to God and employ in his service. Note, It is common for those that are niggardly in the expenses of their religion to be very prodigal in spending upon their lusts. Or, 2. They loved to receive rewards from their idols; and such they reckoned the fruits of the earth to be: These are my rewards, which my lovers have given me, Ho 2:12. Note, Those are directly disposed to spiritual idolatry that love a reward in the corn-floor better than a reward in the favour of God and eternal life.
II. They are forbidden to rejoice as other people do: "Rejoice not, O Israel! for joy. Do not expect to rejoice. What peace, what joy, what hast thou to do with either, while thy whoredoms and witchcrafts are so many?" 2Ki 9:19-22. Be not disposed to rejoice, for it does not become thee, but rather to be afflicted, and mourn, and weep, Jam 4:9. Judah, that keeps close to the true God, nay, and other people that never knew him nor could ever be charged with revolting from him, may be allowed to rejoice, as not having so much cause to be ashamed as Israel has, that has gone a whoring from him. Some think that they had at this time particular occasions for joy, probably upon the account of some losses recovered, or some advantages gained, or some league made with a potent ally, for which they had public rejoicings, as other people used to have upon such occasions; but God sends to them not to rejoice. Note, Joy is forbidden fruit to wicked people. They must not rejoice, because they have gone a whoring from their God; and therefore, 1. Whatever it was that they rejoiced in, it would be no security nor advantage to them, so long as they were at a distance from God and at war with him. Note, We are likely to have small joy of any of our creature-comforts if we make not God our chief joy. 2. The sense of sin and dread of wrath ought to be a damp upon their joy and a strong alloy to all their comforts. Note, Those who by departing from God have made work for repentance have thereby marred their own mirth, till they return and make their peace with God.
III. They are threatened with destroying judgments for their spiritual whoredoms, according to what was said long before. Ps 72:27, Thou hast destroyed all those that go a whoring from thee. It is here threatened,
1. That their land shall not yield its wonted increase. Canaan, that fruitful land, shall be turned into barrenness for the wickedness of those that dwell therein. They love the reward in the corn-floor, and are so full of the joy of harvest that they have no disposition at all to mourn for their sins; and therefore God will, for their effectual humiliation, take away from them, not only their delights and dainties, but even their necessary food (Ho 9:2): The floor and the wine-press shall not feed them, much less feast them; they shall either be blasted by the hand of God or plundered by the hand of man. The new wine with which they used to make merry shall fail in her. Note, When we make the world, and the things of it, our idol and portion, above what they were designed for, it is just with God to deny us even support and nourishment from them, according to that which they were designed for, to show us our folly and correct us for it. Let those miss of their food in the corn-floor that look for their reward in the corn-floor. We forfeit the good things of this world if we love them as the best things.
2. That their land shall not only cease to feed them, but cease to lodge them and to be a habitation for them; it shall spue them out, as it had done the Canaanites before them (Ho 9:3): They shall not dwell any longer in the Lord's land. The land of Canaan was in a peculiar manner the Lord's land, the land of the Shechinah (so the Chaldee), the land of the Lord of the world (so the Arabic); he whose all the earth is (Ps 24:1) took that for his demesne. The land is mine, says God, Le 25:23. They had used it, or abused it rather, as if it had been their own, had not paid the rent, nor done the services, due to God as their landlord, and therefore God justly enters, and takes possession of it, they having forfeited their lease. "It is my land" (says God) "and I will make it appear, for they shall be turned off, as bad tenants, and be made to know that, though they thought themselves freeholders, they were but tenants at will." Note, It is for the honour of God's justice and holiness that those who go a whoring from God should not be suffered to dwell upon his land; and therefore, sooner or later, the wicked shall be chased out of the world. Or it is called the Lord's land because it was the holy land, Immanuel's land, the land that had peculiar tokens of God's favour to it, and presence in it, where God was known and his name was great, where God's prophets and oracles were; it was a kind of copy of the earthly paradise, and a type of the heavenly one. It was a great privilege to have a lot in such a land as this. It was a great sin and folly to rebel against God, and go a whoring from him, in such a land as this, to deal unjustly in a land of uprightness, Isa 26:10. And it was a sad and sore judgment to be driven out from such a land as this; it was like driving our first parents out of the garden of Eden, and almost amounted to an exclusion out of the heavenly Canaan. Note, Those cannot expect to dwell in the Lord's land that will not be subject to the Lord's laws, nor be influenced by his love. Those have forfeited the privileges of the church that conform not to the rules of it.
3. That, when they are turned out from the Lord's land, they shall have no rest nor satisfaction in any other land. When Cain was driven out from the presence of the Lord he was a fugitive and a vagabond ever after, and dwelt in the land of trembling. So Israel here. Some shall return into Egypt, the old house of bondage; thither they shall flee from the Assyrian (Ho 8:13) and they shall lose and ruin themselves where they thought to hide and help themselves. Others shall be carried captives to Assyria and there shall be forced to eat unclean things, either (1.) Such things as were not fit for men to eat, that which is rotten and putrefied, intimating that they shall be reduced to the utmost poverty, as the prodigal that would fain have filled his belly with the husks. Or, (2.) Such things as were not fit for Jews to eat, being prohibited by their law. It is probable that while they were in their own land, however disobedient in other things, they kept up the distinction of meats, and prided themselves in that; but, since they would not keep the law of God in other things, they should not be suffered to keep it in that, and it was a just punishment of their sin in eating things offered to idols. Note, When at any time we suffer in our food, and either through want or for our health are forced to eat or drink that which is unpleasing, we must acknowledge that God is righteous, because we have sinned about our food, and have indulged ourselves too much in that which is pleasing.
4. That in the land of their enemies, to which they shall be driven, they shall have no opportunity either of giving honour to God or obtaining favour with God, by offering any acceptable sacrifice to him; they should not be in a capacity of keeping up any face or show of religion among them; "and so" (as Dr. Pocock expresses it) "should be as it were quite cut off from any expression of relation to him, from all signs of grace, and means of reconciliation with him, which would be to them a token of their being rejected of God, estranged from him, and no more owned by him as his people." (1.) They shall have no sacrifices to offer, nor any altar to offer them on, nor priests to offer them; they shall not so much as offer drink-offerings to the Lord, much less any other sacrifices. (2.) If they should offer them, neither they nor their sacrifices shall be pleasing to him, for they cannot have any legal offerings, nor are their hearts humbled. (3.) Instead of their sacrifices of joy and praise, they shall eat the bread of mourners; they shall live desolate, and disconsolate, mourning for the death of their relations and their own miseries, so that if they had opportunity of sacrificing they should never be themselves in a frame fit for it; for they were forbidden to eat of the holy things in their mourning, De 26:14 All that eat of the bread of mourners are polluted, and incapacitated to partake of the altar. (4.) Their bread for their soul, the bread which they must either eat or starve, the bread which they shall have for the support of their lives, shall not come into the house of the Lord; they shall have no house of the Lord to bring it to, or, if they had, it is such as is not fit to be brought, nor are they rightly disposed to bring it. (5.) The return of the days of their sacred and solemn feasts would therefore be very melancholy and uncomfortable to them (Ho 9:5): What will you do in the solemn day, in the sabbath, the solemn day of every week, in the new moons, the solemn days of every month, at the return of the times for keeping the passover, pentecost, and feast of the tabernacles, the solemn days of every year, the days of the feasts of the Lord? Note, The feasts of the Lord are solemn days; and, when we are invited to those feasts, we ought to consider seriously what we shall do. But the question is here put to those who were to be deprived of the benefit and comfort of those solemn feasts, "What will you do then? You will then spend those days in sorrow and lamentation which, if it had not been your own fault, you might have been spending in joy and praise. You will then be made to know the worth of mercies by the want of them and to prize spiritual bread by being made to feel a famine of it." Note, When we enjoy the means of grace we ought to consider what we shall do if ever we should know the want of them, if either they should be taken from us or we be disabled to attend upon them.
5. That they should perish in the land of their dispersion (Ho 9:6): For, lo, they have gone out of the Lord's land, where they might have spent both their sabbath days and other days with comfort, gone because of destruction, gone to Egypt because of the destruction of their own country by the Assyrians, flattering themselves with hopes that they shall return when the storm is over; but those hopes also shall fail them; they shall find there are graves in Egypt, as their murmuring ancestors said (Ex 14:11), graves for them; for Egypt shall gather them up, as dead men are gathered up and carried forth to the grave, and Memphis (one of the chief cities of Egypt) shall bury them. Gathering and burying are put together, Jer 8:2, Job 27:19. Note, Those that think presumptuously to flee from the judgments of God are likely enough to meet their death where they hoped to save their lives.
6. That their land, which they left behind and to which they hoped to return, should become a desolation: As for their tabernacles, where they formerly dwelt and where they kept their stores, the pleasant places for their silver, they shall be demolished and laid in ruins, to such a degree that they shall be overgrown with nettles; so that if they should survive the trouble, and return to their own land again, they would find it neither fruitful nor habitable; it would afford them neither food nor lodging. Note, Those that make their money their god reckon the places of their silver their pleasant places, as those that make the Lord their God reckon his tabernacles amiable and his ordinances their pleasant things, Isa 64:11. But, while the pleasures of communion with God are out of the reach of chance and change, the pleasant places of men's silver, which were purchased with silver, or in which they deposited their silver, or which were beautified and adorned with silver, are liable to be laid in ruins, in nettles, and therewith all the pleasure men took in them.
7-10
Threatenings of Judgment (740 BC)
日本語
さばきの警告（紀元前740年）
⁷ 捜査の日々が来た。報復の日々が来た。イスラエルはこれを知る。預言者は愚か者、霊の人は狂人。あなたの不義の多さと、大いなる憎しみのゆえに。 ⁸ エフライムの見張りはわたしの神と共にあった。しかし預言者はそのすべての道において鳥捕りの罠である。その神の家において憎しみである。 ⁹ 彼らはギブアの日々のように深く自分自身を腐敗させた。それゆえ主は彼らの不義を思い出し、その罪を罰する。 ¹⁰ わたしは荒野にあるぶどうのようにイスラエルを見いだした。わたしはあなたがたの父祖を、いちじくの木の初なりの初なりのように見た。しかし彼らはバアル・ペオルに行き、恥べきものに身を捧げた。彼らの憎むべきものは彼らが愛したようにあった。
彼らのさらなる目覚めのために、ここで脅される。
I. 語られた破壊が急いで来ること。彼らは長い猶予を望む理由がない。というのもさばきは眠らない。それは門にある（ホ 9:7）。捜査の日々が来た。もはや遅延はない。報復の日々が来た。彼らが何度も警告を受けて期待していた。彼らの預言者たちは破壊が来ると告げた。そして今や来た。神の忍耐の時は切れた。注。1. 神のさばきの日は捜査の日である。人の罪が問われ光にさらされる日。そして報復の日である。人の刑が宣告され、その業にしたがって各人に報いが与えられる日。正しい捜査は正しい報復のためである。2. この捜査と報復の日は急いでいる。それは確かである。近い。まるで既に来たかのように。
II. これによって彼らが自分たちの預言者たちに関する感情を恥じるようになること。捜査の日が来るとき、イスラエルはこれを知る。教えによって知ることを拒んだことを悲しい経験によって知らされる。イスラエルはそのとき神から離れることがいかに悪く苦いことであるかを知る。また神の御手に陥ることは恐ろしいことであることを。御手が上げられても彼らは見ない。しかし彼らは見る。イスラエルは真の預言者と偽りの預言者の違いを知る。1. 彼らはそのとき、罪の中で彼らをへつらい、安全の中で眠らせ、進んでも平安であると言った偽預言の主張者が—彼らがアハブの預言者のように霊の人と装った（列王第一 22:24）—愚か者であり狂人であり、真の預言者ではなかったことを知る。彼らは自分自身と、彼らに預言した者たちを欺いた。しかし神はなぜご自身の民イスラエルがそれら偽預言者に欺かれるのを許されたか。神は答えられる、「あなたの不義の多さのゆえに。神の律法を軽蔑して続けたもの。そして真の預言者たちへの大いなる憎しみのゆえに。神の名においてそれを責めた者たち。」注。人が真理の愛を受け入れず、真理を憎み、その不義の多さによってそれに挑戦するゆえに、神は強い迷いを送り、偽りを信じさせる。それは捜査と報復の日が来るまで彼らが欺かれないほど強い。その日は彼らを欺いた者たちの愚かさと狂気と、欺かれた自分自身の愚かさと狂気とを確信させる。2. 彼らはそのとき、神の御霊に導かれた真の霊の人であった真の預言者たちが、彼らが呼び数えた愚か者や狂人であったかどうかを知る。そして彼らがそうでなかったことを確信する。彼らの時代の賢人であり、神の忠実な大使であったことを。サムエルの言葉のひとつも地に落ちなかったとき、イスラエルは彼が預言者として確立されたことを知った（サムエル第一 3:20）。そしてここでも、神が彼らの使者の言葉を、彼らが告げた報復の日々をもたらすことによって成就するとき、そのとき彼らを軽蔑し嘲笑し、ベツレヘムが最もふさわしい場所だと思った者たちは、その種の不義の多さと大いなる憎しみについて恥じる。それゆえに神はこの迅速な破壊をもたらされる。主の使者たちを嘲笑することが彼らが罰せられた罪であり、恥じるようになった。
III. これによって偽預言者たち自身の邪悪さが彼らの恥のために明らかにされること（ホ 9:8）。エフライムの見張りはわたしの神と共にあった。かつては。彼らは神に堅く従い、神と交わりを保った善良な牧師者たちの組を持っていた。しかし今や彼らは腐敗し、悪意に満ち、迫害する預言者たちの世代を持つ。すべての悪事の首謀者である。あるいは、「エフライムの見張りは今わたしの神と共にあったと装い、その嘘を主はこう言われると前置きする。しかしそれはそのすべての道において鳥捕りの罠である。単純な者を罪に引き込み、正しい者を悩みに引き込むのに狡猾である。そして善良さと善人に対する憎しみと敵意に満ちて、その神の家において憎しみ、あるいはその神の家に対して憎しみそのものとなった。」注。邪悪な預言者は最悪の人々である。彼らの神に対する罪は最も重く、宗教に対する彼らの計画は最も危険である。彼らは見張り、 speculators であると誇るかもしれない。そして思弁の及ぶ限りでは正しいかもしれず、わたしの神と共に、頭が良い観念でいっぱいであるかもしれない。しかし彼らの生を見よ。彼らはそのすべての道において鳥捕りの罠であり、自分自身のために捕らえ、他者を獲物とする。彼らの心を見よ。そして彼らはわたしの神の家における憎しみであり、良い牧師者と良い人々に対して非常に悪意に満ち、意地悪である。わざわいだ、あなたの地よ！あなたの教会よ！そのような見張り、そのような預言者を持つのは！見る者でありながら行う者でない！最良のものの腐敗は最悪のものである。
IV. 神が今や彼らの父祖の罪—彼らがその足跡を踏んだ—と清算されること（ホ 9:9,10）。1. 彼らは父祖と同じくらい悪かった。彼らは深く自分自身を腐敗させた。罪に根を下ろし、組み込まれた。サタンの深み（イザヤ 31:6）に深く入っており、回復されることはほとんど不可能である。その腐敗の染みは深く、取り除けない。緋色や深紅のよう、あるいは豹の斑点のよう。そしてそれは彼ら自身の過ちである。彼らは自分自身を腐敗させた。ギブアの日々のように。レビ人のめかけがギブアの男たちによって死ぬまで虐待され、ベニヤミンの全部族がその悪事をかばったとき。あれは実に深い腐敗の時であった。そして今の時代もそのようなものであった。みだらな行いと邪悪さは、ギブアの日々のように厚かましく、大胆であった。それゆえギブアに下されたような復讐以外に何を期待できようか。今や全部族は当時のベニヤミン族と同じくらい悪い。それゆえ当時その族が下されたのと同じくらい低くされることを期待できる。2. それゆえ彼らは父祖の罪のために清算される。主は彼らの不義を思い出し、その罪を罰する。種類において、相続においての不義。血統に流れる罪。父の罪が今や子たちに報いられる。これをもって神は彼らの父祖たちの退化と背教、その不忠実と卑しい恩知らずさを彼らに責められる（ホ 9:10）。ここで見よ。(1) 神が初めに彼らを一つの民として形作られたとき、イスラエルに与えられた大いなる誉れ。わたしは荒野にあるぶどうのようにイスラエルを見いだした。貧しい旅人が荒野でぶどうを見いだしたように、最も必要とし、最も期待しない場所で、それと同じほどの喜びと楽しみを彼らに取られた。あるいは彼らが荒野にいたとき、ぶどうのように見いだされた。本質的に尊い者ではなく、彼らにとって尊い者、ぶどう園の主にとって初なりのぶどうのように快い者。彼らは神の目に尊く、栄誉ある者であった（イザヤ 43:4）。神は彼らを良きぶどうの木、真の種として植え（エレミヤ 2:21）、神ご自身が造られた以上には良くなかった。初めは良いぶどうであった。わたしはいちじくの木の初なりの初なりのように喜んで彼らを見た。初なりに熟す良いものに良い人々は例えられる（エレミヤ 24:2）。その時のひとりは後の多くよりも価値がある。これは神が彼らに取られた喜びと、彼らに善を行うことの喜びを示す。彼らのためではなく、彼らの父祖を愛されたから。神はぶどう園の最初の最も選ばれた果実のように彼らを注意深く保たれた。さて、神がこのすべての誉れを彼らに与え、彼らが優遇されるために十分な立場にいたとき、彼らはその優れたものを保ったであろうに。(2) しかし、彼らが自分たちに与えた大いなる不名誉を見よ。神は彼らをご自身のための特別な民として区別された。しかし彼らはバアル・ペオルに行き、その汚い dungheap の神に犠牲をささげることでモアブの娘たちと共に（民数 25:2,3）、恥べきものに身を捧げた。その恥べき偶像に。バアル・ペオルは特別にそのようにであった。もし（そう思われるように）民がモアブの娘たちと犯した姦淫がバアル・ペオルへの奉仕の一部であったなら。注。神を見捨てる者が自分自身を捧げるものは何であれ、必ずや遅かれ早かれ恥となる。彼らの憎むべきものはここで彼らが愛したようにあると言われる。彼らの実践—神にとって憎むべきもの—は彼らの魂の最も愛するもののようであった。あるいは彼らが一度神を見捨てたなら、彼らは憎むべきもの—偶像と憎むべき偶像礼拝—を、好きなように増やした。これが彼らの父祖の道であった。神は彼らに善を行われたが、彼らは神に恩知らずであった。そして同じように現在の世代も深く自分自身を腐敗させたのである。
영문 원문
Threatenings of Judgment (740 BC)
⁷ The days of visitation are come, the days of recompence are come; Israel shall know it: the prophet is a fool, the spiritual man is mad, for the multitude of thine iniquity, and the great hatred.
⁸ The watchman of Ephraim was with my God: but the prophet is a snare of a fowler in all his ways, and hatred in the house of his God.
⁹ They have deeply corrupted themselves, as in the days of Gibeah: therefore he will remember their iniquity, he will visit their sins.
¹⁰ I found Israel like grapes in the wilderness; I saw your fathers as the first ripe in the fig tree at her first time: but they went to Baal-peor, and separated themselves unto that shame; and their abominations were according as they loved.
For their further awakening, it is here threatened,
I. That the destruction spoken of shall come speedily. They shall have no reason to hope for a long reprieve, for the judgment slumbers not; it is at the door (Ho 9:7): The days of visitation have come, and there shall be no more delay; the days of recompence have come, which they have been so often warned to expect; their prophets have told them that destruction would come, and now it has come, and the time of the divine patience has expired. Note, 1. The day of God's judgments is both a day of visitation, in which men's sins are enquired into and brought to light, and a day of recompence, in which men's doom will be passed, and a reward given to every man according to his work; the strict visitation is in order to a just retribution. 2. This day of visitation and recompence is hastening on apace. It is sure; it is near; as if it had already come.
II. That hereby they shall be made ashamed of their sentiments concerning their prophets. When the day of visitation comes Israel shall know it, shall be made to know that by sad experience which they would not know by instruction. Israel shall know then what an evil and bitter thing it is to depart from God, and what a fearful thing it is to fall into his hands. When thy hand is lifted up they will not see, but they shall see. Israel shall know the difference between true prophets and false. 1. They shall know then that the pretenders to prophecy, who flattered them in their sins, and rocked them asleep in their security, and told them that they should have peace though they went on, however they pretended to be spiritual men (as Ahab's prophets did, 1Ki 22:24) were fools and madmen, and not true prophets; they deceived themselves and those to whom they prophesied. But why would God suffer his people Israel to be imposed upon by those false prophets? He answers, "It is for the multitude of thy iniquity which, in contempt of the divine law, thou hast persisted in, and, for the great hatred of the true prophets, that reproved thee, in God's name, for it." Note, Because men receive not the love of the truth, but conceive a hatred of it, and by the multitude of their iniquities bid defiance to it, therefore God shall send them strong delusions, to believe a lie, so strong that they shall not be undeceived till the day of visitation and recompence comes, which will convince them of the folly and madness of those that seduced them and of their own folly and madness in suffering themselves to be seduced by them. 2. They shall know then whether the true prophets, that were really spiritual men, guided by the Spirit of God, were such as they called and counted them, fools and madmen; and they shall be convinced that they were so far from being so that they were the wise men of their times, and God's faithful ambassadors to them. When Israel saw that none of Samuel's words fell to the ground they knew he was established to be a prophet (1Sa 3:20); and so here, when God fulfils the word of his messengers, by bringing the days of recompence they foretold, then those that despised and ridiculed them, and thought Bedlam the fittest place for them, will be ashamed of the multitude of their iniquities of that kind, and of their great hatred, for which God brings upon them this swift destruction. Mocking the messengers of the Lord was the sin they were punished for, and so made ashamed of.
III. That hereby the wickedness of the false prophets themselves shall be manifested to their shame (Ho 9:8): "The watchman of Ephraim was with my God; he had been formerly. They had a set of worthy good ministers, that kept close to God and maintained communion with him; but now they have a race of corrupt, malignant, persecuting prophets, that are the ring-leaders of all mischief." Or, "The watchman of Ephraim now pretends to have been with my God, and prefaces his lies with, Thus saith the Lord; but he is a snare of a fowler in all his ways, and is cunning to draw the simple into sin and the upright into trouble; and he is so full of hatred and enmity to goodness and good men that he has become hatred itself in the house of his God, or against the house of his God." Note, Wicked prophets are the worst of men; their sins against God are most heinous, and their plots against religion most dangerous. They may boast that they are watchmen, speculators, and, as far as speculation goes, they may be right, and with my God, may have their heads full of good notions; but look into their lives, and they are the snare of a fowler in all their ways, catching for themselves and making a prey of others; look into their hearts, and they are hatred in the house of my God, very malicious and spiteful against good ministers and good people. Woe unto thee, O land! unto thee, O church! that hast such watchmen, such prophets, that are seers, but not doers! Corruptio optimi est pessima—The best things, when corrupted, become the worst.
IV. That God will now reckon with them for the sins of their fathers, which they have trod in the steps of, Ho 9:9,10. 1. They were as bad as their fathers: They have deeply corrupted themselves; they are rooted and riveted in sin; they are far gone in the depths of Satan (Isa 31:6), so that it is next to impossible that they should be recovered; the stain of their corruption is deep, not to be got out; it is as scarlet and crimson, or as the spots of the leopard: and it is their own fault; they have corrupted themselves, have polluted and hardened their own hearts, as in the days of Gibeah, when the Levite's concubine was abused to death by the men of Gibeah and the whole tribe of Benjamin patronised the villany; that was a time of deep corruption indeed, and such were the present days. Lewdness and wickedness were as impudent and daring now as in the days of Gibeah; and therefore what can be expected but such a vengeance as was then taken on Gibeah? Every tribe is now as bad as the tribe of Benjamin then was, and therefore may expect to be brought as low as that tribe then was. 2. They shall therefore be reckoned with for their fathers' sins: He will remember their iniquity and visit their sins, the iniquity they have by kind and by entail, the sin that runs in the blood; the sin of the father shall now be visited upon the children. Hence God takes occasion to upbraid them with the degeneracy and apostasy of their ancestors, their perfidiousness and base ingratitude, Ho 9:10. Here observe, (1.) The great honour God put upon Israel when he first formed them into a people: I found Israel like grapes in the wilderness. He took as much delight and pleasure in them as a poor traveller would do if he found grapes in a wilderness, where he most needed them and least expected them. Or when they were in the wilderness he found them as grapes, not precious in themselves, but precious to him, and pleasant as the first-ripe grapes to the lord of the vineyard. They were precious in his sight, and honourable (Isa 43:4); he planted them a choice vine, a right seed (Jer 2:21), and found them no better than he himself made them, good grapes at first. I saw them with pleasure, as the first-ripe in the fig-tree at the first time. Good people are compared to the good things that are first ripe, Jer 24:2. One then is worth more than many afterwards. This intimates the delight God took in them and in doing them good, not for their sakes, but because he loved their fathers. He preserved them carefully, as a man does the first and choicest fruits of his vineyard. Now when he put all this honour upon them, and they stood so fair for preferment, one would think they should have maintained their excellency; but, (2.) See the great disgrace they put upon themselves. God set them apart for himself as a peculiar people, but they went to Baal-peor, joined with the Moabites in sacrificing to that dirty dunghill deity (Nu 25:2,3), and they separated themselves unto that shame, that shameful idol, so Baal-peor was in a particular manner, if (as should seem) the whoredom which the people committed with the daughters of Moab was a part of the service done to Baal-peor. Note, Whatever those separate themselves to that forsake God it will certainly be a shame to them, first or last. Their abominations are here said to be as they loved; their practices which were an abomination to God were as the best-beloved of their souls. Or when they had once forsaken God they multiplied their abominations, their idols and abominable idolatries, at their pleasure. This was the way of their fathers; God had done well for them, but they had acted ungratefully towards him, and in the same manner had the present generation deeply corrupted themselves.
11-17
Threatenings of Judgment (740 BC)
日本語
さばきの警告（紀元前740年）
¹¹ エフライムについて言えば、その栄光は鳥のように飛び去る。出生から、胎から、みごもりから。 ¹² 彼らが子どもを育てても、わたしは子を失わせる。男の子を残さない。わたしが彼らから離れるとき、彼らにわざわいだ。 ¹³ エフライムは、わたしの見たツロのように、快い所に植えられている。しかしエフライムはその子どもを殺人者のもとに連れ出す。 ¹⁴ 主よ、彼らにお与えください。何をお与えになりますか。流産する胎と乾いた乳房を彼らにお与えください。 ¹⁵ 彼らのすべての邪悪はギルガルにある。わたしはそこで彼らを憎んだ。彼らの行いの邪悪のゆえに、わたしは彼らをわたしの家から追い出す。わたしはもはや彼らを愛さない。すべての君たちは反逆者である。 ¹⁶ エフライムは打たれ、その根は枯れ、実を結ばない。たとえ実を結んでも、わたしはその胎の愛しい実を殺す。 ¹⁷ わたしの神は彼らを捨てる。彼らが神に聞き従わなかったからである。彼らはもろもろの国民のうちにさまよう者となる。
前の節でわたしたちはイスラエルの罪が父祖から伝えられたのを見た。ここではイスラエルの刑罰が子らに伝えられるのを見る。というのも、初めに死が罪によって入ったように、それは今なお罪と共に付随する。これらの節でわたしたちは観察する。
I. エフライムの罪。それを描写するいくつかの表現がここにある。1. 彼らは神に聞き従わなかった（ホ 9:17）。彼らは神の言葉の声にも神のむちの声にも注意を払わなかった。彼らは神が語ったことを信じず、神に治められようとしなかった。神は彼らにその義務、その利益、その危険を告げたが、彼らは神を顧みなかった。神が言葉と預言者を通して彼らに語ったすべては、語られる物語のように彼らには思われた。それゆえ聞くのも当然である。2. その行いの邪悪（ホ 9:15）。その罪の中にあったまっすぐな悪意。それらは弱さではなく、大胆な僭越であった。神の言葉に教えられ、説得されて善を行うことを学んだ者たちがどうして邪悪なことをしないでいられようか。そして彼らの中に邪悪な行いがあったのも当然である。3. 彼らの礼拝は腐敗していた（ホ 9:15）。彼らのすべての邪悪はギルガルにある。そこはホ 4:15、12:11、アモス 4:4、5:5に現れるように、偶像礼拝で悪名高い場所であった。偶像礼拝者たちがその場所を本拠地に選んだのはおそらく、それが以前の時代に神とイスラエルの間の荘厳な取引で有名であったからである（ヨシュア 5:2,10、サムエル第一 10:8、11:15）。そこで、偶像礼拝の源であり、そこから王国中に広がった場所で、彼らのすべての邪悪があると言えた。というのも他のすべての邪悪はそれに起源を負っていたから。礼拝の腐敗は道徳の腐敗に道を開く。姦淫の母は他のすべての憎むべきものの母である（黙示録 17:5）。学のあるグロティウスはここに神秘的な意味があると推測する。シリア語のゴルゴタはヘブル語のギルガルと同じである。それゆえこれはキリストをゴルゴタで殺すことを指すかもしれない。それはユダヤ国民の最大の罪であり、彼らのすべての邪悪がそれに集約されたと言えたのは真実であった。そして民が礼拝においても日常生活においても邪悪なことをしたのも当然である。4. *すべての君たちは反逆者であった。*十部族の王たちの継続は皆、主の目に悪を行った。あるいはこの時のすべての裁き人や官吏たちは邪悪であった。彼らは罪的な道に逸れ、その道に固執した。
II. 罪に対する神のエフライムへの不快感。これはここで、それが神の栄光の純い目にいかに挑発であり、罪人を神にとっていかに憎むべきものとするかを示すために、様々に表現されている。1. 神は彼らから離れる（ホ 9:12）。彼らが神にそむき、神への忠誠から離れるとき、どうして神が彼らから離れ、その保護もその気前の良さも引き退けないことを期待できようか。そして神の脅しがそうであるように強められ、恐ろしいものとされるのも当然である。*わたしが彼らから離れるとき、彼らにわざわいだ！*注。神が見捨てられた者は実にわざわいな状態にある。わたしたちの幸福も災いも神の恵みある臨在にかかっている。そして神が去られるなら、すべての幸福が共に去り、すべての災いがわたしたちの上に来る。*神は彼を見捨てられた。彼を迫害し、捕らえよ。*サウルはこの不平のこの部分を強く強調したとき、これを知っていた。*ペリシテ人がわたしに戦いをいどみ、神はわたしを見捨てられた。*否、神は彼らから離れるだけでなく、2. 神は彼らを憎まれる。ギルガルで、**彼らのすべての邪悪があるその場所で、*わたしは彼らを憎んだ。そこで、罪の憎むべき事が犯されるそこで、神は罪人たちを憎まれる。ギルガルで神は彼らの父祖に多くの恵みのしるしを与えられた。しかし今やそれが彼らの卑しい恩知らずさのゆえに彼らを憎む場所である。否、神は彼らを憎むだけでなく、3. 神はもはや彼らを愛さない。*二度と神の恵みに彼らを取り入れない。神とイスラエルの間の裂け目は海のように広く、いやすことができない。これは神が言われたことと一致する（ホ 1:6,7）。*わたしはもはやイスラエルの家—十部族—をあわれまない。*4. 神は彼らを退け、もはや彼らと関わらない。彼らの行いの邪悪のゆえに、わたしは彼らをわたしの家から追い出す。もはや彼らを神のものとして、世における神の家族に属する者として認めない。家賃を払わない不忠実な借り人として、名誉にも役にも立たない不利益なしもべとして、彼らを戸外に追い出される。注。神の家を汚す者は、神の家から追い出され、そこに滞在者としても retainer としても許されない以外を期待できない。否、神は彼らを神の家から追い出すだけでなく、5. 神は彼らを十分に遠くに追いやられる（ホ 9:17）。わたしの神は彼らを捨てられる。神の家からだけでなく、神の目の前から。神は彼らを完全に見捨て、拒絶される。彼らは捨て置かれた者となる。神は彼らをわたしの家から追い出すと言われた。そしてここで預言者は、主人の心をよく知る者としてそれに同意する。わたしの神は彼らを捨てられる。神を神と呼ぶことにどれほどの慰めと喜びを持って見よ。注。他の人々が神を否認し、神から否認されるとき、良い人々が神を自分たちの神と呼べることは非常に大いなる慰めである。他のすべてが反逆し、破滅しても、神はわたしの神である。
III. この不快感の実り、彼らの子孫の断ち切りと見捨てにおいて。それがここで何度も脅されているさばきである。ここで見よ。
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エフライムがどれほど数多くなりそうであったか。エフライムという名前は実り多きから来ている（創世記 41:51）。ヨセフは実り多い枝である（創世記 49:22）。そしてモーセの祝福はエフライムの幾万を予告した（申命記 33:17）。これが彼の栄光であった（ホ 9:11）。人の住む境を定める方によって彼はこのために定められていたように見えた。というのも*エフライムは、わたしの見たツロのように、快い所に植えられている。*その増加を促すために、川のほとりに植えられた木から期待できるように。エフライムはツロがかつてそうであったように強く豊かであり、同じように高慢で安心している。カルデア語意訳はこれにこの意味を与える。イスラエルの会衆は、律法を守っていた間は、繁栄と安心においてツロのようであった。
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エフライムがどれほど少なくなるか（ホ 9:11）。その栄光は鳥のように飛び去る。その子どもたちが取り去られ、家族の望みが断ち切られる。そのすべての栄光は天に向かう鷲のように、速く、回復不能に飛び去る。注。世的な栄光は飛び去る栄光である。しかし神を自分の栄光とする者は、色あせることのない永遠の栄光を持つ。エフライムは実り多い木であった。しかし今やエフライムは打たれ、打たれた。その根は枯れ、実を結ばない（ホ 9:16）。根が枯れれば、枝は当然しなびる。見よ。
(1) 神が子どもたちを滅ぼすこのさばきを脅されること。[1.] 彼らは神の直接の御手によって自ら滅びる（ホ 9:11）。彼らは出生から、胎から、みごもりから飛び去る。その子どもたちのある者は生まれるとすぐに死ぬ。揺りかごがすぐに棺に変えられる。他の者は死産であり、胎がその墓となり、そこでの死が母の死ともなる。また他の者の母はみごもってすぐに流産し、時期前の果実のようになる。神がいかに容易く、そして正当に人類の全種族—退化し、有罪で、危険なその種族—を根絶し、その名を天の下から消し去ることができるかを見よ。エフライムにするように、彼らをすべて子なしとし、その栄光を出生、胎、みごもりから飛び去らせ、その根を枯らして実を結ばせず、数年のうちにその務めを終わらせる。[2.] 彼らは敵の御手によって滅びる。暴力的な死を死ぬ（ホ 9:12）。彼らが子どもたちを育てても、ある成熟に達しても、幼児期が受けやすい病気や死を逃れ、危険を過ぎたと思われても、わたしは子を失わせる（ホ 9:12）。一つのさばきまたは別のさばきによって、家族を築き上げ、名を支える男の子を残さない。また（ホ 9:13）、エフライムはその子どもを殺人者のもとに連れ出す。母たちは子どもを産むために産みの苦しみをし、その養育に多くの注意と苦労と費用が注がれる。そして残酷な敵が来て、容赦なく老若を皆殺しにするとき、彼らはまるでずっとの間ほふるために飼われていた小羊のようである。注。親が子どもたちの中に持つ慰めにとって大きな混じりであるのは、彼らが何のために子どもを産み、育てたのかを知らないことである。おそらく殺人者のために、あるいはさらに悪いことに、自分たちの世代の疫病となるために。再び脅される（ホ 9:16）。たとえ実を結んでも、わたしはその胎の愛しい実を殺す。彼らが最も愛着を持つ子どもたち。注。親の愛は子どもたちのいのちの保証ではない。否、時として死は家族の любимцы を取り、重荷を残すために遣わされる。荒野のイスラエルに刑が宣告されたとき—彼らは皆そこで滅びる—この怒りにあわれみが混じった。子どもたちは彼らが不信仰のゆえに 入れなかった安息に入ることで。しかし、これは全面的で最終的な拒絶である。その子どもたちさえ断ち切られ、地は相続人の不在によってob defectum sanguinis—相続人の欠如によって—王冠に escheat する。カルデア語意訳と多くのラビは、子どもたちが連れ出された殺人者によって、モレクに子どもたちを犠牲にした者たちを理解する。それは自身の刑罰である罪であり、親の内臓を欠いていることを示し、正当に彼らを祝福の欠如に残した。[3.] 逃れて残る少数の者は散らされる（ホ 9:17）。彼らは*もろもろの国民のうちにさまよう者となる。*今日のユダヤ人の残りの者がそうであり、彼らが distinct な国民である世界の場所はない。
(2) それに関する預言者の祈り（ホ 9:14）。主よ、彼らにお与えください。何をお与えになりますか。このように滅びに定められた民のために何を求めるべきか。それはこれである。宣告が下った—彼らは胎から死ぬか、殺人者のために生まれるかのいずれかである—二つに一つ、むしろ胎から死なせてほしい。子どもを持たないよりは、子どもを持って悲惨な目に遭わせるよりは。同じ理由で、ユダヤの国民に全面的な滅びが来たとき、キリストは言われた、子を産まなかった胎、子を養わなかった乳房は幸いだ（ルカ 23:29）。「それゆえ流産する胎と乾いた乳房をお与えください。主の御手に落ちる方が、そのあわれみは大きいから、人の手に落ちるよりは。」注。子どものいない者は、この点で神の御心に自らを和解させることができる。時が来れば、もし子どもがいなかったらと願う時があるであろう。
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Threatenings of Judgment (740 BC)
¹¹ As for Ephraim, their glory shall fly away like a bird, from the birth, and from the womb, and from the conception.
¹² Though they bring up their children, yet will I bereave them, that there shall not be a man left: yea, woe also to them when I depart from them!
¹³ Ephraim, as I saw Tyrus, is planted in a pleasant place: but Ephraim shall bring forth his children to the murderer.
¹⁴ Give them, O LORD: what wilt thou give? give them a miscarrying womb and dry breasts.
¹⁵ All their wickedness is in Gilgal: for there I hated them: for the wickedness of their doings I will drive them out of mine house, I will love them no more: all their princes are revolters.
¹⁶ Ephraim is smitten, their root is dried up, they shall bear no fruit: yea, though they bring forth, yet will I slay even the beloved fruit of their womb.
¹⁷ My God will cast them away, because they did not hearken unto him: and they shall be wanderers among the nations.
In the foregoing verses we saw the sin of Israel derived from their fathers; here we see the punishment of Israel derived to their children; for, as death entered by sin at first, so it is still entailed with it. We may observe, in these verses,
I. The sin of Ephraim. Some expressions are here which describe that. 1. They did not hearken to God (Ho 9:17); they did not give attention to the voice either of his word or of his rod; they did not believe what he said, nor would they be ruled by him. He told them their duty, their interest, their danger, but they regarded him not; all he said to them by his words and by his prophets was to them as a tale that is told; and then no wonder that we hear, 2. Of the wickedness of their doings (Ho 9:15), the downright malice that was in their sins; they were not infirmities, but daring presumptions. How can those but do wickedly who will not hearken to the word of God, that would teach and persuade them to do well? And no wonder that there were wicked doings among them when, 3. Their worship was corrupt (Ho 9:15): All their wickedness is in Gilgal, which was a place infamous for idolatry, as appears, Ho 4:15,12:11, Am 4:4,5:5. It is probable that the idolaters chose that place for their head-quarters because it had been famous in other ages for solemn transactions between God and Israel, as Jos 5:2,10, 1Sa 10:8,11:15. There, where the source of idolatry was, whence it spread through the kingdom, there it might be said that all their wickedness was, for all other wickedness owed its origin to that. Corruptions in worship make way for corruptions in morals. The mother of harlots is the mother of all other abominations, Re 17:5. The learned Grotius conjectures that there is a mystical sense here. Golgotha in Syriac is the same with Gilgal in Hebrew, and therefore he thinks this may have reference to the putting of Christ to death at Golgotha, which was the greatest sin of the Jewish nation, and of which it might truly be said, All their wickedness was summed up in that. And no wonder that the people did wickedly, both in worship and conversation, when 4. All their princes were revolters; the whole succession of the kings of the ten tribes did evil in the sight of the Lord, or all the set of judges and magistrates at this time were wicked; they turned aside to sinful ways and persisted in those ways.
II. The displeasure of God against Ephraim for sin. This is variously expressed here, to show what a provocation sin is to the pure eyes of his glory, and how odious it makes the sinner to him. 1. He departs from them, Ho 9:12. When they revolt from him, and withdraw from their allegiance to him, how can they expect but that he should depart from them and withdraw both his protection and his bounty? And well may his threatening be enforced as it is, and made terrible: Woe also unto them when I depart from them! Note, Those are in a woeful condition indeed whom God has forsaken. Our weal or woe depends upon the gracious presence of God with us; and, if he goes, all weal goes with him and all woes come upon us. God has forsaken him; persecute and take him. Saul knew this when he laid such an emphasis upon this part of his complaint, The Philistines make war against me, and God has departed from me. Nay, he does not only depart from them, but, 2. He hates them. In Gilgal, where all their wickedness is, there I hated them. There, where the abominations of sin are committed, there God abominates the sinners. In Gilgal he had bestowed many tokens of his favour upon their ancestors, but now that is the place where he hates them for their base ingratitude. Nay, he not only hates them, but, 3. He will love them no more, will never take them into his favour again; the breach between God and Israel is wide as the sea, which cannot be healed. This agrees with what he had said, (Ho 1:6,7), I will no more have mercy upon the house of Israel, the ten tribes. 4. He will discard them, and have no more to do with them: For the wickedness of their doings, I will drive them out of my house. He will no longer own them as his, or as belonging to his family in the world; he will turn them out of doors as unfaithful tenants that pay him no rent, as unprofitable servants that do him neither credit nor work. Note, Those that profane God's house can expect no other than to be expelled his house, and no longer suffered to be either lodgers in it or retainers to it. Nay, he will not only drive them out of his house, but, 5. He will drive them far enough (Ho 9:17): My God will cast them away, not only out of his house, but out of his sight; he will quite abandon and reject them; they shall be cast-aways. God said that he would drive them out of his house, and here the prophet seconds it, as one that knew his Master's mind very well: My God will cast them away. See with what comfort and pleasure he calls God his God. Note, When others disown God, and are disowned by him, it is a very great satisfaction to good people that they can call God their God, can cheerfully own him and see themselves owned by him—all revolters, all ruined, yet God is my God.
III. The fruit of this displeasure, in the cutting off and abandoning of their posterity, which is the judgment here threatened again and again. Observe here,
1. How numerous Ephraim seemed likely to be. The name Ephraim is derived from fruitfulness, Ge 41:51. Joseph is a fruitful bough, Ge 49:22. And Moses's blessing foretold the ten thousands of Ephraim, De 33:17. This was his glory, Ho 9:11. For this he seemed designed by him that appoints the bounds of men's habitation; for Ephraim, as I saw Tyrus, is planted in a pleasant place, to encourage his increase, which one may expect as from a tree planted by the river's side. Ephraim is as strong and rich as ever Tyre was, and as proud and secure. The Chaldee paraphrase gives this sense of it, The congregation of Israel, while they observed the law, was like to Tyrus in prosperity and security.
2. How few Ephraim should be (Ho 9:11): Their glory shall fly away like a bird; their children shall be taken away and the hopes of their families cut off. All their glory shall fly as an eagle towards heaven, swiftly and irrecoverably. Note, Worldly glory is glory that will fly away; but those that have their God their glory have in him an unfading everlasting glory. Ephraim has been as a fruitful tree. But now Ephraim is smitten, is blasted; their root is dried up; they shall bear no fruit, Ho 9:16. If the root be dried, the branch must wither of course. Observe,
(1.) God's threatening this judgment of the destroying of their children. [1.] They shall perish of themselves by the immediate hand of God (Ho 9:11): They shall fly away from the birth, and from the womb, and from the conception. Some of their children shall die as soon as they are born; the cradle shall be presently turned into a coffin. Others of them shall be still-born, or the womb shall be their grave, and their death there their mothers' death too. Of others their mothers shall miscarry almost as soon as they have conceived, and they shall be as untimely fruit. See how easily God can, and how justly we are sure he might, root out the whole race of mankind, that degenerate, guilty, obnoxious race, and blot out the name of it from under heaven; it is but doing as he does by Ephraim here, writing them all childless, making all their glory to fly away from the birth, the womb, and the conception, drying up their root, that they bear no fruit, and their business is done in a few years. [2.] They shall perish by the hand of their enemies; they shall die violent deaths (Ho 9:12): "Though they bring up their children to some maturity, though they escape the diseases and deaths which the infant age is liable to, and are thought to be reared past danger, yet will I bereave them (Ho 9:12), by one judgment or other, so that there shall not be a man left to build up their families and bear up their name." Again (Ho 9:13), Ephraim shall bring forth his children to the murderer. The mothers shall travail with pain to bear their children, and a great deal of care, and pains, and cost shall be bestowed upon the nursing of them, and when a cruel enemy comes and puts all to the word, young and old, without mercy, then they seem but as lambs that were all this while fed for the slaughter. Note, It is a great alloy to the comfort parents have in their children that they know not what they have brought them forth and brought them up for, perhaps for the murderer, or, which is worse, to be themselves the plagues of their generation. It is threatened again (Ho 9:16), Though they bring forth, yet will I slay even the beloved fruit of their womb, those children that they are most fond of. Note, The parents' love is no security to the children's lives; nay, sometimes death is commissioned to take the darlings of the family and leave the burdens of it. When sentence was passed upon Israel in the wilderness, that they should all perish there, this mercy was mixed with the wrath, that their children should nevertheless enter into that rest which they through unbelief could not enter into. But this is a total and final rejection; even their children shall be cut off, and the land shall escheat to the crown, ob defectum sanguinis—shall be lost for want of heirs. The Chaldee-paraphrase, and many of the rabbin, by the murderers to whom the children were brought forth, understand those that sacrificed their children to Moloch, a sin which was its own punishment, which showed the parents void of bowels and justly left them void of blessings. [3.] Those few that escape and remain shall be dispersed (Ho 9:17): They shall be wanderers among the nations; so the remains of the Jews are at this day, and there is no place in the world where they are a distinct nation.
(2.) The prophet's prayer relating to it (Ho 9:14): Give them, O Lord! what wilt thou give? What shall I ask for a people thus doomed to destruction? It is this; since the decree has gone forth, that they must either die from the womb or be brought forth for the murderer, of the two let them rather die from the womb. Rather let them have no children than have them to be made miserable; for the same reason, when a total ruin was coming on the Jewish nation, Christ said, Blessed is the womb that never bore and the paps that never gave suck, Lu 23:29. "Give therefore a miscarrying womb and dry breasts; for it is better to fall into the hands of the Lord, whose mercies are great, than into the hands of man." Note, Those that are childless may with this reconcile themselves to the will of God herein, that the time may come when, if they were not so, they would wish they had been so.
この章において、I. 神は罪によって彼らがその権利を失ったため、この堕落したイスラエルの種からすべての世的な楽しみを奪うと脅される。彼らはそれを自分たちで受けることにおいても、神にささげることにおいても慰めを持たない（Ho 9:1-5）。II. 神は彼ら自身の罪とその預言者たちの罪のために、彼らを完全な滅びに定められる（Ho 9:6-8）。III. 神は彼らの前の父祖たちの悪を責める。彼らはその足跡を踏んだ（Ho 9:9,10）。IV. 神は彼らの子らの滅びと子孫の根絶やしを脅す（Ho 9:11-17）。