서론
제목 없음
한국어
영문 원문
The prophet, in this chapter, is dealing, I. With the proud oppressors of his people at home, that abused their power, to pervert justice, whom he would reckon with for their tyranny, Isa 10:1-4. II. With a threatening invader of his people from abroad, Sennacherib king of Assyria, concerning whom observe, 1. The commission given him to invade Judah, Isa 10:5,6. 2. His pride and insolence in the execution of that commission, Isa 10:7-11,13,14. 3. A rebuke given to his haughtiness, and a threatening of his fall and ruin, when he had served the purposes for which God raised him up, Isa 10:12,15-19. 4. A promise of grace to the people of God, to enable them to bear up under the affliction, and to get good by it, Isa 10:20-23. 5. Great encouragement given to them not to fear this threatening storm, but to hope that, though for the present all the country was put into a great consternation by it, yet it would end well, in the destruction of this formidable enemy, Isa 10:24-34. And this is intended to quiet the minds of good people in reference to all the threatening efforts of the wrath of the church's enemies. If God be for us, who can be against us? None to do us any harm.
1-4
The Condemnation of Oppressors (740 BC)
한국어
압제자들에 대한 정죄 (BC 740년)
¹ 불의한 법령을 만드는 자와 불의한 판결을 기록하는 서기관에게 화 있을진저!
² 그들이 가난한 자들을 재판에서 멀어지게 하며 내 백성의 곤궁한 자들의 권리를 박탈하고 과부들을 그들의 노략물로 삼으며 고아들을 약탈하는도다!
³ 너희가 징벌의 날과 멀리서 오는 황폐함이 있을 때에 무엇을 할 것인가? 누구에게 도움을 구하러 도망갈 것이며 너희의 영광을 어디에 둘 것인가?
⁴ 나 없이 그들은 포로들 아래 엎드려질 것이며 살해당한 자들 아래 넘어질 것이다. 이 모든 것에도 불구하고 그의 진노는 돌아서지 아니하며 그의 손은 여전히 뻗쳐 있으리라.
선지자가 이 저주를 선언한 대상이 이스라엘 또는 유다의, 혹은 둘 다의 통치자들과 재판관들이었는지는 확실하지 않다. 만약 이스라엘의 통치자들에 대한 것이라면, 이 구절들은 앞 장의 끝 부분과 연결될 수 있는데, 이는 그 예언의 요점(이 모든 것에도 불구하고 그의 진노는 돌아서지 아니하며)이 여기서 반복되기 때문에(사 10:4) 매우 가능성이 있다. 만약 유다의 통치자들에 대한 것이라면, 이는 하나님께서 앗수르 군대를 그들에게 보내신 특정한 목적이 무엇이었는지 보여준다—그들의 부당한 행정을 처벌하기 위함인데, 그 행정은 법적으로 책임을 물을 수 없었던 것이었다. 하나님은 자기 백성에게 위로를 말씀하시기 전에 이들에게 저주를 말씀하신다. 여기에 다음 내용이 있다.
I. 이 압제자들에 대한 고발장(사 10:1,2). 그들은 다음으로 고발된다. 1. 사악한 법률과 칙령을 만든 것에 대하여: 그들은 불의한 법령들을 제정하며, 자연적인 공평함과 하나님의 율법에 위배되는 것들을 만든다. 그리고 그들이 명령하는 해악을 그들의 부하들은 기록하고, 등록하며, 법의 형식으로 만든다. "이러한 법령들을 고안하고 제정하는 상위 권력자들에게 화 있을진저! 그들은 신성한 제재를 받을 수 없을 정도로 높지 않다. 그리고 그것들을 작성하고 기록에 남기는 하위 관리들—고통스러운 것을 기록하는 서기관들에게 화 있을진저! 그들은 신성한 인지 범위에 들지 않을 정도로 미천하지 않다. 주범과 종범 모두 동일한 화 아래 놓일 것이다." 주목할 점은, 해를 끼치는 것도 나쁘지만, 의도적으로 신중하게 해를 끼치는 것이 더 나쁘고, 많은 사람들에게 잘못을 저지르고, 많은 사람들을 잘못을 저지르는 죄에 연루시키는 것은 더 나쁘다. 2. 제정된 법률을 집행하는 데 있어서 정의를 왜곡한 것에 대하여. 어떤 백성도 그들이 가졌던 것처럼 의로운 법규와 판단을 가지고 있지 않았지만, 부패한 재판관들은 궁핍한 자들을 재판에서 멀어지게 하는 방법을 찾아내어, 그들이 가난하고 궁핍하여 아무것도 얻을 수 없고 뇌물을 기대할 수 없기 때문에 그들의 권리를 얻고 마땅히 받아야 할 것을 회수하는 것을 방해했다. 3. 그들의 자비에 의지하는 자들을 압제하여 자신들을 부유하게 한 것에 대하여. 그들은 보호해야 할 자들이었다. 그들은 과부들의 집과 재산을 자신들의 노략물로 삼고, 고아들에게 남겨진 얼마 안 되는 것을 강탈한다. 이는 그들을 위한 친구가 없기 때문이었다. 만약 그들이 부족했다면 구제하지 않는 것, 만약 그들이 잘못을 당했다면 정당하게 처리해주지 않는 것만으로도 부와 권력을 가진 사람들에게는 충분한 범죄였을 것이다. 그러나 압제자들의 편에는 권력이 있었고 압제당하는 자들에게는 위로자가 없었기 때문에(전 4:1) 그들을 강탈한 것은, 인간의 본성을 가졌거나 이스라엘 사람이라는 이름을 가진 사람이라면 누구도 저지를 수 없을 것 같은 야만적인 행위였다.
II. 모든 교만과 권력을 가지고 하나님의 심판에 맞서는 그들에게 주어진 도전(사 10:3): "너희가 무엇을 할 것인가? 누구에게 도망갈 것인가? 너희는 과부와 고아를 짓밟을 수 있지만, 하나님께서 일어나실 때 너희가 무엇을 할 것인가?" (욥 31:14). 가난한 자들을 압제하는 큰 자들은 그들의 압제에 대해 결코 책임을 묻지 않을 것이며, 다시는 그 이야기를 듣지 않거나 그로 인해 더 나빠지지 않을 것이라고 생각한다. 그러나 하나님께서 이 일들 때문에 징벌하지 않으시겠는가? (렘 5:29). 다른 사람들을 황폐하게 만든 자들에게 황폐함이 오지 않겠는가? 아마도 그것은 멀리서 올 것이며, 따라서 오는 데 시간이 걸릴 수 있다. 그러나 그것은 결국 올 것이다 (집행 유예는 사면이 아니다). 그리고 멀리서, 즉 전혀 예상치 못한 곳에서 오므로, 더 큰 놀라움과 더 큰 두려움을 안겨줄 것이다. 그때 이 불의한 재판관들은 어떻게 될 것인가? 지금 그들은 문에서 자신들의 도움을 본다 (욥 31:21). 그러나 그때 그들은 누구에게 도움을 구하러 도망갈 것인가? 주목할 점은 다음과 같다. 1. 징벌의 날, 즉 조사와 발견의 날, 모든 사람과 모든 사람의 행위를 진정한 빛으로 드러낼 탐색의 날이 오고 있다는 것이다. 2. 징벌의 날은 모든 악한 사람들에게 황폐함의 날이 될 것이다. 그때 그들의 모든 위안과 희망은 사라지고 파멸에 묻히며, 그들 자신은 황폐하게 버려질 것이다. 3. 회개하지 않는 죄인들은 징벌과 황폐함의 날에 완전히 어찌할 바를 모르고 헤맬 것이다. 그들은 날아가 숨을 수도 없고, 싸워서 자신을 방어할 수도 없다. 그들에게는 현재의 악에서 자신을 보호할 피난처도 없고(누구에게 도움을 구하러 도망갈 것인가?), 나중에 더 좋은 시기를 확보할 방법도 없다: "폭풍이 지나간 후에 다시 찾기 위해 너희의 영광을 어디에 둘 것인가?" 그들이 얻었던 부는 그들의 영광이었고, 그것을 보관할 안전한 장소가 없었지만, 그들은 그것이 분명히 날아가는 것을 볼 것이다. 만약 우리의 영혼이 우리의 영광이어야 하고, 우리가 그것을 우리의 주된 관심사로 삼는다면, 우리는 그것을 어디에 두어야 할지, 그리고 누구의 손에 맡겨야 할지 안다. 바로 신실하신 창조주의 손에 말이다. 4. 우리는 모두 징벌의 날, 고난의 날, 죽음과 심판의 날에 무엇을 할 것인지 심각하게 고려하고 잘 준비해야 한다.
III. 그들에게 선고된 형벌은 다음과 같다. 어떤 이들은 투옥과 포로 생활에 처하게 될 것이다(그들은 포로들 가운데 엎드려질 것이며, 또는 그들 아래 엎드려질 것인데—죄로 인해 가장 높이 들려진 자들이 가장 무겁게 짐을 지고 가장 깊이 고통 속에 가라앉을 것이다). 다른 이들은 죽음에 처할 것이다: 그들은 먼저 쓰러질 것이며, 따라서 나머지 살해당한 자들 아래 쓰러질 것이다. 과부와 고아를 짓밟았던 자들은 그들 자신이 짓밟히게 될 것이다(사 10:4). "이렇게 될 것이다." 하나님께서 말씀하신다. "나 없이, 즉 너희가 나를 버리고 나를 너희에게서 쫓아냈기 때문이다." 세상에서 하나님 없이 사는 자들, 그를 등 뒤로 던져버림으로써 스스로 그의 보호에서 벗어난 자들에게는 완전한 파멸 외에는 아무것도 기대할 수 없다.
그러나 이 모든 것에도 불구하고 그의 진노는 돌아서지 아니하였으니, 이는 하나님께서 그들과의 논쟁을 계속하실 뿐만 아니라, 그들이 끊임없이 그것을 두려워하게 될 것임을 암시한다. 그들은 말할 수 없는 두려움 속에서 그의 손이 여전히 자신들을 향해 뻗쳐 있는 것을 보게 될 것이며, 남는 것은 두려운 심판의 기대뿐일 것이다.
영문 원문
The Condemnation of Oppressors (740 BC)
¹ Woe unto them that decree unrighteous decrees, and that write grievousness which they have prescribed;
² To turn aside the needy from judgment, and to take away the right from the poor of my people, that widows may be their prey, and that they may rob the fatherless!
³ And what will ye do in the day of visitation, and in the desolation which shall come from far? to whom will ye flee for help? and where will ye leave your glory?
⁴ Without me they shall bow down under the prisoners, and they shall fall under the slain. For all this his anger is not turned away, but his hand is stretched out still.
Whether they were the princes and judges of Israel of Judah, or both, that the prophet denounced this woe against, is not certain: if those of Israel, these verses are to be joined with the close of the foregoing chapter, which is probable enough, because the burden of that prophecy (for all this his anger is not turned away) is repeated here (Isa 10:4); if those of Judah, they then show what was the particular design with which God brought the Assyrian army upon them—to punish their magistrates for mal-administration, which they could not legally be called to account for. To them he speaks woes before he speaks comfort to God's own people. Here is,
I. The indictment drawn up against these oppressors, Isa 10:1,2. They are charged, 1. With making wicked laws and edicts: They decree unrighteous decrees, contrary to natural equity and the law of God: and what mischief they prescribe those under them write it, enrol it, and put it into the formality of a law. "Woe to the superior powers that devise and decree these decrees! they are not too high to be under the divine check. And woe to the inferior officers that draw them up, and enter them upon record—the writers that write the grievousness, they are not too mean to be within the divine cognizance. Principal and accessaries shall fall under the same woe." Note, It is bad to do hurt, but it is worse to do it with design and deliberation, to do wrong to many, and to involve many in the guilt of doing wrong. 2. With perverting justice in the execution of the laws that were made. No people had statutes and judgments so righteous as they had, and yet corrupt judges found ways to turn aside the needy from judgment, to hinder them from coming at their right and recovering what was their due, because they were needy and poor, and such as they could get nothing by nor expect any bribes from. 3. With enriching themselves by oppressing those that lay at their mercy, whom they ought to have protected. They make widows' houses and estates their prey, and they rob the fatherless of the little that is left them, because they have no friend to appear for them. Not to relieve them if they had wanted, not to right them if they were wronged, would have been crime enough in men that had wealth and power; but to rob them because on the side of the oppressors there was power, and the oppressed had no comforter (Ec 4:1), was such apiece of barbarity as one would think none could ever be guilty of that had either the nature of a man or the name of an Israelite.
II. A challenge given them with all their pride and power to outface the judgments of God (Isa 10:3): "What will you do? To whom will you flee? You can trample upon the widows and fatherless; but what will you do when God riseth up?" Job 31:14. Great men, who tyrannise over the poor, think they shall never be called to account for their tyranny, shall never hear of it again, or fare the worse for it; but shall not God visit for these things? Jer 5:29. Will there not come a desolation upon those that have made others desolate? Perhaps it may come from far, and therefore may be long in coming; but it will come at last (reprieves are not pardons), and coming from far, from a quarter whence it was least expected, it will be the greater surprise and the more terrible. What will then become of these unrighteous judges? Now they see their help in the gate (Job 31:21); but to whom will they then flee for help? Note, 1. There is a day of visitation coming, a day of enquiry and discovery, a searching day, which will bring to light, to a true light, every man, and every man's work. 2. The day of visitation will be a day of desolation to all wicked people, when all their comforts and hopes will be lost and gone, and buried in ruin, and themselves left desolate. 3. Impenitent sinners will be utterly at a loss, and will not know what to do in the day of visitation and desolation. They cannot fly and hide themselves, cannot fight it out and defend themselves; they have no refuge in which either to shelter themselves from the present evil (to whom will you flee for help?) or to secure to themselves better times hereafter: "Where will you leave your glory, to find it again when the storm is over?" The wealth they had got was their glory, and they had no place of safety in which to deposit that, but they should certainly see it flee away. If our souls be our glory, as they ought to be, and we make them our chief care, we know where to leave them, and into whose hands to commit them, even those of a faithful Creator. 4. It concerns us all seriously to consider what we shall do in the day of visitation, in a day of affliction, in the day of death and judgment, and to provide that we may do well.
III. Sentence passed upon them, by which they are doomed, some to imprisonment and captivity (they shall bow down among the prisoners, or under them—those that were most highly elevated in sin shall be most heavily loaded and most deeply sunk in trouble), others to death: they shall fall first, and so shall fall under the rest of the slain. Those that had trampled upon the widows and fatherless shall themselves be trodden down, Isa 10:4. "This it will come to," says God, "without me, that is, because you have deserted me and driven me away from you." Nothing but utter ruin can be expected by those that live without God in the world, that cast him behind their back, and so cast themselves out of his protection.
And yet, for all this, his anger is not turned away, which intimates not only that God will proceed in his controversy with them, but that they shall be in a continual dread of it; they shall, to their unspeakable terror, see his hand still stretched out against them, and there shall remain nothing but a fearful looking for of judgment.
5-19
The Pride of the King of Assyria; Sennacherib's Pride Rebuked; Destruction of the King of Assyria (740 BC)
한국어
앗수르 왕의 교만; 산헤립의 교만을 꾸짖으심; 앗수르 왕의 멸망 (B.C. 740년)
⁵ 앗수르 사람은 내 노의 막대기요 그들의 손의 지팡이는 나의 분노라
⁶ 내가 그를 보내어 경건치 아니한 나라를 치게 하며 내가 그에게 명령하여 나의 진노의 백성을 쳐서 탈취하며 노략하게 하며 또 그들을 길거리의 진흙 같이 밟게 하리라
⁷ 그러나 그의 뜻은 이 같지 아니하며 그의 마음의 생각도 이 같지 아니하고 오직 그의 마음은 이방을 멸하며 적지 아니한 나라들을 끊는 것이라
⁸ 그가 이르기를 나의 고관들은 다 왕들이 아니냐
⁹ 갈로는 갈그미스와 같지 아니하며 하맛은 아르밧과 같지 아니하며 사마리아는 다메섹과 같지 아니하냐
¹⁰ 나의 손이 이미 우상을 섬기는 나라들을 엎드렸나니 그들의 조각한 신상이 예루살렘과 사마리아보다 뛰어났느니라
¹¹ 내가 사마리아와 그 우상들에게 행함 같이 예루살렘과 그 우상들에게 행하지 못하겠느냐 하는도다
¹² 그러므로 주께서 주의 일을 시온 산과 예루살렘에 다 행하신 후에 앗수르 왕의 완악한 마음의 열매와 눈의 높은 교만을 벌하시리라
¹³ 그가 말하기를 내가 내 손의 힘과 내 지혜로 이것을 행하였나니 나는 총명한 자라 내가 여러 민족의 경계표를 옮겼고 그들의 재물을 빼앗았으며 내가 강한 자 같이 주민을 눌러 앉혔고
¹⁴ 내 손으로 민족들의 재물을 새 보금자리를 얻음 같이 얻었으며 사람이 버린 알을 모음 같이 내가 온 땅을 모았으나 날개를 치거나 입을 벌리거나 지저귀는 것이 하나도 없었도다 하는도다
¹⁵ 도끼가 어찌 찍는 자에게 스스로 자랑하며 톱이 어찌 켜는 자에게 스스로 높이겠느냐 이는 막대기가 자기를 드는 자를 움직이려 하며 지팡이가 나무 아닌 것 같이 자기를 들려 함과 같음이로다
¹⁶ 그러므로 주 만군의 여호와께서 살진 자를 파리하게 하시며 그의 영광 아래에 불이 붙는 것 같이 맹렬히 타게 하실 것이라
¹⁷ 이스라엘의 빛은 불이 되고 그의 거룩한 자는 불꽃이 될 것이라 하루 아침에 그의 찔레와 가시나무를 불살라 버리시며
¹⁸ 그의 숲과 비옥한 밭의 영광을 모두 소멸하시리니 병자가 쇠약하여짐 같을 것이라
¹⁹ 그의 숲에 남은 나무의 수가 희소하여 아이라도 능히 계수할 수 있으리라
앞 장에서는 앗수르 왕 살만에셀이 이스라엘 왕국을 멸할 일이 예고되었고, 그 예언은 히스기야 제육년에 성취되었다(왕하 18:10). 그 멸망은 머리와 꼬리가 모두 끊어질 만큼 전면적이었고, 옛 왕국으로 다시 회복되지 못할 만큼 최종적이었다. 이제 이 장은 앗수르 왕 산헤립이 유다 왕국을 징계할 일을 예고한다. 이 예언은 히스기야 제십사년에 이루어졌다. 전임자가 열 지파를 상대로 거둔 성공에 고무된 이 강력한 군주는 ‘유다의 모든 견고한 성읍을 치러 올라와 그것들을 점령하고 예루살렘을 포위했다’(왕하 18:13,17). 히스기야가 최근에 선한 개혁을 시작했음에도 이 침공이 일어났으므로, 히스기야와 온 왕국이 크게 놀라고 두려워했을 것이라고 충분히 짐작할 수 있다. 그러나 사건의 결말은 선했다. 앗수르 군대는 수치를 당하고 혼란에 빠졌으며, 히스기야와 그의 백성은 하나님께 돌아가는 길에서 큰 격려를 얻었다. 이 단락은 바로 그 섭리에서 도구로 쓰인 앗수르와 그 도구의 교만을 심판하시는 하나님을 함께 보여 준다.
I. 하나님은 자신의 주권으로 앗수르 왕을 종으로 임명하시고, 자신의 목적을 수행하는 단순한 도구로 그를 사용하셨다(사 10:5,6). ‘앗수르여, 이것을 알라. 너는 내 진노의 막대기다. 내가 너를 내 진노의 백성에게 채찍으로 보내겠다.’ 여기서 두 가지를 살펴보아야 한다. 1. 유대 민족은 겉으로 매우 선하게 보였지만 실제 성격은 악했다. 그들은 종교를 고백했고, 특히 이때에는 개혁을 고백했지만 참으로 경건하지도 참으로 개혁되지도 않은 ‘위선적인 민족’이었다. 히스기야가 선을 유행하고 존중받는 것으로 만들자 많은 사람이 그 외형만 따랐고, 실제 마음과 생활은 바뀌지 않았다. 통치자들이 경건하여 종교가 사회적 명예를 얻을 때, 한 나라가 신앙을 이익과 평판의 수단으로 삼아 위선에 빠지는 일은 흔하다. 어떤 번역은 그들을 ‘불경건한 민족’이라고 읽는다. 히스기야가 우상숭배를 상당 부분 치료했지만 그들은 이제 노골적인 세속성과 불경건으로 달려갔다. 사실 위선 자체가 불경건이다. 하나님의 이름으로 불리고 그 이름을 부르면서도 죄 가운데 살아가는 사람들보다 하나님의 이름을 더 심하게 욕되게 하는 자들은 없다. 그러므로 그들은 하나님의 진노 아래 놓여 그 진노에 소멸될 위험이 있는 ‘내 진노의 백성’이 되었다. 위선적인 민족은 하나님의 진노의 백성이다. 종교에서 행하는 거짓 꾸밈과 이중성보다 하나님을 더 불쾌하게 하는 것은 거의 없다. 죄가 얼마나 큰 변화를 일으켰는지도 보아야 한다. 한때 모든 민족보다 뛰어나게 하나님의 선택을 받고 거룩하게 구별된 백성이 이제 죄로 말미암아 그분의 진노의 백성이 되었다(암 3:2). 2. 반대로 앗수르 왕은 매우 위대해 보였지만 실제 지위는 비천한 도구에 불과했다. 그는 하나님의 백성을 징계하기 위해 하나님이 사용하기로 하신 ‘진노의 막대기’였다. 그 징계의 목적은 그들이 주께 징계받아 세상과 함께 정죄받지 않게 하는 데 있었다. 세상의 폭군들은 섭리의 손에 들린 도구일 뿐이다. 사람은 때로 죽이고 살육하는 하나님의 손이나 칼이 되며(시 17:13,14), 다른 때에는 잘못을 고치는 막대기가 된다. ‘그들의 손에 있는 지팡이’는 실상 하나님의 분노다. 하나님의 진노가 그 지팡이를 그들의 손에 넣고, 자신들과 맞설 수 있다고 생각한 사람들을 마음껏 치도록 힘을 주었다. 하나님은 자신을 전혀 섬기지 않는 우상숭배 민족을 사용하여, 자신을 진실과 성실로 섬기지 않는 위선적인 민족을 채찍질하실 때가 있다. 앗수르가 하나님의 진노의 막대기라고 불리는 까닭은 그가 하나님께 고용되었기 때문이다. (1.) 그의 권세는 하나님에게서 유래한다. ‘내가 그를 보내며, 내가 그에게 명령을 내리겠다.’ 악한 사람들이 가진 모든 권세는 그들이 그것을 자주 하나님을 대적하는 데 사용한다 해도 언제나 하나님에게서 받은 것이다. 위로부터 주어지지 않았다면 빌라도도 그리스도를 대적할 아무 권세가 없었을 것이다(요 19:11). (2.) 그 권세가 행사되는 범위와 방식도 하나님이 지시하신다. 앗수르에게 맡겨진 일은 ‘전리품을 취하고 노략물을 빼앗는 것’이었지 피를 흘리는 것이 아니었다. 이 침공에서 죽임당한 자들에 관한 기록은 없지만, 그는 지방을 약탈하고 집들을 수색하며 가축을 몰아가고 백성의 재산과 장식물을 모두 벗겨 낸 뒤 그들을 ‘거리의 진흙처럼 밟을’ 것이다. 하나님의 백성이라고 고백하는 이들이 죄의 진흙 속에서 뒹굴 때, 하나님이 원수들로 하여금 그들을 진흙처럼 밟게 하시는 것은 공의롭다. 그러나 앗수르가 그토록 우세하도록 허락된 궁극적 목적은 유다를 완전히 멸망시키는 데 있지 않고, 그들을 철저히 개혁하는 데 있었다.
II. 앗수르 왕은 교만하여 자신을 자기 행위의 유일한 주인으로 높이고, 누구의 통제도 받지 않는 절대 권력자로서 오직 자기 뜻과 자기 영광을 위하여 행동한다고 주장했다. 하나님은 그를 심판의 도구로 정하시고, 전능하신 하나님은 자기 백성을 교정하는 일을 위하여 그를 세우셨다(합 1:12). 그러나 ‘그는 그렇게 뜻하지 않으며 그의 마음도 그렇게 생각하지 않는다’(사 10:7). 하나님의 거룩한 목적과 앗수르 왕의 죄악된 목적은 같은 사건 안에서 전혀 다르게 작용했다.
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산헤립은 자신이 하나님의 종이거나 이스라엘의 참된 유익을 돕는 도구라고 전혀 생각하지 않았다. 그는 하나님이 허락하시는 것보다 더 많은 일을 할 수 없다는 사실도, 자신이 행하는 일이 결국 하나님의 백성에게 선을 이루도록 제한될 것이라는 사실도 인정하지 않았다. 하나님은 자기 백성의 위선을 바로잡고 그 병을 치료하여 그들을 자신에게 더 가까이 이끄실 계획이었다. 그러나 산헤립의 계획이 그러했는가? 그것은 그의 생각에서 가장 멀리 떨어진 목적이었다. ‘그는 그렇게 뜻하지 않았다.’ 여기서 두 가지 원리를 배운다. (1.) 지혜로우신 하나님은 사람의 죄악된 격정과 사악한 계획까지도 자신의 크고 거룩한 목적에 종속시켜 사용하시는 일이 많다. 악인의 의도가 악하다는 사실은 그것을 제한하고 돌려 선을 이루시는 하나님의 섭리를 무효로 만들지 못한다. (2.) 하나님이 사람들을 자기 손의 도구로 사용하여 자신의 일을 행하실 때, 하나님은 한 가지를 뜻하시고 그 도구들은 다른 것을 뜻하는 일이 매우 흔하다. 심지어 그들은 하나님이 의도하시는 것과 정반대를 의도하기도 한다. 요셉의 형제들은 해를 끼칠 목적으로 행동했지만 하나님은 그 행동을 다스려 선을 이루셨다(창 50:20). 시온을 치러 모인 민족들도 하나님의 생각을 알지 못했다(미 4:11,12). 사람에게는 사람의 목적이 있고 하나님에게는 하나님의 목적이 있지만, 최종적으로 서는 것은 오직 주의 뜻이다. 왕들의 마음은 사람이 헤아리기 어렵지만 하나님은 산헤립의 마음 안에 무엇이 있는지 완전히 아셨다.
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산헤립이 마음에 품은 계획은 오직 ‘적지 않은 민족을 멸하고 끊어’ 그들의 주인이 되는 것이었다. [1.] 그는 자기 잔혹함을 만족시키려 했다. 단순히 정복하거나 징계하는 것으로는 부족했고, 파괴하고 완전히 끊어 버려야만 했다. 몇몇 개인의 피를 흘리는 일로 만족하지 않고 민족들을 통째로 제거하려 했다. 사람을 하나씩 죽이는 소매 거래는 자기 지위에 못 미친다고 여기고, 살인을 도매로 거래했다. 수많은 민족에게 마치 하나의 목만 있는 것처럼 여기며 그 목을 단번에 베는 쾌락을 구했다. [2.] 그는 자기 탐욕과 야망도 만족시키려 했다. 세계 군주로 군림하고 모든 민족을 자기에게 모으려 했다(합 2:5). 이 원정을 계속 몰아간 힘은 재물과 지배권을 향한 만족할 줄 모르는 욕망이었다. 하나님은 제한된 징계를 뜻하셨지만 산헤립은 무제한의 살육과 자기 제국의 확대를 뜻했다.
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선지자는 여기서 산헤립이 허세를 부리고 위협하는 모습을 무대 위에 올리듯 제시하며, 그의 말을 거의 그대로 옮긴다. 산헤립의 이름으로 히스기야에게 전달된 장군의 편지를 보아도 허영과 오만이 그 사람의 정신과 성품 깊숙이 스며들어 있었음을 알 수 있다. 그의 거만함과 주제넘음이 이처럼 길게 묘사되고 실제 언어까지 기록된 데에는 두 목적이 있다. 하나는 그가 얼마나 우스운 자인지 드러내는 것이고, 다른 하나는 하나님의 백성에게 그가 반드시 낮아질 것임을 확신시키는 것이다. 교만이 멸망에 앞선다는 원칙은 일반적으로 어김없이 성립한다. 또한 이 기록은 하나님이 사람들이 하늘과 땅을 향해 도전하며 내뱉는 모든 교만하고 거만한 말을 주목하시고 하나도 빠뜨리지 않고 계산에 넣으신다는 사실을 암시한다. ‘허풍스러운 헛된 말’을 하는 자들은 심판의 날에 그 말들을 다시 듣게 될 것이다.
(1.) 그는 다른 민족들에게 행한 위대한 일들을 자랑한다. [1.] 그는 그들의 왕들을 자기 궁정의 신하로 만들었다(사 10:8). ‘내 고관들은 모두 왕이 아니냐?’ 이는 지금 자기 휘하의 고관이 된 사람들이 본래 왕들이었다는 뜻일 수 있다. 또는 자기가 제국을 그토록 높은 지위로 끌어올려 자기 종들과 부하 지휘관들이 다른 나라의 왕들만큼 큰 권세를 지니고 화려하게 산다는 뜻일 수 있다. 혹은 각자 자기 영토에서 절대 군주이던 왕들이 이제 자기 아래에서 왕관을 유지하며 자신에게 경의를 표한다는 말일 수 있다. 이것은 허영에 찬 자랑이었다. 그러나 우리가 섬기는 하나님은 실제로 만왕의 왕이시며, 자기 백성을 자신을 섬기는 왕들로 삼으신 분이니 얼마나 위대하신가(계 1:6)! [2.] 그는 여러 성읍의 주인이 되었다고 자랑한다. 자신에게 모두 똑같이 굴복한 성읍들을 하나씩 열거한다(사 10:9). 갈로는 갈그미스가 굴복한 것처럼 곧 항복했고, 하맛은 아르밧보다 더 오래 버티지 못했으며, 사마리아는 다메섹과 마찬가지로 그의 소유가 되었다. 그러나 사마리아를 실제로 정복한 사람은 산헤립이 아니라 그의 전임자였다. 산헤립은 자기 자랑을 뒷받침하려고 선왕이 거둔 승리까지 자기 업적의 장부에 넣었다. [3.] 그는 그 나라들의 우상, 곧 그들의 수호신보다 자신이 강했다고 자랑한다(사 10:10). 그 민족들은 자기 신들이 나라를 후원하고 보호한다고 생각했으므로 나라 이름을 숭배하는 우상과 결부시켰다. 모압 사람들이 ‘그모스의 백성’이라고 불린 것이 그 예다(렘 48:46). 산헤립은 이런 관념을 받아들여 한 왕국을 정복할 때마다 그 나라의 신까지 정복했다고 헛되이 상상했다. [4.] 그는 자기 영토를 넓히고 ‘여러 민족의 경계를 옮겼다’고 자랑한다(사 10:13). 넓은 지역들을 자기 왕국의 경계 안으로 편입하고 조상들이 세운 옛 지계표를 훨씬 더 멀리 밀어냈다. 그는 좁은 영역 안에 갇혀 있는 것을 참지 못하고 자기 번영을 위하여 계속 더 넓은 공간을 차지하려 했다. 화이트 씨는 ‘백성의 경계를 옮겼다’는 말을 앗수르가 정복지 주민들을 이곳저곳으로 강제 이주시킨 상례로 이해한다. 이는 역사적 관행과 잘 맞는 개연성 있는 해석이다. [5.] 그는 정복한 나라의 부를 빼앗아 자기 국고를 채웠다. ‘내가 그들의 보물을 약탈했다.’ 이 말에서는 그가 사실을 말했다. 위대한 정복자라고 불리는 자들은 흔히 규모만 큰 강도와 다르지 않다. [6.] 그는 자신이 만난 모든 저항을 제압했다. ‘내가 용사처럼 주민들을 끌어내렸다.’ 높은 자리에 앉아 안전하다고 확신하던 사람들을 낮추어 그 자리에서 내려오게 했다는 뜻이다.
(2.) 그는 그 위대한 일들을 행한 방식까지 자랑한다. [1.] 먼저 이 모든 일을 자기 지략과 자기 힘만으로 이루었다고 주장한다(사 10:13). ‘내 손의 힘으로 이 일을 했으니 나는 용맹하고, 내 지혜로 했으니 나는 총명하다.’ 그는 섭리가 허락했고 하나님이 성공하도록 복을 주셨다는 사실을 전혀 인정하지 않았다. 자기를 현재의 존재로 만드시고 그 지팡이를 손에 넣어 주신 분을 알지 못한 채 ‘자기 그물에 제사했다’(합 1:16). 그의 말은 ‘이 모든 재물은 내 능력과 내 손의 힘으로 얻었다’는 자랑과 같았다(신 8:17). 사람이 번영과 성공을 이처럼 자기 자신과 자기 처신에 돌리고 그것을 근거로 자기 명성을 높일 때, 그 밑바닥에는 교만과 허영뿐 아니라 노골적인 무신론과 불경건도 자리한다. 그는 하나님에게서 받은 능력을 하나님의 존재와 통치를 부정하는 증거처럼 사용했다. [2.] 그는 이 모든 정복을 큰 어려움 없이 오락과 놀이처럼 해냈다고 자랑한다(사 10:14). 마치 새 둥지를 발견하고 그 안을 터는 일에 불과했다는 것이다. ‘내 손이 백성의 재물을 둥지처럼 발견했다.’ 재물을 찾아낸 뒤 그것을 취하는 일은 새 둥지를 털어 버리는 것보다 어렵지 않았다고 말한다. 또한 가족들과 성읍들을 멸망시키면서도 까마귀 둥지를 파괴할 때보다 더 큰 망설임이나 가책을 느끼지 않았다. 어린아이들을 죽이는 일도 새를 죽이는 일처럼 대했다. ‘어미가 두고 간 알을 모으듯 내가 온 땅을 모았다.’ 알렉산더처럼 자신이 온 세계를 정복했다고 생각했다. 그가 어느 먹잇감을 붙들어도 둥지를 빼앗긴 새처럼 ‘날개를 움직이거나 입을 열거나 지저귀는’ 자가 없었다. 민족들은 이 강대한 정복자 앞에서 감히 저항하지 못했고 불평 한마디조차 하지 못했다. 그들은 자신이 너무 약하여 저항해도 아무 소용이 없다고 알았고, 산헤립이 너무 자의적인 폭군이어서 호소해도 아무 효과가 없다고 판단했다. 선을 행하도록 지음받은 사람들이 아무 제지도 받지 않고 주변의 모든 사람에게 악과 해를 행하는 데서 교만과 쾌락을 느끼고, 자기 수치가 되어야 할 일을 자기 영광으로 계산한다는 것은 참으로 기이하다. 그러나 살아 있는 자들의 땅에서 강한 사람들은 물론 약한 사람들에게까지 공포가 된 자들에게도 반드시 넘어질 날이 온다.
(3.) 그는 이제 막 포위하려는 예루살렘에도 이전 성읍들과 똑같이 행하겠다고 위협했다(사 10:10,11). 다른 장소들과 그 우상들을 굴복시킨 것처럼 예루살렘과 그 우상도 지배하겠다는 말이었다. 특히 이미 정복된 사마리아를 예루살렘의 확실한 선례로 내세웠다. [1.] 그는 이스라엘의 하나님을 하나의 ‘우상’이라고 부르고 다른 민족들의 거짓 신들과 같은 수준에 두어 신성모독했다. 아마 자신이 숭배한 태양신 미트라 외에는 참 신이 없다고 생각했을 것이다. 그가 얼마나 무지했는지를 알면 그가 그토록 교만했다는 사실도 덜 놀랍다. 하나님을 알지 못하는 무지가 자기 힘을 절대화하는 오만을 길렀다. [2.] 그는 다른 나라들의 조각한 형상들이 예루살렘과 사마리아의 것보다 뛰어나다고 평가했다. 그러나 이스라엘의 하나님을 섬기는 자들은 조각한 형상을 만들지 말라는 명백한 금령을 받았다. 누군가 형상을 만들었다면 몰래 만들 수밖에 없었으므로 다른 나라의 공적인 우상들처럼 값비싸고 화려할 수 없었다. 만일 산헤립이 법궤와 속죄소를 가리켜 이런 말을 했다면, 그는 자기답게 매우 어리석게 말한 것이다. 눈에 보이는 외형만으로 판단했으므로 영적인 문제에서는 쉽게 속을 수밖에 없었다. 외적인 장엄함과 화려함을 참 교회의 표지로 삼는 사람들도 산헤립과 같은 판단 규칙을 따른다. [3.] 그는 사마리아를 정복했으므로 예루살렘도 당연히 무너질 것이라고 결론 내렸다. ‘내가 예루살렘에도 그렇게 하지 못하겠느냐? 똑같이 쉽게 할 수 있고 똑같이 정당하게 할 수 있지 않겠느냐?’ 그러나 그 결론은 성립하지 않았다. 사마리아는 자기 하나님을 버렸지만 예루살렘은 하나님께 붙어 있었으므로, 겉으로 비슷해 보이는 두 성읍의 결과는 같을 수 없었다.
III. 하나님은 자신의 공의로 앗수르 왕의 교만을 책망하시고 그의 운명을 선포하신다. 지금까지 위대한 왕이라 불리는 앗수르 왕이 얼마나 거창하게 말하는지를 들었다. 이제 선지자인 종을 통하여 위대하신 하나님이 하시는 말씀을 들어야 한다. 그러면 산헤립이 교만하게 행동한 바로 그 영역에서 하나님이 그보다 무한히 높으시다는 사실이 드러난다.
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하나님은 산헤립의 불손하고 대담한 자랑이 얼마나 헛된지를 보이신다(사 10:15). ‘도끼가 자기를 가지고 찍는 자를 향하여 자랑하겠으며, 톱이 자기를 당기는 자를 향하여 스스로 높아지겠는가?’ 이 교만한 사람의 자랑은 그만큼 이치에 맞지 않는다. 우화에서 수레바퀴 위에 앉은 파리가 ‘내가 얼마나 큰 먼지를 일으키는가!’라고 말했다는 이야기와 같다. 도끼가 ‘내가 나무들 사이에서 얼마나 큰 파괴를 행하는가!’라고 외치는 것과도 같다. 도끼가 그것을 사용하는 사람을 향해 자랑한다는 말은 두 방식으로 이해할 수 있다. (1.) 저항과 반대의 방식이다. 산헤립은 하나님을 모독하고 모욕했으며, 여러 민족의 신들에게 행한 것처럼 이스라엘의 하나님에게도 행하겠다고 위협했다. 이는 도끼가 자기를 휘두르는 사람의 얼굴을 향해 날아드는 것과 같다. 도구가 일꾼과 다투는 것은 진흙이 토기장이와 다투는 것만큼 어리석다. 사람들이 하나님이 주신 지혜와 재물과 권세를 사용하여 하나님과 싸우는 일은 결코 정당화될 수 없으며, 또한 하나님이 계속 용납하실 일도 아니다. 사람들이 이처럼 교만하고 대담해져 정의롭고 거룩한 모든 것에 도전한다면 하나님이 반드시 그들과 계산하실 것을 예상해야 한다. 그들의 오만이 클수록 그들의 멸망은 더 확실하고 더 혹독할 것이다. (2.) 경쟁과 공로 다툼의 방식이다. 도끼가 자기가 사용된 일의 칭찬을 자기 것으로 취할 수 있겠는가? 산헤립이 ‘내 손의 힘과 내 지혜로 내가 이 일을 행했다’고 말한 것은 그만큼 분별없고 터무니없었다(사 10:13). 이는 막대기가 흔들리면서 자기를 흔드는 손을 오히려 자기가 인도한다고 자랑하는 것과 같다. 지팡이가 백성의 고관들이 들던 권위의 표지라 해도(민 21:18), 약한 사람을 지탱하거나 악한 사람을 교정하는 봉사의 도구라 해도, 그것은 여전히 나무일 뿐이다. 그것을 사용하는 사람이 지시하는 대로 움직이지 않으면 아무 일도 할 수 없다. 시편 기자는 하나님이 민족들로 하여금 자신들이 ‘사람일 뿐’임을 알게 해 달라고 기도했다(시 9:20). 마찬가지로 지팡이는 자신이 나무일 뿐임을 알아야 한다.
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하나님은 산헤립의 몰락과 멸망을 미리 선포하신다. (1.) 하나님은 산헤립을 통하여 자신의 일을 모두 마치신 뒤에 산헤립 자신에게 심판의 일을 행하실 것이다(사 10:12). 산헤립의 침공이 음울하고 두려운 때를 가져오겠지만, 하나님의 백성은 이 선언에서 위로를 얻어야 한다. [1.] 하나님은 이 섭리를 통하여 시온과 예루살렘 안에 선한 일을 이루려 하셨다. 그들에게 행해져야 할 일이 있었고, 하나님은 그 일을 계획하셨으며 반드시 완수하실 것이다. 하나님이 자기 교회와 백성의 원수들을 풀어 놓고 한동안 우세하게 하실 때에는, 그 고난을 통하여 자기 백성 안에 크고 선한 일을 이루려는 목적이 있다. 그 일이 이루어진 다음에야 비로소, 그보다 앞서지 않고, 하나님은 그들을 위하여 구원을 행하실 것이다. 하나님이 자기 백성을 환난으로 이끄시는 것은 그들을 시험하고 연단하기 위함이며(단 11:35), 죄를 기억하게 하고 그 죄 때문에 낮아지게 하기 위함이다. 또한 그들의 의무를 깨우쳐 기도하게 하고, 서로 사랑하며 서로 돕도록 가르치기 위함이다. 이 모든 징계가 맺어야 할 열매는 곧 ‘죄를 제거하는 것’이다(사 27:9). 환난이 이런 목적을 어느 정도 이루면 하나님은 긍휼 가운데 그것을 거두실 것이다(레 26:41,42). 그러나 목적이 이루어지지 않으면 환난도 제거되지 않는다. 하나님의 말씀이 보냄받은 일을 성취하는 것처럼 하나님의 막대기도 하나님이 보내신 목적을 이룰 것이다. [2.] 하나님이 자기 백성 안에서 이 은혜의 일을 이루신 뒤에는 그들을 침략한 자들에게 진노와 보복의 일을 행하실 것이다. ‘내가 앗수르 왕의 완고한 마음의 열매와 그의 높은 눈의 영광을 벌하겠다.’ 산헤립의 거창한 말들은 완고하고 교만한 마음에서 자라난 열매다. 마음에 가득한 것을 입이 말하기 때문이다. 그의 ‘높은 눈의 영광’도 주목된다. 교만한 눈빛은 교만한 영혼을 겉으로 드러내는 표지다. 교회의 원수들은 대개 매우 높고 거만하지만, 조만간 하나님이 그들의 모든 오만을 결산하실 것이다. 하나님은 교만한 자들을 굽어보시고 낮추시는 일을 자신의 권능과 주권에 관한 논박할 수 없는 증거로 제시하신다(욥 40:11 이하).
(2.) 산헤립이 시온과 예루살렘을 위협하며 시작한 원정은 아무리 무시무시해 보여도 반드시 좌절되고 꺾여 결국 아무것도 이루지 못할 것이다(사 10:16-19; 그 양 끝 절은 사 10:16,19). 다음을 살펴보자. [1.] 그의 멸망을 맡아 행하시고 그 원인이 되시는 분은 히스기야도, 유다의 고관들도, 유다의 군사력도 아니다. 그 일을 행하시는 분은 ‘주 만군의 하나님’, 곧 ‘이스라엘의 빛’과 ‘그의 거룩하신 이’시다. 하나님은 첫째로 그 일을 하실 능력이 있으시다. 만군의 주이신 하나님은 하늘과 땅의 모든 군대를 지휘하시며, 유다 군대와 앗수르 군대 양쪽 모두의 주권자이시다. 그러므로 자신이 뜻하시는 어느 편에든 승리를 주실 수 있다. 만군의 주가 우리 편이라면 원수의 군대가 아무리 크더라도 두려워할 필요가 없다. 하나님은 둘째로 그 일을 하실 것이라고 신뢰할 수 있는 분이다. 그분은 이스라엘의 빛이시며 그의 거룩하신 이시기 때문이다. 하나님은 빛이시며 그 안에는 완전한 밝음과 순결과 행복이 있다. 그분의 거룩함은 그분의 영광이다. 하나님은 자기 백성에게 빛이 되어 그들을 인도하고 돌보시며, 가장 어두운 때에도 그들에게 기쁨과 위로를 주신다. 또한 언약을 통하여 ‘그들의 거룩하신 이’가 되시고 자신의 거룩함을 그들을 위하여 사용하신다. 성도들은 하나님의 거룩함을 기억할 때 감사와 기쁨으로 그분을 ‘우리의 거룩하신 이’라고 부른다(합 1:12). [2.] 이 멸망이 어떤 모습으로 나타나는지도 설명된다. 첫째, 질병이 사람의 몸을 쇠약하게 만드는 것과 같을 것이다. ‘주께서 그의 살진 자들 가운데 쇠약함을 보내실 것이다.’ 산헤립의 비대한 군대는 갑자기 줄어들어 마른 해골처럼 될 것이다. 앗수르 왕과 왕자들이 크게 성장하여 살이 쪘다고 자랑했지만, 하나님이 하루 만에 그들을 야위게 하실 것이다. 섭리가 비천하게 만드는 일을 거절하는 자들에게는 하나님이 육체를 쇠약하게 만드는 일을 보내실 수 있다. 그 쇠약함은 히스기야의 칼이 아니라 하나님의 영이 보낸 질병이며, 결국 죽음을 가져온다. 둘째, 건물이나 숲이 불에 삼켜지는 것과 같을 것이다. 하나님은 산헤립이 크게 자랑하던 ‘그의 영광 아래에 불을 붙이실’ 것이고, 그 영광은 갑자기 재가 될 것이다. 이 표현은 제물 아래 피우는 불을 암시할 수도 있다. 교만한 죄인들이 하나님의 공의에 드려지는 희생제물처럼 쓰러진다는 뜻이다. 이 불이 어떻게 붙는가? 이스라엘을 신실하게 섬기는 자들에게 기쁨의 빛이신 바로 그 하나님이, 자신을 가볍게 여기거나 반역하는 앗수르에게는 소멸하는 불이 되신다(사 10:17). 홍해에서 하나의 같은 구름기둥이 이스라엘에게는 빛이 되고 애굽 사람들에게는 공포가 된 것과 같다. 이런 불을 누가 대적할 수 있으며 누가 끌 수 있겠는가? 이 불은 얼마나 큰 황폐를 만드는가? 그것은 산헤립의 ‘가시와 찔레’를 태우고 삼킬 것이다. 이는 가치가 적으면서도 하나님의 이스라엘을 가시처럼 괴롭힌 그의 장교와 일반 병사들을 가리킨다. 가시와 찔레의 마지막은 불에 타는 것이며, 맹렬한 불 앞에서 쉽고 빠르게 소멸된다. ‘누가 가시와 찔레를 가지고 나와 전쟁에서 나를 대적하겠는가?’ 그것들은 불을 막기는커녕 오히려 불길을 더욱 키울 뿐이다. 하나님은 그것들을 뚫고 지나가 한꺼번에 태우실 것이다(사 27:4). 그들은 하루 만에 삼켜지고 한순간에 끊어질 것이다. 그들이 단지 평안과 안전만이 아니라 승리와 개선을 외치던 바로 그때 갑작스러운 멸망이 닥쳤다. 그 멸망은 예기치 않게 왔고 매우 짧은 시간 안에 완성되었다. 더 나아가 ‘그의 숲의 영광’과 ‘비옥한 밭의 영광’도 소멸된다(사 10:18). 이는 산헤립 군대의 정예 부대, 노련한 군사들, 왕실 직속 부대, 그가 가장 자랑하고 의지하던 가장 용감한 연대들을 가리킨다. 사람들이 숲의 재목이나 갈멜의 열매 맺는 나무를 귀히 여기듯 그가 귀히 여기던 군대도 불 앞에서는 가시와 찔레처럼 놓인다. 그들은 영혼과 몸이 함께 완전히 소멸될 것이다. 단지 팔다리 하나가 타는 정도가 아니라 생명 자체를 잃는다. 하나님은 영혼과 몸을 모두 멸하실 수 있으므로 몸만 죽일 수 있는 사람보다 하나님을 더 두려워해야 한다. 아무리 거대한 군대라도 하나님 앞에서는 그분이 원하실 때 베어 넘기거나 불태울 수 있는 큰 숲일 뿐이다. [3.] 이 대규모 살육의 결과도 제시된다. 첫째, 앗수르 군대는 극히 적은 수로 줄어든다. ‘그 숲의 나무 가운데 남은 것이 적을 것이다.’ 멸하는 천사의 칼을 피할 자가 거의 없을 것이다. 남은 자의 수를 조사하기 위하여 전문 관리나 병적 담당자나 전쟁 서기관조차 필요하지 않을 만큼 적어서, 어린아이도 곧 그 수를 세고 그 이름들을 기록할 수 있다. 둘째, 살아남은 그 소수도 완전히 기가 꺾일 것이다. ‘그들은 기수가 쇠약해질 때와 같을 것이다.’ 기수가 쓰러지거나 달아나고 그의 군기가 원수에게 빼앗기면 온 군대가 낙담하며 대열이 무너져 혼란에 빠진다. 이 모든 사실을 종합하여 우리는 이렇게 말해야 한다. ‘이 크고 거룩하신 주 하나님 앞에 누가 능히 설 수 있는가?’
영문 원문
The Pride of the King of Assyria; Sennacherib's Pride Rebuked; Destruction of the King of Assyria (740 BC)
⁵ O Assyrian, the rod of mine anger, and the staff in their hand is mine indignation.
⁶ I will send him against a hypocritical nation, and against the people of my wrath will I give him a charge, to take the spoil, and to take the prey, and to tread them down like the mire of the streets.
⁷ Howbeit he meaneth not so, neither doth his heart think so; but it is in his heart to destroy and cut off nations not a few.
⁸ For he saith, Are not my princes altogether kings?
⁹ Is not Calno as Carchemish? is not Hamath as Arpad? is not Samaria as Damascus?
¹⁰ As my hand hath found the kingdoms of the idols, and whose graven images did excel them of Jerusalem and of Samaria;
¹¹ Shall I not, as I have done unto Samaria and her idols, so do to Jerusalem and her idols?
¹² Wherefore it shall come to pass, that when the Lord hath performed his whole work upon mount Zion and on Jerusalem, I will punish the fruit of the stout heart of the king of Assyria, and the glory of his high looks.
¹³ For he saith, By the strength of my hand I have done it, and by my wisdom; for I am prudent: and I have removed the bounds of the people, and have robbed their treasures, and I have put down the inhabitants like a valiant man:
¹⁴ And my hand hath found as a nest the riches of the people: and as one gathereth eggs that are left, have I gathered all the earth; and there was none that moved the wing, or opened the mouth, or peeped.
¹⁵ Shall the axe boast itself against him that heweth therewith? or shall the saw magnify itself against him that shaketh it? as if the rod should shake itself against them that lift it up, or as if the staff should lift up itself, as if it were no wood.
¹⁶ Therefore shall the Lord, the Lord of hosts, send among his fat ones leanness; and under his glory he shall kindle a burning like the burning of a fire.
¹⁷ And the light of Israel shall be for a fire, and his Holy One for a flame: and it shall burn and devour his thorns and his briers in one day;
¹⁸ And shall consume the glory of his forest, and of his fruitful field, both soul and body: and they shall be as when a standard-bearer fainteth.
¹⁹ And the rest of the trees of his forest shall be few, that a child may write them.
The destruction of the kingdom of Israel by Shalmaneser king of Assyria was foretold in the foregoing chapter, and it had its accomplishment in the sixth year of Hezekiah, 2Ki 18:10. It was total and final, head and tail were all cut off. Now the correction of the kingdom of Judah by Sennacherib king of Assyria is foretold in this chapter; and this prediction was fulfilled in the fourteenth year of Hezekiah, when that potent prince, encouraged by the successes of his predecessor against the ten tribes, came up against all the fenced cities of Judah and took them, and laid siege to Jerusalem (2Ki 18:13,17), in consequence of which we may well suppose Hezekiah and his kingdom were greatly alarmed, though there was a good work of reformation lately begun among them: but it ended well, in the confusion of the Assyrians and the great encouragement of Hezekiah and his people in their return to God. Now let us see here,
I. How God, in his sovereignty, deputed the king of Assyria to be his servant, and made use of him as a mere tool to serve his own purposes with (Isa 10:5,6): "O Assyrian! know this, that thou art the rod of my anger; and I will send thee to be a scourge to the people of my wrath." Observe here, 1. How bad the character of the Jews was, though they appeared very good. They were a hypocritical nation, that made a profession of religion, and at this time particularly of reformation, but were not truly religious, not truly reformed, not so good as they pretended to be now that Hezekiah had brought goodness into fashion. When rulers are pious, and so religion is in reputation, it is common for nations to be hypocritical. They are a profane nation; so some read it. Hezekiah had in a great measure cured them of their idolatry, and now they ran into profaneness; nay, hypocrisy is profaneness: none profane the name of God so much as those who are called by that name and call upon it, and yet live in sin. Being a profane hypocritical nation, they are the people of God's wrath; they lie under his wrath, and are likely to be consumed by it. Note, Hypocritical nations are the people of God's wrath: nothing is more offensive to God than dissimulation in religion. See what a change sin made: those that had been God's chosen and hallowed people, above all people, had now become the people of his wrath. See Am 3:2. 2. How mean the character of the Assyrian was, though he appeared very great. He was but the rod of God's anger, an instrument God was pleased to make use of for the chastening of his people, that, being thus chastened of the Lord, they might not be condemned with the world. Note, The tyrants of the world are but the tools of Providence. Men are God's hand, his sword sometimes, to kill and slay (Ps 17:13,14), at other times his rod to correct. The staff in their hand, wherewith they smite his people, is his indignation; it is his wrath that puts the staff into their hand and enables them to deal blows at pleasure among such as thought themselves a match for them. Sometimes God makes an idolatrous nation, that serves him not at all, a scourge to a hypocritical nation, that serves him not in sincerity and truth. The Assyrian is called the rod of God's anger because he is employed by him. (1.) From him his power is derived: I will send him; I will give him a charge. Note, All the power that wicked men have, though they often use it against God, they always receive from him. Pilate could have no power against Christ unless it were given him from above, Joh 19:11. (2.) By him the exercise of that power is directed. The Assyrian is to take the spoil and to take the prey, not to shed any blood. We read not of any slain, but he is to plunder the country, rifle the houses, drive away the cattle, strip the people of all their wealth and ornaments, and tread them down like the mire of the streets. When God's professing people wallow in the mire of sin it is just with God to suffer their enemies to tread upon them like mire. But why must the Assyrian prevail thus against them? Not that they might be ruined, but that they might be thoroughly reformed.
II. See how the king of Assyria, in his pride, magnified himself as his own master, and pretended to be absolute and above all control, to act purely according to his own will and for his own honour. God ordained him for judgment, even the mighty God established him for correction (Hab 1:12), to be an instrument of bringing his people to repentance, howbeit he means not so, nor does his heart think so, Isa 10:7.
1. He does not think that he is either God's servant or Israel's friend, either that he can do no more than God will let him or that he shall do no more than God will make to work for the good of his people. God designs to correct his people for, and so to cure them of, their hypocrisy, and bring them nearer to himself; but was that Sennacherib's design? No, it was the furthest thing from his thoughts—he means not so. Note, (1.) The wise God often makes even the sinful passions and projects of men subservient to his own great and holy purposes. (2.) When God makes use of men as instruments in his hand to do his work it is very common for him to mean one thing and them to mean another, nay, for them to mean quite the contrary to what he intends. What Joseph's brethren designed for hurt God overruled for good, Ge 50:20. See Mic 4:11,12. Men have their ends and God has his, but we are sure the counsel of the Lord shall stand. But what is it the proud Assyrian aims at? The heart of kings is unsearchable, but God knew what was in his heart.
2. He designs nothing but to destroy and to cut off nations not a few, and to make himself master of them. [1.] He designs to gratify his own cruelty; nothing will serve but to destroy and cut off. He hopes to regale himself with blood and slaughter; that of particular persons will not suffice, he must cut off nations. It is below him to deal by retail; he traffics in murders by wholesale. Nations, and those not a few, must have but one neck, which he will have the pleasure of cutting off. [2.] He designs to gratify his own covetousness and ambition, to set up for a universal monarch, and to gather unto him all nations, Hab 2:5. An insatiable desire of wealth and dominion is that which carries him on in this undertaking.
3. The prophet here brings him in vaunting, and hectoring; and by his general's letter to Hezekiah, written in his name, vainglory and arrogance seem to have entered very far into the spirit and genius of the man. His haughtiness and presumption are here described very largely, and his very language copied out, partly to represent him as ridiculous and partly to assure the people of God that he would be brought down; for that maxim generally holds true, that pride goes before destruction. It also intimates that God takes notice, and keeps an account, of all men's proud and haughty words, with which they set heaven and earth at defiance. Those that speak great swelling words of vanity shall hear of them again.
(1.) He boasts of the great things he had done to other nations. [1.] He had made their kings his courtiers (Isa 10:8): "My princes are altogether kings. Those that are now my princes are such as have been kings." Or he means that he had raised his throng to such a degree that his servants, and those that were in command under him, were as great, and lived in as much pomp, as the kings of other countries. Or those that were absolute princes in their own dominions held their crowns under him, and did him homage. This was a vainglorious boast; but how great is our God whom we serve, who is indeed King of kings, and whose subjects are made to him kings! Re 1:6. [2.] He had made himself master of their cities. He names several (Isa 10:9) that were all alike reduced by him. Calno soon yielded as Carchemish did, Hamath could not hold out any more than Arpad, and Samaria had become his as well as Damascus. To support his boasts he is obliged to bring the victories of his predecessor into the account; for it was he that conquered Samaria, not Sennacherib. [3.] He had been too hard for their idols, their tutelar gods, had found out the kingdoms of the idols and found out ways to make them his own, Isa 10:10. Their kingdoms took denomination from the idols they worshipped; the Moabites are called the people of Chemosh (Jer 48:46), because they imagined their gods were their patrons and protectors; and therefore Sennacherib vainly imagined that every conquest of a kingdom was the conquest of a god. [4.] He had enlarged his own dominions, and removed the bounds of the people (Isa 10:13), enclosing many large territories within the limits of his own kingdom and shifting a great way further the ancient land-marks which his fathers had set; he could not bear to be hemmed in so closely, but must have more room to thrive. By his removing the border of the people Mr. White understands his arbitrarily transplanting colonies from place to place, which was the constant practice of the Assyrians in all their conquests; and this is a probable interpretation. [5.] He had enriched himself with their wealth, and brought it into his own exchequer: I have robbed their treasures. In this he said truly, Great conquerors are often no better than great robbers. [6.] He had mastered all the opposition he met with: "I have put down the inhabitants as a valiant man. Those that sat high, and thought they say firmly, I have humbled and made to come down."
(2.) He boasts of the manner in which he had done them. [1.] That he had done all this by his own policy and power (Isa 10:13): "By the strength of my hand, for I am valiant; and by my wisdom, for I am prudent;" not by the permission of Providence and the blessing of God. He knows not that it is God that makes him what he is, and puts the staff into his hand, but sacrifices to his own net, Hab 1:16. "This wealth is all gotten by my might and the power of my hand," De 8:17. Downright atheism and profaneness, as well as pride and vanity, are at the bottom of men's attributing their prosperity and success thus to themselves and their own conduct, and raising their own character upon it. [2.] That he had done all this with a great deal of ease, and had made but a sport and diversion of it, as if he had been taking birds' nests (Isa 10:14): my hand has found as a nest the riches of the people; and when he had found them there was no more difficulty in taking them than in rifling a nest, nor any more reluctance or regret within his own breast in destroying families and cities than in destroying crows'-nests; killing children was no more to him than killing birds. "As one gathers the eggs that are left in the nest by the dam, so easily have I gathered all the earth." Like Alexander, he thought he had conquered the world; and whatever prey he seized there was none that moved the wing, or opened the mouth, or peeped, as birds do when their nests are rifled. They durst not make any opposition, no, nor any complaint; such awe did they stand in of this mighty conqueror. They were so weak that they knew it was to no purpose to resist, and he was so arbitrary that they knew it was to no purpose to complain. Strange that ever men who were made to do good should take a pride and a pleasure in doing wrong, and doing mischief to all about them without control, and should reckon that their glory which is their shame! But their day will come to fall who thus make themselves the terror of thy mighty, and much more of the feeble, in the land of the living.
(3.) He threatens what he will do to Jerusalem, which he was now about to lay siege to, Isa 10:10,11. He would master Jerusalem and her idols, as he had subdued other places and their idols, particularly Samaria. [1.] He blasphemously calls the God of Israel an idol, and sets him on a level with the false gods of other nations, as if none were the true God but Mithras, the sun, whom he worshipped. See how ignorant he was, and then we shall the less wonder that he was so proud. [2.] He prefers the graven images of other countries before those of Jerusalem and Samaria, when he might have known that the worshippers of the God of Israel were expressly forbidden to make any graven images, and if any did it must be by stealth, and therefore they could not be so rich and pompous as those of other nations. If he means the ark and the mercy-seat, he speaks like himself, very foolishly, and as one that judged by the sight of the eye, and might therefore be easily deceived in matters of spiritual concern. Those who make external pomp and splendour a mark of the true church go by the same rule. [3.] Because he had conquered Samaria, he concluded Jerusalem would fall of course: "Shall not I do so to Jerusalem? can I not as easily, and may I not as justly?" But it did not follow; for Jerusalem adhered to her God, whereas Samaria had forsaken him.
III. See how God, in his justice, rebukes his pride and reads his doom. We have heard what the great king, the king of Assyria, says, and how big he talks. Let us now hear what the great God has to say by his servant the prophet, and we shall find that, wherein he deals proudly, God is above him.
1. He shows the vanity of his insolent and audacious boasts (Isa 10:15): Shall the axe boast itself against him that hews therewith? or shall the saw magnify itself against him that draws it? So absurd are the boasts of this proud man. "O what a dust do I make!" said the fly upon the cart-wheel in the fable. "What destruction do I make among the trees!" says the axe. Two ways the axe may be said to boast itself against him that hews with it:—(1.) By way of resistance and opposition. Sennacherib blasphemed God, insulted him, threatened to serve him as he had served the gods of the nations; now this was as if the axe should fly in the face of him that hews with it. The tool striving with the workman is no less absurd than the clay striving with the potter; and as it is a thing not to be justified that men should fight against God with the wit, and wealth, and power, which he gives them, so it is a thing not to be suffered. But if men will be thus proud and daring, and bid defiances to all that is just and sacred, let them expect that God will reckon with them; the more insolent they are the surer and sorer will their ruin be. (2.) By way of rivalship and competition. Shall the axe take to itself the praise of the work it is employed in? So senseless, so absurd was it for Sennacherib to say, By the strength of my hand I have done it, and by my wisdom, Isa 10:13. It is as if the rod, when it is shaken, should boast that it guides the hand which shakes it; whereas, when the staff is lifted up, is it not wood still? so the last clause may be read. If it be an ensign of authority (as the nobles of the people carried staves, Nu 21:18), if it be an instrument of service, either to support a weak man or to correct a bad man, still it is wood, and can do nothing but as it is directed by him that uses it. The psalmist prays that God would make the nations to know that they were but men (Ps 9:20), the staff to know that it is but wood.
2. He foretels his fall and ruin.
(1.) That when God had done his work by him he would then do his work upon him, Isa 10:12. For the comfort of the people of God in reference to Sennacherib's invasion, though it was a dismal time with them, let them know, [1.] That God designed to do good to Zion and Jerusalem by this providence. There is a work to be done upon them, which God intends, and which he will perform. Note, When God lets loose the enemies of his church and people, and suffers them for a time to prevail, it is in order to the performing of some great good work upon them; and, when that is done, then, and not till then, he will work deliverance for them. When God brings his people into trouble it is to try them (Da 11:35), to bring sin to their remembrance and humble them for it, and to awaken them to a sense of their duty, to teach them to pray and to love and help one another; and this must be the fruit, even the taking away of sin, Isa 27:9. When these points are, in some measure, gained by the affliction, it shall be removed, in mercy (Le 26:41,42), otherwise not; for, as the word, so the rod shall accomplish that for which God sends it. [2.] That when God had wrought this work of grace for his people he would work a work of wrath and vengeance upon their invaders: I will punish the fruit of the stout heart of the king of Assyria. His big words are here said to come from his stout heart, and they are the fruit of it; for out of the abundance of the heart the mouth speaks. Notice is taken too of the glory of his high looks, for a proud look is the indication of a proud spirit. The enemies of the church are commonly very high and haughty; but, sooner or later, God will reckon for their haughtiness. He glories in it as an incontestable proof of his power and sovereignty that he looks upon proud men and abases them, Job 40:11, etc.
(2.) That, how threatening soever this attempt was upon Zion and Jerusalem, it should certainly be baffled, and broken, and come to nothing, and he should not be able to bring to pass his enterprise, Isa 10:16,19. Observe,
[1.] Who it is that undertakes his destruction, and will be the author of it; not Hezekiah, or his princes, or the militia of Judah and Jerusalem (what can they do against such a potent force?), but God himself will do it, as the Lord of hosts, and as the light of Israel. First, We are sure he can do it, for he is the Lord of hosts, of all the hosts of heaven and earth. All the creatures are at his command; he makes what use he pleases on them. He is the Lord of the hosts both of Judah and of Assyria, and can give the victory to which he pleases. Let us not fear the hosts of any enemy if we have the Lord of hosts for us. Secondly, We have reason to hope he will do it, for he is the light of Israel, and his Holy One. God is light; in him are perfect brightness, purity, and happiness. He is light, for he is the Holy One; his holiness is his glory. He is Israel's light, to direct and counsel his people, to favour and countenance them, and so to gladden and comfort them in the worst of times. He is their Holy One, for he is in covenant with them; his holiness is engaged and employed for them. God's holiness is the saints' comfort; they give thanks at the remembrance of it, and with a great deal of pleasure call him their Holy One, Hab 1:12.
[2.] How this destruction is represented. It shall be, First, As a consumption of the body by a disease: The Lord shall send leanness among his fatnesses, or his fat ones. His numerous army, that was like a body covered with fatness, shall be diminished, and waste away, and become like a skeleton. Secondly, As a consumption of buildings, or trees and bushes, by fire: Under his glory, that very thing which he glories in, he will kindle a burning, as the burning of a fire, which shall lay his army in ruins as suddenly as a raging fire lays a stately house in ashes. Some make it an allusion to the fire kindled under the sacrifices; for proud sinners fall as sacrifices to divine justice. Observe, 1. How this fire shall be kindled, Isa 10:17. The same God that is a rejoicing light to those that serve him faithfully will be a consuming fire to those that trifle with him or rebel against him. The light of Israel shall be for a fire to the Assyrians, as the same pillar of cloud was a light to the Israelites and a terror to the Egyptians in the Red Sea. What can oppose, what can extinguish, such a fire? 2. What desolation it shall make: it shall burn and devour its thorns and briers, his officers and soldiers, which are of little worth, and vexations to God's Israel, as thorns and briers, whose end is to be burned, and which are easily and quickly consumed by a devouring fire. "Who would set the briers and thorns against me in battle? They would be so far from stopping the fire that they would inflame it. I would go through them and burn them together (Isa 27:4); they shall be devoured in one day, all cut off in an instant." When they cried not only Peace and safety, but Victory and triumph, then sudden destruction came; it came surprisingly, and was completed in a little time. "Even the glory of his forest (Isa 10:18), the choice troops of his army, the veterans, the troops of the household, the bravest regiments he had, that he was most proud of and depended most upon, that he valued as men do their timber-trees (the glory of their forest) or their fruit-trees (the glory of the Carmel), shall be put as briers and thorns before the fire; they shall be consumed both soul and body, entirely consumed, not only a limb burned, but life taken away." Note, God is able to destroy both soul and body, and therefore we should fear him more than man, who can but kill the body. Great armies before him are but as great woods, which he can fell or fire when he pleases.
[3.] What would be the effect of this great slaughter. The prophet tells us, First, That the army would hereby be reduced to a very small number: The rest of the trees of his forest shall be few; very few shall escape the sword of the destroying angel, so few that there needs no artist, no muster-master or secretary of war, to take an account of them, for even a child may soon reckon the numbers of them, and write the names of them. Secondly, That those few who remained should be quite dispirited: They shall be as when a standard-bearer fainteth. When he either falls or flees, and his colours are taken by the enemy, this discourages the whole army, and puts them all into confusion. Upon the whole matter we must say, Who is able to stand before this great and holy Lord God?
20-23
Encouragement to Israel (740 BC)
한국어
이스라엘에게 주는 격려 (기원전 740년)
²⁰ 그 날에 이스라엘의 남은 자와 야곱의 집에서 피하여 나온 자들이 다시는 자기를 친 자를 의지하지 아니하고 이스라엘의 거룩하신 이 여호와를 성실히 의지하리라. ²¹ 남은 자 곧 야곱의 남은 자가 능하신 하나님께로 돌아올 것이라. ²² 이스라엘아 네 백성이 바다의 모래 같을지라도 남은 자만 돌아오리니 이는 작정된 소멸이 의로 넘침이라. ²³ 주 만군의 여호와께서 온 땅 한가운데에서 이미 정하신 소멸을 행하실 것임이라.
선지자가 (사 10:12) 산헤립이 땅을 침공함으로써 주님께서 시온 산과 예루살렘 위에 그분의 모든 일을 행하실 것이라고 말했다. 이제 여기서는 그 일이 무엇이며, 두 가지 일에 대해 말하고 있다:—
I. 어떤 이들의 회심, 이 섭리가 그들에게 성화되어 의의 평화로운 열매를 맺게 할 것이다. 비록 당장은 기쁘지 않고 슬프지만 말이다. 이들은 단지 남은 자에 불과하다 (사 10:22), 즉 이스라엘의 남은 자 (사 10:20), 야곱의 남은 자 (사 10:21)이다. 바다의 모래처럼 수많은 이스라엘 백성에 비하면 극히 소수에 불과하다. 주목할 점은, 회심의 역사는 나머지 사람들과 구별되어 하나님을 위해 따로 세움 받은 남은 자들에게만 이루어진다는 것이다. 우리는 이스라엘 백성이 얼마나 많은지, 곧 보이는 교회의 성도들이 바다의 모래처럼 얼마나 많은지 보지만, 그들 중 오직 남은 자만이 구원을 받을 것이고, 부르심을 받은 많은 사람 중 택함을 받은 자는 적다는 것을 생각할 때, 우리는 분명히 좁은 문으로 들어가기를 힘쓰고 우리가 부족하게 보일까 두려워해야 한다. 이 이스라엘의 남은 자들은 야곱의 집에서 피하여 나온 자들이라고 불리는데, 이는 야곱의 집의 부패를 피하고 일반적인 배교의 시대에도 그들의 진실성을 지킨 자들을 말하며, 그것은 훌륭한 탈출이었다. 그러므로 그들은 그 집의 황폐를 피하고 일반적인 재난의 시대에도 안전하게 보존될 것이며, 이것 또한 훌륭하고 아슬아슬한 탈출이 될 것이다. 그들의 생명은 노략물로 주어질 것이다 (렘 45:5). 의로운 자들은 간신히 구원을 받는다. 자, 1. 이 남은 자들은 육체의 팔에 대한 모든 신뢰에서 벗어날 것이며, 이 섭리가 그들을 고쳐줄 것이다: "그들은 다시는 자기를 친 자를 의지하지 아니할 것이며, 다른 적들을 대적하기 위해 이전에 앗수르 사람들에게 의존했던 것처럼 다시는 의존하지 않을 것이다. 그들 자신이 가장 나쁜 적이라는 것을 알게 될 것이다." Ictus piscator sapit—고통은 조심성을 가르친다. "그들은 이제 값비싼 경험을 통해 지지대가 되어줄 것이라고 생각했던 지팡이가 자신을 때리는 지팡이가 될 수도 있다는 어리석음을 배웠다." 돌아오는 백성의 언약의 일부이다 (호 14:3), 앗수르가 우리를 구원하지 못할 것이다. 주목할 점은, 우리는 고난을 통해 피조물을 우리의 신뢰 대상으로 삼지 않는 법을 배울 수 있다는 것이다. 2. 그들은 하나님께, 능하신 하나님께 (메시아에게 주어진 이름 중 하나, 사 9:6), 이스라엘의 거룩하신 이에게로 돌아올 것이다: "남은 자들이 돌아올 것이다 (이것은 선지자의 아들 이름인 스알야숩, 사 7:3에 의해 상징되었다), 곧 야곱의 남은 자들이. 그들은 예루살렘 포위가 풀린 후, 단순히 그들의 집과 땅을 평화롭게 소유하는 것뿐만 아니라 하나님과 그들의 의무로 돌아올 것이다. 그들은 회개하고, 기도하고, 그분의 얼굴을 찾고, 그들의 삶을 개혁할 것이다." 탈출한 남은 자들은 돌아오는 남은 자들이다: 그들은 하나님께 돌아올 것이고, 그분을 의지할 것이다. 주목할 점은, 하나님께 돌아오는 자들만이 위로를 받으며 하나님을 의지할 수 있다는 것이다. 우리가 하나님께 대한 우리의 의무를 의식할 때 겸손하게 하나님을 신뢰할 수 있다. 그들은 이스라엘의 거룩하신 이를 성실히 의지할 것이며, 단지 가장이나 고백만이 아닐 것이다. 이스라엘의 남은 자들의 회심과 구원에 대한 이 약속은 사도 (롬 9:27)에 의해 복음이 처음 전파될 때 그것을 받아들이고 환영했던 유대인의 남은 자들에게 적용되며, 하나님께서 아브라함의 후손 중 많은 사람들을 온전히 멸망에 버리시는 것이 새로운 일이 아니었음을 충분히 증명한다. 지금도 그러했으니 말이다. 이스라엘 자손의 수는 바다의 모래 같았으나 (창 22:17의 약속대로), 오직 남은 자만이 구원을 받을 것이다.
II. 다른 이들의 소멸: 만군의 주 하나님께서 소멸을 행하실 것이다 (사 10:23). 이것은 (사 10:18에서처럼) 앗수르 군대의 소멸을 의미하는 것이 아니라, 앗수르 군대에 의해 많은 유대인의 재산과 가족이 소멸되는 것을 의미한다. 이는 구별된 남은 자들의 탈출에서 하나님의 능력과 선하심을 높이기 위해 언급되었으며, 하나님께로 돌아오지 않을 자들에게 어떤 일이 일어날지를 우리에게 알려준다. 그들은 이 소멸, 즉 땅 한가운데에서 일어나는 이 일반적인 쇠퇴로 인해 소진될 것이다. 주목할 점은, 1. 이것은 하나님께서 친히 행하시는 소멸이라는 것이다. 그분께서 그것의 저자이시다. 아무도 저항할 수 없는 만군의 주 하나님께서 이 소멸을 행하실 것이다. 2. 그것은 작정되었다. 갑작스러운 결정의 결과가 아니라, 이전에 정해졌다. 그것은 정해졌다, 그러한 소멸이 있을 뿐만 아니라 그것이 잘라졌다 (단어가 그러하다); 그것이 어디까지 미치고 얼마나 오래 지속될지, 누가 그것에 의해 소멸될지, 누가 소멸되지 않을지가 특별히 지정되었다. 3. 그것은 온 땅을 뒤덮을 넘쳐나는 소멸이며, 강력한 급류나 홍수처럼 모든 것을 쓸어버릴 것이다. 4. 비록 넘쳐나지만, 무작위로가 아니라 의로움으로 행해진다. 이는 지혜와 공의를 모두 의미한다. 하나님께서는 분노를 일으키는 백성에게 이 소멸을 정당하게 내리실 것이지만, 그분께서는 현명하고 은혜롭게 그 한계를 정하실 것이다. 여기까지는 올 것이나 더 이상은 아닐 것이다.
영문 원문
Encouragement to Israel (740 BC)
²⁰ And it shall come to pass in that day, that the remnant of Israel, and such as are escaped of the house of Jacob, shall no more again stay upon him that smote them; but shall stay upon the LORD, the Holy One of Israel, in truth.
²¹ The remnant shall return, even the remnant of Jacob, unto the mighty God.
²² For though thy people Israel be as the sand of the sea, yet a remnant of them shall return: the consumption decreed shall overflow with righteousness.
²³ For the Lord GOD of hosts shall make a consumption, even determined, in the midst of all the land.
The prophet had said (Isa 10:12) that the Lord would perform his whole work upon Mount Zion and upon Jerusalem, by Sennacherib's invading the land. Now here we are told what that work should be, a twofold work:—
I. The conversion of some, to whom this providence should be sanctified and yield the peaceable fruit of righteousness, though for the present it was not joyous, but grievous; these are but a remnant (Isa 10:22), the remnant of Israel (Isa 10:20), the remnant of Jacob (Isa 10:21), but a very few in comparison with the vast numbers of the people of Israel, who were as the sand of the sea. Note, Converting work is wrought but on a remnant, who are distinguished from the rest and set apart for God. When we see how populous Israel is, how numerous the members of the visible church are, as the sand of the sea, and yet consider that of these a remnant only shall be saved, that of the many that are called there are but few chosen, we shall surely strive to enter in at the strait gate and fear lest we seem to come short. This remnant of Israel are said to be such as had escaped of the house of Jacob, such as escaped the corruptions of the house of Jacob, and kept their integrity in times of common apostasy; and that was a fair escape. And therefore they escape the desolations of that house, and shall be preserved in safety in times of common calamity; and that also will be a fair and narrow escape. Their lives shall be given them for a prey, Jer 45:5. The righteous scarcely are saved. Now, 1. This remnant shall come off from all confidence in an arm of flesh, this providence shall cure them of that: "They shall no more again stay upon him that smote them, shall never depend upon the Assyrians, as they have done, for help against their other enemies, finding that they are themselves their worst enemies." Ictus piscator sapit—sufferings teach caution. "They have now learned by dear-bought experience the folly of leaning upon that staff as a stay to them which may perhaps prove a staff to beat them." It is part of the covenant of a returning people (Ho 14:3), Assyria shall not save us. Note, By our afflictions we may learn not to make creatures our confidence. 2. They shall come home to God, to the mighty God (one of the names given to the Messiah, Isa 9:6), to the Holy One of Israel: "The remnant shall return (that was signified by the name of the prophet's son, Shear-jashub, Isa 7:3), even the remnant of Jacob. They shall return, after the raising of the siege of Jerusalem, not only to the quiet possession of their houses and lands, but to God and to their duty; they shall repent, and pray, and seek his face, and reform their lives." The remnant that escape are a returning remnant: they shall return to God, and shall stay upon him. Note, Those only may with comfort stay upon God that return to him; then may we have a humble confidence in God when we make conscience of our duty to him. They shall stay upon the Holy One of Israel, in truth, and not in pretence and profession only. This promise of the conversion and salvation of a remnant of Israel is applied by the apostle (Ro 9:27) to the remnant of the Jews which at the first preaching of the gospel received and entertained it, and sufficiently proves that it was no new thing for God to abandon to ruin a great many of the seed of Abraham in full force and virtue; for so it was now. The number of the children of Israel was as the sand of the sea (according to the promise, Ge 22:17), and yet only a remnant shall be saved.
II. The consumption of others: The Lord God of hosts shall make a consumption, Isa 10:23. This is not meant (as that Isa 10:18) of the consumption of the Assyrian army, but of the consumption of the estates and families of many of the Jews by the Assyrian army. This is taken notice of to magnify the power and goodness of God in the escape of the distinguished remnant, and to let us know what shall become of those that will not return to God; they shall be wasted away by this consumption, this general decay in the midst of the land. Observe, 1. It is a consumption of God's own making; he is the author of it. The Lord God of hosts, whom none can resist, shall make this consumption. 2. It is decreed. It is not the product of a sudden resolve, but was before ordained. It is determined, not only that there shall be such a consumption, but it is cut out (so the word is); it is particularly appointed how far it shall extend and how long it shall continue, who shall be consumed by it and who not. 3. It is an overflowing consumption, that shall overspread the land, and, like a mighty torrent or inundation, bear down all before it. 4. Though it overflows, it is not at random, but in righteousness, which signifies both wisdom and equity. God will justly bring this consumption upon a provoking people, but he will wisely and graciously set bounds to it. Hitherto it shall come, and no further.
24-34
Encouragement to Israel (740 BC)
한국어
이스라엘에 대한 격려 (기원전 740년)
²⁴ 그러므로 주 만군의 여호와께서 이르시되 시온에 거주하는 내 백성아 앗수르를 두려워하지 말라 그가 지팡이로 너를 때리되 애굽에서 한 것 같이 막대기를 들어 너를 칠지라도
²⁵ 내가 잠시 후면 네게 향한 노를 그치고 내 진노로 그들을 멸하리라
²⁶ 만군의 여호와께서 므깃돈에서 미디안을 치신 것 같이 그들을 치실 것이며 그 막대기를 애굽 바다에 드신 것 같이 드시리라
²⁷ 그 날에 그의 짐이 네 어깨에서 떠나고 그의 멍에가 네 목에서 벗어지되 기름짐 때문에 멍에가 부러지리라
²⁸ 그가 아얏에 이르러 미그론을 지나 믹마스에 그의 기구를 갖다 놓고
²⁹ 그들이 역을 지나 게바에 유숙하니 라마는 떨고 사울의 기브아는 도망하도다
³⁰ 갈림 딸아 큰 소리로 외칠지어다 라이스에게 들리게 할지어다 가난한 아나돗아
³¹ 맛메나는 도망하였고 게빔 주민들은 피난하려 모이는도다
³² 그가 아직 놉에 머물러 그 날에 손을 흔들어 시온의 딸의 산 곧 예루살렘의 언덕을 향하여 흔들리로다
³³ 보라 주 만군의 여호와께서 가지를 꺾으시되 맹렬히 하실 것이며 그 키 큰 자들은 찍힐 것이요 그 높은 자들은 낮아지리라
³⁴ 그가 철로 숲의 빽빽한 곳을 찍으실 것이며 레바논은 강력한 자에게 넘어지리라
선지자는 그의 설교에서 귀한 것과 천한 것을 구별한다. 왜냐하면 하나님께서는 섭리 안에서, 심지어 동일한 섭리 안에서도 그렇게 하시기 때문이다. 그는 산헤립의 침략 가운데 위선자들에게, 즉 '하나님의 진노의 백성'이었던 자들(사 10:6)에게 두려움을 말한다. 그러나 여기서 그는 성실한 자들, 즉 하나님의 사랑의 백성에게 위로를 말한다. 심판은 전자들을 위하여 보내졌고, 구원은 후자들을 위하여 이루어졌다. 여기서 우리는 다음을 살펴본다.
I. 하나님의 백성에게 이 위협적인 재앙에 두려워하지 말고, 어떤 혼란이나 당황함에 빠지지 말라고 권면한다. "시온의 죄인들은 두려워할지어다(사 33:14). 그러나 시온에 거주하는 내 백성아 앗수르를 두려워하지 말라(사 10:24)." Note: 어떤 일이 일어나든지 하나님의 백성이 고통과 놀라움을 동반하는 두려움에 굴복하는 것은 하나님의 뜻과 마음에 어긋나는 것이다. 하나님이 계시고 그의 백성이 그를 섬기며 그의 봉사에 종사하는 시온에 거하는 자들은 "시온 주위에 있는 견고한 요새의 보호 아래 있는 자들(시 48:13)은 어떤 적도 두려워할 필요가 없다. 그들의 영혼이 하나님 안에서 평안히 거하게 하라."
II. 그들의 두려움을 잠재우기 위해 제시된 고려 사항들.
1. 앗수르인은 하나님이 정하시고 결정하신 것 외에는 아무것도 그들에게 행하지 않을 것이다. 그가 무엇을 행할 것인지 미리 일러주어 그들이 놀라지 않게 한다. "그가 너를 때리되 하나님의 허락에 의해서만 때릴 것이요, 너를 징계하기 위한 '막대기'로 때릴 뿐이며, 상처를 입히고 죽이는 '칼'로는 아닐 것이다. 아니, 그는 '막대기를 들어 너를 칠지라도', 너를 위협하고 놀라게 하며, '애굽에서 한 것 같이' 너에게 막대기를 흔들 것이다. 마치 애굽인들이 홍해에서 너희 조상들에게 막대기를 흔들며 '우리가 쫓아가리라 우리가 따라잡으리라'(출 15:9)고 말했지만, 그들에게 해를 입힐 수 없었던 것처럼 말이다." Note: 우리를 놀라게 하는 것 외에는 아무것도 할 수 없는 적들을 두려워해서는 안 된다.
2. 폭풍은 곧 지나갈 것이다(사 10:25). "조금 있으면—아주 조금 있으면(단어가 그렇다)—진노가 그치고, 내 진노도 그치리라." 그 진노는 그들의 손에 있는 '막대기'(사 10:5)이므로, 그것이 그치면 그들은 무장해제되고 더 이상의 해악을 끼칠 수 없게 된다. Note: 하나님의 백성에 대한 하나님의 진노는 잠시뿐이며(시 30:5), 그 진노가 그치고 우리에게서 떠나면 우리는 어떤 사람의 분노도 두려워할 필요가 없다. 왜냐하면 그것은 무력한 열정이기 때문이다.
3. 그들을 위협하는 적은 그 자신도 책임을 지게 될 것이다. 하나님의 백성에 대한 하나님의 진노는 그들의 적을 '멸함'으로 그칠 것이다. 하나님이 이스라엘에게서 그의 진노를 거두시면, 그 진노를 앗수르에게 돌리실 것이다. 그리고 그의 백성을 징계하는 데 사용했던 막대기는 치워질 뿐만 아니라 불 속에 던져질 것이다. 그는 시온을 향해 '손을 들었으나', 하나님은 그를 위해 '채찍을 일으키실 것이다'(사 10:26). 그는 하나님의 백성에게 두려움이지만, 하나님은 그에게 두려움이 되실 것이다. 파괴하는 천사가 이 채찍이 될 것이며, 그는 그것을 피할 수도, 맞설 수도 없을 것이다. 선지자는 하나님의 백성을 격려하기 위해 선례를 인용하고, 하나님이 이전에 그의 교회의 적들, 즉 매우 강력하고 무시무시했지만 파멸에 이르게 된 자들에게 무엇을 행하셨는지 상기시킨다. 앗수르인의 파멸은 다음과 같을 것이다. (1.) '미디안의 살륙'과 같을 것이다(보이지 않는 힘에 의해 갑자기 이루어졌고, 완전한 패배였다). 그리고 '오렙 바위'에서 미디안의 방백 중 한 명이 전투 후에 살해당한 것처럼, 산헤립도 그의 군대가 패배한 후에 자신의 신 니스록의 신전에서 죽음의 쓴맛이 지나갔다고 생각할 때 죽게 될 것이다. 이것을 시 83:11, "그들의 귀인들을 오렙과 스엡과 같게 하시옵소서"와 비교해 보라. 그리고 하나님의 약속과 그의 백성의 기도가 어떻게 일치하는지 보라. (2.) '그의 막대기가 바다 위에 있던 것 같이', 홍해 위에 모세의 막대기가 있던 것 같이, 먼저 이스라엘의 탈출을 위해 바다를 가르고, 그 다음에는 추격자들을 멸하기 위해 다시 닫았던 것 같이, 이제 그의 막대기는 '애굽에서 한 것 같이' 들어 올려져 예루살렘을 구원하고 앗수르를 멸할 것이다. Note: 하나님이 그의 백성을 위해, 그리고 그의 적들과 그들의 적들을 대적하여 행하신 과거의 일과 현재의 일 사이의 유사점을 관찰하는 것은 좋은 일이다.
4. 그들은 앗수르인의 권세와 그에 대한 두려움으로부터 완전히 해방될 것이다(사 10:27). "그들은 지금 그들에게 할당되어 그들에게 심한 멍에와 짐이 되는 앗수르 군대로부터 해방될 뿐만 아니라, 이 침략 이전에 앗수르 왕이 그들에게 강요했던 조공(왕하 18:14)을 더 이상 바치지 않을 것이며, 그들이 그랬던 것처럼 더 이상 그의 지배를 받거나 그의 자비에 의존하지 않을 것이다. 또한 그는 다시는 그 나라에 세금을 부과하지 않을 것이다." 어떤 이들은 이것이 바벨론 포로 생활에서의 유대인들의 해방과, 더 나아가 죄와 사탄의 폭정으로부터 믿는 자들의 구원을 바라보는 것이라고 생각한다. 멍에는 제거될 뿐만 아니라 '파괴될 것이다.' 적은 그가 행했던 해악을 다시 저지를 힘을 회복하지 못할 것이다. 그리고 이것은 '기름짐 때문에' 즉 기름 부음을 받은 자들, 즉 기름 부으심에 참여한 자들을 위하여 이루어질 것이다. (1.) 여호와의 기름 부음 받은 자였고, 적극적인 개혁자였으며, 하나님께 사랑받았던 히스기야를 위하여. (2.) 다윗을 위하여. 이것은 하나님이 산헤립으로부터 예루살렘을 방어하실 이유로 특별히 주어진다(사 37:35), "내 자신과 내 종 다윗을 위하여." (3.) 하나님의 은혜의 기름 부음을 받은 그들 가운데 선한 백성인 그의 백성 이스라엘을 위하여. (4.) 하나님의 기름 부음 받은 자, 메시야를 위하여. 하나님은 구약 교회의 모든 구원과, 그의 백성에게 베푸시는 모든 은총에서 항상 메시야를 염두에 두셨다. 멍에가 부러지고 우리가 진정으로 자유롭게 되는 것은 그를 위해서이다.
III. 적의 공포와 그로 인해 많은 사람들이 겪었던 공포, 그리고 이 둘의 어리석음을 폭로하는 묘사(사 10:28-34). 여기서 다음을 관찰한다.
1. 앗수르인들이 얼마나 강력했으며, 얼마나 대담하고 위협적으로 보이려 했는지. 산헤립의 행군, 그가 어떤 경로를 택했고, 얼마나 빠르게 진격했는지에 대한 자세한 묘사가 있다. "그가 아얏에 이르러" 등등. "그와 다른 곳을 그가 점령했고, 어떤 저항도 받지 않았다." "믹마스에 그의 기구를 갖다 놓았다." 마치 그가 무거운 포병대가 더 이상 필요 없는 것처럼, 그가 이르는 모든 곳이 너무나 쉽게 정복되었다. 또는 그 목적으로 요새화되었던 유다의 보급 도시들이 이제 그의 보급 기지가 되었다. 그는 어떤 중요한 통로를 점령했다. "그들이 역을 지나갔다."
2. 유다 사람들의 비겁함, 즉 사자 새끼와 같았던 그 타락한 씨앗의 비겁함. 그들은 첫 번째 경보에 "두려워하여 도망했으며", 적에 맞서 어떤 저항도 하지 않았다. 하나님으로부터의 그들의 배교는 그들의 용기를 꺾어, 한 사람이 천 명을 쫓아다녔다. 서로를 격려하는 용감한 함성 대신에, 서로를 낙담시키고 약화시키는 통곡 소리만 들렸다. 그리고 사제들의 도시로서 용기의 모범이 되어야 할 "가난한 아나돗"은 그 어느 때보다 더 큰 비명을 질렀다(사 10:30). "그들"이 모인 것은 싸우기 위해서가 아니라, 동의하에 도망하기 위해서였다(사 10:31). 이것은 다음을 보여주기 위함이다. (1.) 적의 진격 소식이 왕국 전역에 얼마나 빨리 퍼졌는지: "그가 아얏에 이르렀다"고 한 사람이 말하고, 아니, 다른 사람이 말하기를 "그가 미그론을 지났다" 등등. 그러나 아마도 일반적인 소문이 묘사하는 것만큼 그렇게 나쁘지는 않았을 것이다. 그러나 우리는 악한 일뿐만 아니라 악한 소식에 대한 두려움도 경계해야 한다. 이는 종종 일을 실제보다 더 나쁘게 만든다(시 112:7). 또는 (2.) 예루살렘이 얼마나 임박한 위험에 처해 있었는지 보여주기 위함이다. 적들은 그곳을 향해 과감하게 진격하고 있었고, 친구들은 그곳을 방어하기 위해 과감하게 맞설 수 없었다. Note: 교회의 적들이 대담할수록, 그리고 교회를 위해 나서야 할 자들이 비겁할수록, 하나님은 그의 강한 힘으로 더욱 높임을 받으실 것이다. 왜냐하면 이 모든 것에도 불구하고 그는 교회를 위해 구원을 이루시기 때문이다.
3. 예루살렘에 대한 그의 시도가 얼마나 무력할 것인가: "그는 놉에 머물러 그 날에 손을 흔들어 시온의 딸의 산 곧 예루살렘의 언덕을 향하여 흔들리로다"(사 10:32). 그는 위협할 것이지만, 그것이 전부일 것이다. 예루살렘은 안전할 것이며 그를 무시할 것이다. 예루살렘의 딸은 그와 마찬가지로 그에게 "머리를 흔들 것이다"(사 37:22).
4. 그 결과는 그 자신에게 얼마나 치명적일 것인가. 그가 "예루살렘을 향하여 손을 흔들고" 그곳을 점령하려 할 때, 바로 그때가 하나님이 그를 대적하여 나타나실 때이다. 왜냐하면 시온은 하나님이 "이것이 나의 영원한 안식처이다"라고 말씀하신 곳이기 때문에, 그곳을 위협하는 자들은 하나님 자신을 모욕하는 것이다. 그때 "주께서 가지를 꺾으시되 맹렬히 하실 것이며 숲의 빽빽한 곳을 찍으실 것이다"(사 10:33,34). (1.) 적의 교만은 낮아질 것이다. 높이 솟은 가지들은 꺾일 것이며, 키 크고 웅장한 나무들은 찍힐 것이다. 즉, 교만한 자들은 겸손하게 될 것이다. 하나님과 경쟁하거나 그를 대적하여 자신을 높이는 자들은 낮아질 것이다. (2.) 적의 권세는 깨질 것이다. "그가 철로 숲의 빽빽한 곳을 찍으실 것이다." 앗수르 병사들이 무기를 들고 창을 꼿꼿이 세웠을 때, 그들은 숲처럼, 레바논처럼 보였다. 그러나 하룻밤 사이에 그들 모두가 죽은 시체가 되었을 때, 창들은 땅에 놓였고, 레바논은 갑자기 "강력한 자에게", 즉 단시간에 수많은 그들을 살해한 파괴하는 천사에 의해 찍혔다. 그리고 만일 이 교만한 침략자의 최후가 이와 같다면, 하나님의 백성은 그를 두려워하지 말라. "죽을 사람을 두려워할 네가 누구냐?"
영문 원문
Encouragement to Israel (740 BC)
²⁴ Therefore thus saith the Lord GOD of hosts, O my people that dwellest in Zion, be not afraid of the Assyrian: he shall smite thee with a rod, and shall lift up his staff against thee, after the manner of Egypt.
²⁵ For yet a very little while, and the indignation shall cease, and mine anger in their destruction.
²⁶ And the LORD of hosts shall stir up a scourge for him according to the slaughter of Midian at the rock of Oreb: and as his rod was upon the sea, so shall he lift it up after the manner of Egypt.
²⁷ And it shall come to pass in that day, that his burden shall be taken away from off thy shoulder, and his yoke from off thy neck, and the yoke shall be destroyed because of the anointing.
²⁸ He is come to Aiath, he is passed to Migron; at Michmash he hath laid up his carriages:
²⁹ They are gone over the passage: they have taken up their lodging at Geba; Ramah is afraid; Gibeah of Saul is fled.
³⁰ Lift up thy voice, O daughter of Gallim: cause it to be heard unto Laish, O poor Anathoth.
³¹ Madmenah is removed; the inhabitants of Gebim gather themselves to flee.
³² As yet shall he remain at Nob that day: he shall shake his hand against the mount of the daughter of Zion, the hill of Jerusalem.
³³ Behold, the Lord, the LORD of hosts, shall lop the bough with terror: and the high ones of stature shall be hewn down, and the haughty shall be humbled.
³⁴ And he shall cut down the thickets of the forest with iron, and Lebanon shall fall by a mighty one.
The prophet, in his preaching, distinguishes between the precious and the vile; for God in his providence, even in the same providence, does so. He speaks terror, in Sennacherib's invasion, to the hypocrites, who were the people of God's wrath, Isa 10:6. But here he speaks comfort to the sincere, who were the people of God's love. The judgment was sent for the sake of the former; the deliverance was wrought for the sake of the latter. Here we have,
I. An exhortation to God's people not to be frightened at this threatening calamity, nor to be put into any confusion or consternation by it. Let the sinners in Zion be afraid (Isa 33:14): but O my people, that dwellest in Zion, be not afraid of the Assyrian, Isa 10:24. Note, It is against the mind and will of God that his people, whatever may happen, should give way to that fear which has torment and amazement. Those that dwell in Zion, where God dwells and where his people attend him, and are employed in his service, that are under the protection of the bulwarks that are round about Zion (Ps 48:13), need not be afraid of any enemy. Let their souls dwell at ease in God.
II. Considerations offered for the silencing of their fear.
1. The Assyrian shall do nothing against them but what God has appointed and determined. They are here told before hand what he shall do, that it may be no surprise to them: "He shall smite thee by the divine permission, but it shall be only with a rod to correct thee, not with a sword to wound and kill; nay, he shall but lift up his staff against thee, threaten thee, and frighten thee, and shake the rod at thee, after the manner of Egypt, as the Egyptians shook their staff against your fathers at the Red Sea, when they said, We will pursue, we will overtake (Ex 15:9), but could not reach to do them any hurt." Note, We should not be frightened at those enemies that can do no more than frighten us.
2. The storm shall soon blow over (Isa 10:25): Yet a very little while—a little, little while (so the word is), and the indignation shall cease, even my anger, which is the staff in their hand (Isa 10:5), so that when that ceases they are disarmed and disabled to do any further mischief. Note, God's anger against his people is but for a moment (Ps 30:5), and when that ceases, and is turned away from us, we need not fear the fury of any man, for it is impotent passion.
3. The enemy that threatens them shall himself be reckoned with. God's anger against his people shall cease in the destruction of their enemies; when he turns away his wrath from Israel he shall turn it against the Assyrian; and the rod with which he corrected his people shall not only be laid aside, but thrown into the fire. He lifted up his staff against Zion, but God shall stir up a scourge for him (Isa 10:26); he is a terror to God's people, but God will be a terror to him. The destroying angel shall be this scourge, which he can neither flee from nor contend with. The prophet, for the encouragement of God's people, quotes precedents, and puts them in mind of what God had done formerly against the enemies of his church, who were very strong and formidable, but were brought to ruin. The destruction of the Assyrian shall be, (1.) According to the slaughter of Midian (which was effected by an invisible power, but effected suddenly, and it was a total rout); and as, at the rock of Oreb, one of the princes of Midian, after the battle, was slain, so shall Sennacherib be in the temple of his god Nisroch, after the defeat of his forces, when he thinks the bitterness of death is past. Compare with this Ps 83:11, Make their nobles like Oreb and like Zeeb; and see how God's promises and his people's prayers agree. (2.) As his rod was upon the sea, the Red Sea, as Moses' rod was upon that, to divide it first for the escape of Israel and then to close it again for the destruction of their pursuers, so shall his rod now be lifted up, after the manner of Egypt, for the deliverance of Jerusalem and the destruction of the Assyrian. Note, It is good to observe a resemblance between God's latter and former appearances for his people, and against his and their enemies.
4. They shall be wholly delivered from the power of the Assyrian, and from the fear of it, Isa 10:27. "They shall not only be eased of the Assyrian army, which is now quartered upon them and which is a grievous yoke and burden to them, but they shall no more pay that tribute to the king of Assyria which before this invasion he exacted from them (2Ki 18:14), shall be no longer at his service, nor lie at his mercy, as they have done; nor shall he ever again put the country under contribution." Some think it looks further, to the deliverance of the Jews out of their captivity in Babylon; and further yet, to the redemption of believers from the tyranny of sin and Satan. The yoke shall not only be taken away, but it shall be destroyed. The enemy shall no more recover his strength, to do the mischief he has done; and this because of the anointing, for their sakes who were partakers of the anointing. (1.) For Hezekiah's sake, who was the anointed of the Lord, who had been an active reformer, and was dear to God. (2.) For David's sake. This is particularly given as the reason why God would defend Jerusalem from Sennacherib (Isa 37:35), For my own sake, and for my servant David's sake. (3.) For his people Israel's sake, the good people among them that had received the unction of divine grace. (4.) For the sake of the Messiah, the Anointed of God, whom God had an eye to in all the deliverances of the Old-Testament church, and hath still an eye to in all the favours he shows to his people. It is for his sake that the yoke is broken, and that we are made free indeed.
III. A description both of the terror of the enemy and the terror with which many were struck by it, and the folly of both exposed, Isa 10:28-34, to the end. Here observe,
1. How formidable the Assyrians were and how daring and threatening they affected to appear. Here is a particular description of the march of Sennacherib, what course he steered, what swift advances he made: He has come to Aiath, etc. "This and the other place he has made himself master of, and has met with no opposition." At Michmash he has laid up his carriages, as if he had no further occasion for his heavy artillery, so easily was every place he came to reduced; or the store-cities of Judah, which were fortified for that purpose, had now become his magazines. Some remarkable pass, and an important one, he had taken: They have gone over the passage.
2. How cowardly the men of Judah were, the degenerate seed of that lion's whelp. They were afraid; they fled upon the first alarm, and did not offer to make any head against the enemy. Their apostasy from God had dispirited them, so that one chased a thousand of them. Instead of a valiant shout, to animate one another, nothing was heard by lamentation, to discourage and weaken one another. And poor Anathoth, a priests' city, that should have been a pattern of courage, shrieks louder than any, Isa 10:30. With respect to those that gathered themselves together, it was not to fight, but to flee by consent, Isa 10:31. This is designed either, (1.) To show how fast the news of the enemy's progress flew through the kingdom: He has come to Aiath, says one; nay, says another, He has passed to Migron, etc. And yet, perhaps, it was not altogether so bad as common fame represented it. But we must watch against the fear, not only of evil things, but of evil tidings, which often make things worse than really they are, Ps 112:7. Or, (2.) To show what imminent danger Jerusalem was in, when its enemies made so many bold advances towards it and its friends could not make one bold stand to defend it. Note, The more daring the church's enemies are, and the more dastardly those are that should appear for her, the more will God be exalted in his own strength, when, notwithstanding this, he works deliverance for her.
3. How impotent his attempt upon Jerusalem shall be: he shall remain at Nob, whence he may see Mount Zion, and there he shall shake his hand against it, Isa 10:32. He shall threaten it, and that shall be all; it shall be safe, and shall set him at defiance. The daughter of Jerusalem, to be even with him, shall shake her head at him, Isa 37:22.
4. How fatal it would prove, in the issue, to himself. When he shakes his hand at Jerusalem, and is about to lay hands on it, then is God's time to appear against him; for Zion is the place of which God has said, This is my rest for ever; therefore those who threaten it affront God himself. Then the Lord shall lop the bough with terror and cut down the thickets of the forest, Isa 10:33,34. (1.) The pride of the enemy shall be humbled, the boughs that are lifted up on high shall be lopped off, the high and stately trees shall be hewn down; that is, the haughty shall be humbled. Those that lift up themselves in competition with God or opposition to him shall be abased. (2.) The power of the enemy shall be broken: The thickets of the forest he shall cut down. When the Assyrian soldiers were under their arms, and their spears erect, they looked like a forest, like Lebanon; but, when in one night they all became as dead corpses, the pikes were laid on the ground, and Lebanon was of a sudden cut down by a mighty one, by the destroying angel, who in a little time slew so many thousands of them: and, if this shall be the exit of that proud invader, let not God's people be afraid of him. Who art thou, that thou shouldst be afraid of a man that shall die?
이 장에서 선지자가 다루는 대상은 다음과 같다. I. 먼저 국내에서는 권세를 남용하여 공의를 굽게 한, 하나님의 백성을 압제하는 교만한 자들을 다룬다. 선지자는 그들의 폭정에 대하여 하나님이 그들과 결산하실 것이라고 선언한다(사 10:1-4). II. 다음으로 국외에서는 하나님의 백성을 위협하며 침입하는 자, 곧 앗수르 왕 산헤립을 다룬다. 그에 관해서는 다음 사항을 살펴볼 수 있다. 1. 유다를 침략하도록 그에게 주어진 위임(사 10:5,6). 2. 그 위임을 수행하는 과정에서 그가 드러낸 교만과 불손함(사 10:7-11,13,14). 3. 하나님이 그를 일으켜 세우신 목적을 그가 다 이룬 뒤, 그의 거만함을 책망하시고 그의 몰락과 멸망을 경고하시는 말씀(사 10:12,15-19). 4. 하나님의 백성이 그 환난 아래서 굳게 견디고, 그 환난을 통하여 유익을 얻을 수 있도록 그들에게 주시는 은혜의 약속(사 10:20-23). 5. 지금은 온 나라가 이 위협적인 폭풍 때문에 크게 놀라고 두려워하지만, 마침내 이 무서운 원수가 멸망하여 일이 좋은 결말에 이를 것이므로 두려워하지 말고 소망을 품으라는 큰 격려(사 10:24-34). 이 말씀은 교회의 원수들이 분노하여 온갖 위협적인 시도를 할 때에도 선한 사람들의 마음을 평안하게 하려는 것이다. 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적할 수 있겠는가? 우리에게 해를 끼칠 수 있는 자는 아무도 없다.