서론
제목 없음
영문 원문
This chapter continues and concludes the burden of Moab. In it, I. The prophet gives good counsel to the Moabites, to reform what was amiss among them, and particularly to be kind to God's people, as the likeliest way to prevent the judgments before threatened, Isa 16:1-5. II. Fearing they would not take this counsel (they were so proud), he goes on to foretel the lamentable devastation of their country, and the confusion they should be brought to, and this within three years, Isa 16:6-14.
1-5
Exhortations to Moab (725 BC)
모압에 대한 권고 (기원전 725년)
¹ 셀라에서 광야를 지나 시온 딸의 산으로 그 땅의 통치자에게 어린 양을 보내라. ² 이는 마치 보금자리에서 쫓겨난 떠도는 새처럼 모압의 딸들이 아르논 나루터에 있을 것이기 때문이다. ³ 의논하고 공의를 행하며; 대낮에 밤처럼 그늘을 만들고; 쫓겨난 자들을 숨기고; 방황하는 자를 배신하지 말라. ⁴ 나의 쫓겨난 자들이 너와 함께 거하게 하라, 모압아; 약탈자의 얼굴에서 그들에게 피난처가 되어 주라: 이는 강탈자가 끝났고, 약탈자가 그쳤으며, 압제자들이 땅에서 소멸되었기 때문이다. ⁵ 자비로움으로 왕위가 굳건히 설 것이며: 그는 다윗의 장막에서 진실로 그 위에 앉아 판단하고, 공의를 구하며, 의를 재촉할 것이다.
하나님은 죄인들의 파멸을 기뻐하지 않으심을, 그들에게 파멸을 막기 위해 무엇을 할 수 있는지 알려주심으로써 나타내셨다; 여기 모압에게도 그러셨다.
I. 그는 그들에게 다윗 가문에 공정하고, 이전에 그의 혈통 왕들에게 지불하기로 약속했던 조공을 바치라고 조언한다 (사 16:1): 너희는 그 땅의 통치자에게 어린 양을 보내라. 다윗은 모압 사람들을 자기에게 조공을 바치게 만들었다 (삼하 8:2). 그들은 그의 종이 되어 예물을 가져왔다. 후에 그들은 이스라엘 왕들에게 조공을 바쳤고 (왕하 3:4), 어린 양으로 바쳤다. 이제 선지자는 그들이 히스기야에게 그것을 바치라고 요구한다. 그것이 나라의 모든 지역에서 거두어지고 부과되게 하라, 한쪽으로는 모압의 국경 도시인 셀라에서, 다른 쪽으로는 왕국의 경계인 광야까지: 그리고 그것이 보내져야 할 곳으로 보내지게 하라, 다윗의 도시인 시온 딸의 산으로. 어떤 이들은 이것을 하나님께 희생 제물로 어린 양을 보내라는 조언으로 여긴다, (세상의 통치자로 읽을 수 있다), 온 땅의 주, 모든 땅의 통치자, 이스라엘 땅뿐만 아니라 모압 땅의 통치자, "그것을 시온 산에 세워진 성전으로 보내라." 또 어떤 이들은 이것이 조롱하는 의미로 말해졌다고 생각한다, 모압 사람들이 회개하고 하나님과 화해하기를 미루는 어리석음을 비난하면서 말이다. "이제 너희는 이스라엘의 하나님을 친구로 삼기 위해 시온 산으로 어린 양을 보내고 싶어 할 것이다; 하지만 너무 늦었다: 명령이 이미 내려졌고, 파멸이 결정되었으며, 모압의 딸들은 떠도는 새처럼 쫓겨날 것이다," (사 16:2). 나는 오히려 이것을 다니엘이 느부갓네살에게 그의 운명을 읽어줄 때 한 조언처럼 진지하게 주어진 좋은 조언으로 받아들인다 (단 4:27). 네 의로움으로 죄를 끊으면, 네 평안이 연장될 수 있을 것이다. 그리고 이것은 그 땅의 통치자이자 우리의 통치자이신 그리스도께 복종하는 위대한 복음의 의무에 적용될 수 있다: "그에게 어린 양, 즉 너희가 가진 최고의 것을, 너희 자신을 산 제물로 보내라. 위대한 통치자이신 하나님께 나아갈 때, 어린 양, 하나님의 어린 양의 이름으로 나아가라. 그렇지 않으면 그렇게 될 것이다"(우리는 그렇게 읽을 수 있다)"둥지에서 쫓겨난 떠도는 새처럼 모압의 딸들이 될 것이다. 만약 너희가 유다 왕에게 너희의 지대, 너희의 정당한 조공을 바치지 않는다면, 너희는 너희 집에서 쫓겨날 것이다: 모압의 딸들 (시골 마을이나 너희 나라의 여자들)은 아르논 나루터 주변을 맴돌며, 다른 땅으로 도망치려고 할 것이다, 둥지에서 던져진 깃털이 절반밖에 나지 않은 떠도는 새처럼." 그리스도께 복종하지 않거나 그의 날개 그늘 아래 모이지 않는 자들은 자기 둥지에서 떠도는 새처럼 될 것이며, 다음 포식자 새에게 붙잡히거나 끊임없는 두려움 속에서 끝없이 방황할 것이다. 하나님을 두려워하지 않는 자들은 다른 모든 것의 두려움에 굴복하게 될 것이다.
II. 그는 그들에게 이스라엘의 자손에게 친절하라고 조언한다 (사 16:3): "의논하고, 집회를 소집하며, 이 중대한 시기에 무엇을 해야 할지 서로 상의하라; 그러면 너희가 내린 모든 불의한 명령을 철회하여 공의를 행하는 것이 최선의 방법임을 알게 될 것이다. 그 명령들로 너희는 하나님의 백성을 곤경에 처하게 했으니, 이제 그들에 대한 너희의 회개의 표시로 그들을 기쁘게 하는 방법을 연구하라. 이것이 모든 번제물과 희생보다 하나님께 더 기쁘게 받아들여질 것이다."
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선지자는 하나님의 백성에게 닥쳐올 어떤 폭풍을 예견했다. 아마도 열 지파의 선한 백성이나 요단 건너편 두 반 지파의 백성일 것이다. 그들의 나라는 모압과 접해 있었고, 그들은 하나님의 자비로운 섭리로 앗수르 군대의 맹렬한 공격에서 벗어나 생명을 건졌고, 더 나은 때를 위해 보존되었지만, 자신들의 안전을 위해 스스로를 지켜야 하는 극심한 곤경에 처했다. 그들이 처한 위험과 고난은 한낮의 타는 듯한 더위와 같았다; 약탈자의 얼굴은 그들에게 매우 맹렬했고 압제자와 강탈자는 그들이 가진 것을 빼앗은 후 그들을 삼키려 했다.
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그는 그들의 본국이 너무 뜨거워졌을 때 모압 땅에서 그들을 위한 피난처를 부탁한다. 이 심판을 그들은 실행해야 한다; 이렇게 현명하게 그들 자신을 위해 행동하고, 이렇게 친절하게 하나님의 백성을 대해야 한다. 만약 그들 자신이 그들의 거처에 계속 머무르려면, 이제 고통받는 흩어진 하나님의 교회 구성원들에게 문을 열고, 낮의 짐과 더위를 견디는 자들에게 시원한 그늘처럼 되어 주라. 그들 가운데 숨어 있는 자들을 드러내지 말고, 그들을 찾는 추격자들에게 넘겨주지 말라: "방황하는 자를 배신하지 말고, 그를 넘겨주지 말라" (에돔 사람들이 그랬듯이, 옵 1:13,14), "그러나 쫓겨난 자들을 숨기라." 이것이 라합의 믿음이 정당화되고 진실함이 입증된 선한 행위였다 (히 11:31). "아니, 잠시 동안만 숨겨주지 말고, 필요하다면 그들을 귀화시키라: 나의 쫓겨난 자들이 너와 함께 거하게 하라, 모압아 (사 16:4); 그들을 위한 거처를 찾아주고 그들에게 피난처가 되어 주라. 비록 그들이 가난하고 너에게 부담이 될지라도, 정부의 보호를 받게 하라." 참고, (1.) 진정한 이스라엘인이라 할지라도 종종 쫓겨난 자가 되는 것이 운명이며, 박해나 전쟁으로 집과 거처에서 쫓겨난다 (히 11:37). (2.) 사람들이 그들을 거부하고 부인할 때 하나님은 그들을 자신의 것으로 인정하신다. 그들은 쫓겨난 자들이지만, 나의 쫓겨난 자들이다. 주님은 그분의 백성을 어디서든지 아신다, 다른 아무도 그들을 알지 못하는 곳에서도. (3.) 하나님은 그분의 쫓겨난 자들에게 안식처와 피난처를 찾아주실 것이다; 왜냐하면 그들이 박해를 받을지라도 버림받지 않기 때문이다. 다른 곳이 없다면 그분 자신이 그들의 거처가 되어 주실 것이며, 그 안에서 그들은 편안함을 얻을 것이다. (4.) 하나님은 이스라엘 땅 전체에서 그들을 숨겨줄 수 있는 사람이 없을 때, 원할 때마다 모압 사람들 가운데서라도 그분의 백성을 위한 친구들을 일으키실 수 있다. 땅은 종종 그 여자를 돕는다 (계 12:16). (5.) 자신들이 어려움에 처했을 때 은혜를 기대하는 자들은 어려움에 처한 자들에게 은혜를 보여야 한다; 그리고 하나님의 쫓겨난 자들에게 행한 봉사는 어떤 식으로든 보상받을 것이 분명하다.
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그는 그들에게 하나님께서 그분의 백성을 위해 예비해 두신 자비를 확신시킨다. (1.) 그들이 그들의 친절을 오랫동안 필요로 하거나 그들에게 번거로움이 되지 않을 것이다: 이는 강탈자가 거의 끝났고, 약탈자가 그치기 때문이다. 하나님의 백성은 오랫동안 쫓겨난 자가 되지 않을 것이다; 그들은 열흘 동안 환난을 겪을 것이며 (계 2:10), 그것이 전부이다. 약탈자는 마음대로 할 수 있다면 약탈을 결코 멈추지 않을 것이다; 그러나 하나님은 그를 사슬로 묶으셨다. 여기까지 가고 더 이상은 안 된다. (2.) 그들이 머지않아 그들의 친절에 보답할 수 있는 능력을 갖게 될 것이다 (사 16:5): "비록 열 지파의 왕위가 무너지고 전복되었을지라도, 다윗의 왕위는 자비로 굳건히 설 것이다. 그들이 하나님께로부터 받는 자비와 다른 사람들에게 보여주는 자비로 인하여; 그리고 같은 방식으로 너희 왕위도 원한다면 굳건히 설 수 있다." 위대한 사람들이 하나님의 백성에게 친절하게 대하는 것을 유도하려면, 그들이 쉽게 알 수 있듯이, 그러한 행동이 왕국과 가족에 얼마나 자주 하나님의 축복을 가져다주는지 관찰해야 한다. "히스기야를 너희 친구로 삼으라, 너희는 그의 안에 있는 하나님의 은혜와 그와 함께 계신 하나님의 임재를 모두 고려할 때 그렇게 하는 것이 너희에게 이익임을 알게 될 것이다. 그는 진실로 왕위에 앉을 것이며, 그러면 그는 진정으로 영광스럽게 굳건히 앉을 것이다. 그때 그는 판단할 것이며, 하나님의 백성에게 피난처가 되어 준 자들을 보호할 것이다." 그리고 그에게서 선한 통치자의 특징을 보라. [1.] 그는 공의를 구할 것이다; 즉, 그는 부당한 대우를 받는 자들에게 정의를 행할 기회를 찾을 것이며, 고발당하기도 전에 해를 끼친 자들을 처벌할 것이다: 또는 그에게 제기된 모든 사건을 부지런히 조사하여 어디에 권리가 있는지 찾을 것이다. [2.] 그는 의를 재촉할 것이며, 정의를 행하는 것을 지연하지 않을 것이며, 불만 사항 해결을 위해 그에게 도움을 요청하는 자들을 오랫동안 기다리게 하지 않을 것이다. 비록 그가 공의를 구하고 신중하게 검토할지라도, 그는 숙고를 핑계로 정의의 흐름을 멈추지 않을 것이다. 모압 사람들은 이것을 본받아, 그러면 그들의 국가가 굳건히 설 것을 확신할 것이다.
영문 원문
Exhortations to Moab (725 BC)
¹ Send ye the lamb to the ruler of the land from Sela to the wilderness, unto the mount of the daughter of Zion.
² For it shall be, that, as a wandering bird cast out of the nest, so the daughters of Moab shall be at the fords of Arnon.
³ Take counsel, execute judgment; make thy shadow as the night in the midst of the noonday; hide the outcasts; bewray not him that wandereth.
⁴ Let mine outcasts dwell with thee, Moab; be thou a covert to them from the face of the spoiler: for the extortioner is at an end, the spoiler ceaseth, the oppressors are consumed out of the land.
⁵ And in mercy shall the throne be established: and he shall sit upon it in truth in the tabernacle of David, judging, and seeking judgment, and hasting righteousness.
God has made it to appear that he delights not in the ruin of sinners by telling them what they may do to prevent the ruin; so he does here to Moab.
I. He advises them to be just to the house of David, and to pay the tribute they had formerly covenanted to pay to the kings of his line (Isa 16:1): Send you the lamb to the ruler of the land. David made the Moabites tributaries to him, 2Sa 8:2. They became his servants, and brought gifts. Afterwards they paid their tribute to the kings of Israel (2Ki 3:4), and paid it in lambs. Now the prophet requires them to pay it to Hezekiah. Let it be raised and levied from all parts of the country, from Selah, a frontier city of Moab on the one side, to the wilderness, a boundary of the kingdom on the other side: and let it be sent, where it should be sent, to the mount of the daughter of Zion, the city of David. Some take it as an advice to send a lamb for a sacrifice to God, the ruler of the earth (so it may be read), the Lord of the whole earth, ruler of all lands, the land of Moab as well as the land of Israel, "Send it to the temple built on Mount Zion." And some think it is in this sense spoken ironically, upbraiding the Moabites with their folly in delaying to repent and make their peace with God. "Now you would be glad to send a lamb to Mount Zion, to make the God of Israel your friend; but it is too late: the decree has gone forth, the consumption is determined, and the daughters of Moab shall be cast out as a wandering bird," Isa 16:2. I rather take it as good advice seriously given, like that of Daniel to Nebuchadnezzar when he was reading him his doom, Da 4:27. Break off thy sins by righteousness, if it may be a lengthening of thy tranquillity. And it is applicable to the great gospel duty of submission to Christ, as the ruler of the land, and our ruler: "Send him the lamb, the best you have, yourselves a living sacrifice. When you come to God, the great ruler, come in the name of the Lamb, the Lamb of God. For else it shall be" (so we may read it) "that, as a wandering bird cast out of the nest, so shall the daughters of Moab be. If you will not pay your quit-rent, your just tribute to the king of Judah, you shall be turned out of your houses: The daughters of Moab (the country villages, or the women of your country) shall flutter about the fords of Arnon, attempting that way to make their escape to some other land, like a wandering bird thrown out of the nest half-fledged." Those that will not submit to Christ, nor be gathered under the shadow of his wings, shall be as a bird that wanders from her nest, that shall either be snatched up by the next bird of prey or shall wander endlessly in continual frights. Those that will not yield to the fear of God shall be made to yield to the fear of every thing else.
II. He advises them to be kind to the seed of Israel (Isa 16:3): "Take counsel, call a convention, and consult among yourselves what is fit to be done in the present critical juncture; and you will find it your best way to execute judgment, to reverse all the unrighteous decrees you have made, by which you have put hardships upon the people of God, and, in token of your repentance for them, study now how to oblige them, and this shall be accepted of God more than all burnt-offering and sacrifice."
1. The prophet foresaw some storm coming upon the people of God, perhaps the good people of the ten tribes, or of the two and a half on the other side Jordan, whose country joined to that of Moab, and who, by the merciful providence of God, escaped the fury of the Assyrian army, had their lives given them for a prey, and were reserved for better times, but were put to the utmost extremity to shift for their own safety. The danger and trouble they were in were like the scorching heat at noon; the face of the spoiler was very fierce upon them and the oppressor and extortioner were ready to swallow them up after stripping them of what they had.
2. He bespeaks a shelter for them in the land of Moab, when their own land was made too hot for them. This judgment they must execute; thus wisely must they do for themselves, and thus kindly must they deal with the people of God. If they would themselves continue in their habitations, let them now open their doors to the distressed dispersed members of God's church, and be to them like a cool shade to those that bear the burden and heat of the day. Let them not discover those that absconded among them, nor deliver them up to the pursuers that made search for them: "Betray not him that wandereth, nor deliver him up" (as the Edomites did, Ob 1:13,14), "but hide the outcasts." This was that good work by which Rahab's faith was justified, and proved to be sincere, Heb 11:31. "Nay, do not only hide them for a time, but, if there be occasion, let them be naturalized: Let my outcasts dwell with thee, Moab (Isa 16:4); find a lodging for them and be thou a covert to them. Let them be taken under the protection of the government, though they are but poor, and likely to be a charge to thee." Note, (1.) It is often the lot even of those who are Israelites indeed to be outcasts, driven out of house and harbour by persecution or war, Heb 11:37. (2.) God owns them when men reject and disown them. They are outcasts, but they are my outcasts. The Lord knows those that are his wherever he finds them, even where no one else knows them. (3.) God will find a rest and shelter for his outcasts; for, though they are persecuted, they are not forsaken. He will himself be their dwelling-place if they have no other, and in him they shall be at home. (4.) God can, when he pleases, raise up friends for his people even among Moabites, when they can find none in all the land of Israel that can and dare shelter them. The earth often helps the woman, Re 12:16. (5.) Those that expect to find favour when they are in trouble themselves must show favour to those that are in trouble; and what service is done to God's outcasts shall no doubt be recompensed one way or other.
3. He assures them of the mercy God had in store for his people. (1.) That they should not long need their kindness, or be troublesome to them: For the extortioner is almost at an end already, and the spoiler ceases. God's people shall not be long outcasts; they shall have tribulation ten days (Re 2:10), and that is all. The spoiler would never cease spoiling if he might have his will; but God has him in a chain. Hitherto he shall go, but no further. (2.) That they should, ere long, be in a capacity to return their kindness (Isa 16:5): "Though the throne of the ten tribes be sunk and overturned, yet the throne of David shall be established in mercy, by the mercy they receive from God and the mercy they show to others; and by the same methods may your throne be established if you please." It would engage great men to be kind to the people of God if they would but observe, as they easily might, how often such conduct brings the blessing of God upon kingdoms and families. "Make Hezekiah your friend, for you will find it your interest to do so upon the account both of the grace of God in him and the presence of God with him. He shall sit upon the throne in truth, and then he does indeed sit in honour and sit firmly. Then he shall sit judging, and will then be a protector to those that have been a shelter to the people of God." And see in him the character of a good magistrate. [1.] He shall seek judgment; that is, he shall seek occasions of doing right to those that are wronged, and shall punish the injurious even before they are complained of: or he shall diligently search into every cause brought before him, that he may find where the right lies. [2.] He shall hasten righteousness, and not delay to do justice, nor keep those long waiting that make application to him for the redress of their grievances. Though he seeks judgment, and deliberates upon it, yet he does not, under pretence of deliberation, stay the progress of the streams of justice. Let the Moabites take example by this, and then assure themselves that their state shall be established.
6-14
The Pride of Moab; The Threatening against Moab; The Doom of Moab (725 BC)
모압의 교만; 모압에 대한 위협; 모압의 운명 (기원전 725년)
⁶ 우리가 모압의 교만을 들었으니 심히 교만하도다 곧 그의 거만함과 교만과 분노요 그의 거짓말은 그러하지 아니하도다. ⁷ 그러므로 모압이 모압을 위하여 울며 각 사람이 다 울리로다 너희는 길하레셋의 기초를 위하여 슬퍼하라 정녕 그것들이 파괴되었도다. ⁸ 이는 헤스본의 밭이 시들고 십마의 포도나무가 시들었음이라 이방의 군주들이 그 주요한 식물들을 꺾었나니 그것들이 야셀에까지 이르렀고 광야를 방황하였으며 그 가지들은 뻗어 바다를 건너갔도다. ⁹ 그러므로 내가 야셀의 울음으로 십마의 포도나무를 애곡하리라 헤스본과 엘르알레여 내가 눈물로 너를 적시리니 이는 네 여름 과일과 네 추수에 대한 외침이 사라졌음이라. ¹⁰ 기쁨이 사라지고 풍성한 밭에서 즐거움이 없어졌도다 포도원에는 노래도 없고 외침도 없으며 포도 밟는 자들이 포도즙 틀에서 포도주를 밟지 못하게 하였으니 내가 그들의 수확 외침을 그치게 하였음이라. ¹¹ 그러므로 내 창자가 모압을 위하여 수금처럼 소리를 내며 내 속이 길하레스을 위하여 그러하도다. ¹² 모압이 산당에서 지쳐 자기 성소에 가서 기도하려 할 때에 아무 효험이 없으리라. ¹³ 이것은 여호와께서 오래 전부터 모압에 관하여 하신 말씀이라. ¹⁴ 이제 여호와께서 말씀하여 이르시되 품꾼의 정한 해와 같이 삼 년 내에 모압의 영광이 그 모든 큰 무리와 더불어 경멸히 여김을 당할 것이요 그 남은 자도 심히 적고 미약하리라 하셨느니라.
여기에는 I. 모압이 고발당하는 죄가 나온다(사 16:6). 선지자는 모압 사람들이 권고를 받아들이지 않을 것이라고 결론 내리고, 그들에게 선한 조언을 주려던 자신을 제지하는 듯하다. 그들이 듣든 거절하든 의무를 말했지만 그들에게 선한 영향을 줄 가능성은 절망한다. 고치려 했으나 그들은 고침받으려 하지 않았다. 권고를 받지 않는 자는 도움을 받을 수 없다. 그들의 죄는 다음과 같다. 1. 교만이다. 이것이 가장 강조된다. 아마 어떤 한 가지 정욕보다 교만 때문에 멸망하는 귀한 영혼이 더 많을 것이다. 모압 사람들은 이 죄로 악명 높았다. "우리는 두 귀로 모압의 교만을 들었다. 모든 이웃이 그것을 수치로 지적한다. 그는 심히 교만하다. 민족 전체가 그러하며, 자기 기원의 비천함과 모압 사람이 영원히 여호와의 총회에 들어오지 못한다고 한 하나님의 율법이 찍은 수치의 낙인을 잊었다(신 23:3). 우리는 그의 오만과 교만을 들었다. 한두 사람이 성급하고 엄격하게 판단한 말이 아니라 그들을 아는 모든 사람이 내리는 평가다. 그들은 교만하므로 선한 권고를 받아들이지 않는다. 조언받기에는 자기가 너무 지혜롭다고 생각하여, 히스기야를 본받아 정의를 행하고 긍휼을 사랑하라는 교훈을 받지 않는다. 자기가 오히려 히스기야를 가르칠 수 있다고 여기므로 그를 본받는 것을 비웃는다. 교만하므로 하나님 자신에게 복종하지 않고 그분의 경고도 중히 여기지 않는다. 악인은 얼굴의 교만 때문에 하나님을 찾지 않는다. 교만하므로 하나님의 쫓겨난 자들을 맞아 보호하지 않고 그들과 관계하는 것을 업신여긴다." 그러나 이것이 전부가 아니다. 2. "우리는 그의 분노도 들었다. 매우 교만한 자는 대개 격정적이기도 하다. 특히 하나님의 백성을 향한 분노 때문에 그들을 보호하기보다 박해하려 한다. 3. 그는 거짓말로 교만과 격정을 만족시키지만 그 거짓말은 그대로 이루어지지 않을 것이다. 바라던 대로 교만하고 분노한 계획을 성취하지 못한다." 어떤 이들은 "그의 오만과 교만과 분노가 그의 힘보다 크다"고 읽는다. "우리가 그의 자비에 맡겨진다면 긍휼을 얻지 못하겠지만, 그의 능력이 악의만큼 크지는 않다. 교만이 멸망을 끌어내린다. 교만은 파멸의 서문이며 그는 그것을 막을 힘이 없다."
II. 모압에게 경고된 슬픔이다(사 16:7). 그러므로 모압이 모압을 위하여 울부짖을 것이다. 모든 주민이 나라의 멸망을 쓰라리게 애도한다. 서로 탄식하며 모두 절망 가운데 울부짖고, 친구를 격려할 이유를 보거나 마음을 낼 사람은 하나도 없다. 다음을 주목하라.
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이 슬픔의 원인이 있다. (1) 성읍들이 파괴된다. 기르하레셋의 기초 때문에 슬퍼할 것이다. 막강한 군대에 맞서 버틴 크고 견고한 성읍이(왕하 3:25) 이제 불타거나 무너져 땅과 평평해지고 그 기초까지 쳐서 상하고 부서질 것이다. 화려한 성읍이 폐허 더미로 변하는 것을 보며 울부짖는다. (2) 나라가 황폐해진다. 모압은 들과 포도원으로 유명했지만 침공군이 모두 황폐하게 할 것이다(사 16:8, 10). [1] 그들이 얼마나 비옥하고 즐거운 나라를 가졌는지 보라. 여호와의 동산과 같았다(창 13:10). 빼어나고 고귀한 포도나무, 곧 갓 지파 성읍 야셀까지 뻗은 으뜸가는 나무들이 심겨 있었다. 무성한 가지들은 모압 광야까지 포도틀을 따라 이리저리 뻗고 감겨 있었다. 광야에도 포도원이 있었다. 더 나아가 사해인 바다까지 가지를 뻗었고, 울타리 줄에서도 가장 좋은 포도가 열렸다. [2] 그 땅에서 얼마나 즐거워했는지 보라. 우리 농부들이 곡식을 모두 거둔 뒤 때때로 하듯 그들은 여러 번 여름 열매와 수확을 두고 환호했다. 들과 포도원에서 기쁨과 즐거움을 누리고, 포도를 밟으며 노래하고 외쳤다. 그러나 풍성함 때문에 하나님을 찬양하고 영광을 돌렸다는 말은 없다. 그것을 감사의 제목으로 삼았더라면 여전히 정욕의 양식과 연료로 삼았을 수도 있다. 그러므로 [3] 그 모든 것을 어떻게 빼앗기는지 보라. "모든 열매가 약탈되거나 짓밟혀 밭이 쇠약해질 것이다. 이제 주인을 부유하게 하지 못하므로 쇠약해진다. 여기서 이방의 주인들이라 불리는 군사들이 얻을 수 있는 가장 좋은 으뜸가는 나무까지 모두 꺾는다. 여름 열매를 누리며 외치던 소리는 사라지고, 그것을 잃은 울부짖음으로 바뀐다. 수확의 기쁨이 끝나 포도를 밟으며 노래하거나 환호하는 일도 없다. 기뻐하던 대상을 잃었고 기뻐할 마음도 없다. 나라의 파멸이 그 즐거움을 망쳤다." 주목하라. 첫째, 하나님께서는 향락을 가장 좋아하는 자의 곡조도 쉽게 바꾸어 웃음을 애통으로, 기쁨을 무거움으로 바꾸실 수 있다. 둘째, 하나님 안의 기쁨은 빼앗길 수 없다는 점에서 수확의 기쁨보다 훨씬 낫다(시 4:6, 7). 포도나무와 무화과나무를 파괴하면 육적인 마음의 모든 즐거움이 끝난다(호 2:11, 12). 그러나 은혜로운 영혼은 무화과나무가 꽃피지 않고 포도나무에 열매가 없어도 구원의 하나님 여호와 안에서 기뻐할 수 있다(합 3:17, 18). 그러므로 하나님 안에서는 언제나 거룩한 승리로 기뻐하고, 다른 것에서는 거룩한 떨림으로, 기뻐하지 않는 것처럼 기뻐하자.
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선지자도 그 슬픔에 동참한다. "나는 울면서 야셀과 십마의 포도나무를 애도하고 이처럼 즐거운 나라의 황폐를 긍휼히 바라보겠다. 헤스본아, 내가 눈물로 너를 적시고 내 눈물을 네 눈물과 섞겠다." 더 나아가 이는 내면의 슬픔이다(사 16:11). 내 창자가 모압을 위하여 수금처럼 울릴 것이다. 수금 줄이 연주될 때 떨듯, 그 일이 선지자 안에 깊은 인상을 남겨 내면의 떨림을 느끼게 한다. 하나님의 선지자가 슬픔을 아는 것은 합당하다. 위대한 선지자도 그러하셨다. 교회의 고난뿐 아니라 세상의 고난도 우리의 고난이 되어야 한다(사 15:5).
III. 장 끝에는 다음이 나온다. 1. 모압의 거짓 신들이 그들을 도울 수 없음이다(사 16:12). "모압은 곧 산당에서 지칠 것이다. 우상에게 기도하느라 영과 힘을 헛되이 쓰지만 우상은 도울 수 없고, 그도 이를 깨닫게 된다." 땅의 산당에서 어떤 구원도 기대할 수 없음이 드러난다. 도움은 산들 위에서 와야 한다. 사람은 대개 어리석어서 직접 보게 되기 전까지 우상과 모든 피조물 의지의 헛됨을 믿지 않고, 그것에 지치기 전에는 떠나지 않는다. 그러나 자기 산당에 지쳤을 때도 마땅히 가야 할 하나님의 성소로 가지 않고 자기 성소, 곧 모압의 주요 우상 그모스의 신전으로 갈 것이다. 거기서 드리는 기도도 산당에서처럼 자기 형편과 만족에 아무 도움이 되지 않는다. 우상숭배자가 우상에게 어떤 영예를 돌려도 우상이 도울 능력이 더 생기는 것은 아니다. 그것들이 dii majorum gentium—높은 등급의 신들이든 minorum—낮은 등급의 신들이든 모두 사람의 상상이 낳고 손으로 만든 작품이다. 어쩌면 그들이 하나님의 성소로 오는 것을 뜻할 수도 있다. 자기 산당에서 구원을 얻지 못한 이들 가운데 일부가 예루살렘 성전에 기도하러 오지만 헛될 것이다. 하나님께서는 공의롭게 그들을 그들이 섬기던 신들에게 돌려보내실 것이다(삿 10:14). 2. 유일하신 참 하나님, 이스라엘의 하나님은 그들을 향해 하신 말씀을 이루기에 충분하시다. (1) 그 일 자체는 오래전에 정해졌다(사 16:13). 이것은 여호와께서 모압에 관하여 오래전부터 말씀하신 말씀, 곧 모압이 교만하고 불손해져 하나님의 백성을 학대하기 시작한 때부터 정하신 일이다. 그 나라는 오래전에 멸망을 선고받았다. 여호와께서 말씀하신 말씀이라는 사실만으로 그 일을 확신하기에 충분하다. 하나님께서는 말씀을 취소하지 않으시며, 지옥과 땅의 모든 권세도 반박하거나 실행을 막을 수 없다. (2) 이제 그 일이 언제 이루어질지도 알려졌다. 때는 하나님의 계획 안에서 이미 정해졌지만 이제 계시된다. 여호와께서 말씀하시기를 그 일이 삼 년 안에 이루어진다고 하셨다(사 16:14). 하나님께서 알리기로 하신 것 이상으로 때와 시기를 알거나 알고 싶어 하는 것은 우리의 몫이 아니다. 그러나 알려 주신 범위까지는 주목할 수 있고 또 해야 한다. 하나님께서 뜻을 점차 알리시는 것을 보라. 신적 계시의 빛은 점점 더 밝게 빛났고, 마음속 신적 은혜의 빛도 그러하다. [1] 모압에게 선고된 판결은 이렇다. 모압의 영광이 멸시를 받을 것, 곧 자랑하던 모든 것이 무로 돌아가 비천해질 것이다. 세상의 영광은 이처럼 시들고 불확실하여 잠시 선망받다가 곧 업신여김을 받는다. 그러므로 곧 다른 사람 눈에 비천해질 것을 우리는 지극히 크고 영원한 영광의 중한 것과 비교하여 언제나 비천하게 여겨야 한다. 모압은 인구가 많고 군대가 용맹한 것을 자랑했다. 그러나 그 큰 무리가 여러 심판으로 거의 쓸려가고, 남은 자마저 심히 적고 약하여 자기 슬픔도 견디지 못하고 원수의 모욕에는 더더욱 맞서지 못한다면 그 영광이 어디 있겠는가? 강한 자는 힘을, 많은 자는 수를 자랑하지 말라. [2] 판결 집행 시기는 품꾼의 햇수 같은 삼 년 안이다. 일정 기간 고용된 종이 날짜까지 계산하듯 정확히 삼 년 끝에 이루어진다. 모압은 파멸이 매우 가까움을 알고 준비해야 한다. 충분한 경고와 회개의 시간이 주어졌다. 그들이 니느웨처럼 그 기회를 사용했다면 경고된 심판을 피했으리라고 생각할 이유가 있다.
영문 원문
The Pride of Moab; The Threatening against Moab; The Doom of Moab (725 BC)
⁶ We have heard of the pride of Moab; he is very proud: even of his haughtiness, and his pride, and his wrath: but his lies shall not be so.
⁷ Therefore shall Moab howl for Moab, every one shall howl: for the foundations of Kir-hareseth shall ye mourn; surely they are stricken.
⁸ For the fields of Heshbon languish, and the vine of Sibmah: the lords of the heathen have broken down the principal plants thereof, they are come even unto Jazer, they wandered through the wilderness: her branches are stretched out, they are gone over the sea.
⁹ Therefore I will bewail with the weeping of Jazer the vine of Sibmah: I will water thee with my tears, O Heshbon, and Elealeh: for the shouting for thy summer fruits and for thy harvest is fallen.
¹⁰ And gladness is taken away, and joy out of the plentiful field; and in the vineyards there shall be no singing, neither shall there be shouting: the treaders shall tread out no wine in their presses; I have made their vintage shouting to cease.
¹¹ Wherefore my bowels shall sound like a harp for Moab, and mine inward parts for Kir-haresh.
¹² And it shall come to pass, when it is seen that Moab is weary on the high place, that he shall come to his sanctuary to pray; but he shall not prevail.
¹³ This is the word that the LORD hath spoken concerning Moab since that time.
¹⁴ But now the LORD hath spoken, saying, Within three years, as the years of a hireling, and the glory of Moab shall be contemned, with all that great multitude; and the remnant shall be very small and feeble.
Here we have, I. The sins with which Moab is charged, Isa 16:6. The prophet seems to check himself for going about to give good counsel to the Moabites, concluding they would not take the advice he gave them. He told them their duty (whether they would hear or whether they would forbear), but despairs of working any good upon them; he would have healed them, but they would not be healed. Those that will not be counselled cannot be helped. Their sins were, 1. Pride. This is most insisted upon; for perhaps there are more precious souls ruined by pride than by any one lust whatsoever. The Moabites were notorious for this: "We have heard in both ears of the pride of Moab; it is what all their neighbours cry out shame upon them for. He is very proud; the body of the nation is so, forgetting the baseness of their origin and the brand of infamy fastened upon them by that law of God which forbade a Moabite to enter into the congregation of the Lord for ever, De 23:3. We have heard of his haughtiness and his pride. It is not the rash and rigid censure of one of two concerning them, but it is the character which all that know them will give of them. They are a proud people, and therefore they will not take good counsel when it is given them. They think themselves too wise to be advised; therefore they will not take example by Hezekiah to do justly and love mercy. They scorn to make him their pattern, for they think themselves able to teach him. They are proud, and therefore will not be subject to God himself nor regard the warnings he gives them. The wicked, in the pride of his countenance, will not seek after God. They are proud, and therefore will not entertain and protect God's outcasts; they scorn to have any thing to do with them." But this is not all:—2. "We have heard of his wrath too (for those that are very proud are commonly very passionate), particularly his wrath against the people of God, whom therefore he will rather persecute than protect. 3. It is with his lies that he gains the gratifications of his pride and his passion; but his lies shall not be so; he shall not compass his proud and angry projects as he hoped he should." Some read it, His haughtiness, his pride, and his wrath, are greater than his strength. "We know that, if we lay at his mercy, we should find no mercy with him, but he has not power equal to his malice. His pride draws down ruin upon him; for it is the preface to destruction, and he has not strength to ward it off."
II. The sorrows with which Moab is threatened (Isa 16:7): Therefore shall Moab howl for Moab. All the inhabitants shall bitterly lament the ruin of their country. They shall complain one to another: Every one shall howl in despair, and not one shall either see any cause or have any heart to encourage his friend. Observe,
1. The causes of this sorrow. (1.) The destruction of their cities: For the foundations of Kir-haraseth shall you mourn. That great and strong city, which had held out against a mighty force (2Ki 3:25), should now be levelled with the ground, either burnt or broken down, and its foundations stricken, bruised and broken (so the word signifies); they shall howl when they see their splendid cities turned into ruinous heaps. (2.) The desolation of their country. Moab was famous for its fields and vineyards; but those shall all be laid waste by the invading army, Isa 16:8,10. See, [1.] What a fruitful pleasant country they had, as the garden of the Lord, Ge 13:10. It was planted with choice and noble vines, with principal plants, which reached even to Jazer, a city in the tribe of Gad. The luxuriant branches of their vines wandered, and wound themselves along the ranges on which they were spread, even through the wilderness of Moab. There were vineyards there. Nay, they were stretched out, and went even to the sea, the Dead Sea: the best grapes grew in their hedge-rows. [2.] How merry and pleasant they had been in it. Many a time they had shouted for their summer fruits, and for their harvest, as the country people sometimes do with us when they have cut down all their corn. They had had joy and gladness in their fields and vineyards, singing and shouting at the treading of their grapes. Nothing is said of their praising God for their abundance, and giving him the glory of it. If they had made it the matter of their thanksgiving, they might still have had it the food and fuel of their lusts; see therefore, [3.] How they should be stripped of all. "The fields shall languish, all the fruits of them being carried away or trodden down; they cannot now enrich their owners as they have done, and therefore they languish. The soldiers, called here the lords of the heathen, shall break down all the plants, though they were principal plants, the choicest that could be got. Now the shouting for the enjoyment of the summer fruits has fallen, and is turned into howling for the loss of them. The joy of harvest has ceased; there is no more singing, no more shouting, for the treading out of wine. They have not what they have had to rejoice in, nor have they a disposition to rejoice; the ruin of their country has marred their mirth." Note, First, God can easily change the note of those that are most addicted to mirth and pleasure, can soon turn their laughter into mourning and their joy into heaviness. Secondly, Joy in God is, upon this account, far better than the joy of harvest, that it is what we cannot be robbed of, Ps 4:6,7. Destroy the vines and the fig-trees, and you make all the mirth of a carnal heart to cease, Ho 2:11,12. But a gracious soul can rejoice in the Lord as the God of its salvation even when the fig-tree does not blossom and there is no fruit in the vine, Hab 3:17,18. In God therefore let us always rejoice with a holy triumph, and in other things let us always rejoice with a holy trembling, rejoice as though we rejoiced not.
2. The concurrence of the prophet with them in this sorrow: "I will with weeping bewail Jazer, and the vine of Sibmah, and look with a compassionate concern upon the desolations of such a pleasant country. I will water thee with my tears, O Heshbon! and mingle them with thy tears;" nay (Isa 16:11), it appears to be an inward grief: My bowels shall sound like a harp for Moab; it should make such an impression upon him that he should feel an inward trembling, like that of the strings of a harp when it is played upon. It well becomes God's prophets to acquaint themselves with grief; the great prophet did so. The afflictions of the world, as well as those of the church, should be afflictions to us. See Isa 15:5.
III. In the close of the chapter we have, 1. The insufficiency of the gods of Moab, the false gods, to help them, Isa 16:12. "Moab shall be soon weary of the high place. He shall spend his spirits and strength in vain in praying to his idols; they cannot help him, and he shall be convinced that they cannot." It is seen that it is to no purpose to expect any relief from the high places on earth; it must come from above the hills. Men are generally so stupid that they will not believe, till they are made to see, the vanity of idols and of all creature-confidences, nor will come off from them till they are made weary of them. But, when he is weary of his high places, he will not go, as he should, to God's sanctuary, but to his sanctuary, to the temple of Chemosh, the principal idol of Moab (so it is generally understood); and he shall pray there to as little purpose, and as little to his own case and satisfaction, as he did in his high places; for, whatever honours idolaters give to their idols, they do not thereby make them at all the better able to help them. Whether they are the dii majorum gentium—gods of the higher order, or minorum—of the lower order, they are alike the creatures of men's fancy and the work of men's hands. Perhaps it may be meant of their coming to God's sanctuary. When they found they could have no succours from their own high places some of them would come to the temple of God at Jerusalem, to pray there, but in vain; he will justly send them back to the gods whom they have served, Jdg 10:14. 2. The sufficiency of the God of Israel, the only true God, to make good what he had spoken against them. (1.) The thing itself was long since determined (Isa 16:13): This is the word, this is the thing, that the Lord has spoken concerning Moab, since the time that he began to be so proud, and insolent, and abusive to God's people. The country was long ago doomed to ruin; this was enough to give an assurance of it that it is the word which the Lord has spoken; and, as he will never unsay what he has spoken, so all the power of hell and earth cannot gainsay it, or obstruct the execution of it. (2.) Now it was made known when it should be done. The time was before fixed in the counsel of God, but now it was revealed: The Lord has spoken that it shall be within three years, Isa 16:14. It is not for us to know, or covet to know, the times and the seasons, any further than God has thought fit to make them known, and so far we may and must take notice of them. See how God makes known his mind by degrees; the light of divine revelation shone more and more, and so does the light of divine grace in the heart. Observe, [1.] The sentence passed upon Moab: The glory of Moab shall be contemned, that is, it shall be contemptible, when all those things they have gloried in shall come to nothing. Such is the glory of this world, so fading and uncertain, admired awhile, but soon slighted. Let that therefore which will soon be contemptible in the eyes of others be always contemptible in our eyes in comparison with the far more exceeding weight of glory. It was the glory of Moab that their country was very populous and their forces were courageous; but where is her glory when all that great multitude is in a manner swept away, some by one judgment and some by another, and the little remnant that is left shall be very small and feeble, not able to bear up under their own griefs, much less to make head against their enemies' insults? Let not therefore the strong glory in their strength nor the many in their numbers. [2.] The time fixed for the execution of this sentence: Within three years, as the years of a hireling, that is, at the three years' end exactly, for a servant that is hired for a certain term keeps account to a day. Let Moab know that her ruin is very near, and prepare accordingly. Fair warning is given, and with it space to repent, which if they had improved, as Nineveh did, we have reason to think the judgments threatened would have been prevented.
이 장은 모압에 대한 경고를 이어서 결론짓는다. 그 안에서, I. 선지자는 모압인들에게 그들 가운데 잘못된 것을 고치고, 특히 하나님의 백성에게 친절하게 대하라고 좋은 충고를 한다. 이는 이전에 경고되었던 심판들을 막을 가장 확실한 방법이다 (사 16:1-5). II. 그들이 이 충고를 받아들이지 않을 것을 염려하여 (그들은 매우 교만했으므로), 그는 그들의 나라가 겪을 비참한 황폐와 혼란을 계속해서 예언하는데, 이는 삼 년 안에 일어날 것이다 (사 16:6-14).